(продолжение)

 

Вавилонское пленение

Победа Вавилона.

Под руководством царя Навуходоносора Вавилон достиг огромного могущества. Приобретя контроль на Иудейским царством, Навуходоносор вернулся обратно в Вавилон для перегруппировки сил и продолжения своих военных завоеваний. После его отъезда из Ханаана Иоаким и Седекия (цари Иудеи) восстали против Вавилона. Царь Навуходоносор снова вторгся в Иудейское царство и полностью разрушил его. Храм в Иерусалиме был также разрушен и большинство евреев уведено в плен.

Таким образом, вначале была уведена в плен правящая верхушка и интеллигенция, а затем, через несколько лет и весь народ. В этом также проявилась предусмотрительность Божья.

Измученные, разбитые, потерявшие всякую надежду на избавление после ужасов осады и плена, еврейские переселенцы, придя в Вавилон, обнаружили здесь нормально функционирующую еврейскую общину. Мудрецам и ученым, приведенным сюда одиннадцать лет назад, не пришлось пережить ни войн, ни ужасов осады, ни плена. Поселенные в Вавилоне, они организовали еврейскую жизнь вокруг самого главного ее компонента — изучения Торы. Молот уже был занесен над наковальней, но за несколько мгновений до рокового удара чья-то невидимая рука перенесла мудрецов Торы в безопасное место, где они продолжили занятия. Встретив через некоторое время своих измученных братьев, они сумели вдохнуть в них надежду на грядущее спасение, предсказанное великими пророками -Йешаяу и Йирмеяу (который оказался последним в этой цепочке).

Евреи в изгнании

1)         евреи в Иудее.

Иудея была в руинах. В стране остались самые бедные низшие слои населения. Им пришлось тяжко трудиться, чтобы прокормить свои семьи. Их религиозная жизнь была неоднородной, так как они поддались различным языческим влияниям. Некоторые евреи в поисках лучшей жизни бежали в Египет;

2)      евреи в Вавилоне.

Вавилон увел к себе на родину лучшую часть еврейского народа. Находясь в плену, евреи могли жить свой общественной жизнью. Им было разрешено строить дома, создавать крестьянские хозяйства     и     пользоваться     своими     доходами Некоторые из них процветали и занимали высокие должности      при      дворе.      Одной      из      таких выдающихся личностей был пророк Даниил;

3)      евреи в Египте и в других странах.

Многие евреи бежали в Египет, страну их исторического убежища. Там даже было основано военное поселение. Эти евреи приняли как социальные, так и религиозные обычаи египтян. Некоторое число евреев бежало из Иудейского царства в другие страны, такие, как Моав, Едом, Самария и Галилея.

Таким Образом, если до этих событий евреи были сосредоточены в о дной маленькой стране, Бог распространил евреев по всей цивилизованной тогда части мира.

Началась диаспора – рассеяние евреев, на иврите – галут.

Религия Израиля во время изгнания

1)      кризис.

Ключевым моментом веры Израиля была его избранность и особое положение пред Богом. Теперь же, после полного поражения государства, сами основы веры подверглись серьезной угрозе. Язычники победили Божий народ. Казалось, что их языческие божества победили Святого и Единого Бога. Даже Храм - символ присутствия Бога среди Его народа - был разрушен людьми;

2)      противостояние кризису.

Бог восставил пророков, которые обращались к еврейскому народу и провозглашали, что их пленение является частью Божьего плана. Пророки учили израильтян, что людям необходимо направить свои усилия на исполнение Божьего Закона, а не формальных обрядов, чему они уделяли большое внимание. Синагоги, как центры изучения Закона, стали новыми центрами еврейских общин;

3)      надежда еврейского народа.

Еврейский народ поверил пророкам и их предсказаниям о поражении Вавилона и восстановлении Иудейского царства. Надежда еврейского народа на восстановление носила прежде всего духовный характер, а потом уже политический. Они надеялись на приход вождя, обещанного Мессии – избавителя, на иврите гоэль – в Торе так называется тот, кто должен был выкупить попавших в плен родственников.

Фарисейская революция. Синагога

Не все могди уделять внимание узучению Торы. Большинству изгнанников приходилось нести на себе ярмо рабства. Уже тогда стали выделяться те, кто мог выполнять до мелочей тщательно законы Торы (в основном зажиточные свободные люди), которые презрительно называли простой народ ам hа-арец (деревенщина). Следующим этапом послужило отделение с целью сохранения особой чистоты. Особенно это проявилось во время возвращения из плена, когда эти люди стали называть себя «отделенные» - прушим (в русском переводе – фарисеи).

Важнейшие, эпохальные события неслись тем временем одно за другим словно смерч. Огромная Вавилонская империя рухнула так же быстро, как и возникла. По истечении семидесяти лет своего господства над миром она пала под ударами двух союзных армий — персидского правителя Дария и мидийского царя Кира. Взойдя на престол новой мощной империи, возникшей на обломках Вавилона, Кир даровал евреям свободу и разрешил им вернуться в Эрец Исраэль, чтобы отстроить Иерусалим и Храм.

Особенности фарисейской революции:

1)      Центром поклонения и служения Богу вместо Храма стала синагога.
Функцию синагоги отражают ее еврейские названия:

                                                              i.      бейт-кнесет – дом собрания;

                                                            ii.      бейт-тфила – дом молитвы;

                                                          iii.      бейт мидраш – дом учения (исследования Торы).

2)      Жертвоприношение было заменено молитвой. Появились такие установленные молитвы, как Амида. Появилась синагогальная литургия.

3)      Особое место заняло изучение Торы, как индивидуально каждым членом общины, так и общинные чтения в Синагоге (чтение недельных глав).

4)      Особое место стал занимать учитель, наставник – на иврите раввин. Раввин – это не священник. Священником мог быть только человек из рода Аарона – коген. Раввином мог стать любой еврей, который достаточно хорошо знал Устную и Письменную Тору.
Функции раввина:

5)      Быть учителем и толкователем Закона, объясняя людям, как применять Тору в практической жизни, появились первые также первые проповеди (драш), сопровождавшие чтение Торы.

6)      Появились первые религиозные школы – йешивы под руководством раввина. В йешивах особое внимание уделялось сохранению и развитию устной Торы (применение Закона в постоянно меняющихся условиях жизни, и в то же время осуществление преемлимости и стабильности Устной Традиции).

7)      Судить по законам Торы, целью суда ставилось не выявление виновных и наказание, а установление мира между судящимися, исправление.

8)      Вести служение в общине вместе с ведущим молитву хаззаном либо наблюдать за правильным ведением служения.

9)      Иногда быть представителем общины перед языческой администрацией и царями (как например это делал позднее рабби Акива)

10)  Особая роль уделялась домашнему служению – шаббат, пасхальный седер и т. п. Это можно охарактеризовать так: «Мы не имеем Храма, но теперь каждый еврейский дом – маленький Храм, обеденный стол – алтарь, свечи на нем – менора, халы – хлебы предложения, каждый глава семьи (отец) – первосвященник в своем доме. В субботу он становился царем в своем доме – маленьком острове мира и прообразе царства Божьего. Не случайно, говоря о церкви и Йешуа, Павел говорит об отношениях в еврейской семье.

                                                              i.      Отец становился раввином – учителем, он обязан был научить детей Торе.

                                                            ii.      Он должен был сам жить в чистоте, по законом Торы, и следить, чтобы в его семье также это осуществлялось.

                                                          iii.      Он становился маленьким первосвященником для своих домашних. Так в изгнании еврейский народ стал народом священников.

11)  Увеличилась роль матери, как царицы.

12)  В иудаизме появился один из важнейших элементов – учение о Мессии и Мессианском Царстве Божьем.

После возвращения из плена и восстановления Храма все это не только не перестало быть актуальным, но продолжало сохраняться как в Иудее, так и странах рассеяния.

Отрицательные стороны:

1)      Создание особой касты «чистых», «отделенных», прушим, которые зачастую уча других, сами не жили так как учат и «надмевались учением».

2)      Были поставлены «ограды» Закона  и «ограды на ограду», вследствие чего многие заповеди принимали формальный характер, становились сложными для выполнения.

3)      Усложнения толкования Закона повысили авторитет раввинов, который зачастую ставился выше авторитета Письменной Торы.

Именно эти особенности фарисеев критиковал Йешуа[1].

(продолжение следует)