Козаки-характерники – экстраординарные воины

(продолжение)

 Само это слово "характерник" (от греческого character - отличительная черта) обозначает человека, наделенного необычными, сверхъестественными способностями, и в силу этого уже резко выделяющегося в казачьей среде. Хотя часто бывало и наоборот - народная молва считала характерником личность сильную, неординарную, и приписывала ей чудесные качества. Так произошло со знаменитым кошевым Иваном Сирком, полковником Семёном Палием, сотником, а позднее наказным атаманом черноморцев Захарием Чепигой. В то же время предания донесли до нас имена характерников, совсем не упоминавшихся в исторических документах, но имевших, видимо, вполне реальных живых прототипов. Таких казаков-чародеев нередко именовали также "галдовниками" (от украинского "галдовать" - колдовать) и "заморочниками", потому как умели они напускать "морок" (туман, сон), а иногда просто называли знахарями и колдунами.

Самой яркой и необычной чертой характерников была их неуязвимость для пуль и сабель - именно благодаря этому волшебному свойству запорожские чародеи и попали в поле зрения упоминавшихся уже польских историков. Верования эти были настолько крепки, что даже спустя три столетия всё ещё ходили среди украинских поселян и были записаны многими исследователями. Д.И. Яворницкий в своём сборнике "Запорожье в остатках старины и преданиях народа" (1888г.) пишет из народных уст про запорожцев: "А як вийдуть на вiйну, то iх б`ють кулями, а вони собi й байдуже: пазухи порозставляють i збирають туди кулi. "Та ну бий!" - кричить кошовий хлопцевi, а сам i без пiстоля i без рушницi стоiть. "Пiдожди, батьку, наберу куль та тодi i пострiляю." В другой легенде про кошевого Сирка говорится: "Сiрко - це кошовий такий. Вiн такий був, що дещо знав. Оце бувало вийде iз куреня та й гука на свого хлопця: "Ану, хлопче, вiзьми пiстоль, стань там та стрiляй менi в руку!" Той хлопець вiзьме пiстоль та тiльки - бух! - йому в руку. А вiн вiзьме в руку кулю, здаве ii та назад i кине. Вони, тi запорожцi, всi були знайовитi..."

В народе издревле бытовала вера в то, что заговорным молитвенным словом можно отвадить любую беду, в том числе и ратную. К сожалению, текстов исконно запорожских "характерств" , или "замолвлений", до нас не дошло, но представление о них можно получить из книги И.Сахарова "Сказания русского народа" (1849г.). Во многих воинских заговорах обращаются к мужу каменному или девице красной, что ратным делом красуются и заповедывают, чтобы пули были не в пули, стрелы не в стрелы, и шли бы они во чисто поле, в мать-сыру землю, и чтобы ножи булатные, сабли вострые, пищали, топоры и бердыши были смирными и вреда бы не причиняли. Выказывались пожелания, чтобы тело было крепче белого камня, а платье крепче панциря и кольчуги, и чтоб от каменной одежды той и пуля, и сабля отскакивали бы, как молот от наковальни, чтоб железо и сталь вертелись бы кругом, как у мельницы жернова, но тела не трогали. Эти и подобные тексты словесной магии были хорошо известны именно в казачьей среде с её воинским укладом жизни и ещё довольно часто встречались в XX веке у донских и кубанских казаков.

Характерникам же приписывалось умение наводить "морок", или "омману" на врага колдовскими чарами. В своей книге "Народная память о Запорожье. Предания и рассказы, собранные в Екатеринославщине в 1875-1905 гг." Я.П.Новицкий приводит легенду про битву турков с русским войском, на помощь которому приходит запорожский галдовник: "Запорожець пiдняв руки i пiймав ядро. "Ось бач, каже, який гостинець! Ну тепер, каже, глянь на острiв: шо там?" Глянув царь, аж турок сам себе руба, сам на себе пiдняв руку i пiшов потоптом. Пiднялась велика курява, а потiм стихло. "Дивись тепер" - каже запорожець. Глянув царь, аж нема нi одного живого турка, порубали самi себе..."

Однако согласно многочисленным преданиям характерники могли навевать и различные видения: "Там запорожцi бились з татарами... Як iх сила, то вони покладуть усiх до одного, нi одного не випустять. А як несила, то вони зроблять або рiчку, або лiс, такий лiс, що його нi пройти, нi проiхати. Та тодi тi - татарва, то що наткнуться, подивляться, а воно рiчка або лiс, та й назад. А пiсля як роздивляться, а воно того нема нiчого. Отакi були тi запорожцi." Такие совсем уж сказочные предания тем не менее были очень популярны в народной среде, особенно часто встречающийся мотив о том, как хитрый запорожец отводит врагам очи и они не могут его ни связать, ни заковать в цепи. Подобный сюжет появляется и на страницах романа "Чорна рада" Пантелеймона Кулиша, известного писателя и этнографа: "Да й згадав, як у старого Хмельницького сидiв у глибцi такий, що ману напускав. "Що ви, - каже, - що мене стережете? Як схочу, то лиха встережете мене! Ось зав`яжiть мене в мiшок." Зав`язали його да й притягли за трямки, аж вiн йде з-за дверей: "А що, вражi дiти! Встерегли?"

Следующей удивительной особенностью характерников была их способность к оборотничеству. Вообще же "ликантропия" (превращение людей в волков) в славянских землях имеет корни глубокие. Самые ранние сведения о ней сохранились у Геродота ( V в. до н.э. ) в его знаменитой "Истории", где в книге четвертой "Мельпомена" описываются нравы скифского народа НЕВРОВ, могущих оборачиваться в волков. Рассказ Геродота более чем через два тысячелетия смыкается с многочисленными этнографическими данными о волколаках, верования в которых были живы на Украине до самого недавнего времени. Вообще же культ волка у индоевропейских народов очень древний и сложный, и напрямую связан с воинскими функциями. Покровителем волков у славян считался святой Егорий (Георгий, Григорий), заменивший собою в пантеоне Перуна. В языческие времена образ громовержца представляли в сопровождении двух волков, считавшихся его хортами (псами). И ведь именно о превращении в хорта свидетельствуют легенды про кошевого Сирка: " Тодi зiскочив з коня, дав його другому козаковi, а сам кувирдь - та й зробився хортом i побiг до татар... Як стали тi татари вiдпочивати, то той хорт поробив iм так, що вони всi поснули. Тодi вiн назад до козакiв та знову кувирдь - i зробився чоловiком!".

Интересно, что от слова "хорт" происходит и название запорожской колыбели - острова Хортицы, который ещё в более древние времена назывался островом святого Георгия. Именно к этому острову, по сообщению "Повести временных лет" прибило идол Перуна после его низвержения в Киеве, а византийский император Константин Багрянородный отмечал, что в этом месте русы, отправляясь в поход, совершают жертвоприношения огромному дубу. Помимо этого, украинские слова "сiрко" и "сiрома" (так называлось рядовое казачество) являются одними из эпитетов волка, извечного спутника Перуна. В волка же умели превращаться, как говорит "Слово о полку Игореве", и некоторые древнерусские князья - и не только Всеслав Полоцкий, который "... въ ночь влъкомъ рыскаше...", но и сам князь Игорь при бегстве из половецкого плена: "Въвръжеся на бръзъ комонь и скочи съ него бусымъ влъкомъ". Так что совсем не случайно запорожское казачество появилось именно на Хортице, этой издревней языческой святыни, дающей нам ключ к разгадке многих тайн характерников.

С культом волка, по всей видимости, связано и умение галдовников с помощью особых "верцадел" (зеркал) видеть за несколько верст вокруг себя и знать вражьи замыслы. В украинском языке бирюка, волка-одиночку, того самого "сiроманця", называют еще "вовкун" или "вiщун", приписывая ему ведовские свойства. А от ведуна до знахаря, как говорится, один шаг. И действительно, в образе характерников мы найдем немало черт, роднящих их со знахарями-шептунами, и прежде всего это касается различных "замолвлений" не только от пули и сабли, но и от опоя коня, укушения змеи, кровотечения из раны. И если воинские заговоры довольно широко бытовали среди казачества, особенно в кругу пластунов, то лечебные молитвы были уделом немногих. Такими казачьими медиками у запорожцев и черноморцев большею частью были кашевары. Вот что пишет про них С.Н.Сергеев-Ценский: "Это были вообще серьезного склада люди, дававшие обет безбрачия и строго державшие этот обет, почитавшие свое кашеварство настолько святым занятием, что не давали казакам даже уголька из костра запалить люльку, когда варился борщ. Костру, впрочем, они придавали и лекарственное значение и неизменно зажигали его тогда, когда оказывался среди казаков раненный черкесской пулей или шашкой". Процесс приготовления пищи в украинских верованиях всегда считался занятием мистическим, сопровождаемым заговорами - его предваряло разжигание "ватры" (живого огня) и взятие из колодца "непочатой" воды, да и сама каша часто была пищей ритуальной, стоит вспомнить хотя бы рождественское сочиво или поминальную кутью. Так что знахарство и кашеварство часто переплетались между собою в народном представлении.

Со знахарями роднит характерников и знание всевозможного чародейного зелья - разрыв-травы для снятия цепей и отпирания замков, нечуй-травы для нахождения кладов, чаклун-травы (т.е. колдовской травы) для неуязвимости в бою. Также как и знахари, галдовники были непримиримы в борьбе со всякой нечистью и чертовщиной, и даже изгнали своим характерством всех ведьм с запорожских земель. Эти общие волшебные свойства, в конце концов, переплелись между собою и нередко на Слобожанщине обыкновенного знахаря называли "характерником", а бабку-шептуху "характерницей". Но при всей общности черт разница между характерниками и знахарями-кашеварами довольно велика и не стоит эти понятия смешивать, впрочем, как не следует смешивать характерников и с пластунами.

Среди многочисленных преданий о галдовниках особо выделяются сказания про кошевого Ивана Сирка, личность действительно колоссальную в истории XVII века. И друзья, и недруги одинаково отзывались о нем как о человеке замечательных военных дарований, и именно при нем Запорожская Сечь достигла апогея своего могущества. Однако в народных легендах образ знаменитого кошевого приобрел черты совсем уж сказочные. Предание говорит, что Сирко родился на свет с зубами, и как только баба-повитуха поднесла его к столу, то он тотчас схватил со стола пирог и съел его - это было знамение того, что он весь век свой будет грызть врагов. Сирко умел наводить на татарских табунщиков сон, часто при этом оборачиваясь белым хортом. А однажды у безымянного острова подстрелил из своего пистоля купающегося в Днепре черта. Остров этот, на котором впоследствии основали одну из Сечей, назвали Чертомлык, поскольку черт "млыкнул" (булькнул) ногами, когда упал в воду. Сами запорожцы говорили, что равного Сирку не было, не будет и никогда не может быть, и на то есть заклятие самого Сирка : "Хто ляже рядом зi мною, то ще брат, а хто вище мене - той проклят". Рассказывали, будто Сирка сабля не могла взять и он бывало подставлял своему "джуре" (слуге) под удар руку, но на ней оставался лишь синий след. Сказания о магической силе Сирковой руки были очень популярны и в одном предании он назван даже Сирентием Праворучником. Говорили, что будто после смерти своего кошевого запорожцы отрезали правую руку его и с ней везде ходили на войну, а в случае беды выставляли ее вперед, говоря: "Стой, душа и рука Сирка с нами!" Лишь после разрушения Запорожья казаки схоронили руку его, но не схоронили они с ней души его: он вовсе не умер, он жив до сих пор, он и теперь воюет где-то с врагами Христовой веры и казачьей вольности.

Известны в преданиях и другие исторические личности, такие как Семен Палий, Григорий Сагайдачный, батько Харко (Захарий Чепига), казак Кравчина - все они также считались характерниками. Однако легенды донесли до нас и весьма колоритные образы последних запорожских галдовников, доживавших свой век уже после разрушения Сечи на хуторах и пасеках, где они "плодили пчелу". Среди них казак Джереливский, который сам ковал и заговаривал ружья, запорожцы Канциберы, заколдовавшие свои деньги и спрятавшие их в земле, старые сечевые деды Пластун, Усатый и Довгый. По смерти этих казацких чародеев люди долго не осмеливались селиться в тех урочищах, поскольку верили, будто нечистый там выл, кричал и хохотал на всю плавню.

Вообще же чего только не рассказывали в народе про запорожских галдовников! Говорили, что они могут нарисовать на стене лодку и уплыть на ней, нырнуть в кухоль воды и вынырнуть где-нибудь в море, бросить бурку на воду и на ней переправиться через реку, словно на плоту. Все эти сказочные свойства, в конце концов, и вовсе заслонили собою настоящий облик запорожского казака и он в глазах простого обывателя приобрел ореол таинственности и загадочности. Однако истинной подоплекой всех этих суеверий, игравших только на руку хитроумным сечевикам, была недюжинная казацкая смекалка и неподдельная любовь к родной земле. Очень точно это подметил украинский писатель Андриан Кащенко, словами которого и завершим, сей сказ: "Как человек с разумом и необычным везением, то люди и считают его характерником... Умные были запорожцы, умудренные во всем, духом и волей сильные, вот и достигали того, что нам заказано».
О казаках характерниках, в частности, о Сирко подробнее в моем дневнике:
http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post330066835
http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post324300844
 

Управляемый боевой транс.

 

Берсерки были не лучшие транс-бойцы. Во-первых, их транс был неуправляемым, то есть, сознание суживалось настолько, ято воин не мог управлять своей чростью, зачастую уничтожая всех вокруг - и своих и чужих, и вынуждая товарищей по оружию убивать такого берсерка, чтобы его восстановить.
Во-вторых, вхождение в транс было зачастую спонтанным, и выйти из транса сознательно он не мог, уподобляясь лошади, которая "понесла".
В третьих, вхождение в боевой транс требовало применение психотропных лекарств, разрушительно действовавших на психику человека.
В четвертых, выйдя из транса, в состоянии жестокого похмелья (ломки), берсерк не помнил о том, что творил.
Похоже, наши люди, перебравшие водки, тоже были как бы в боевом трансе. Типа: "Простите, а часовню тоже я развалил?" "Нет, это сделали до вас, в тринадцатом веке!"

Это требовало необходимости создания системы регулируемого боевого транса.
Повторим. Что такое боевой транс?

Боевой транс – это вид измененного состояния сознания, который характеризуется следующими чертами:
1. Господствующей эмоцией, подавляющей и вытесняющей на какое-то время любые другие эмоции, является ярость.
2. Исчезают сомнения, колебания, страхи, человек становится необыкноенно решительным, его воля полностью реализуется в действии.
3. Чувствительность к боли притупляется, вплоть до ее полного исчезновения.
4. За счет мобилизации всех ресурсов организма энергетические возможности человека многократно возрастают.
5. Заметно ускоряется реакция на любые изменения окружающей обстановки.
6. Чувство долга, отчаянная злоба, ураганная ярость создают в сознании очаг сверхбодрствования.
Происходит трансформация страха в смелость. Как явствует из вышеприведенного описания, искусство вхождения в состояние боевого транса вполне могло быть разгадкой непобедимости берсерков. Современные бойцы также могут его использовать, тем более, что существуют специальные техники обучающие осознанному вхождению в боевой транс.
Мы не будем сейчас описывать эти методики. Вообще, надо помнить, что настоящее боевое искусство без привлечения "потусторонних" духовных сил превращается в своего рода гимнастику - "китайский революционный балет".
Первым, кого считают мастером регулируемиго боевого транса - Евпатий Коловрат

Руський самурай - Евпатий Коловрат

У японцев есть легенда о самураях (основанная на действительном историческом факте), которые не смогли спасти своего сюзерена от наемных убийц. Они решили хамочить всех заказчиков и исполнителей, и таки это сделали. После чего с честью сделали себе хара-кири. Нечто подобное произошло на Руси, и хотя результат был не совсем таким, но мы, как известно - мастера оптиместических трагедий.
Находясь в Чернигове (согласно «Повести о разорении Рязани Батыем» с рязанским князем Ингварем Ингваревичем), по одной из версий, с посольством с просьбой о помощи Рязанскому княжеству против монголов и узнав об их вторжении в Рязанское княжество, Евпатий Коловрат с «малою дружиною» спешно двинулся в Рязань. Но застал город уже разорённым «…государей убитых и множество народу полёгшего: одни убиты и посечены, другие сожжены, а иные потоплены» .
Как и самураи, Евпатий и русичи решили отомстить.
Тут к нему присоединились уцелевшие «…коих Бог сохранил вне города», и с отрядом в 1700 человек Евпатий пустился в погоню за монголами. Настигнув их в Суздальских землях, внезапной атакой полностью истребил их арьергард. «И бил их Евпатий так нещадно, что и мечи притуплялись, и брал он мечи татарские и сёк ими». Изумлённый Батый послал против Евпатия богатыря Хостоврула, «…а с ним сильные полки татарские». Хостоврул обещал Батыю привести Евпатия Коловрата живым, но погиб в поединке с ним. Несмотря на огромный численный перевес татар, в ходе ожесточённой битвы Евпатий Коловрат «…стал сечь силу татарскую, и многих тут знаменитых богатырей Батыевых побил…».
Когда у Евпатия затупился меч, он выхватил татарский меч и рубился им. После этого боя Батый и послал против Евпатия царевича Хостоврула. В единоборстве с монгольским воином Евпатий рассек его надвое до самого седла. Затем побил еще нескольких монгольских богатырей.

Есть предание, что посланец Батыя, отправленный на переговоры, спросил у Евпатия — «Что вы хотите?» И получил ответ — «Умереть!». Согласно некоторым преданиям, монголам удалось уничтожить отряд Евпатия только с помощью камнемётных орудий, предназначенных для разрушения укреплений, загнав на место, с которого невозможно было отступить: И навадиша на него множество пороков, и нача бити по нем ис тмочисленых пороков, и едва убиша его. Поражённый отчаянной смелостью, мужеством и воинским искусством рязанского богатыря, Батый, сказав О, Евпатий! Если б ты у меня служил, я держал тебя у самого сердца!, отдал тело убитого Евпатия Коловрата оставшимся в живых русским воинам и, в знак уважения к их мужеству, повелел отпустить их, не причиняя им никакого вреда.

В некоторых древних источниках Евпатий Коловрат именуется Евпатий Неистовый. То есть, Евпатий был из тех воинов, кто входил в боевой транс. Но это был регулируемый боевой транс, а не "безумство" обкурившихся гашишинов или мухоморников.
В иных редакциях «Повести» указывается отчество Евпатия — Львович (вполне "еврейское" отчество).

Песня про боярина Евпатия Коловрата - http://militera.lib.ru/poetry/russian/mei/02.html
Не исключено, что прозвище (настоящих фамилий тогда еще не было) и происходит от стиля боя этого богатыря -  Коловрат — Коло (колесо) Врат (вращение), в славянском именослове — воинское имя, обозначающее умение вести бой на 360 градусов. Не правда ли напоминает гопак с его знаменитым вращением?
Такая методика ведения боя восстановлена теперь.
В основе Коловрата лежит культура движения свойственная русскому народу, которая созвучна ладовому музыкальному строению и ритму. В движениях и ударах отсутствует конечная фаза, траектория ударов происходит по кривой и напоминает восьмерку. Если детально рассмотреть траектории движений, то можно обнаружить, что они проходят по спиралям «золотого сечения». Вся биомеханика построена на пластике человеческого тела, импульсях и инерции. При отработке защиты отрабатываются всевозможные плоскости по которым идет атака. Обкатка ударов и использование силы противника позволяет противостоять более сильному физически человеку. А пластичные перемещения на определенном градусе от атаки делает воина не уязвимым и позволяет контролировать 360 градусов вокруг себя, что в свою очередь дает возможность противостоять сразу нескольким нападающим. Особое значение придается дыханию, правильное дыхание сохраняет кислород в организме, что дает возможность вести бой продолжительное время. Конечно же и работа с напряжениями в теле помогает сохранять силы, во время боя напряжение должно отсутствовать и этому в нашей методике уделяется большое внимание. Но самое главное, это состояние, в котором ведется бой. В различных восточных системах к этому состоянию мастера приходят годами, японцы его называют состоянием сознания без сознания, казаки называют состоянием СПАСА, это именно то состояние настоящего времени, когда реакция срабатывает именно в тот момент, когда начинается атака противника и защита ведется адекватно этой атаке. В то время как в спортивных единоборствах реакция с запозданием от начала атаки до 0,5 секунды считается очень хорошей.
 

Два стиля - два мировоззрения

ВНИМАНИЕ! Ни в коем случае не пытайтесь обучаться боевому трансу самостоятельно. Попытки вторгаться в духовный мир без опытного наставника кончаются безумием или одержимостью!

 

Можно сказать только о двух основных типах боевого транса, условно называемых:
Ситхи и Джедаи

 

Боевой транс Джедая

 

"Джедай подобен истинному воину. Не выставляя напоказ свои боевые достоинства, он всегда сдержан в выражениях, скромен, терпим и находится в мире с самим собой и окружающими."

Боевое искусство, основанное на познании Великой Силы, чрезвычайно эффективно в бою с точки зрения как техники, так и своей боевой мощи. Примечательно, что эффективная техника может включать всего несколько технически несложных приёмов, но если они отточены до совершенства, владеющий ими Ситх или Джедай способен противостоять практически любому противнику.

Система тренировок рыцарей Джедаев расчитана на достижение полного спокойствия в бою, тогда как Ситхи практикуют вхождение в боевой транс. Изящество, с которым Джедай проводит поединок и побеждает противника, едва ли не достойно восхищения - как и тот стремительный, яростный напор, с которым это делает Ситх. Боевое Искусство даёт потрясающую возможность контроля за Силой. Воин, владеющий Силой, способен нанести противнику смертельное ранение, не оcтавив на его теле ни малейшего следа. В "далёкой-далёкой галактике" для Джедая или Ситха не составляет большого труда отшвырнуть противника при помощи силы на несколько метров и выиграть этот короткий бой, так и не начав его. Но даже в нашем мире, используя познания в области Силы, можно значительно увеличить свою боеспособность. Ниндзя, мастера "дим-мак" (смертельного касания), берсерки и прочие "сверхвоины" нашего мира на практике доказали эту возможность.

 

 

Боевой транс Ситха

     Если боевое искусство Джедай базируется на достижении полного спокойствия в бою, то техника Ситха основана на достижении состояния боевого транса (кстати сказать, самое эффективное - уметь сочетать в бою элементы обеих систем). Существует много способов достижения этого состояния, здесь мы остановимся на двух наиболее эффективных и широко распространённых: боевой транс с помощью "медитации оборотня", или самоотождествления с реальным или фантастическим животным, мастером боевых искусств, боевым киборгом и т. д. (подробную информацию об этом можно найти в книге Анатолия Тараса "Боевая машина"), и боевой транс с использованием химических стимуляторов (в качестве примера рассматриваются пиво и трубочный табак; можно также найти литературу о технике берсеркеров, использующих отвар мухомора, или мастеров цзюй-цюань, использующих вино). Отметим, что, каким бы образом ни шла наработка состояния боевого транса, в конечном счёте вхождение в транс должно достигаться без каких-либо внешних стимуляций, исключительно за счёт усилия воли (либо, в экстремальных ситуациях, не позволяющих своевременно активизировать волю, за счёт адреналинового выплеска).
Мы уже говорили о боевых магах-оборотнях. Такая метода широко распространена во многих странах мира (восточные единоборства, школы животных)
       

Медитация оборотня

        Основными учебными фильмами по "оборотнической" технике являются, прежде всего, фильмы из серии "BBC: Живая природа" (особенно "Плотоядные", "Прирождённые убийцы", "Закон джунглей") и "National Geographic". Если есть возможность — почаще смотрите их, "впитывая" естественные движения животных при нападении и защите. Например, как охотиться на змей мангуста или лисичка-фенек; как крокодил затаскивает под воду буйвола; как волчица защищает детёнышей. Читают и соответствующую литературу о повадках животных. Максимально часто рассматривают их изображения. В качестве "якоря" можно использовать предметы, связанные с избранным животным: зуб медведя, изображение носорога, мешочек из шкуры волка.
О свойствах животных в мифологии наших предков - http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post338313809/
        Сфантастическими существами или мастерами единоборств можно работать аналогичным образом.
        Обстановка: спокойная. Поза — максимально удобная (сидя, лёжа, стоя — значения не имеет). Глаза закрыты. Представляете себя выбранным животным (для начала — тем, которое вам наиболее близко, затем — произвольно выбранными животными), спокойно отдыхающим. Пытаются представить (не только визуально, но прежде всего в ощущениях) положение своего тела, конечностей (если их 4 — идентифицируете их со своими руками и ногами, если больше — пытаются прочувствовать физические ощущения в несуществующих конечностях), хвоста (так же, как с несуществующими конечностями). Сыты вы или голодны? Устали или полны сил? Одни — или рядом ваши родственники, другие животные, люди? На чём лежиште — на камне или мягкой подстилке? Удобно ли вам? Какие вокруг звуки, запахи? Не просто отвечайте на эти вопросы, а старайтесь почувствовать. Представляйте, как вы начинаете шевелиться, сначала немножко, потом — поднимаясь на ноги, прохаживаясь, взлетая (сами вы при этом остаётесь в той же позе, что и были, но стараетесь чувствовать движение собственных мышц, встречного ветра, изменение звуков и запахов в связи с вашими перемещениями).
        На более продвинутых уровнях этой медитации вводят в неё визуализацию других существ, на которых вы охотитесь или от которых защищаетесь. Пробуйют почувствовать свои сильные и слабые стороны, предпочтительную манеру нападения и защиты, вкус крови (своей и чужой), боль от ран и так далее, максимально детально.
        Другой вариант продвинутой "медитации оборотня" — всё то же, что описано выше, в базовой технике (а затем и в первом из продвинутых вариантов), но не в спокойной обстановке, а в движении, в работе и так далее. В данном случае медитация из статической становится динамической (о ней будет сказано отдельно; основной рекомендуемой литературой по динамической медитации является "Оранжевая книга" Ошо - Бхагвана Шри Раджниша).
        Следующий уровень этой медитативной техники - с которым следует работать только тогда, когда уверенно получаются предыдущие и хорошо освоена динамическая медитация как таковая, а желательно и после того, как уверенно удаётся вкладывать в свои действия ци - отрабатывается в спарринге с партнёром (для начала можно и "с тенью", но переход к партнёру обязателен; кстати, те же методы, что в боевой магии, можно использовать и в сексуальной). Ведётся обычный спарринг, но на собственные телесные движения "накладываются" телесные движения "тотема" - животного, с которым ведётся идентификация; пластика, эмоции и издаваемые звуки подгоняются под его пластику, движения и голос. "Дополнительные" конечности, хвост и тому подобное, а также возможности, заведомо выходящие за пределы человеческих, визуализируются с энергетическим посылом (с направлением ци), но акцент при атаке или защите на них не делается.
        Высший уровень "Медитации Оборотня" — работа со сменой тотема в течение одного боя. Из "птичьей" техники с размашистыми ударами кончиками "крыльев" — "бычий" удар лбом в лицо, из плавной пластики пантеры — молниеносный бросок мангусты и т. д. При умелом применении такой "многослойной" оборотнической техники противник просто не успевает среагировать на изменение тактики...

 

Серия сообщений "Казаки - наследники Великой Хазарии":
Часть 1 - Магендавид у запорожцев
Часть 2 - Как украиский гетьман и его брат сибирь умиротворяли
...
Часть 19 - Одесса incognita: Одесские казаки
Часть 20 - Берсерк = голый воин = ярыга - 3
Часть 21 - Берсерк = голый воин = ярыга - 7
Часть 22 - Сало! Сало! Сало! 2
Часть 23 - Баллада о рыцаре Берахе
...
Часть 41 - Народы-симбионты: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..
Часть 42 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 43 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (3`). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ