Н. Арарат, Еврейство и сионизм Учебник от Judaicaru Издательство "Амана"

=Введение - ХРОНИКА И ИСТОРИОГРАФИЯ, ПРЕДИСЛОВИЕ ДЛЯ УЧИТЕЛЯ

= Часть I

ПРИНЦИПИАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ БЫТИЯ НАРОДА ИЗРАИЛЯ В ЭПОХУ ТАНАХА И ВТОРОГО ХРАМА

ЭПОХА ХАСМОНЕЕВ

= Часть II

ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ НАРОДА ИЗРАИЛЯ В ИЗГНАНИИ

ЕВРЕИ В ИСПАНИИ

АШКЕНАЗСКОЕ ЕВРЕЙСТВО

= Часть III

ДОСТИЖЕНИЯ И ИЛЛЮЗИИ, РАЗОЧАРОВАНИЯ И НАДЕЖДЫ В ЖИЗНИ ЕВРЕЕВ ЕВРОПЫ В НОВОЕ ВРЕМЯ

Понятия "иудаизм" и "сионизм", которые и сегодня определяют существование евреев как народа, сформировались уже в глубокой древности.

ЭПОХА ПРАОТЦЕВ

Самые ранние сведения по истории нашего народа еврейская традиция возводит к Танаху. Согласно этому древнейшему источнику, уже праотец всех евреев Аврагам наставлял и воспитывал свою семью в свете тех самых идей, которые позже были названы иудаизмом и сионизмом. Образ Аврагама, каким он предстает в Торе, - это образ настоящего "сиониста". Он оставляет место, где он родился - крупнейший центр языческого культа в Месопотамии - и уходит навстречу своему предназначению в обещанную ему страну - чтобы там заложить основы объединения людей, которое будет хранить "пути Господни - милосердие и справедливость". Но это случится не раньше, чем потомки Аврагама пройдут через горнило, в котором выплавится новый народ, в колыбели другой языческой цивилизации - Египте.

ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКИХ ОБЩИН ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Еврейские ученые, работавшие в Явне и в Галилее, создали особый тип жизни, благодаря которому народ Израиля смог сохранить свою самобытность и внутреннюю автономию, даже будучи оторванным от своей земли и не имея своего государства. Его заменило сознание своего особого национально-религиозного предназначения, оформившееся в культуре народа Израиля еще на родине, в эпоху Второго Храма. Эта нерасторжимая связь с утраченной родиной снова и снова проявлялась во всех моментах жизни еврея, от рождения до погребения, и в будни и в субботы, и в праздники. Эта связь в настоящем была неотделима от мечты о будущем, от мессианских чаяний народа. Иначе говоря, связь евреев со Страной Израиля в описанную эпоху сказывалась скорее во временном, чем в пространственном измерении. Что касается пространства, евреи обнаружили поразительную способность приспособиться к любому месту, к любому климату и ужиться со всякой культурой, экономической системой и способом правления.

ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСТВА ЗАПАДНОЙ И ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ В НОВОЕ ВРЕМЯ (1700-1880)

Итак, в 1492 году на еврейство Испании обрушилась катастрофа, уничтожившая одну из старейших еврейских общин мира, существовавшую на Пиренейском полуострове непрерывно в течение 800 лет. С начала XVI века группы евреев-сефардов*, изгнанников из Испании, а также "анусим"*, прибывают в Страну Израиля и поселяются в Цфате и в Галилее, возобновляя еврейскую общину в Стране Израиля.
Ашкеназские евреи, беженцы из Западной Европы, создают в Польше новый большой центр еврейства в изгнании. Но и эту сильную и процветающую общину в начале Нового времени постигает катастрофа: восстание Богдана Хмельницкого (1648), принесшее тысячи жертв, подрывает ощущение устойчивости и безопасности в среде польских евреев и увлекает их - как и их братьев, ашкеназских и сефардских евреев - в бурное мессианское движение Шабтая Цви (1666). Разочарование в мистическом Избавлении приводит к алие* "хасидов" и "митнагедов", укрепивших еврейский "ишув" в "святых городах" Страны Израиля. Репатрианты, прибывшие в Страну Израиля с этой волной, были движимы религиозными, идеалистическими мотивами. Вследствие тяжелых экономических условий и постоянной опасности для жизни в стране, находившейся под господством угасающей Оттоманской Турецкой империи, этой волне алии удается создать только очень ограниченную основу для возобновления еврейской жизни в Стране Израиля к тому времени, когда - в конце XIX века наступает новый период в жизни евреев Восточной Европы, ознаменованный прогрессирующим ухудшением экономических условий, погромами и трагическим разочарованием в "эмансипации" и в революционном движении. Таков был исторический и идейный фон, на котором возникает в 1882 г. движение "Хибат Цион"*.

ИСТОРИЯ ВОЗВРАЩЕНИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА НА РОДИНУ (1880-1939)

До Нового времени было известно два пути решения проблемы существования евреев в изгнании. Первое решение - приспособиться (временно, пока не пришел Избавитель) к "рабству у царств"*. В сущности, это означало - примириться с судьбой изгнанников в постоянном поиске нового "царства", которое в данный момент нуждается в еврейском уме и еврейском труде и готово - правда, ценой унижений и дискриминации - обеспечить евреям сносное существование, не задевая их национально-религиозной сущности. Это временное решение затягивалось все больше и становилось все более постоянным по мере того, как слабела надежда евреев на возвращение в Страну Израиля, опустошенную, разрушенную и отсталую.
Но по мере того, как продолжалось изгнание, по мере того, как увеличивались преследования и гонения, возникало второе решение - радикальное. Оно существовало в двух вариантах. Один - это мессианские движения, стремившиеся "приблизить конец изгнания" сверхъестественным, мистическим путем. Такова была цель лжемессий. Как известно, мессианские движения окончились крахом. Другой вариант - массовое возвращение евреев на их историческую родину, с тем, чтобы возродить ее из развалин, - увенчался успехом.

Накануне Второй Мировой войны нацистское правительство Германии осуществляло планомерную кампанию преследований евреев. В 1935 г. были приняты так называемые "Нюрнбергские законы"*, в 1938 произошла "Хрустальная ночь"*. В других европейских государствах нарастает антисемитизм, увеличивается дискриминация евреев. Еврейские беженцы становятся неразрешимой международной проблемой. Их не желает принимать ни одна страна - за исключением Доминиканской республики, которая на Эвианской конференции (Франция, 1938 г.) выступила с гуманной, но неосуществимой инициативой: предоставить им убежище. (Эвианская конференция по проблемам беженцев была собрана по инициативе Рузвельта, под давлением общественного мнения в странах Запада).

АГРИППА I (10 до н.э. - 44 н.э.) - царь Иудеи (41 - 44 гг. н.э). Выдающийся политик, А. подчеркивал свою приверженность еврейским обычаям и использовал свое положение вассала Рима на Востоке для экономического и политического упрочения своего царства. Во время правления А. было отменено римское наместничество в Иудее.
АКИВА (50 н э. - 135 н э.) - выдающийся танай*, систематизатор Галахи*, подготовивший кодификацию Мишны*, любимый персонаж средневековых еврейских преданий.
АЛИЯ, букв. "восхождение" - переселение евреев в Израиль на постоянное жительство, основная идея сионизма и важнейший фактор осуществления сионистских идеалов.
АЛИЯ БЕТ, иначе "гаапала" ["дерзновение"] - нелегальная иммиграция евреев в Палестину в 1934 - 1948 гг., в противовес попыткам английских мандатных властей ограничить въезд евреев.

СИНХРОННАЯ ТАБЛИЦА ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА В БИБЛЕЙСКИЙ ПЕРИОД

КРАТКАЯ СИНХРОННАЯ ТАБЛИЦА ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА ОТ ЭПОХИ ЭМАНСИПАЦИИ И ДО НАЧАЛА ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

ЕВРЕЙСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ МИРА В РАЗНЫЕ ЭПОХИ