А) САДДУКЕИ.: Одна их черта выступает совершенно ясно у Иосифа (ТЕКСТ 15) и из других источников: саддукеи были аристократами израильского общества — мы можем сказать даже иерусалимского общества, так как нет никаких указаний на то, что саддукеи играли какую-либо роль вне Иерусалима.   Саддукеи представляли религиозную и социальную элиту — первосвященников и членов древней Герусии. Следовательно, и в социальном, и в политическом, и в религиозном отношении они были консерваторами. Они были против любых социальных и политических выступлений, которые могли нарушить шаткое равновесие, достигнутое при римлянах. Саддукеи пользовались значительной властью, которую ни за что не хотели терять. Поэтому они противились всем попыткам нарушить или изменить существовавший порядок.

ТЕКСТ 15: ИОСИФ ФЛАВИЙ О ЧЕТЫРЕХ ИУДЕЙСКИХ ШКОЛАХ: («Иудейские древности» XVIII 1:2-6): У иудеев с давних времен существовали три философские школы, основывавшиеся на толковании древних законов: школы ессеев, саддукеев и фарисеев. Нам уже приходилось говорить о них во второй книге (нашей) Иудейской войны, но вместе с тем я и здесь готов в немногих словах упомянуть о них. Фарисеи ведут строгий образ жизни и отказываются от всяких удовольствий. Всему тому, что разум признает за благо, они следуют, считая разум лучшим охранителем во всех желаниях.

1. Сравните учение Иисуса в Мт.5:43-48 и в 1 Иоан.2:8-11 со следующим отрывком из Книги правил общины 1:1-11: «Учитель должен научить святых жить по правилам Книги правил общины, чтобы они искали Господа всем сердцем своим и всей душой своей, и чтобы делали доброе и справедливое пред Ним, как Он заповедал через Моисея и слуг Своих пророков; чтобы они любили всем сердцем то, что Он избрал, и ненавидели то, что Он отверг; чтобы они прилепились ко всему доброму и отвращались от всего злого; чтобы они упражнялись в правде, праведности и справедливости на земле и более не следовали за грешным сердцем и сластолюбивыми глазами, совершая всякие злые поступки.  Он допустит в Завет Милости всех, кто посвятил себя исполнению Божьих заповедей, да присоединятся к совету Божьему и да будет житие их совершенно пред Богом, согласно назначенным каждому временам и срокам, и да возлюбят они всех сынов света в меру их предназначения в замысле Божьем, и возненавидят всех сынов тьмы в меру их вины при отмщении Божьем

Ессеи.: Но помня Свой завет с нашими предками, Он оставил Израилю остаток а не уничтожал его. И в век гнева триста девяносто лет после того, как предал их в руку вавилонского царя Навуходоносора, Он снова посетил их и произрастал отросток от Израиля и дал Аарону наследовать свою землю и утучняться плодами ее. И они знала о беззакониях своих и сознавали свою вину, однако двадцать лет были подобны слепцам, на ощупь бредущих своим путем.

А ТАКЖЕ: БЕГСТВО ХРИСТИАН ИЗ ИЕРУСАЛИМА, ЕВРЕЙСКИЕ ЕПИСКОПА ПЕРВОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ИЕРУСАЛИМСКОЙ ЦЕРКВИ

На первый взгляд, история «эллиниста» Стефана и его мученичества кажется бесхитростной и понятной (Деяню.6-7). По некотором размышлении, однако, оказывается, что эта история поднимает целый ряд сложных исторических вопросов, благодаря чему 6-я глава Деяний св. Апостолов превращается в одно из самых загадочных и спорных мест Нового Завета.

Обратимся теперь к катастрофе 70 года. Разрушение Храма явилось сокрушительным ударом по иудаизму для всех, за исключением двух групп: фарисеев и христиан. И те, и другие без особых трудов могли справиться со сложившимся положением. Конечно, Иерусалим и Храм были важны для обеих групп, однако не представляли собой нечто жизненно важное, незаменимое. Очень символично, что представители обеих групп покинули Иерусалим в годы великого еврейского восстания. Иоханан бен Заккай оставил смятенный Иерусалим, чтобы вместе со своими учеными сотрудниками воссоздать иудаизм в Явне. Старейшины иудео-христианской общины нашли временное убежище от военных действий в Пелле, к востоку от Иордана. Сохранился интересный документ, который, как полагают, имеет отношение к общине в Пелле. Это часть книги под названием «Признания лжеКлемента», 1: 33-71 (написала ок. 150 г. н.э.). В этом документе есть сходные места с книгой деяний св. Апостолов. Начало и конец книги утрачены: к сожалению, отрывок кончается как раз на том месте, когда Павел должен встретить Господа на дороге в Дамаск. Очевидно, автор с неприязнью относится к Павлу и его деятельности, но много хвалит брата Иисуса, Иакова.

Прочитав Послание к Галатам 1:16, 2:7-9, может сложиться впечатление, что Павел проповедовал Евангелие исключительно язычникам. Это неверно: во все время своего служения Павел действовал по принципу, что Евангелие предназначено «во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим.1:16). Прибыв в каждый город, Павел прежде всего идет в синагогу, чтобы там проповедовать и спорить‚ Деян.9:20 и сл.; Деян.13:5, 14 и сл.; Деян.14:1 и сл.; Деян.16:13; Деян.17:1 и сл., 10, 17; Деян.18:4, 19, 26); Аполлос также долгое время проповедовал в синагоге, например, в Эфесе, где позже Павел провел около трех месяцев (Деян. 19:8, см. также 17:2). Во многих случаях посещающие синагогу евреи становились верующими. Прочитайте Деяния св. Апостолов 13:43  по-видимому, евреи, о которых здесь говорится, не входят в число упомянутых в стихе 45. Прочитайте также Деяния св. Апостолов 14:1; 17:4, 11-12; 18:4, 8; 19:9.

Мы уже много раз говорили о том, что римское население и власти в первом веке, вообще говоря, уделяли мало внимания распространению благой вести среди язычников. Однако были и исключения из этого правила, особенно в городах, где христианская община была многочисленной и влиятельной. Возьмем, к примеру, Антиохию. Здесь население могло заметить, что обращенные в христианство не вели себя как обычные евреи: они постоянно говорили о каком-то «Мессии». Поэтому антиохийцы пренебрежительно стали называть их «христианой», что на современном языке звучало бы как «фанатики Мессии».

Последнее краткое свидетельство относится к бурным годам восстания под предводительством Бар Кохбы. Вероятно, верующие в Иисуса евреи не поддержали восстание, главным образом, так как не могли согласиться с притязаниями Бар Кохбы на роль Мессии. Вот два самых надежных свидетельства о судьбе христиан еврейского происхождения: «Недавно, во время еврейской войны Бар Кохба, вождь еврейских повстанцев, распорядился, чтобы христиан подвергали ужасным наказаниям, если они не отвергнут и не проклянут Иисуса.» (Иуст, 1 Anon. 31:6 — не забудьте, что во время восстания Иуст был в Самарии).

НАЗОРЕИ: Описанные выше события имеют глубокое символическое значение, но было бы ошибкой считать, что иудео-христианство окончательно исчезло. В средние второго века, через 25 лет после восстания Бар Кохбы, Иуст пишет о верующих из евреев, которые, с одной стороны, верят, что Иисус — Мессия и Сын Божий, а с другой — продолжают соблюдать Закон Моисеев, но не считают это обязательным для своих братьев из язычников.
В 3-ем и 4-ом веках по-прежнему есть надежные сведения, что такие иудео-христиане существуют. В 4-ом веке их называют «назореями».

Ессеи

Открытие свитков мертвого моря дала нам новые данные из первоисточника о еврейском движении, о которой прежде было известно только из произведений Филона и Иосифа.

История движения ессеев.

Во время правления династии Хасмонеев, от них и от поддерживающих их хасидов отделилась часть иерусалимских священников. Скорее всего поводом для этого послужила узурпация должности первосвященника представителем хасмонейской династии Йонатаном в 152 г до н.э. Хасмонейский узурпатор, именуемый в свитках "Злым священником", по видимому, Йонатан.
Очень вероятно, что обиженные священники вначале поддерживали восстание Макавеев. Это может объяснить, почему позже они испытывали такое разочарование и горечь по отношению Хасмонеям. Между "злым священником" и неизвестным священником, который основал общину ессеев, возникло яростное противостояние по вопросу о времени религиозных праздников и разных правил соблюдения чистоты. В свитках этот учитель носит имя "Учитель праведности", вероятно речь идет о священнике из рода Цадока.

  В течение нескольких первых столетий нашей эры, христиане из евреев, также как их братья из язычников, друг от друга своими воззрениями и обрядами. Когда  мы говорим "христиане из евреев", следует помнить, что речь идет о     чрезвычайно неоднородной группе. Нужно также делать различие между христианами-евреями из районов со смешанным населением и из мест с преимущественно еврейским населением. Различие это связано с местоположением: в рассеяние благовествование среди язычников вело к образованию смешанных общин, где язычники оказывались в большинстве.

  В предыдущих главах мы многократно подчеркивали, что сам характер служения ранней церкви в еврейском рассеянии неизбежно должен был привести к образованию смешанных церковных общин, состоящих из евреев и язычников. Лучшим доказательством этого, вероятно, может служить постановление апостолов в Деяниях 15. Хотя формально оно адресовано братьям,
"находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии", на самом деле оно относится ко всем общинам рассеяния (ср. 15:21), и написано с целью облегчить совместные трапезы в смешанных общинах (см. занятие 8).