Суть человека в том, что он создан для диалога с Всевышним. Но об этом не сказано напрямую. И комментаторы раскрывают этот секрет Торы, опираясь на стих: «И сотворил Б-г Всесильный человека из глины, (взяв ее) из земли, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душой живой» (Берешит, 2:7).

Раши поясняет: «Тора, говоря, что Адам стал душой живой, имеет в виду, что он стал душой говорящей. В отличие от животных, также наделенных силой жизни, человек обрел дар речи, а не только способность издавать звуки».

Способность понимать речь и высказывать свои мысли и желания – наша суть, потому что именно это позволяет нам вести диалог с Всевышним. И Тора – это основа, без которой он был бы невозможен.

Увидеть весь еврейский народ целиком... Это не удавалось никому, кроме Балака и Билама.

Год 2488 от сотворения мира или 1272 г. до н. э. Сорок лет после Исхода из Египта. «И увидел Балак...» (Бемидбар, 22:2). Он стоял на Моавитском плато и смотрел сверху вниз. Там, в Иорданской долине, появились шатры. Они походили на боевой стан. Но каким бы впечатляющим ни было это зрелище (вот во что превратилась толпа рабов, 40 лет назад совершившая Исход!), внимание прежде всего привлекало облако в центре стана. Оно поднималось над Мишканом (переносным Храмом) как столп и, излучая собственный свет, притягивало к себе взгляд, как магнит железо. Трудно было оторваться от этого удивительного явления, почему-то вызывавшего ощущение необычного добра и душевного тепла, покоя и умиротворения.

После тридцати девяти лет скитания по пустыне сыновья Израиля, проделав трудный путь от горы Сеир до восточного берега реки Ярдэн, подошли к границе земли Кнаан. Путь им преградил царь народа эмори Сихон, чьи земли находились в восточной части долины Ярдэна. Новое поколение, выросшее в пустыне, умело держать в руках оружие и не боялось войны, и царство Сихона, отказавшегося пропустить народ Израиля в его наследный удел, было стерто с лица земли.

Зеев Мешков - Рубрика Еврейская традиция - #Тора

Без Б-га. 

Это справедливо для каждого человека в отдельности и для всех людей вместе. 

Но элементарная истина усваивается труднее всего. Почему-то разум сопротивляется и никак не хочет сделать простой логический вывод: у всего есть причина, значит, должна быть и первопричина существования этого всего. И если Б-г есть, то Он – благо, так как не нуждается ни в чем, кроме того, чтобы распространять благо. И поэтому любой отрыв от Него приводит к несчастьям и страданиям.

Йом Кипур – день прощения тех, кто раскаивается в своих грехах, очищения души от всего недоброго, что накопилось в ней, и приближения человека и народа к Богу.

И только в этот день первосвященник заходил в Святая Святых Храма. И об этом сказано: «И обратился Бог к Моше: «Скажи брату твоему, Аарону, пусть не входит во всякое время в святое (помещение, которое находится) за завесой (и не приближается) к крышке (с золотыми ангеламикерувами), которая на ковчеге, и не умрет, ибо в облаке Я буду раскрываться над крышкой» (Ваикра, 16:2).

Божественное Присутствие никогда не оставляет еврейский народ. И уже в период исхода колдун Билъам, взглянув на стан сыновей Израиля, с великой ненавистью отметил их неспособность уподобиться другим «семействам земли»: «народ один проживает и среди других народов не числится» (Бемидбар, 23:9).

Ощущение духовности, прокладывающей себе путь в материальный мир, настолько раздражает всех тех, кто привержен идолопоклонству и колдовству, что они, столкнувшись с сыновьями Израиля, начинают ненавидеть самих себя. И поэтому сказано о египтянах: «…и стали они противны сами себе из-за сыновей Израиля» (Шмот, 1:12), а после них – о народе Моава: «И опротивел Моав сам себе из-за сыновей Израиля» (Бемидбар, 22:3).

Зеев Мешков  - Рубрика Еврейская традиция

Корону фараона украшал золотой змей, поднимавшийся вверх, немного изогнувшись и подавшись вперед. Это изображение столь неприятного для людей пресмыкающегося находилось посередине лба в самой верхней его части. Левое плечо фараона также было украшено браслетом в форме змея – и он оказывался против сердца. Нетрудно заметить параллель: туда, где у египетского правителя находилось украшение в виде змеи, сыны Израиля надевают на голову и навязывают на руку тфилин - кожаные футляры с пергаментом, на котором записаны отрывки из Торы с именами Всевышнего. И они служат украшением для еврея, как сказано: "И навяжи их как знак на руку твою, и да будут они украшением между глазами твоими".

Видеть во всем корень добра и стремиться раскрыть его и, тем самым, исправить мир или решить, что человек призван уничтожать зло, и встать на путь борьбы за справедливость и милосердие.

Какой из этих путей следует избрать?

Если все создано ради блага, то искры добра есть повсюду, и их следует искать. Но ведь человек не способен видеть мир таким, каким его видит Всевышний. Как сказано: «…и увидел Всесильный все, что Он создал, и вот хорошо очень» (Берешит, 1:31). Всесильный увидел, но не человек…

А тому, кто сотворен из плоти и крови, открыто не все. И он не должен быть ангелом... И если кто-то пришел убить тебя – встань и убей его раньше (Брахот, 58а).

Когда люди ощущают близость Всевышнего, они возвышаются духовно, и в их сердцах пробуждается радость. Это дает благословение: урожай превосходит все ожидания, стада умножаются, караваны купцов и торговые корабли всегда возвращаются. Дети рождаются здоровыми и уже в ранние годы отличаются силой и рассудительностью. Такое постоянное чудо, рожденное слиянием способностей человека и силы духовных миров, потенциала природы и Б-жественного благословения называют соединением неба и земли.

Но как достичь такого состояния? Как превратить его из красивой сказки в реальность? У каждого из наших праотцев был свой путь…

Всевышний попросил Авраама, и тот сделал. Поднял Ицхака на жертвенник.

Часто связывание Ицхака воспринимается как рассказ о подвиге: человек, подчинившись Высшей воле, сделал то, что не постигает разум, и показал пример другим, как нужно переступать через себя. Но, рассматривая поступок Авраама, нельзя не учитывать, что сначала он сомневался в правильности того, что он отправился в дорогу с сыном, взяв с собой дрова и нож.

Мидраш рассказывает, что река растеклась перед ним и преградила дорогу. Река – это не что иное, как нежелание совершить поступок, противоречащий моральным принципам, вере, всему тому, чему Авраам учил людей на протяжении своей жизни. Принести в жертву человека, собственного сына… Чему, кроме жестокости, такой поступок может научить других… Все это мешало ему, подталкивало повернуть обратно.

«После этих событий возвеличил царь Ахашверош Амана, сына Амдаты, из рода Агага, и вознес его, и сделал его выше всех князей, которые с ним. И все слуги царя, которые в воротах царских, становятся на колени и падают ниц перед Аманом. Ибо так приказал о нем царь. А Мордехай не кланяется и не распростирается» (Эстер, 3:1-2).

Зачем это было нужно мудрому человеку? Разве он не мог предугадать последствий своей непреклонности перед злодеем и завистником? Не правильнее ли было, учитывая то, что сыновья Израиля находятся в изгнании под властью персидского царя, подчиниться закону и быть «человеком на улице и евреем дома»? Ведь из-за гордости Мордехая весь еврейский народ подвергся опасности полного уничтожения, как сказано: «И увидел Аман, что Модехай не становится на колени и не падает ниц, и преисполнился Аман ярости. И счел слишком мелким для себя расправиться с одним Мордехаем, ибо рассказали ему из какого народа Мордехай. И задумал Аман истребить народ Мордехая, всех евреев, во всем царстве Ахашвероша» (Эстер, 3:5-6).

«Народ же увидел, что Моше долго не сходит с горы, и собрался народ к Аарону, и сказали: «Встань, сделай нам божество, которое шло бы перед нами, потому что человек этот Моше – не знаем, что стало с ним…» И снял весь народ серьги золотые, которые в ушах их, и принесли Аарону. И взял он их из рук их, и придал им форму, и сделал из этого тельца литого. И сказали они: «Вот божества твои, Израиль, которые вывели тебя из земли египетской…» И встали они рано утром на другой день, и принесли всесожжения и жертвы мирные, и сел народ есть и пить и поднялись веселиться... И встал Моше в воротах стана и сказал: «Кто за Б-га – ко мне!» И собрались к нему все сыновья Леви. И он сказал им: «Так говорит Б-г Всесильный Израиля: «Возложите каждый меч свой на бедро свое, пройдите туда и обратно, от ворот до ворот в стане. И убивайте каждый брата своего и каждый ближнего своего». И сделали сыновья Леви по слову Моше. И пало из народа в тот день около трех тысяч человек (Шмот, 32-33).

В Торе нет не то что лишнего слова, но и лишней буквы. И, тем не менее, описание конструкции Мишкана, одежд первосвященника и предметов служения приведено четыре раза.

И для того, кто понимает, о чем идет речь, это не лишние подробности. Описание Мишкана приоткрывает суть незримого мира, его особенности и законы. И тот, кто находит свой ключ к скрытому и углубляется в тайны Торы, не начнет зевать, перечитывая описание деталей конструкции переносного Храма.

Сказал Всевышний: «Сделают мне Мишкан, и Я буду жить среди них» (Шмот, 25:8). И из этого можно сделать вывод, что в те периоды, когда стоял Мишкан, а затем Храм, Б-жественное Присутствие раскрывалось через народ Израиля: происходили постоянные чудеса, благословение не оставляло землю Израиля, и Б-жественный свет входил в каждое сердце, готовое впустить его.

Правила жертвоприношений изобилуют трудными для понимания деталями, и у того, кто знакомится с ними впервые, возникает вопрос: «Можно ли извлечь из них моральный урок или они представляют собой повеления, которые следует исполнять, не вдаваясь в подробности?» Но ответ может быть только один: «Несмотря на то, что ни один человек не способен до конца проникнуть в замысел Всевышнего, нет права не размышлять над строками Торы». И если стараться, обязательно придет помощь, как сказано: «Трудился и нашел» (Мегила, 6б). Иными словами, бился «головой о стену» – и вдруг обнаружил, что способен понять слова Торы по-новому, так как Небеса приоткрыли Свою тайну.