I. Общечеловеческий и национальный аспекты понятия "культура"
 

Любое исследование факторов, оказавших влияние на формирование особого уклада жизни в Израиле, должно начинаться с сионизма.В то время, как в других странах идеи, представленные населению, становились лишь неотъемлемой частью культуры народа, современный Израиль сам родился из идеи, без которой не было бы ни еврейского общества, ни самого государства.Возвращение к этой мысли является существенным для оценки вклада сионизма в жизнь государства.

Сионизм сделал Страну Израиля сценой, на которой разыгрывалась великая драма современности - драма новой еврейской истории, и самой Стране была отдана главная роль.
На протяжении тысячелетий она занимала ключевое место в еврейском самосознании; однако, в течение двух последних тысячелетий представление о ней у евреев всего мира приобрёло мифические пропорции, мало соответствующее реальности.

Танах (еврейская Библия) сыграл существенную роль в формировании и развитии современного израильского общества.

Рассмотрим в качестве примера популярную музыку.

Тексты многих песен, созданных в первые десятилетия независимости и сразу полюбившихся народу, были написаны на основе библейских сюжетов.Особой популярностью пользовались истории, описанные в Шир Хаширим (Песни Песней). На первый взгляд, это может показаться удивительным, принимая во внимание светский характер большинства произведений израильских авторов. Так почему же поколение светских евреев с такой готовностью обратилось к Танаху?

Если о связи между процветанием нового "живого" языка иврит и развитием Сионизма и еврейской общины в Стране Израиля дополнительно говорить не стоит, то, в свою очередь, важность иврита в развитии нового образа жизни евреев должна быть подчёркнута в любом исследовании сионисткой и израильской культуры.Изначально, возрождение этого языка стало возможным благодаря группе "фанатиков", начавших этот процесс, следуя своим педантичным идеологическим соображениям.Далее за дело взялись академики и лингвисты, подхватившие инициативу своих предшественников.И постепенно развиваясь вне всяких ограничений, иврит, в конечном итоге, стал "живым" языком, возрождённым людьми, использовавшими его в своей повседневной жизни.

Идеологическое влияние поколения первопроходцев – халуцим - на создание общества, государства и образа жизни в молодом Израиле трудно переоценить.Оно было всеобъемлющим, на всём оставляющим свой отпечаток.В данном очерке мы сможем освятить лишь некоторые моменты, отражающие влияние данной идеологии на культурные модели и способы творческого выражения молодого общества.

Тема Катастрофы Европейского Еврейства очень близка жителям Израиля.  В отличие от большинства исторических событий, чьё влияние на израильское общество постепенно уменьшается, будет справедливым подчеркнуть, что влияние этой череды событий с течением времени только увеличивается.Этот сложный процесс трудно описать в нескольких предложениях.Однако, понимание его динамики является существенным в любом исследовании израильской культуры.

Существуют немного факторов, повлиявших на израильское общество в такой же степени, как международный арабо - израильский конфликт, поглотивший страну с первого дня её существования и проявляющийся в разных формах в течение многих лет.

Сионисты не предвидели такого поворота событий: для всех Израиль был тем государством, в котором евреи могли не бояться проявлений антисемитизма, преследовавшего их на протяжении многих веков.Согласно сионистской идеологии, главными темами израильской культуры должны были стать Тора, Страна Израиля и образ " нового" еврея, возникший под влиянием идей сионизма.

Всем известно, что Израиль - страна иммигрантов: иммиграция - единственный способ, с помощью которого еврейское население страны смогло увеличиться с 25 тысяч до 5.25 миллионов всего за 120 лет.

Сионизм практически полностью основывался на иммигрантской идеологии. Идея одновременного процесса оставления стран Диаспоры и  заселения старой/ новой родины была достаточно смелой и необычной, и поэтому, по мнению большинства, заранее обречённой на провал. Однако, справедливости ради, стоит сказать, что на этом этапе Сионизм превзошёл все ожидания своих родоначальников, даже им самим казавшиеся несбыточными. Сегодня Израиль гордится тем, что занимает второе место в мире по количеству еврейского населения (на первом месте - Соединённые Штаты Америки); а согласно демографическим прогнозам, совсем скоро он станет самым крупным центром мирового еврейства. Установлено, что евреи из более ста различных государств нашли своё пристанище в современном Израиле. И, тем не менее, за этот невероятный успех пришлось заплатить высокую цену, о чём мы и поговорим сейчас.

В данном исследовании израильской культуры мы лишь вкратце затронем тему Иудаизма.Это может показаться неожиданным, так как влияние еврейской религии на жизнь еврейского государства должно быть, по идеи, значительным.  Однако, в истории государства Израиль и, в частности, в истории Сионизма вряд ли найдутся темы, более проблематичные, нежели тема взаимоотношений религии и государства. Изучив  основные направления различных областей творчества в культуре Израиля, трудно выделить какое-либо направление, на которое Иудаизм оказал большое влияние.И причина отнюдь не в антагонизме, изначально заложенном в еврейской религии по отношению к СМИ, а скорее в постоянном чувстве неловкости, присутствующем в отношении большей частью израильского общества к иудаизму.

Арабское население представляет собой "оборотную сторону" еврейского Израиля, что изначально не входило в планы сионистов.Они старались не замечать существование этой группы населения, отдавая ей  яркое, но не значительное место на заднем фоне событий, происходящих  в израильском обществе.Некоторые представители сионистского движения, как то Герцель, например, всё же брали в расчёт арабский вопрос в начале своей деятельности.Однако, они были глубоко убеждены в том, что местное население с благодарностью примет все преимущества цивилизации, предложенные сионизмом этому отсталому, по мнению многих евреев, региону.И после этого арабы и евреи, взявшись за руку, станут вместе стремиться к счастливому будущему.

За последние десятилетия статус  женщины в израильском обществе, безусловно, изменился.Изначально традиционная еврейская культура, патриархальная по своей сути, предписывала женщине второстепенную роль в новом обществе и государстве – роль домохозяйки.Западная феминистская идеология, в свою очередь, наделяла женщину дополнительными общественными функциями.Поэтому возникла довольно непростая ситуация.

Понятию " вестернизация" трудно дать однозначное определение, так как его значение меняется в соответствии с местоположением. Так, например,  у  американцев определение " житель Востока", скорее всего, вызывает ассоциации с японцами и корейцами; а у израильтян – с марокканцами, йеменцами и иракцами. До недавнего времени слово "запад" было для Израиля двузначным; постепенно эти два значения слились в одно.

В начале нового тысячелетия израильское общество, запутавшись в сети внутренних разногласий и противоречий, стремится вернуть прежнюю коллективную целостность.На каком-то этапе принципы коллективизма, по которым ранее жило общество, уступили место индивидуализму.Вместе с тем чувство идеализма, часто путаемое с патриотизмом, у большинства населения всё же сохранилось.

История религии евреев. Израильтяне.

• 1. НАЗВАНИЕ И ДЕЛЕНИЕ НА ПЕРИОДЫ
• 2. ДРЕВНОСТЬ И ЗНАЧЕНИЕ ВЕРЫ В ЯХВЕ
• 3. ОБЩЕЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОСТОЯНИЕ
• 4. ОБЫЧАЙ И КУЛЬТ ДО МОИСЕЯ
• 5. ЯХВЕ КАК ИЗБАВИТЕЛЬ И БОГ ВОЙНЫ
• 6. ЯХВЕ КАК ЦАРЬ И ВЛАСТИТЕЛЬ ЗЕМЛИ
• 8. ЯХВЕ КАК МОРАЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ. СПРАВЕДЛИВОСТЬ, ЛЮБОВЬ, СВЯТОСТЬ
• 9. ВЫДЕЛЕНИЕ ЯЗЫЧЕСТВА ИЗ ЯХВЕИЗМА. СУД
• 10. СВЯТОСТЬ ЯХВЕ И ЕГО ОБЩИНЫ. СПАСЕНИЕ
• 11. ИУДЕЙСКАЯ ОБЩИНА
•  

(продолжение следует)

http://jhistory.nfurman.com/

В ряду семитических религий израильская религия занимает особое место. Она состоит в поклонении Яхве (Iahve). Направление исторического хода ее развития обусловлено было содержанием выражавшегося в ней богопознания. Такой же объем имеет и название мозаизм, когда оно употребляется для обозначения всей совокупности израильской религии. Обыкновенно же оно употребляется для времени между исходом из Египта и поселением в Ханаане; в таком случае следующие периоды отличаются от него названиями профетизма (пророческого периода) и иудаизма. При этом исходят из того ошибочного предположения, что Пятикнижие по преимуществу повествует о временах Моисея.

Основной догмат израильской религии состоит в том, что Яхве есть Бог Израиля, а Израиль - народ Яхве. По единогласной израильской традиции, это отношение, изображаемое пророком Осией под видом брака и со времени пророка Иеремии и Второзакония носящее постоянное название завета, или союза, установилось еще во время пребывания в Египте: "Я Господь Бог твой от самой земли Египетской".

Что касается до обычаев и культа до времен Моисея, то рассказы книги Бытия дают нам картину их, если не историческую в строгом смысле, то, во всяком случае, верную действительности.

Само собою разумеется, что обычаи имели религиозный характер. То, что было обычаем в том или ином племени, то признавалось волею божества; что находилось в противоречии с обычаем, то считалось оскорбительным и для бога. Поэтому величайшее порицание заключалось в словах "так не надлежит делать" или в эпитете "безумный" (ср. Быт. 34:7). Заодно с обычаями идет и культ.

Невозможно определить, насколько вера в Бога отцов составляла действительную силу Израиля во время пребывания его в Египте. Во всяком случае, у него и там должны были сохраняться воспоминания, которые, как бы они ни были затемнены, снова вызваны были к жизни по слову Моисея. Несмотря на внешнее сходство Израиля с родственными ему народами, эти воспоминания составляли его отличительную особенность и неоспоримое преимущество и делали его в значительной мере более способным к восприятию высшего богопознания.

О первом периоде важнейшим делом для религии Израиля было то, что Яхве оказывался таким Богом, который был в состоянии постоянно обеспечивать Своему народу самостоятельное и сильное существование. Дело шло при этом о самоутверждении не только народа, но вместе с тем и Самого Яхве. Завоеванием Иебуса поставленная задача была победоносно разрешена. Город Давида сделался политическим - а по перенесении на Сион Давидом священного ковчега и религиозным центром владычества Израиля. Яхве несомненно доказал свое превосходство не только над египетскими, но и над ханаанскими богами. Мильхамоты (священные войны) Яхве окончились полной победой. В сознании Израиля Яхве перенес свое местопребывание с Синая на Сион. С этого времени Ханаан становится уже его землей, святой землей, нахалаф Яхве.

В последней половине VI столетия в иудейском народе на короткое время появился новый подъем жизни. Под влиянием проповеди пророков Аггея и Захарии и под управлением Иисуса и Зоровавеля приступлено было к постройке нового храма, который и был окончен в шестом году царствования Дария Гистаспа (1 Езд. 6, 15).

По общепринятому взгляду, этому факту предшествовало возвращение, по распоряжению Кира, большого числа пленных, в числе которых были и Иисус с Зоровавелем, причем основание храма было заложено еще ими. В новейшее время не только закладка храма, но и это более раннее возвращение подвергались сомнению, потому что в современных известиях о нем вовсе не говорится и существование его может быть доказываемо исключительно на основании рассказов вообще малодостоверного летописца, которому мы обязаны составлением книги Ездры и Неемии в ее теперешнем виде.

Автор: Д-р Элиягу Иешурун
Редактор: д-р Йосиф Флейшман

Составитель русской версии: проф. Йегуда Айзенберг
Перевод: Н. Итенберг

В пособии использованы иллюстрации из сайта "Израиль для вас"

Нет на свете еврея, которому не была бы интересна история его народа, история его праотцев, его прошлое, охватывающее период более 5000 лет.  Нет еврея, которого оставит равнодушным история строительства и разрушения Первого и Второго Храмов - бесценных подарков Творца Его народу. От народа требовалось истполнение заповедей Торы, однако эта задача оказалась для него непосильной - евреи отступали от заповедей Творца, возвращались, начинали путь сначала и вновь оступались. Второй Храм был разрушен, как и Первый. Об этом наказании мы помним всегда, ощущая его ежедневно и в наши дни. Попробуем понять, почему такое наказание было избрано Всевышним, и почему оно действует на все поколения, а не только на то, которое было его непосредственной причиной.

1. Царь Давид

Давид, сын Ишая (1010-970 г. до н.э.) из Беит-Лехема, что в Иудее, был избранником пророка Шмуэля с тех пор, как тот разочаровался в царе Шауле. Это было известно в стране, и этот факт облегчил его восхождение к власти. Личность и подвиги Давида, его душевные свойства, история жизни, его грехи, его раскаяние и смирение перед Творцом, его псалмы, полные истинной веры и любви к Создателю - все это сделало его символом еврея на все времена. Ибо он был человеком из плоти и крови, а не мифическим героем, был страстотерпцем, обуздавшим себя. Не случайно, что идея Мессии, Машиаха - одна из центральных в иудаизме - связана с ним и с его потомством.

1. Причины сохранения еврейского народа в изгнании

Ассирицы и вавилоняне были сравнительно малочисленны по сравнению с теми народами, которые им удалось поработить. Однако они смогли поддерживать свое великое царство, которое простиралось от Иранского нагорья до долины Нила, выдерживая сопротивление всех покоренных  народов. Как им это удавалось? Дело в том, что их метод подавления был основан на насильственном переселении народов. Их отрывали от родных мест и переселяли в другие страны, зачастую весьма удаленные от родины. Там они должны были обжиться, приспособиться к иному климату и другим методам ведения хозяйства, к новым соседям. В таких условиях изгнанникам было не до ведения освободительных войн. После периода адаптации они забывали свой язык, обычаи и религию, и вскоре никто из них уже не думал о возвращении. Этот непреложный закон ассимиляции действует на всех эмигрантов - с древнейших времен и до наших дней.

  Главная » Библиотека » История » История еврейства » Содержание

Перед осадой Иерусалима во время Великого восстания 68-72 годов город покинула небольшая группа евреев. Это были последователи Иисуса (Иешу) из Назарета, распятого римскими властями. Уверовавшие в него утверждали, что он воскрес и вознесся на небо. Сами того не зная, его ученики явились основателями новой религии.

  Главная » Библиотека » История » История еврейства » Содержание

Не только на территории страны Израиля возникла новая религия. Диаспора также не была свободна от исканий. Но, в то время как мессия христиан был евреем по рождению, Мохаммад - пророк мусульман - был арабом, и только его учение возникло под влиянием его еврейского окружения, в основном - евреев-купцов. Обе религии хотели увлечь за собой евреев, чтобы иудаизм - источник обоих учений - исчез с лица земли. Еще одно сходство между двумя религиями заключалось в том, что ни та, ни другая не признавала  за евреями права на страну Израиля, считая ее святым местом христианства и ислама, связанным с жизнью основателей этих религий. Когда они столкнулись с отказом евреев принять их "исправленные" варианты иудаизма, обе религии изменили свою практику и обряды, чтобы отмежеваться от веры евреев.

 
1.  Реакция евреев на преследования

Старинная притча повествует о ветре и солнце, которые поспорили, кто из них сумеет снять плащ с прохожего. Поднялся ветер и с силой обрушил холодные резкие порывы на странника. Тот, дрожа от холода, все сильнее кутался в плащ. Тогда взошло солнце и согрело мир теплом своих лучей. Путнику стало жарко, и он снял плащ. Так и евреи. Как ни тяжело им в годы преследований, они все сильнее погружаются в свое еврейство, обособляяь от ненависти внешнего мира. Но стоит народам мира проявить по отношению к евреям благосклонность, как те  отбрасывают покровы традиции.

  Главная » Библиотека » История » История еврейства » Содержание

Один из вопросов, которые часто задают явные и неявные враги Израиля, звучит так: по какаому праву создано современное еврейское государство на земле палестинцев, ведь с тех пор, как евреи покинули эту страну, прошло около двух тысяч лет. Это промежуток времени делает несостоятельной всякую юридическую претензию на эту землю. Нельзя повернуть коелсо истории вспять, говорят они. В такой же мере, как индейцы не могут требовать у американцев территорию США, а копты - потомки древних египтян не могут претендовать на власть в мусульманском Египте. Точно таким же образом и у современных евреев нет права на Палестину.