• 
  
  
  
• -Завоевание Иудеи.
• -Иудея под властью Птолемеев, 323 - 201 гг. до н.э.
• -Птолемей I Лаг.
• -Септуагинта.
• -Птолемей III.
• -Птолемей IV.
• -Еврейская община Александрии Египетской.
• -Иерушалаим в документах эпохи Птолемеев и Селевкидов.
• -Описание Храма.
• -Организация еврейского самоуправления.
• -Иудея под властью Селевкидов, 201 - 167 гг. до н.э. Антиох III.
• -Политика эллинизации Иудеи и попытки сопротивления ей.
• -Антиох IV Эпифан.
• -Язон и Менелай.
• -Полис «Антиохия».
• -Сопротивление эллинизации.
• -Отношение Селевкидской империи к Иудее.
• -Гонения Антиоха Эпифана.
• -Восстание Матитьягу.
• -Борьба Маккавеев против Селевкидской державы, 167 - 147 гг. до н.э.
• -Ханука.
• -Результаты Маккавейских войн.
• -Хасмонейское царство. Внутренняя политика. Иоханан Гиркан. Аристобул и Антигон.
• -Идейные течения и внутренняя борьба в Иудее.
• -Аристобул I.
• -Александр Янай.
• -Александра.
• -Борьба Аристобула II и Гиркана II за власть.
• -Еврейское население в Хасмонейский период.
• -Падение государства Хасмонеев. Вторжение Помпея.
• -Цари Сирии и Египта. Приложение.
•  
• (продолжение следует)
• http://jhistory.nfurman.com/

     Присоединив Иудею к своим владениям, Александр оставил жителям внутреннюю свободу: он позволил им исповедовать свою религию и управляться по своим законам, как было при персидском господстве. По тогдашнему обычаю, все подвластные Александру народы помещали его статуи в своих храмах; но евреи не могли себе этого позволить. Взамен этого они оказали македонскому царю честь тем, что дали всем своим мальчикам, родившимся в течение этого года, имя Александр. Царь остался доволен и даровал евреям новые льготы. Он освободил жителей Иудеи от платежей земельных податей в “субботние годы”, когда поля не обрабатывались; молодых иудеев, служивших в его войсках, он освобождал от работ по субботам. Иудея была включена в состав области Келесирия (Нижняя Сирия). Управлять этой областью он поручил своему наместнику Андромаху, который жил в городе Самарии (Шомрон).

     Как Иосиф Флавий, так и Талмуд сохранили в форме легенд данные о положительном отношении Александра к евреям и отрицательном - к самаритянам. Эти легенды находят подтверждение у римского историка Курция Руфа, 1 век до н.э., который сообщает, что во время пребывания Александра в Египте ему сообщили о восстании самаритян. Враги Иудеи - самаритяне, недовольные правлением Андромаха, возмутились и убили его. Александр поспешил в Шомрон, навел там порядок и поставил свой гарнизон. Талмудическое предание прибавляет, что Александр воспользовался помощью иудеев в борьбе против самаритян. Он жестоко наказал восставших самаритян, изгнал их из Шомрона и населил этот город македонцами. Некоторые пограничные самарийские земли он подарил верным ему жителям Иудеи.

Евреи в Иерушалаиме были довольны этой победе и сумели убедить Александра в своей лояльности. В позднейших творениях еврейского фольклора личность полководца изображается только положительно.

КЕЭ, т. 1, с. 77.

С. М. Дубнов, ч. 2, с. 4-5.

См.: Агада, с. 226, "Симеон Праведный".

Об Александре Македонском: Агада, с. 228-232.

(продолжение следует)

http://jhistory.nfurman.com/

     Птолемей I Лаг, по прозвищу Сотер, родился в 367 г. до н.э., в 324 - 283 гг. до н.э. - правитель и царь Египта, с ранней юности был одним из ближайших друзей Александра Македонского. Не раз он выполнял самые трудные поручения в походах великого полководца. После смерти Александра он считал, что его держава должна перейти в крепкие руки. Наследники Александра этим условиям не отвечали, и тогда он предложил выбрать правителя среди полководцев. Этот план не нашел общей поддержки. Империя распалась, а Птолемей получил в свое владение Египет. Позже он отберет у Антигона Иудею. Он обращался справедливо с покоренными народами. Уведенных им раньше из Иудеи пленных он поселил в Александрии и предоставил им все гражданские права. Способных еврейских воинов он назначал начальниками армии и вверял им охрану крепостей. Многие добровольно приходили из Иудеи в Египет и поселялись там. Но сами египтяне враждебно относились к евреям, как к иноплеменникам, вторгшимся в их страну вместе с завоевателями греками.

    В самой Иудее Птолемей оставил за жителями ту же свободу управления, что и при персах. Внутренними делами заведовал первосвященник при помощи совета старейшин. Первосвященник был представителем Иудеи перед египетским правительством, он обязан был ежегодно вносить в царскую казну подать от евреев в размере 20 талантов серебра.

С.М. Дубнов, ч. 2, с. 26-27.

Живая связь, с. 65-67.

Иудейские древности, кн. 12-13.

Все монархи мира, с. 470-474.

(продолжение следует)

http://jhistory.nfurman.com/

После Птолемея I царем Египта стал его сын - Птолемей II Филадельф, родившийся в 309 году до н.э., в 283-247 гг. до н.э. был царем Египта. Положение евреев при этом царе еще улучшилось. Филадельф, окруживший себя греческими учеными и поэтами, заботился о насаждении в своей стране наук и искусств. При его дворе в Александрии находился величайший в мире музей, где были собраны литературные и художественные произведения всех народов.

     Предание рассказывает, что Птолемей, узнав о высоких достоинствах еврейских священных книг, пожелал с ними познакомиться и получить точный греческий перевод их для своего богатого книгохранилища. Несмотря на то, что в Египте было много еврейских мудрецов, сохранялся приоритет Иерушалаима. Птолемей написал письмо первосвященнику Элеазару и попросил прислать в Александрию сведущих людей, способных перевести еврейские книги на греческий язык. Элеазар исполнил пожелание Птолемея и прислал 72 ученых, по 12 от каждого колена Израилева, которые привезли с собой для перевода подлинник Торы.

     Переводчики удостоились блестящего приема. Царь много беседовал с ними и удивлялся их мудрости. Ученым отвели дворец на острове Фарос, недалеко от Александрии, и там, в полной тишине, он начали свой труд. Предание добавляет, что каждый переводчик получил отдельную комнату и не мог общаться в процессе работы с другими переводчиками. Тем не менее, по окончании работы выяснилось, что все 72 перевода совершенно одинаковы. На самом деле переводчики постоянно общались друг с другом, подолгу обсуждая каждую трудность перевода Священного текста. Перевод был вручен Птолемею в присутствии старейшин египетских евреев. Эти старейшины попросили разрешения списать копию с перевода для распространения его в своих общинах, где евреи говорили по-гречески. Позднее были сделаны переводы и остальных книг Танаха. По этим переводам эллинистический мир открыл для себя совершенно иную культуру и философию. Впоследствии этот перевод получил название “Септуагинта” - “перевод семидесяти.”

     До сих пор отношение к этому событию в еврейском мире неоднозначно. Одни считают, что перевод Торы обеспечил ее распространение в эллинистическом мире, оказал на него фундаментальное влияние, заложив основы современной западноевропейской цивилизации. К тому же он дал возможность эллинизированным евреям, утратившим знание своего языка, оставаться верными религии своих предков.

     Но есть и те, кто считает перевод Торы на греческий язык катастрофическим событием в жизни еврейского народа. По их мнению миру была открыта книга, не предназначавшаяся для всеобщего ознакомления. Противники перевода полагали, что Б-г даровал Тору только еврейскому народу как тайное знание, теперь же в него был посвящен весь мир. После того, как перевод Торы стал достоянием эллинистического мира, они всеми силами старались скрыть хотя бы Устную Тору, весь тот комплекс знаний, которые евреи накопили в ходе своей многовековой истории изучая и объясняя Письменную Тору.

С.М. Дубнов, ч. 2, с. 5-9.

А.Десницкий, "Септуагинта: на пути от библейской к византийской поэзии."

Иудейские древности, кн. 12, гл. 2.

Все монархи мира, с. 474-475.

(продолжение следует)

http://jhistory.nfurman.com/

     При Птолемее III Эвергете, 246 - 221 гг. до н.э., Иудее угрожала большая опасность. Сирийские цари воевали с Египтом и хотели вернуть себе Иудею. Сирийцы склонили на свою сторону первосвященника и знать, и уговорили их отказаться от платежей египетскому царю. Птолемей Эвергет отправил в Иудею посла со строгим требованием немедленной уплаты 20 талантов, грозя в противном случае наказать иудеев и раздать их земли греческим поселенцам. Жители Иерушалаима разбились на партии; сторонники египетского владычества были недовольны поведением знати и первосвященника. Представитель этой партии, молодой племянник первосвященника Иосиф бен Товия, отправился в Александрию, чтобы смягчить гнев Птолемея. Льстивыми речами и богатыми подарками Иосиф сумел расположить к себе царя и убедить его в верности иудейского народа.

    Птолемей назначил Иосифа главным сборщиком податей в Палестине. В его распоряжение был отдан отряд из 2000 солдат, для содействия в этом деле. Двадцать два года Иосиф заведовал сбором податей и усердно выполнял свои обязанности. За это время он не только значительно обогатил египетскую казну, но и сам обогатился. Как царский уполномоченный, он имел большое влияние на управление делами в Иудее. При нем завелись греческие порядки. Евреи из богатых слоев стали подражать жизни греков, предавались роскоши и праздности и все более утрачивали еврейские обычаи.

(продолжение следует)

http://jhistory.nfurman.com/

     Враждебное отношение к евреям впервые проявилось при Птолемее IV Филопаторе, 221 - 205 гг. до н.э. Сирийцы вновь попытались завоевать Иудею. Сирийский царь Антиох III Великий (см. Приложение: "Антиох") уже завладел Галилеей и землями к востоку от Иордана, но вскоре явился Птолемей Филопатор, разбил сирийцев в 217 г. в битве при Рафе и отнял у них завоеванные земли. Юстин сообщает нам, что после этого удачного сражения Птолемей вполне мог бы развить успешное наступление и отобрать все земли у Антиоха. Но Птолемей был менее всего расположен к военному делу. Он любил веселье и попойки. Беспечный и труднодоступный для придворных и прочих чинов Египта, он был небрежен и равнодушен по отношению к людям, ведавшим внеегипетскими делами. Между тем предшественники его обращали на них не только не меньшее, но скорее большее внимание. (Полибий, 5:34.)

     Послы от иудейского народа пришли поздравить египетского царя с победой. Предание сообщает, что царь изъявил желание посетить Иерушалаим и принести жертву в Храме. Войдя в передний покой Храма, он захотел идти дальше, в Святая Святых, куда по закону разрешался доступ только первосвященникам. Ни просьбы священнослужителей, ни ропот собравшегося народа не смогли изменить его намерения. Едва только царь ступил на порог священного покоя, как ноги его подкосились и он упал в изнеможении, так что из Храма его пришлось выносить на руках. С тех пор, согласно преданию, он возненавидел евреев их веру.

    Сведения об этих событиях сохранила для нас Книга Маккавеев III, которая была написана египетским евреем и посвящена евреям этой страны в царствование Птолемея IV Филопатора. По своему строению книга разделена на две части. Первая часть рассказывает о битве при Рафе и визите Птолемея Филопатора в Иерушалаим, а вторая - о царских жестокостях и преследованиях, которым подверглись евреи Египта. После битвы при Рафе Птолемей направился в Иерушалаим. К неудовольствию граждан он попытался войти в Святилище Храма:  

КНИГА МАККОВЕЕВ III 1:8 - 2:24

Глава 1 

     8. Когда потом Иудеи отправили к нему от совета и ста- рейшин послов поздравить его, поднести дары и изъявить радость о случившемся, то он пожелал как можно скорее придти к ним.

    9. Прибыв же в Иерушалаим, он принес жертву великому Б- гу, воздал благодарение и прочее исполнил, приличествующее священному месту;

     10. и когда вошел туда, то изумлен был величием и благолепием, и удивляясь благоустройству Храма, пожелал войти в святилище.

     11. Ему сказали, что не следует этого делать, ибо никому и из своего народа не позволительно входить туда, и даже священникам, но только одному начальствующему над всеми первосвященнику, и притом однажды в год; но он никак не хотел слушать.

     12. Прочитали ему закон, но и тогда не оставил он своего намерения, говоря, что он должен войти: пусть они будут лишены этой чести, но не я, и спрашивал, почему, когда он входил в Храм, никто из присутствующих не возбранил ему?

     13. И когда некто неосмотрительно сказал, что это худо было сделано, он отвечал, но когда это уже сделано, по какой бы то ни было причине, то не должно ли ему во всяком случае войти, хотят ли они того, или не хотят.

     14. Тогда священники в священных одеждах пали ниц и молились великому Б-гу, чтоб Он помог им в настоящей крайности и удержал стремление насильственно вторгающегося; Храм наполнился воплем и слезами, а оставшиеся в городе сбежались в смущении, полагая, что случилось нечто необычайное.

     15. И заключенные в своих покоях девы выбегали с матерями и, посыпая пеплом и прахом головы, оглашали улицы рыданиями и стонами.

     16. Другие же во всем наряде, оставивши приготовленный для встречи брачный чертог и подобающий стыд, беспорядочно бегали по городу.

     17. А матери и кормилицы, оставляя и здесь и там ново- рожденных детей, иные - в домах, другие - на улицах, неудержимо сбегались во всесвятейший Храм.

     18. Так разнообразна была молитва собравшихся по случаю святотатственного покушения.

     19. Вместе с тем некоторые из граждан возымели смелость не допускать домогавшегося вторгнуться и исполнить свое намерение. Они воззвали, что нужно взяться за оружие и мужественно умереть за закон отеческий, и произвели в Храме великое смятение;

     20. С трудом были удержаны старейшинами и священниками, они остались в том же молитвенном положении.     21. Народ, как и прежде, продолжал молиться. Даже бывшие с царем старейшины многократно пытались отвлечь надменный его ум от предпринятого намерения.

     22. Но, исполненный дерзости и все пренебрегший, он уже делал шаг вперед, чтобы совершенно исполнить сказанное прежде.

     23. Видя это, и бывшие с ним начали призывать вместе с нашими Вседержителя, чтоб Он помог в настоящей нужде и не попустил такого беззаконного надменного поступка.

     24. От совокупного, напряженного, тяжкого народного вопля происходил невыразимый гул;

     25. казалось, что не только люди, но и самые стены и все основания вопияли, как-бы умирая уже за осквернение священного места.

Глава 2.

     А первосвященник Симон, преклонив колена перед святилищем и благоговейно распростерши руки, творил молитву:     2. "Господи, Господи, Царь небес и Владыка всякого создания, Святый во святых, Единовластвующий, Вседержитель! Призри на нас, угнетаемых от безбожника и нечестивца, надменного дерзостью и силою.

     3. Ибо Ты, все создавший и всем управляющий, - праведный Владыка; Ты судишь тех, которые делают что-либо с дерзостью и превозношением.

     4. Ты некогда погубил делавших беззаконие, между которыми были и исполины, надеявшиеся на силу и дерзость, и навел на них безмерную воду.

     5. Ты сжег огнем и серою Содомлян, поступавших надменно, явно делавших зло, и поставил их в пример потомкам.

     6. Ты дерзкого фараона, поработившего Твой святой народ Израиля, посетил различными и многими казнями, явил Твою власть и показал Твою великую силу,

     7. и когда он погнался за ним, Ты потопил его с колесницами и множеством народа во глубине моря, а тех, которые надеялись на Тебя, Владыку всякого создания, Ты провел невредимо, и они, увидевши дела руки Твоей, восхвалили Тебя, Вседержителя.

     8. Ты, Царь, создавший беспредельную и неизмеримую землю, избрал этот город и освятил это место во славу Тебе, ни в чем не имеющему нужды, и прославил его Твоим величественным явлением, обращая его к славе Твоего великого и досточтимого имени.

     9. По любви к дому Израилеву Ты обещал, что если по- стигнет нас несчастие и обымет угнетение, и мы, пришедши на место сие, помолимся. Ты услышишь молитву нашу.

     10. И Ты верен и истинен, и много раз, когда отцы наши подвергались бедствиям, Ты помогал им в их скорби и избавлял их от великих опасностей.

     11. Вот и мы, Святый Царь, за многие и великие грехи наши бедствуем, преданы врагам нашим и изнемогли от скорбей.

     12. В таком упадке нашем, этот дерзкий нечестивец по- кушается оскорбить это святое место, посвященное на земле славному имени Твоему.

     13. Ибо хотя жилище Твое, небо небес, недостижимо для людей, но Ты, благоволив явить Славу Твою народу Твоему Израилю, освятил место сие.

     14. Не отмщай нам за нечистоту их и не накажи нас за осквернение, чтобы не тщеславились беззаконники в мыслях своих и не торжествовали в превозношении языка своего, говоря: мы попрали Дом, святыни, как попираются домы скверны.

     15. Оставь грехи наши, отпусти неправды наши и яви милость Твою в час сей, - скоро да предварят нас щедроты Твои. Дай хвалу устам упадших духом и сокрушенных сердцем; даруй нам мир".

     16. Тогда всевидящий Б-г и над всеми Святый во святых, услышав молитву смирения, поразил надмевавшегося насилием и дерзостью, сотрясая его туда и сюда, как тростник ветром, так что он, лежа недвижим на помосте и будучи расслаблен членами, не мог подать даже голоса, постигнутый праведным судом.

     17. Тогда его друзья и телохранители, видя внезапную и тяжкую казнь, постигшую его и опасаясь, чтоб он не лишился жизни, поспешно вынесли его, будучи сами поражены чрезвычайным страхом.

     18. Чрез несколько времени пришел в себя после испы- танного наказания, он нисколько не пришел в раскаяние и удалился с жестоким угрозами.

     19. Возвратившись в Египет и умножая дела своей злобы, он с упомянутыми участниками в пиршествах и друзьями, забывшими всякую справедливость, не только пресыщался бесчисленными блудодействами, но дошел до такой дерзости, что произносил там проклятия на иудеев, и многие из друзей его, смотря на пример царя, и сами следовали его желаниям.

     20. Наконец он решился публично предать позору народ Иудейский - и поставил на башне своего дворца столб, сделав на нем надпись: кто не принесет жертв, тому не ходить в свои священные места; Иудеев же всех внести в перепись простого народа и зачислить в рабское состояние, а кто будет противиться, тех брать силою и лишать жизни;

     21. Внесенных же в перепись отмечать, выжигая им на теле знак Диониса - лист плюща, после чего отпускать их в назначенное им состояние с ограниченными правами.

     22. Но чтобы не сделаться ненавистным для всех, он прибавил в надписи, что если кто из них пожелает жить по обрядам языческим, тем давать равные права с Александрийскими гражданами.

     23. Посему некоторые, ради права гражданского презревши отечественное благочестие, поспешно передались, как будто могли они от будущего общения с царем приобщиться великой славы.

     24. Но большая часть укрепились мужеством духа и не отпали от благочестия; они отдавали деньги за жизнь свою и небоязненно пытались избавиться от записи, меняя добрую надежду получить помощь, и от отпавших отвращались, почитая их врагами своего народа и избегая всякого общения с ними и дружеского обхождения.

    Следует отметить, что Книга Маккавеев III является частью особого корпуса литературных произведений, который ставил своей целью возвеличить Храм, рассказать о проявлениях Б-жественной силы. Вот почему не все изложенные в ней факты можно считать научно подтвержденными. Это, скорее, пример художественной историографии. Она отражает распространенную тенденцию, в соответствии с которой историческое сочинение не просто доводит до сведения читателя происшедшие события, но и пытается воздействовать на его чувства, религиозные и нравственные убеждения. Вместе с этим ученые отмечают и ряд достоверных описаний в книге. В частности, это касается описания обрядовой стороны событий. Реакция жителей на желание Филопатора войти в Святилище указывает на то, что подобные случаи были для них из ряда вон выходящими. Описываемая битва при Рафе между Филопатором и Антиохом III так же является историческим фактом. Нет никакой возможности проверить, соответствует ли описание спора между царем и представителями Храма действительности.

     Вполне вероятно, что Филопатор, успевший посетить другие храмы в Земле Израиля и принятый везде с колоссальными почестями, мог утверждать, что то, что не позволено первосвященнику, должно быть позволено ему. По возвращении в Египет Филопатор издал указ, по которому тот, кто не желает участвовать в языческих богослужениях по греческому обряду, не может пользоваться гражданскими правами. В силу этого указа египетские евреи лишились всех прав, дарованных им ранее и были поставлены в унизительное положение. Кроме этого, царь прямо начал преследование евреев, не желавших исполнять языческие обряды. Однажды он велел согнать множество евреев на площадь и напустить на них диких слонов. Однако животные, напуганные криками своих жертв, бросились назад, раздавили сопровождающую их стражу и многих зрителей-египтян. Предание прибавляет, что после этого случая Филопатор перестал преследовать евреев.

Иерушалаим в веках, ч. 2, с. 86-90.

С.М.Дубнов, ч. 2, с. 8-9.

Все монархи мира, с. 476-477.

(продолжение следует)

http://jhistory.nfurman.com/

     Завоевав Египет, Александр Македонский основал там, на берегу Средиземного моря, знаменитый торговый город Александрию Египетскую и населил его греками и евреями. Многие жители Иудеи добровольно переселялись в Александрию и пользовались там всеми гражданскими правами наравне с греками. Необходимо помнить, что евреи жили в Египте и до прихода Александра Македонского.

     При Птолемеях в Александрию началась массовая иммиграция евреев. Птолемеи привлекали евреев, предоставляя им благоприятные условия для занятий ремеслом, сельским хозяйством и торговлей, принимая их на государственную службу. Птолемей I Сотер поселил в Египте евреев, взятых им в плен во время войны в Передней Азии. Эти евреи несли платную военную службу, помогая держать в повиновении коренное население страны.

     Иосиф Флавий так рассказывает о заселении Александрии Египетской евреями и об их положении там: “Итак, после того, как Александр, царь македонский, вышеуказанным образом уничтожил владычество персов и так отнесся к Иудее, как мы сказали, он умер. Царство его распалось на много частей. Антигон получил управление Азию, Селевк Вавилонию с ее племенами, Лисимаху достались в удел земли у Геллеспонта, Кассандр получил Македонию, а на долю Птолемея Лаги выпал Египет. Так как все эти лица начали ссориться между собою, завидуя власти друг друга, то наступил ряд ожесточенных и кровопролитных войн, от которых особенно страдали города и в течение которых множество жителей (этих городов) лишилось жизни. Так, например, вся Сирия претерпела от Птолемея Лага, носившего тогда прозвище Сотера. Он же овладел хитростью и обманным образом также и Иерушалаимом, а именно, вступив в город в субботу под предлогом принести жертву, он не встретил со стороны иудеев ни малейшего к тому препятствия (они нисколько не предполагали в нем врага) и вследствие того, что они ничего не подозревали и проводили этот день в беззаботном веселье, без труда овладел городом и стал жестоко править над ним.

     Затем Птолемей, забрав в плен множество народа из гористой части Иудеи, из окрестностей Иерушалаима, из Самарии и с горы Гаризим, повел их всех в Египет и поселил их здесь. Когда же он узнал, что иерушалаимцы отличаются особенной надежностью в соблюдении клятв и сдержании данного слова, он многих из них разместил по гарнизонам и сделал их равноправными с александрийскими македонянами, причем взял с них клятву, что они будут сохранять эту верность также его потомкам.

     Также немалое число и других иудеев добровольно переселилось в Египет, отчасти подбиваемые к тому превосходным качеством тамошней почвы, отчасти же, вследствие щедрости Птолемея. После того как Александр Великий процарствовал двенадцать лет, а после него Птолемей Сотер сорок один год, власть над Египтом перешла к Птолемею Филадельфу, который правил страной в течение тридцати девяти лет.

     Он велел перевести закон и освободил живших в плену в Египте Иерушалаимцев, числом до ста, двадцати тысяч человек, и притом по следующей причине: Димитрий Фалерейский, заведовавший царскими книгохранилищами, старался собрать по возможности все имевшиеся на земле книги; поэтому он скупал все то, о чем, как о стоящем, доходи ли до него слухи или что ему лично попадалось в руки, и тем самым вполне отвечал требованиям царя, который был необычайным любителем книг. Когда Птолемей спросил его однажды, сколько книг уже собрано у него, Димитрий отвечал, что пока налицо имеется двести тысяч, но что вскоре число томов дойдет до пятисот тысяч. При этом он заметил царю, что и у иудеев существует множество интересных достойных царской библиотеки сочинений о действующих среди евреев законах, но что перевод этих книг на греческий язык доставит немалое затруднение вследствие еврейского шрифта и языка. Хотя, правда, шрифт еврейский, равно как и самый язык имеет сходство с шрифтом и языком сирийским, однако язык еврейский все-таки своеобразен. Тем не менее, продолжал он, нет препятствия к переводу этих сочинений и к помещению их в царском книгохранилище, так как имеются на это свободные денежные средства. Ввиду того, что царь знал страсть Димитрия к увепичению числа томов библиотеки, он написал первосвященнику иудейскому письмо, в котором высказал желание видеть план Димитрия осуществленным.

     В числе лиц, наиболее близких к царю и особенно любимых последним эа порядочность, находился также некий Аристей, который уже несколько раз собирался просить об освобождении из плена иудеев, живших в его царстве. Полагая, что именно теперь наступил подходящий момент к осуществлению этой просьбы, он первоначально переговорил о том с начальниками отряда телохранителей, Сосивием тарентинцем и Андреем, причем уговорил их поддержать его просьбу перед царем. Затем Аристей приступил к самому осуществлению своего плана, пошел к царю обратился к нему со следующей речью:

     “О царь, не станем самих себя обманывать, но признаемся себе в сущей правде. Если мы, в угоду тебе, решились не только списать, но и перевести законы иудеев, с каким намерением мы станем делать это, раз в твоем царстве столько евреев находятся в положении (жалкого) рабства? Оставаясь последовательным в своем великодушии и своей милости, освободи этих людей от рабства, так как один и тот же Господь Б-г руководил твоим правлением и дал им их законы, в чем ты можешь поверить мне и моей многоопытности. Как иудеи, так и мы поклоняемся одному и тому же всесотворившему Б-гу, именуя Его вполне основательно Жизнедарователем и полагая, что Он называется так вследствие того, что дарует всему жизнь. Ввиду этого, да будет даровано этим иудеям в честь Предвечного, которого они почитают столь изысканным способом, право возвращения на покинутую ими родину и к прежнему образу жизни. Знай, однако, о царь, что я не потому прошу тебя об этом, чтобы я находился в родстве с этим народом, который отнюдь не является одноплеменным со мною. Ведь только оттого, что все люди создания Предвечного и лишь потому, что знаю Его расположение ко всем творящим добро, я прошу тебя об этом.”

     В ответ на эти слова Аристея царь ласково и добродушно взглянул на него и спросил: “Сколько же тысяч человек, думаешь ты, придется мне отпустить?”

     Когда присутствовавший при этом разговоре Андрей сказал, что их будет несколько менее ста тысяч, царь воскликнул: “Ну, Аристей, о малом же подарке ты просишь нас!”

     Тогда Сосивий и другие указали на то, что царю следует, ввиду своего великодушия, отблагодарить чем-либо Предвечного, даровавшего ему царство.

     Птолемей склонился на эти их доводы и сделал распоряжение, чтобы, когда воинам будет выдано жалованье, накинуть за каждого из бывших в их распоряжении военнопленных (иудеев) по ста двадцати драхм. Касательно же просьбы Аристея он в своем великодушии обещал издать соответственные указы, которыми скреплялось бы намерение Аристея и которые главным образом отвечали бы желанию Предвечного, прочим царь выказал готовность не только освободить тех пленных, которые были переселены в страну его отцом и войском последнего, но и всех тех живущих в царстве (иудеев), которые прибыли туда раньше или позже. Когда же было указано на то, что потери при таком освобождении (иудеев) от рабства обойдутся более чем в четыреста талантов, царь согласился и на это. Тогда было решено в ознаменование великодушия царя снять копию с его указа и (навсегда) сохранить ее. Содержание этого акта было следующее:

     “Все те, кто вместе с отцом нашим участвовали в походах и набегах на Сирию и Финикию и, по взятии Иерушалаима, забрали там военнопленных и привели их с собою в (наши) города и страну (нашу) или же купили себе таковых, будь то из числа уже раньше живших в моем государстве или из тех, которые ныне переселились сюда, пусть отпустят их на волю, получив за каждого военнопленного сто двадцать драхм, причем деньги эти будут отпущены солдатам вместе с их жалованием, всем же остальным будут отпущены из личной царской казны. Дело в том, что я вполне уверен, что эти люди были взяты в плен помимо желания отца моего и совершенно несправедливо, причем страна их сильно потерпела от своеволия солдат, которые, в свою очередь, извлекли из этого переселения евреев в Египет для себя лично великую выгоду. Преследуя поэтому теперь одну лишь справедливость и питая сострадание к столь незаконным образом притесненным, я повелеваю даровать свободу всем живущим у нас иудеям, по получении установленной за каждого из них выкупной платы, и желаю, чтобы никто не ослушался этого моего приказания, но в точности исполнил его. Я также желаю, чтобы освободительные грамоты с точным описанием освобожденного лица были, в присутствии последнего, заготовлены в трехдневный срок после совершения самого акта освобождения, и полагаю, что это принесет нам одну только пользу. Пусть будет донесено о всяком, кто вздумал им ослушаться этого предписания, и тогда я распоряжусь забрать все имущество ослушника в царскую казну.”

     Когда этот указ был прочитан царю, причем тут было помещено все, кроме постановления об освобождении ранее или позже Птолемея переселенных (в Египет) иудеев, которое было опущено, царь сам великодушно прибавил к тексту соответственное гуманное постановление и, одобрив его в такой редакции, повелел своим казначеям и лицам, заведовавшим его суммами, приготовить нужные выкупные деньги. Это было быстро сделано, и таким образом постановление царя было всего в семидневный срок приведено в исполнение.

     Иудейские древности, кн. 12, гл. 1-2.

     Во время Маккавейских войн, о которых речь впереди, жившие в Египте евреи пользовались полным спокойствием. Число их постоянно возрастало беженцами из Иудеи. Царь Птолемей VI Филометор охотно принимал их и оказывал покровительство. Он предоставил евреям землю под строительство храма в Леонтополисе, называемого храмом Ониаса. Основным занятием евреев была военная и полицейская служба, сбор налогов, служба в административном и финансовом аппарате. Еврейская община Александрии приобретала все большее влияние. Она располагалась, в основном, в квартале Дельты. В этом “еврейском городке” кипела промышленная деятельность, был организован ввоз и вывоз товаров.

     Евреи здесь имели свое общинное самоуправление. Во главе общины стоял этнарх, который “управлял народом, творил суд, заботился об исполнении обязательств и предписаний, как начальник независимого города”.

     В Александрии находилась великолепная синагога. Она была так велика, что во время богослужения голос священника не был слышен во всех ее концах. Чтобы молящиеся знали, когда отвечать слово “Амен”, посреди синагоги каждый раз поднималось в знак этого высокое знамя. Но египетским евреям хотелось иметь настоящий храм, в котором можно было приносить жертвы. Не имея такого храма, многие египтяне вынуждены были отправляться в далекое и опасное путешествие в Эрец Исраэль. Было решено построить храм в Александрии. Птолемей дал на это согласие. В округе Гелиополя был построен великолепный храм, убранный по образцу Иерушалаимского. Со 160 г. до н.э. в нем велись богослужения. Храм просуществовал около двухсот лет и позже был разрушен. Среди евреев других общин он не пользовался авторитетом и о нем быстро забыли.

     Начиная со II века до н.э. происходит быстрая эллинизация еврейского населения Египта. Тора читалась в синагогах в греческом переводе.

     Отношения между греками и евреями к концу правления Птолемеев окончательно испортились. Одной из причин была борьба греков за укрепление автономии полисов против желания монархов свести эту самостоятельность к нулю. Евреи заняли в этой борьбе сторону монархов. Именно в Египте появился первый в истории антисемитский документ - сочинение эллинизированного египетского жреца Манефона в III в. до н.э.

     С.М. Дубнов,ч. 2, с. 26-27.

     КЕЭ, т. 2, с. 468-470.

     Все монархи мира, с. 477-480.

(продолжение следует)

http://jhistory.nfurman.com/

До наших дней дошли лишь немногие письменные источники  ранней эллинистической эпохи, содержащие описание Иерушалаима. Наиболее подробным является сочинение под названием “Послание Аристея”, рассказывающее о переводе Торы на греческий язык. Рассказ  написан в виде послания вымышленного персонажа, грека по имени  Аристей, поклонника иудаизма, который, якобы, был придворным  Птолемея II. В этом произведении автор “описывает” путешествие своего  героя в Иерушалаим и приводит описание города и Храма:

83. Однако прежде всего я расскажу о положении всей этой  страны. Когда подъехали мы к этим местам, то увидели город,  расположенный в центре страны евреев, - стоял он на высокой  горе.

84. В городе выстроен замечательный Храм и три стены  высотой более семидесяти ам, толщиной и длиной подходящие  размерам здания Храма. Все эти сооружения выглядят  чрезвычайно красивыми и величественными.

85. Можно видеть, что, начиная с ворот и кончая мезузами  и косяками дверей, не жалели денег на их постройку.

86. А занавесь в Храме двигалась при дуновении ветра в ее  складках от нижнего ее конца и до верхнего. Столь приятно было  это зрелище, что нелегко было оторвать взгляд от него.

87. И здание жертвенника под стать этому месту и жертвам, которые съедает там огонь, и паломникам, приходящим туда.  Под стать красоте этого места и священнослужители, которые  закутаны с ног до головы в одежды из виссона.

88. Дом сей обращен на восток, а задний его фасад - на  запад. Вся земля вокруг него вымощена камнями, и сделаны там в  нескольких местах стоки для воды, которая смывает кровь жертв,  так как много десятков тысяч животных приводят сюда для  жертвоприношений в дни праздников.

89. И количество воды нс уменьшается, потому что внутри  [Храма] течет естественный полноводный источник. И  рассказывали мне, что под землей есть и другие водоемы,  поразительные и не поддающиеся описанию, которые  располагаются на расстоянии пяти стадий вокруг оснований  Храма. И от каждого из них отходит бесчисленное количество труб  для накачивания воды.

90. Их (водоемов) днища и стены покрыты оловом, а  поверх него - толстым слоем извести-штукатурки; и сделано все  очень прочно. А у основания [жертвенника] есть множество  отверстий, которые видны лишь служителям Храма. В них  очищается кровь многочисленных жертв будто [одним] движением  и очень быстро.;

91. Теперь я разъясню вам, каким образом стало мне известно о водоемах. Меня отвели на расстояние около четырех  стадий от города и в одном из мест сказали мне нагнуться и  прислушаться к шуму, возникающему из слияния вод. Так и узнал  я о величине водоемов, о которых рассказывал я выше...

100. По общей просьбе мы поднялись к крепости, которая  располагается вблизи города, и осмотрели ее. Она находится на  самом высоком месте и укреплена многими башнями, которые  построены из огромных строительных камней, доходящих до  самого верха этих башен. Как нам стало известно, крепость  предназначается для защиты мест, располагающихся вблизи  Храма.

101. И если случится восстание, бунт или нападение  врагов, то они не смогут прорваться к стенам, окружающим Храм.  На стенах крепости стоят лучники и различные боевые машины, а  сами стены крепости выше храмовых стен.

102. Башни охраняют преданные люди, которые многократно засвидетельствовали [свою преданность] родине. Они не  имеют права покидать крепость, лишь по праздникам, да и то, не  все вместе. И нет у них разрешения приводить туда гостей.

103. Большую настороженность проявят они даже в отношении того, кому сам главноначальствующий разрешил прийти  и осмотреть это место. Так было и с нами: лишь с большим трудом  и, разоружив нас, разрешили нам обоим пройти туда и  понаблюдать за принесением жертв.

104. Они сказали, что дали клятву; и в самом деле, все они,  и их пятьсот [человек], поклялись не приводить в крепость более  чем пять человек одновременно. И так ведут они все, потому что  поклялись Б-жьей клятвой. Ведь крепость защищает святые  места, и ее основатель таким образом укрепил безопасность  упомянутых [мест].

105. Величина города около сорока стадий по периметру,  насколько можно предположить. Положение башен в нем  напоминает форму театров, и видны строение вверху и внизу, а  между ними - выходы.

106. Места эти находятся на склонах, так как город выстроен был на горе. Среди строений есть такие, которые стоят  наверху, над дорогой, а другие - внизу, на значительном  расстоянии от дороги, так чтобы живущие в чистоте не трогали  чего-либо оскверненного." ("Послание Аристея", 83-91,100-106.)

Некоторые исследователи полагают, что описания Иерушалаима в  "Послании Аристея" основываются на личном свидетельстве автора. Они  считают, что автор книги, будучи глубоко религиозным евреем, посетил  Иерушалаим в качестве паломника. Другие специалисты, напротив,  полагают, что описание Иерушалаима в "Послании" носит утопический  характер. Автор стремится представить идеальную картину общественно- политического режима в Земле Израиля. Его фантазия явно находится под  влиянием книг греческих путешественников и библейской литературы. Местоположение Храма приводится в соответствии с текстом Книги  Исайи (2:2) и Книги Михея (Михи; 4:1). Пророк Иезекииль также сообщает  об источнике пресной воды на Храмовой горе. Описание первосвященника  во всем его великолепии основывается на словах Книги Исхода (главы 28 и  39), а не на реальных свидетельствах периода Второго Храма.

Таким образом, в ответ на вопрос о достоверности описания  Иерушалаима эллинистической эпохи в "Послании Аристея" следует  ответить, что хотя можно принять некоторые детали представляемой  автором картины, однако в целом это сочинение не может служить  источником достоверной информации по данному периоду. Автор  "Послания Аристея" не предполагал предоставить нам подобную  информацию. Он хотел возвеличить святой город, пробудить у читателей  восхищение Храмом и укрепить их связь с ценностями иудаизма. В этом  отношении данное повествование можно поставить в один ряд с уже  знакомыми нам текстами как, например, описание визита Александра  Македонского в Иерушалаим или рассказ о попытке Птолемея III войти в  святилище.

Иерушалаим в веках, ч. 2, с. 105-108.

(продолжение следует)

http://jhistory.nfurman.com/

Храм стоял в те годы в центре религиозной и общественной жизни евреев в Иерушалаиме и Иудее и служил постоянным источником вдохновения евреям диаспоры. Благодаря ему, Иерушалаим - это город, на котором наречено имя Б-га (Даниил, 9:19). В "Послании Аристея" Храм представлен духовным и религиозным центром, который, по существу, затмил собой все остальные части города. Этой же тенденции придерживался Полибий, по мнению которого евреи - это народ, живущий вокруг Храма, который называется Иерушалаим (так цитирует его Иосиф Флавий в "Иудейских древностях", книга 12), Работой Храма руководил первосвященник. Другие священнослужители помогали ему в ведении богослужения, в административных и финансовых вопросах. В ведении Храма также находилось различное имущество, включая золотые и серебряные предметы.

     Каковы были источники доходов Храма? В отличии от многих храмов античного мира, Иерушалаимский Храм не владел собственными земельными угодьями, поступления от которых могли бы покрыть стоимость его содержания. В соответствии с законами Торы, каждый еврей отдавал маасер (десятую часть своих доходов) левитам; священнослужители также регулярно получали дары. Таким образом обеспечивалось пропитание людей, которые постоянно работали в Храме и не могли зарабатывать себе на жизнь каким-либо иным способом. С другой стороны. Тора не предписывает взимание налогов на содержание самого Храма. Положение было исправлено Неемией, который постановил, что каждый житель Иудеи обязан уплатить треть шекеля для покрытия расходов Храма. Данное постановление было первым в ряду постановлений, предназначавшихся для повышения статуса Храма.

     В дополнение к этому, иностранные власти Иудеи и евреи диаспоры также жертвовали деньги на Храм. С этими источниками дохода мы имели возможность познакомиться при изучении раздела о персидской эпохе. Грамота, которую получил Ездра от персидского царя, содержит среди прочего также и описание видов жертв, которые должны быть принесены в Храме на средства, подаренные царем Персии и его вельможами (Ездра 7:11-27).

     В тексте Книги также упоминаются пожертвования еврейской общины Вавилона. Иностранные правители Иудеи продолжили традицию поддержки Храма также и на протяжении эллинистической эпохи. Это нашло отражение в приведенной выше грамоте Антиоха III, который выделил особую денежную сумму для покрытия расходов Храма. Из описания положения в Иерушалаиме накануне гонений Антиоха, содержа- щегося в Книге Маккавеев II, становится ясно, что подобная поддержка продолжала предоставляться Храму и впоследствии.

     1. Когда в святом граде жили еще в полном мире, и тщательно соблюдались законы, по благочестию и отвращению от зла первосвященника Онии,

     2. бывало, и сами цари чтили это место и прославляли святилище отличными дарами,

     3. так что и Селевк, царь Азии, давал из своих доходов на все издержки, потребные для жертвенного служения. (Книга Маккавеев II, 3:1-3.)

     В дополнении к постоянным налогам и дарам царей Храм получал пожертвования богатых граждан. Некоторые люди, среди них Гиркан из семьи Товия, а также многие вдовы и сироты хранили в нем свои сбережения: благодаря своей святости Храм являлся самым надежным местом для этого. В этом Иерушалаимский Храм напоминает многие другие храмы античного мира, которые считались неприкосновенными, в том числе и для неограниченных правителей.

     Нарушение неприкосновенности, тем более нанесение какого-либо ущерба храму, считалось в античные времена одним из наиболее серьезных преступлений. Поэтому, цари и их наместники обычно старались воздерживаться от этого. Как мы увидим впоследствии, данный обычай был нарушен Селевкидами.

     Иерушалаим в веках, ч. 2, с. 108-110.

(продолжение следует)

http://jhistory.nfurman.com/

     Одним из центральных исторических процессов эпохи эллинизма была эллинизация Востока, начавшаяся вскоре после похода Александра Македонского. Иерушалаим не был здесь исключением, более того, этот процесс вызвал к жизни важнейшие перемены в историческом развитии еврейского народа как в Иудее и Иерушалаиме, так и в странах диаспоры. Этот процесс в Иудее третьего-второго веков до н.э. весьма напоминал события, происходившие в других странах Ближнего Востока. Туда также прибыли греки из различных районов метрополии, расселились по стране и основали свои собственные города. Одновременно с этим возросло пользование греческим языком и увеличилось влияние греческой религии и эллинистической культуры на окружающие народы. Из представителей высших слоев местного общества сформировалась эллинизированная элита.

     В Иудее эллинистические города располагались вдоль берега Средиземного моря, в Идумее и Восточном Заиорданье. Среди них следует назвать Акко (Птолемаис), Дар (Дор), Яффо, Ашкелон, Газу, Марешу, Гадеру, Филадельфию. Некоторые их них существовали и до греческой колонизации и лишь превратились в "полис".

     Процесс эллинизации в Иудее на первых порах протекал медленно. Причиной этого было незначительное количество переселенцев и эллинизированных местных жителей. Однако со временем различные факторы значительно ускорили его.

     Сам по себе факт эллинистической власти над страной в течение ста пятидесяти лет сделал свое дело. Для того, чтобы вести переговоры с царской администрацией и командирами армии следовало знать греческий язык. Иудея находилась в центре региона, в котором эллинистическая цивилизация пустила глубокие корни. Евреи поддерживали тесные связи с соседними странами. Многие евреи, проживавшие за пределами Иудеи, находились в смешанной среде, и были подвержены влиянию своих эллинизирующихся соседей. В некоторых местах евреи принадлежали к тем же социальным и профессиональным объединениям и учреждениям, что и их нееврейские соседи, в том числе и греки-переселенцы. Эти евреи восприняли греческую культуру, поддерживали тесные связи со своими соплеменниками в Иудее и оказывали на них значительное влияние. Более того, представители высших слоев иудейского общества желали походить на членов элиты других частей Земли Израиля.

     Этот фактор являлся одним из важнейших для процесса эллинизации. Против этой тенденции в среде священнослужителей и знатных иудейских семей вели в свое время упорную борьбу Ездра и Нехемия, которая, как видно, не завершилась полным успехом. Тенденция к эллинизации усилилась после завоевания Иудеи Селевкидами в 200 году до н. э. Наиболее характерным ее проявлением в то время стало проникновение греческого языка в еврейское общество и использование евреями греческих имен. В то время раздоры между различными партиями в Иудее усилились.

     Сближение с греками произвело большие перемены в прежней еврейской жизни. Многие евреи, особенно из высших слоев, увлекались веселым образом жизни и вольными нравами греков, их театрами и зрелищами. Все чаще евреи отходили от своих обычаев. В жизни древних эллинов было много хороших сторон: любовь к гражданской свободе, к наукам и искусствам, но среди позднейших греков, населявших во время Селевкидов Сирию и Малую Азию, эти качества значительно ослабли. Им на смену пришли грубые языческие верования, распущенность нравов, погоня за наслаждениями, страсть к роскоши. Такие наклонности противоречили духу иудаизма. Но именно эти наклонности впитывали в себя евреи-эллинисты. Против них активно выступала партия хасидеев (благочестивых). Хасидеи были пламенными ревнителями еврейской веры и строгими исполнителями ее законов. Они не позволяли себе никакого общения с язычниками и даже запрещали светское образование. Часто хасидеи впадали в крайность, отвергая в греческой культуре даже лучшие ее стороны. Во главе хасидеев стоял первосвященник Хоний III, а его родной брат Иошуа стоял во главе эллинистов. Иошуа даже свое имя переделал на греческий лад и назывался Язон. Он задумал отобрать сан первосвященника у своего брата и ввести в Иудее новые, греческие порядки.

     Источники, из которых можно почерпнуть сведения о социальной и культурной ситуации в Иудее в течение десятилетий, предшествовавших расцвету эллинизма, весьма немногочисленны. Существует два литературных памятника, с помощью которых можно попытаться восполнить данный пробел: рассказ Иосифа Флавия об Иосифе, сыне Товия, и его сыне Гиркане и книга Бен-Сиры. Мы не станем анализировать здесь рассказ Иосифа Флавия. Отметим лишь вывод, который можно сделать после ознакомления с ним. Начало процесса эллинизации в Иудее связано с одним общественным классом, а именно с богатейшими семьями Иерушалаимской аристократии, важнейшей из которых была семья Товия.

     Книга Бен-Сиры отличается подробной детализацией. В тексте книги содержится немало указаний на значительную социальную напряженность в городе и на вражду между кругами ревнителей Торы и эллинизированными евреями, пренебрегавшими древними традициями. Бен-Сира обличает последних:

     11. Горе вам, люди нечестивые, которые оставили закон Б-га Всевышнего!

     12. Когда вы рождаетесь, то рождаетесь на проклятие; и когда умираете, то получаете в удел свой проклятие.

     13. Все, что из земли возвратится в землю: так нечестивые - от проклятия в погибель.

     14. Плач людей бывает о телах их, но грешников - и имя недоброе изгладится.

Бен-Сира, 41:11-14.

     Бен-Сира рассказывает о противоречиях между бедными и богатыми, между грешниками и праведниками, между безбожниками и преданными вере людьми, которые потрясали Иерушалаимское общество его времени. Можно обобщить эти противоречия следующим образом: по одну сторону баррикад стоят богатые люди, которые являются преступниками с точки зрения морали и пренебрегают еврейской традицией; им противостоят простые, бедные люди и нищие, которые являются "праведниками" с точки зрения морали и ревнителями веры. Тогда эти противоречия еще не привели к созданию противоборствующих политических партий.

     Эллинисты не пытались захватить власть в Иудее. Большинство жителей, "бедные и нищие", которые, по-видимому, сохраняли верность еврейской религии, еще не успели выдвинуть руководство, которое начертало бы на своем знамени преданность "святому завету" и законам Торы.

     Таким образом, сочинение Бен-Сиры посвящено переходному периоду. Процесс эллинизации в Иерушалаиме начался, однако все еще отсутствуют признаки борьбы между эллинизированными и преданными иудаизму евреями. Книга написана до начала "гражданской войны" в Иерушалаиме, однако читатель без труда ощущает "висящую в воздухе" вражду между двумя лагерями.

     В начале 70-х гг. II в. до н.э. эллинисты, чье влияние заметно выросло в предшествующие годы, стали господствующей силой в Иерушалаиме. Во главе монархии Селевкидов стоял в ту пору Селевк IV, 187-175 гг. до н.э. Он унаследовал престол после смерти Антиоха III в 187 году. Период его царствования отличался относительным спокойствием во внешнеполитических делах, однако финансовое положение страны было весьма тяжелым. Поражения Антиоха III в войне с Римом и условия мирного договора между Римской республикой и государством Селевкидов, который был подписан в 188 году до н.э., легли тяжким бременем на государственную казну. Селевкиды не только утратили важные и обширные территории в Малой Азии, но и обязались выплатить Риму значительную контрибуцию. При заключении мира Антиох обязывался заплатить Риму 15 000 талантов и выдать всех своих советников, в первую очередь Ганибала. Испытывая большую нехватку денег он взял с собой вооруженный отряд и ночью напал на языческий храм Бела, в городе Элимаиды, в Междуречье, чтобы увезти его сокровища, но жители города убили царя и его спутников в 187 году.

     Все монархи мира, с. 159-169

     Финансовое положение не изменилось и в дни правления Селевка IV, 187-175 гг. до н.э., старшего сына Антиоха. Основным источником сведений о брожении в Иерушалаиме и конфликтах между партиями, которые привели к гражданской войне и гонениям Антиоха Эпифана, являются главы 3-4 Книги Маккавеев II, Второй книги Маккавейской. В то время, "когда в святом граде жили еще в полном мире и тщательно соблюдались законы", (Книга Маккавеев II, 3:1), пост первосвященника занимал Ония (Хоний) III, сын Симона Праведного, Шимона ха-Цадика. Однако против него выступил Симон, священнослужитель из семейства Билги, бывший попечителем Храма. Симон потребовал от Онии, чтобы в дополнение к его функциям, ему также были предоставлены полномочия агронома города. Хония отказал ему, и он обратился к наместнику Селевкидов в Келесирии и Финикии Апполонию, который по должности был также правителем Иудеи. Симон сообщил ему, что в Храме хранятся сокровища, ценность которых значительно превышает нужды богослужения, и что по справедливости они должны отойти в казну царя Селевка. Для Селевка это известие оказалось своевременным. Он отправил в Иерушалаим своего главного министра Гелиодора для того, чтобы тот исследовал вопрос и конфисковал имущество Храма.

     Напрасно Ония убеждал Гелиодора в том, что денег в Храме мало и собраны они вдовами и сиротами. Гелиодор отвечал, что должен выполнить царский приказ. Но что-то помешало ему. Народная молва гласила, что Гелиодор, переступив порог Храма, увидел высокого всадника на коне, сопровождаемого с двух сторон двумя юношами чудной красоты. Конь наступил на Гелиодора и ударил его копытами, а юноши хлестали его бичами. Еле живой от испуга, вышел Гелиодор из Храма и вскоре удалился в Сирию. Книга Маккавеев так описывает произошедшие события:

     8. Гелиодор тотчас отправился в путь, под предлогом обозрения городов Келе-Сирии и Финикии, а на самом деле для того, чтобы исполнить волю царя.

     9. Прибыв же в Иерушалаим и быв дружелюбно принят первосвященником города, он сообщил ему о сделанном указании и объявил за чем пришел, притом спрашивал: действительно ли все это так?

     10. Хотя первосвященник показал, что это есть вверенное на сохранение имущество вдов и сирот,

     11. и частью Гиркана, сына Товии, мужа весьма знаменитого, а не так, как клеветал несчастный Симон, и что всего четыреста талантов серебра и двести золота; (Талант, на иврите: "кикар", равнялся 3000 сиклей (шекелей), т.е. приблизительно 21,5кг.)

     12. обижать же положившихся на святость места, на уважение и неприкосновенность Храма, чтимого во всей вселенной, никак не следует.

     13. Но Гелиодор, имея царский приказ, решительно говорил, что это должно быть взято в царское казнохранилище.

     14. Назначив день, он вошел, чтобы сделать осмотр этого, и произошло немалое волнение в городе.

     15. Священники в священных одеждах, повергшись пред жертвенником, взывали на небо, чтобы Тот, Который дал закон о вверяемом святилищу имуществе, в целости сохранил его вверившим.

     16. Кто смотрел на лицо первосвященника, испытывал душевное потрясение; ибо взгляд его и изменившийся цвет лица обличал в нем душевное смущение.

     17. Его объял ужас и дрожание тела, из чего явна была смотревшим скорбь его сердца.

     18. Иные семьями выбегали из домов на всенародное моление, ибо предстояло священному месту испытать поругание;

     19. женщины, опоясавши грудь веретищами, толпами ходили по улицам; уединенные девы иные бежали к воротам, другие - на стены, а иные смотрели из окон,

     20. все же, простирая к небу руки, молились. 21. Трогательно было, как народ толпами бросался ниц, а сильно смущенный первосвященник стоял в ожидании.

     22. Они умоляли Вседержителя Б-га вверенное сохранить в целости вверившим.

     23. А Гелиодор исполнял предположенное.

     24. Когда же он с вооруженными людьми вошел уже в сокровищницу, Господь отцов и Владыка всякой власти явил великое знамение: все, дерзнувшие войти с ним, бывши поражены страхом силы Б-жьей, пришли в изнеможение и ужас,

     25. ибо явился им конь со страшным всадником, покрытый прекрасным покровом: быстро несясь, он поразил Гелиодора передними копытами, а сидевший на нем, казалось, имел золотое всеоружие.

     26. Явились ему еще и другие два юноши, цветущие силою, прекрасные видом, благолепно одетые, которые, ставши с той и с другой стороны, непрерывно бичевали его, налагая ему многие раны.

     27. Когда он внезапно упал на землю и объят был великою тьмою, тогда подняли его и положили на носилки.

     28. Того, который с большою свитой и телохранителями только-что вошел в означенную сокровищницу, вынесли как беспомощного, ясно познавши всемогущество Б-жие.

     29. Б-жественною силою он повергнут был безгласный и лишенный всякой надежды и спасения.

     30. Они же благословляли Господа, прославившего Свое жилище; и храм, который незадолго пред тем наполнен был страхом и смущением, явлением Господа Вседержателя наполнился радостию и веселием.

     31. Вскоре некоторые из близких Гелиодора пришедши умоляли Онию призвать Всевышнего и даровать жизнь лежавшему уже при последнем издыхании.

     32. Первосвященник, опасаясь, чтобы царь не подумал, что Иудеями какое-нибудь злоумышление против Гелиодора, принес жертву об его спасении.

     33. Когда же первосвященник приносил умилостивительную жертву, те же юноши опять явились Гелиодору, украшенные теми же одеждами, и представши сказали ему; “воздай великую благодарность первосвященнику Онии, ибо для него Господь даровал тебе жизнь;

     34. ты же, наказанный от Него, возвещай всем великую славу Б-га”. И, сказавши сие, они стали невидимы.

     35. Гелиодор же, принесши жертву Господу и обещав многие обеты Сохранившему ему жизнь и возблагодарив Онию, возвратился с воинами к царю,

     36. и перед всеми свидетельствовал о делах Великого Б-га, которые он видел своими главами.

     37. Когда же царь спросил Гелиодора, кто был бы способен, чтоб еще раз послать в Иерушалаим, он отвечал:

     38. "если ты имеешь какого-нибудь врага и противника твоему правлению, то пошли его туда и встретишь его наказанным, если только останется он в живых, ибо на месте сем истинно пребывает сила Б-жия:

     39. Он Сам, обитающий на небе, есть страж и заступник того места, и приходящих с злым намерением поражает и умерщвляет". 40. Вот, что произошло с Гелиодором, и так спасена сокровищница Храма. (Книга Маккавеев II, 3:8-40).

     Гелиодор отказался от намерения конфисковать сокровищницу Храма, и выступление Симона против Онии потерпело неудачу. Однако Симон, при помощи Апполония, не оставлял надежды отстранить первосвященника. Он донес сирийским властям о том, что Ония нечестно повел себя с Гелиодором и замыслил выступление против царской власти. В Иерушалаиме начались беспорядки, вызванные кознями Симона, и Ония был вынужден обратиться за помощью к царю.

     5. отправился к Царю не как обвинитель сограждан, но имея в виду пользу каждого и всего народа,

     6. ибо он видел, что без царской попечительности невозможно мирно устроить дела, и Симон не оставит своего безумия. (Книга Маккавеев II, 4:5-6.)

     С этой целью Ония отправился в столицу царства Антиохию. Тем временем Селевк IV скончался в 175 году до н.э. Аппиан сообщает, что Селевк погиб именно от руки своего придворного - Гелиодора. На престол вступил его младший брат, Антиох IV Эпифан, которого Селевк в свое время вызволил из римского плена, обменяв на своего сына Деметрия.

Иудейские древности, кн. 12, гл.3.

Все монархи мира, с. 501-502.

(продолжение следует)

http://jhistory.nfurman.com/

     Противники Онии III решили воспользоваться его пребыванием в Ангиохии и попытались захватить власть в городе. Язон отправился к Антиоху и предложил значительную сумму денег за то, чтобы царь назначил его, эллиниста, первосвященником в Иерушалаиме. Антиох охотно исполнил его просьбу. Оний был лишен сана, а его место занял Язон в 174 г. до н.э. Из текста Книги Маккавеев II следует, что после того, как брат Онии III Язон купил пост первосвященника у царя, он возглавил партию эллинистов в Иерушалаиме.

     7. Но когда умер Селевк, и получил царство Антиох, по прозванию Епифан, тогда домогался священноначалия Язон, брат Онии,

     8. обещав царю при свидании триста шестьдесят талантов серебра и с некоторых доходов восемьдесят талантов.

     9. Сверх того обещал и еще подписать сто пятьдесят талантов, если предоставлено ему будет властию его устроить училище для телесного упражнения юношей и писать Иерушалаимлян Антиохянами. (Имеются в виду гимнасий и эфебион - воспитательные учреждения, в которых воспитывались будущие граждане полиса. Наряду с общим образованием в них преподавались также и военные дициплины и превратить Иерушалаим в полис под названием Антиохия.)

     10. Когда царь дал согласие, и он получил власть, тотчас начал склонять одноплеменников своих к эллинским нравам.

     11. Он отверг человеколюбиво предоставленные иудеям царские льготы по ходатайству Иоанна, отца Евполемова, который предпринимал посольство к Римлянам о дружбе и союзе, нарушая законные учреждения, он вводил противные закону обычаи.

     12. Намеренно под самою крепостью построил он училище для телесного упражнения юношей и, привлекши лучших из юношей, подводил их под срамную покрышку.

     13. Так явилась склонность к эллинизму и сближение с иноплеменничеством вследствие непомерного нечестия Язона, этого безбожника, а не первосвященника,

     14. так что священники перестали быть ревностными к служению жертвеннику и, презирая Храм и нерадя о жертвах, спешили принимать участие в противных закону играх палестры - по призыву бросаемого диска. (Соревнования по борьбе)

     15. Ни во что ставили они отечественный почет; только Эллинские почести признавали наилучшими.

     16. За то постигло их тяжкое посещение, и те самые, ко- торым они соревновали в образе жизни и хотели во всем уподобиться, стали их врагами и мучителями;

     17. ибо нечестиво поступать против Б-жественных законов невозможно ненаказанно, как показывает наступающее за тем время.

     18. Когда праздновались в Тире пятилетние игры, и царь присутствовал там,

     19. тогда нечестивый Язон послал туда зрителями Антиохян из Иерушалаима, чтобы доставить триста драхм серебра на жертву Геркулесу; но сами принесшие просили не употреблять их на жертву, считая это неприличным, а назначить на другие расходы:

     20. итак им посланы эти деньги в жертву Геркулесу от имени посылавшего, а принесшими они обращены на устройство гребных судов.

     21. Когда затем Апполоний, сын Менесфея, послан был в Египет по случаю восшествия на престол царя Птолемея Филометора, Антиох заподозрил его враждебным себе и начал стараться обезопасить себя против него; посему, отправившись в Иоппию, он пришел в Иерушалаим.

     22. Великолепно принятый Язоном и городом, он вошел при светильниках и восклицаниях и оттуда отправился с войском в Финикию. (Книга Маккавеев II, 4:7-22)

     Партия эллинистов захватила власть в городе постепенно, на первом этапе следовало устранить опасность, исходившую от Онии. Однако избавиться от древней традиции, в соответствии с которой первосвященник происходил исключительно из семьи Онии, было непросто. Поэтому Онию сменил на этом посту его брат Язон, который сочувственно относился к эллинизации. Язон начал вводить новые порядки: изменил на греческий лад воспитание еврейского юношества и устроил в Иерушалаиме “гимнасий”, где молодые люди занимались не науками, а гимнастическими упражнениями и играми. Даже священники покидали службу в Храме и принимали участие в этих играх. Однажды, когда в Тире происходили олимпийские игры, Язон отправил туда посольство с большой суммой денег на принесение жертвы греческому Гераклу.

     10. И вышел от них корень греха - Антиох Эпифан, сын царя Антиоха, который был заложником в Риме, и воцарился в сто тридцать седьмом году царства эллинского.

     11. В те дни вышли из Израиля сыны беззаконные и убеждали многих, говоря: пойдем и заключим союз с народами, окружающими нас, ибо с тех пор, как мы отделились от них, постигли нас многие бедствия.

     12. И добрым показалось это слово в глазах их.

     13. Некоторые из народа изъявили желание и отправились к Царю; и он дал им право исполнять установления языческие. 14. Они построили в Иерушалаиме училище по обычаю языческому.

     15. и установили у себя необрезание, и отступили ото святого завета и соединились с язычниками, и продались, чтобы делать зло. (Книга Маккавеев 1,1:10-15)

     Так как около этого времени умер также и первосвященник Ония, то Антиох предоставил сан его, ввиду малолетства сына Ония, брату его.

Иосиф Флавий, "Иудейские древности",12,5,1.

(продолжение следует)

http://jhistory.nfurman.com/

    Для того, чтобы ответить на этот вопрос, мы воспользуемся отрывком из сочинения А. Чериковера "Евреи и греки в эллинистическую эпоху", Тель-Авив, 1963.

     Автор Книги Маккавеев II (4:9) рассказывает о том, что Язон обещал уплатить царю дополнительные 150 талантов серебра в случае, если он позволит ему построить в Иерушалаиме "училище" (т. е. гимнасий и эфебион) и "писать Иерушалаимлян Антиохянами". Различные гипотезы предлагались для объяснения смысла данного отрывка. Некоторые исследователи предположили, что Язону удалось добиться для иерушалаимцев привилегий жителей Антиохии; другие считали, что под "антиохянами" следует понимать своего рода "корпорацию", носившую имя царя и связанную с занятиями в гимнасии. Однако, по мнению большинства специалистов, единственным приемлемым объяснением здесь является то, что Язон получил согласие Антиоха на превращение Иерушалаима в греческий полис под названием Антиохия. Так был заложен фундамент основополагающей эллинистической реформы.

     Подробное описание реформы Язона не дошло до наших дней. В имеющихся в нашем распоряжении источниках содержатся лишь отдельные косвенные упоминания, связанные с ней. Для того, чтобы попытаться восстановить ее содержание, нам следует тщательно рассмотреть каждое из подобных упоминаний. Прежде всего, попытаемся интерпретировать приведенный выше отрывок из Книги Маккавеев II. Язон получил разрешение Антиоха, чтобы "писать Иерушапимлян Антиохянами". Другими словами, он должен был представить список жителей Иерушалаима, которые, по его мнению, были достойными гражданами полиса Антиохия. Было бы ошибкой считать, что все иерушалаимцы автоматически становились антиохянами. В каждом полисе проводилась четкая граница между гражданами по- лиса и людьми, лишь имеющими право на проживание в нем. Даже в столь демократическом городе как Афины строго поддерживалось подобное разделение. В восточных полисах, где демократические традиции вообще отсутствовали, вне всякого сомнения соблюдалось данное правило.

     На протяжении эллинистической эпохи многие из древних греческих городов (например. Родос) предпочли аристократическую форму правления демократии. А поскольку автор реформы Язон был представителем и выразителем интересов высших слоев Иерушалаимского общества, то можно предположить, что в коллектив граждан нового города не предполагалось включать дровосеков или водовозов.

     В соответствии с законами полиса, Язон прежде всего должен был составить список граждан нового города - "демос". В их число он безусловно включил аристократов и богачей. Основание гимнасия и эфебиона также свидетельствует об ари- стократическом характере полиса: если гимнасий был общедоступным учебным заведением греческих городов, то воспитание детей в эфебионе требовало немалых расходов. В эллинистическую эпоху лишь богатые семьи могли позволить себе послать своих детей в эфебион. Создание эфебиона наряду с гимнасием ясно свидетельствует о том, благополучие каких именно общественных групп интересовало Язона.

     Не представляется возможным с точностью определить численность граждан нового города, однако мы рискнули выдвинуть предположение об этом. В Книге Маккавеев, II, 4: 40, рассказывается о том, что в отсутствии первосвященника Менелая, его брат Лизимах вооружил три тысячи человек для защиты власти эллинистов в городе от восставшего народа. Гражданами греческого полиса считались мужчины "призывного возраста" , т. е. с 18 лет и старше. Учитывая то, что при чрезвычайных обстоятельствах, когда существованию полиса угрожает опасность, объявляется всеобщая мобилизация граждан, можно предположить, что численность граждан Иерушалаимской "Антиохии" составляла около 3000 человек. Эта цифра соответствует обычной численности граждан греческого аристократического полиса.

     "Буле" и "демос", - совет и граждане, составляли основу политической структуры любого греческого города. Если предоставление гражданства было в Антиохии-Иерушалаиме нелег- ким делом, то создание совета не составляло трудности. О существовании в Иерушалаиме такого совета, который назывался тогда "герусией", "совет старейшин", упоминается еще в дни Антиоха III. Мы вновь сталкиваемся с этим органом при Менелае (Книга Маккавеев II, 4:44), после свержения Язона. Отсюда следует, что герусия продолжала выполнять функции высшего административного органа также и в переходном периоде, то есть во время правления Язона. Это и неудивительно, ведь что может быть более аристократическим общественным институтом греческого полиса или восточного города, чем герусия? Поскольку эллинистическая реформа в Иерушалаиме была проведена аристократами, то они не видели никакого смысла в ее замене. Возможно, что некоторые из ее членов не подходили на роль руководителей полиса вследствие своих политических и религиозных взглядов и были заменены, однако орган в целом остался без изменений.

     Язон основал в Иерушалаиме-Антиохии гимнасий и эфебион - два наиболее характерных для греческого города учебных заведения. В отличии от других введенных им учреждений они заслужили специальное упоминание в библейских источниках. Они служили наиболее зримым воплощением, своего рода символом изменений в жизни города, которые принесли реформы эллинистов. Автор Книги Маккавеев II сообщает, что разрешение на постройку гимнасия и эфебиона было дано Антиохом вместе с разрешением основать в Иерушалаиме полис. При этом создается впечатление, что два данных учреждения и сама эллинистическая реформа связаны между собой неразрывной связью. Здание гимнасия было возведено "под самою крепостью", то есть на Храмовой горе, и вскоре, в соответствии с традицией греческих городов, дети знатных иерушалаимцев уже носили широкополую шляпу бога Гермеса, покровителя учащихся, которую автор Книги Маккавеев именует "срамной покрышкой" (Книга Маккавеев II, 4:12).

     Множество молодых иерушалаимцев начали проводить свое время в борцовских соревнованиях - "играх палестры" в гимнасии, среди них и священнослужители, которые оставили ради этого свою работу в Храме (там же, 14). Автор Книги Маккавеев II видит в греческих спортивных состязаниях, которые с такой быстротой проникли в город, вершину эллинизма и влияния чуждых обычаев. Несмотря на отсутствие у него интереса в описании реформы, он также упоминает основание в Иерушалаиме гимнасия, "школы для гимнастических упражнений", и даже приводит интересную деталь, характерную для евреев, принимавших участие в спортивных состязаниях в гимнасии. Участники состязаний выступали обнаженными, и, желая как можно более походить на греков, они всячески стремились скрыть следы обрезания.

     Не следует считать, что постройка гимнасия и эфебиона преследовала исключительно культурные цели. Их создание в городе являлось необходимым политико-юридическим условием принятия городом эллинистического статуса. Ведь обучение юношей в гимнасии и эфебионе являлось обязательной предпосылкой для его превращения в гражданина полиса. Таким образом не случайно, что основание этих двух учебных заведений было одним из первых действий Язона по проведению реформы. Язон установил, кто из жителей Иерушалаима станет гражданином города на начальном этапе создания полиса, однако включение в список новых граждан в дальнейшем было обусловлено воспитанием человека в гимнасии.

     По мнению автора Книги Маккавеев II, реформа Язона не ограничивается внесением изменений в государственные и религиозные законы, принятые в Иерушалаиме. Он видит в этой реформе полную отмену существующих законов и их замену новыми законами. Выше мы упомянули "грамоту Антиоха III", в которой Царь предоставил евреям право вести дела в соответствии с собственными своими законами". Таким образом традиционный теократический режим, принятый в Иерушалаиме, получил законную силу от имени царя. Автор Книги Маккавеев II называет привилегии, дарованные Антиохом евреям, "человеколюбивыми законами". Язон же "отверг человеколюбиво предоставленные Иудеям царские льготы ... нарушая законные учреждения, он вводил противные закону обычаи" (Книга Маккавеев II, 4:11). Автор Книги Маккавеев 1 также сообщает о существенном характере реформы Язона, не упоминая имени первосвященника: царь "дал им (то есть, эллинистам) право исполнять установления языческие" (Книга Маккавеев 1,1:13). Таким образом, новые порядки основывались на отмене старого режима, основанного на Моисеевом законе и древней традиции евреев.

     Мы видим в Язоне основателя полиса Антиохия. Это не совсем точно, ибо его подлинным основателем был Царь Антиох, именем которого город и был назван. В соответствии с эллинистической традиции, город, названный по имени царя, был свя- зан с ним особой внутренней связью. Царь в этом случае считался божественным покровителем города, ему посвящался особый городской культ, а, иногда, его даже хоронили в пределах города. Можно предположить, что часть из этих привилегий была дана Антиоху Эпифану, основателю города, в Иерушалаиме. Автор Книги Маккавеев II (4:21-22) рассказывает о том, что Антиох посетил Иерушалаим по государственным делам, возможно, в 172 году до н.э. или ранее, и был торжественно принят "городом и первосвященником ... при восклицаниях и факелах". Возможно, что слово "город" (то есть полис Антиохия) упомянут здесь не случайно, и сам визит Антиоха был связан с официальным признанием города в качестве полиса. Ведь в 175-174 гг. до н.э. Язон получил право составить список граждан города, и потребовалось некоторое время прежде, чем он смог сообщить Антиоху, что город готов к превращению в полис, и все требуемые общественные здания построены. Подготовительный период вполне мог длиться в течение двух лет, а визит Антиоха в город явил собой отличный повод для торжественного объявления о создании нового греческого полиса Антиохия. Антиохия не располагалась рядом с Иерушалаимом или внутри него, как предположили некоторые исследователи. Иерушалаим просто приобрел новый облик.

     Поскольку основоположниками нового города являлись священнослужители и сам первосвященник, Храм, чья экономическая роль была чрезвычайно важна для жизни города, был включен в состав полиса. С топографической точки зрения также не представляется возможным провести границу между Антиохией и Иерушалаимом. Гимнасий, это важнейшее учреждение полиса, было построено "под самой крепостью", то есть на Храмовой горе, в самом сердце старого Иерушалаима. Герусия, основной орган руководства старым городом, состоял из аристократов. Поскольку именно аристократы были инициаторами и проводниками реформы, герусия сохранила свои функции и в Антиохии. Простые горожане превратились в соответствии с новыми законами в метеков - свободных жителей греческого полиса, не обладающих правами граждан. Они сохранили за собой свои дома и земельные участки, однако не были приняты в число граждан полиса. С точки зрения сирийских властей, Иерушалаим попросту перестал существовать за отсутствием органа, который мог представлять его интересы. Слово "Иерушалаим" превратилось в название места, при помощи которого можно отличить новую Антиохию от других городов с тем же названием.

     В связи с реформами Язона возникает еще один важный вопрос. В какой мере повлияли новые порядки на еврейскую религиозную практику? Привели ли они к полной отмене иудаизма или к серьезным изменениям в порядке богослужения? Ответ на этот вопрос должен быть отрицательным. Автор Книги Маккавеев II, сурово осуждающий Язона за проведенные им реформы и за установление в городе чуждых обычаев, ни единым словом не упоминает о каких-либо преступлениях Язона против религии Израиля. Отмена старых городских законов, в основе которых лежала Тора, не означает сама по себе отмену Торы. Смысл реформы заключается в том, что отныне полис, то есть совокупность граждан города, связанная между собой концепцией "демоса", принимает все решения связанные с религией, как и с другими сферами городской жизни. "Демос" полномочен отменить Моисеев закон, однако ни один из новых законов не обя- зывает его сделать это. Чуждые евреям обычаи вроде состязаний по борьбе и физических упражнений не противоречат принципам Торы в буквальном их понимании.

     Ни одна из Моисеевых заповедей не запрещает еврею участие в подобных занятиях. Шляпа, которую носили учащиеся в гимнасии, связывается с богом Гермесом, однако нет никаких свидетельств о том, что статуи Гермеса или какого-либо иного греческого бога находились в здании гимнасия, как это было принято в городах Греции. И даже в том случае, если подобные статуи были установлены в гимнасии и, таким образом, была нарушена заповедь "не делай себе кумира и никакого изображения", тем не менее, это не являлось фактическим отправлением языческого культа. Гимнасий не являлся святым местом в соответствии с местными обычаями, и эти статуи не имели религиозной ценности.

     Порядок богослужения в Храме также не изменился. Греческие переселенцы с уважением относились к местным богам и приносили им жертвы. Подобным образом вели себя и эллинизированные восточные народы. Эллинизация богов востока никогда не приводила к изменениям в принятых способах отправления культа. Б-г Израиля сохранил свою уникальность. Его восприятие в качестве греческого Зевса началось значительно позднее, в период гонений Антиоха, и ужас, который вызывало подобное отношение у современников, свидетельствует о том, что это было совершенно новой и доселе неслыханной вещью. Дополнительное свидетельство о том, что реформа Язона не нарушила религиозной жизни евреев, содержится в Книге Маккавеев II, 4:18-20. Иерушалаим- Антиохия направил своих представителей в Тир на спортивные игры, проводившиеся каждые пять лет в присутствии царя.

     Посланцы привезли с собой 300 драхм серебром, и, в соответствии с обычаем, им предстояло передать их на жертвоприношение богу-покровителю города - Гераклу. Вместо этого они предложили пожертвовать данную сумму на строительство кораблей. Некоторые исследователи считают, что данный поступок противоречит статусу жителей Антиохии как граждан полиса. Однако данное противоречие является мнимым. Реформа Язона не затрагивала область религии, и отсутствовал какой- либо закон, обязывающий жителей Антиохии приносить жертвы языческим богам.

     Если реформа Язона не была религиозной реформой, то в чем состояла ее основная цель? Автор Книги Маккавеев 1 передает ее следующими словами: "заключим союз с народами, ок- ружающими нас, ибо с тех пор, как мы отделились от них, постигли нас многие бедствия" (Книга Маккавеев 1, 1:11). Главной задачей реформы было прекращение обособленности еврейского народа, которая служила важнейшим принципом еврейской жизни со времен Ездры. Отказ от нее открывал перед евреями ворота мировой цивилизации, высшим достижением которой в то время была греческая культура и греческий образ жизни. Именно поэтому реформа имела эллинистический характер. В соответствии с "Иудейскими древностями" (книга 12) Менелай и члены семьи Товия прибыли к Антиоху и "заявили ему о своей готовности отказаться от своих законов и своего государственного устройства и принять установления царя и греческую форму правления". Некоторые современные исследователи, находившиеся под влиянием религиоведения, предположили, что основным желанием реформаторов было внесение изменений в еврейскую религиозную практику и традиционный образ жизни. Однако, понятие "греческая форма правления" не имеет никакого отношения к религии, и из описания Иосифа Флавия вытекает лишь то, что авторы реформы желали получить для Иерушалаима статус греческого города. Для этого требовалось отменить предыдущие законы, основанные на древней традиции. При этом еврейское государство переходило из разряда "этноса" в разряд "полиса".

     Многие специалисты также выражали удивление по поводу того, что Язон уплатил Антиоху большую сумму денег для того, чтобы получить разрешение царя на эллинизацию евреев и постройку гимнасия. На самом деле, удивляться здесь нечему. Создание в городе греческих учебных заведений является внешним признаком его превращения в полис, и поскольку речь здесь идет об изменении статуса народа в глазах сирийских властей, то несоменнно требовалось согласие на это со стороны властей. Результатом реформы стало предоставление Иерушалаиму многочисленныхх привилегий. Как мы уже видели, города в статусе полиса служили в империи Селевкидов оплотом центральной власти, которая награждала их за это широкой автономией, включавшей и право чеканить собственные медные монеты. Подобные города поддерживали между собой дружеские взаимоотношения и их представители принимали участие в совместных культурных мероприятиях, например, в соревнованиях по борьбе. Торговые связи между ними также были очень развиты. Совершенно иным было положение "этноса" в державе Селевкидов. Термин "этнос" означал у греков нацию в географическом понимании, проживающую на определенной территории.

     Иудея воспринималась в качестве этноса во времена правления Селевкидов. "Этнос" жил своей обособленной жизнью в соответствии с древними традициями, вдали от центров передовой цивилизации. Для этноса практически не представлялось возможным добиться экономичекского роста и процветания. Таким образом, смысл лозунга эллинистов: "заключим союз с народами, окружающими нас"-, заключался в их желании на равных присоединиться к союзу греческих городов и получить все права и привилегии, которые предоставляет статус полиса. Неизбежным следствием этой реформы стали создание в городе греческих учебных заведений, введение греческих обычаев в каждодневную жизнь иерушалаимцев и пренебрежение некоторыми заповедями еврейской религии, приня- тыми со времен Ездры. Изменения в культурной и религиозной сферах не были сутью реформы, но лишь ее следствием. Хотя эти новшества и не имели принципиального характера, они все же вызывали глубокое недовольство среди представителей старшего поколения. Противники реформы видели ее сущность именно в них, и сопротивление реформатором вскоре начало расти.

А.Чериковер, "Евреи и греки в эллинистическую эпоху", стр. 131-137.

Иерушалаим в веках, ч. 2, с.116-137.

(продолжение следует)

http://jhistory.nfurman.com/

       Не будем забывать, что описываемые события происходили на фоне решения общих задач, стоявших перед Селевкидской империей. Установление “стандартных” порядков в разных уголках империи было насущной задачей, решение которой способствовало бы укреплению ее позиций. На первых порах селевкидской власти стремление к стандартизации выражалось в ненасильственных проявлениях. В течение ста пятидесяти лет эллинистической власти формы жизни и национального выражения не менялись и оставались такими же, какими были при персидском владычестве. Еврейская культурная и юридическая автономия продолжала существовать. Это была автономия без политических прав.

       Но, ведя постоянные войны в Малой Азии, Селевкиды опасались любой оппозиции внутри своего государства, а также неприятностей на границе с Египтом, где и располагалась еврейская автономия. Гонения Антиоха являлись следствием происшедших в Иерушалаиме событий, которые, в свою очередь, были связаны с политикой Антиоха в Египте. На протяжении 170-168 гг. до н.э. Египет был главным объектом внешней и военной политики Антиоха. Двор Птолемеев в Александрии не смирился с утратой Земли Израиля и Южной Сирии. Движимые желанием вернуть эти территории под свой контроль, Птолемеи начали войну против Антиоха. По другой версии, Антиох, зная о планах Птолемеев, не стал дожидаться их нападения, а сам вторгся в подвластные им земли. Прежде всего пострадала Иудея.

       Сторонники Антиоха открыли ворота Иерушалаима. Перебив противников и награбив значительное количество денег, царь пошел дальше. Иосиф Флавий сообщает об этих событиях как о последующих за неудачным походом в Египет, Иудейские древности, кн. 12, 5:3. Только после этого в 169 году до н.э. Антиох вторгся в Египет. Его войска одержали победу над армией Птолемеев, но не сумели овладеть Александрией. В 168 году до н.э. силы Антиоха вновь перешли египетскую границу, и существование птолемейской монархии оказалось под угрозой. Лишь с помощью вмешательства Рима была спасена независимость Египта. Антиох, которому почти удалось объединить под своей властью две крупнейшие эллинистические державы на Востоке, вынужден был согласиться на ультиматум римского сената, и не солоно хлебавши вернулся в Сирию.

       Полибий, 28;23.

       Ливий, 45;12.

       Две группы противостояли друг другу в те дни: иерушалаимские аристократы, объединенные в партию эллинистов, и простые горожане, которые еще не были организованы. Исход борьбы между ними был предрешен вмешательством Антиоха Эпифана.

(продолжение следует)

http://jhistory.nfurman.com/

Осенью 169 года до н.э., по дороге домой после своего первого похода в Египет, Антиох прибыл в Иерушалаим и разграбил сокровищницу Храма. Сразу оговоримся: похоже, что эти события произошли после второго похода в Египет, когда римский посол Попилий потребовал от Антиоха прекратить военные действия против Птолемеев. 20. После поражения в Египте Антиох возвратился в сто сорок третьем году, по отстчету Селевкидов, т.е. в 169 году до н.э., и пошел против Израиля и вступил в Иерушалаим с сильным ополчением;

       21. вошел во святилище с надменностью и взял золотой жертвенник, светильник и все сосуды его,

       22. и трапезу предложения, и возлияльники, и чаши, и кадильницы золотые и завесу, и венцы и золотое украшение, бывшее снаружи храма и все обобрал.

       23. Взял и серебро и золото драгоценные сосуды и взял скрытые сокровища, какие отыскал.

       24. И, взяв все, отправился в землю свою и совершил убийства и говорил с великой надменностью.

       25. Посему был великий плач в Израиле, во всех местах его. (Книга Маккавеев 1,1:20-25)

       1. Во время войны Антиоха, прозванного Светлейшим (Эпифаном), с Птолемеем VI за обладание Келесерией возникли распри между иудейскими начальниками: спорили же они о власти, так как ни один из них не хотел подчиниться другому, равному себе по рангу. Ония, один из первосвященников, одержав верх, выгнал из города сыновей Товии, которые тогда отправились к Антиоху и просили его напасть на Иудею, предложив ему свои услуги в качестве военачальников. Царь, давно уже жаждавший овладеть страною, поспешил дать свое согласие. Став сам во главе могущественной армии, он вторгнулся в Иудею, взял Иерушалаим приступом, убил множество приверженцев Птолемея, предоставил солдатам беспрепятственно грабить, самолично ограбил Храм и остановил обычные ежедневные жертвоприношения на три года и шесть месяцев. Первосвященник Ония спасся, однако, бегством к Птолемею, с изволения которого он в Гелиопольском округе выстроил городок, похожий на Иерушалаим, и в этом городке - храм наподобие Иерушалаимского. К этому событию мы еще вернемся в своем месте.  ("Иудейская война" 1:1:1)

       Два года позже ... в двадцать пятый день того месяца, который у нас называется Кислевом ... во главе огромного войска вступил в Иерушалаим и обманным образом овладел городом, выдав свой приход за совершенно мирный. Но на этот раз он не пощадил даже тех, которые впустили его в город, ввиду находившихся в Храме богатств; побуждаемый своим корыстолюбием и намереваясь ограбить Храм, в котором он заметил множество золота и прочие столь дорогие жертвенные приношения, он решился нарушить данное тем людям слово. Итак, он совершенно ограбил Храм, не пощадив даже священной утвари, золотых светильников, золотого алтаря, трапезы и жертвенников, и даже не отказался от занавесей, выполненных из виссона и пурпура; равным образом опустошил он и тайную сокровищницу и тем вверг иудеев в большое горе. (Иудейские древности, 12, 5:3-5.)

       Действия Антиоха не были спровоцированы евреями. Этот вывод следует не только из Книги Маккавеев I, но и из сочинений греческих историков, которые цитирует Иосиф Флавий: “Аитиох, разграбивший Храм, сделал это не по справедливости, а только из-за корыстолюбия, которое наполняло его сердце. Он не был врагом нашим, а только набросился на нас, его союзников и помощников. Об этом свидетельствуют многие писатели и видные люди, как Полибий из Мегалополя ... Все они в один голос утверждают, что Антиох нуждался в деньгах, а потому и нарушил свой мирный союз с евреями и разграбил Храм, который был полон сосудами из серебра и золота. (Иосиф Флавий, "Против Апиона", 2:7).

       Известно, что Антиох грабил храмы также и в Египте. Поэтому не следует видеть в нападении на Иерушалаимский Храм нечто исключительное. Оно было весьма характерно для этого правителя, страдавшего от хронической нехватки денег и не брезговавшего никакими средствами для их добычи. Ограбление Храма было воспринято в Иудее с возмущением и гневом. Можно предположить, что в некоторых местах произошли спонтанные выступления против власти Селевкидов. Большинство евреев предпочитали теперь Птолемеев Селевкидам, а Менелай и члены семьи Товия очутились в полной изоляции среди евреев. В 168 году до н.э., во время второго похода Антиоха в Египет, в Иерушалаиме распространился слух о смерти царя. Язон, который после своего отстранения с поста первосвященника жил в восточном Заиорданье, решил воспользоваться удобным моментом. Он прибыл в Иерушалаим во главе отряда еврейских солдат. Испуганный Менелай некоторое время скрывался за стенами иерушалаимской крепости под охраной сирийского гарнизона, но Язон преодолел сопротивление своих противников и вытеснил Менелая из Иерушалаима. Слухи о смерти Антиоха в Египте оказались ложными. Озлобленный неудачей второго похода в Египет, Антиох принял решение идти в Иерушалаим, вернуть власть в городе Менелаю и заново установить порядок в городе. Подойдя к Иерушалаиму, Антиох встретил сопротивление со стороны горожан. Язон к тому времени уже бежал из Иерушалаима. Антиох ворвался в город, разграбил Храм, убил несколько тысяч жителей, а многих загнал в другие земли, чтобы продать в рабство. Менелай снова был утвержден на своем посту. (Живая связь, с. 68-71)

       События 168 года до н.э. были спланированы заранее и не были стихийными. Не исключено, что они произошли при поддержке Птолемеев. До нас не дошли ясные сведения и о поведении Язона в Иерушалаиме в ту пору. Автор Книги Маккавеев II так рассказывает о нем:

       6. А Язон нещадно производил кровопролитие между своими согражданами, не размышляя о том, что успех против одноплеменников есть величайшее несчастие, и воображая получить трофеи как бы над врагами, а не одноплеменниками.

       7. Впрочем он не достиг начальства, а концом его злоумышлений было то, что он с позором, как беглец, опять ушел в страну Аммонитскую. (Книга Маккавеев II, 5:6-7)

       Автор Книги Маккавеев без симпатии относится к действиям Язона и осуждает его за кровопролитие среди соплеменников. Вместе с тем, можно предположить, что на первой стадии борьбы большинство жителей Иерушалаима поддерживали Язона против Менелая, который воспринимался ими как представитель Антиоха, разграбившего Храм. Захват города Антиохом сопровождался жестокой бойней, многие жители были проданы в рабство. Царь вернул Менелаю его должность и передал управление городом в руки эллинистов. Бегство Язона из города еще до вступления в него Антиоха, решение царя отправиться в Иерушалаим, чтобы подавить мятеж и жестокость, с которой он выполнил свое решение, дали А.Чериковеру основание для вывода о том, что после неудачи Язона власть в Иерушалаиме перешла в руки противников эллинизации.

       Народ был готов отменить режим полиса и вернуться к традиционной форме городского устройства. Мятеж также был проявлением вражды к Сирии и поддержки Египта, от которого восставшие надеялись получить помощь.

       А.Чериковер, "Евреи и греки в эллинистическую эпоху", стр. 152.

       Начало гонений.

       Для того, чтобы укрепить и привязать к столице этот сравнительно недавно завоеванный и очень беспокойный район, Селевкиды, в конце концов, решились на насильственную эллинизацию. Возможно, именно с этим связан указ Антиоха IV, человека, как видно, импульсивного и решительного, о том, что следует изменить еврейский культ. У Иосифа Флавия события, связанные с ограблением Храма и изменением культа в Иудее идут друг за другом: К тому же он запретил им (иудеям) совершение ежедневных жертвоприношений, которые они по закону приносили Господу Б- гу. Затем он совершенно разграбил город, причем часть жителей перебил, других же вместе с женами и детьми взял в плен, так что более 10 000 человек стало рабами. Лучшие здания города он предал пламени и, срыв городские стены, укрепил находившийся в нижней части города холм, называвшийся Акрой. Этот холм был высок и господствовал над Храмом; поэтому-то царь и укрепил его высокими башнями и стенами и поместил тут македонский гарнизон ... Затем царь поставил на месте, где происходили жертвоприношения, алтарь, и заклал на нем свинью, т.е. животное, которое как по-божеским, так и по-человеческим законам считалось у иудеев недозволенным.

       Вместе с тем он принудил их отказаться от почитания своего Б-га и навязал им его собственных богов, которым иудеи должны были в каждом городе и каждом селении посвящать рощи и воздвигать алтари; на последних , по его приказанию, они обязаны были ежедневно приносить в жертву свиней. При этом царь запретил иудеям совершать обряд обрезания над мальчиками и грозил наказанием всякому, кто решился бы ослушаться этого запрещения. С этой же целью он назначил надзирателей, на обязанности которых лежало принуждать евреев к исполнению всех этих предписаний. (Иудейские древности, кн. 12, 5:4)

       Фактически, указы касались службы в Храме и всех тех заповедей, которые считались неприемлимыми для эллинистического мира. Указами предусматривалось внесение в Храм идола Зевса и запрет совершать обрезание, чтобы евреи не были иными, отличными от всех. В глазах эллинистического просвещенного человека обряд обрезания был варварской порчей человеческого тела, того тела, которое в греческой культуре было эталоном гармонии и красоты. Греки не принимали в расчет еврейскую традицию, которая так объясняла необходимость этого обряда:

       Пришел один еврей к мудрецу и спросил его:

       -Что лучше, создание Б-га или создание человека? - представляя себе, что мудрец, как человек религиозный, обязательно ответит, что создание Б-га лучше.

       -Я знаю, о чем ты спрашиваешь, - ответил мудрец, - ты говоришь о заповеди обрезания: если человек создан Б-гом таким, как он создан, зачем его портить? Зачем что-то прибавлять или отнимать? Но я тебя тоже спрошу:

       -Что ты предпочитаешь есть: зерна пшеницы или выпеченный хлеб?

       Человек добавляет качественно новые элементы к уже существующему мирозданию в соответствии со своей целенаправленностью.

       После того, как, по мнению Антиоха, бунт был подавлен, он оставил город на попечение Филиппа, командира фригийских наемных солдат. Спустя короткое время Антиох распорядился о дополнительных карательных мерах, которые следовало предпринять в Иерушалаиме. Их осуществление было возложено на Апполония, командующего наемными войсками из Миссии. Апполоний застал евреев врасплох: он притворился миротворцем, а затем напал на город в субботу и перебил множество жителей. Разные авторы по-разному объясняют причины этой жестокости. Возможно, Антиох ненавидел не только самих евреев, но и еврейскую религию и мораль иудаизма. Он понимал, что пока евреи будут придерживаться своих законов и нравов, они будут составлять особую народность, отличную от греческой. Поэтому он решил насильственно обратить евреев в язычество и через это слить их с греками. Указы царя требовали почитания греческих богов, повсюду в Иудее устанавливались их статуи и алтари, на которых приносились в жертву нечистые животные. Под страхом смертной казни запрещалось праздновать субботу и другие еврейские праздники, соблюдать законы и собираться в синагогах. Свитки Торы уничтожались, на алтаре Иерушалаимского Храма была установлена статуя Зевса. 25 кислева 168 г.до н.э. началось богослужение перед этим идолом. Многие из эллиностов охотно подчинялись приказам и получали высокие должности и щедрые награды. Но большинство народа отказывалось изменять своей религии. Хасидеи искали убежища у соседних племен или скрывались в пещерах Иудейских гор. Часто они приходили в города окольными путями и воодушевляли народ, укрепляя его в вере.

       С.М. Дубнов, ч. 2, с. 7-16. “Еврейский мир”, № 64, с. 91.

       Вследствие захвата города Антиохом и Апполонием население Иерушалаима значительно уменьшилось, а городские стены были повреждены. Для того, чтобы разместить в городе сирийский гарнизон, была построена на укрепленном холме крепость, "Акра". С тех пор Акра служила оплотом крайних эллинистов во главе с Менелаем и чужеземцев, поселившихся в Иерушалаиме. Расселение в Иерушалаиме иностранцев и ассимиляция крайних евреев-эллинистов среди них привела к тому, что в городе широко распространились языческие культы. Иерушалаим перестал быть городом с монополией еврейской религии и превратился в обычный эллинистический город, в котором одновременно практикуется множество различных культов.

       Наиболее крайней мерой из предпринятых Антиохом Эпифаном стала отмена законов Торы и обычаев еврейской религии и принуждение евреев участвовать в культе греческих богов,

       31. И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества и прекратит ежедневную жертву и поставит мерзость запустения. (Книга пророка Даниила, 11:31)

       Так, в лаконичной форме, описывает Книга Даниила начало гонений на еврейскую религию. Мы можем положиться на это описание, так как известно, что автор книги был современником и свидетелем происходивших событий. Следующий отрывок Книги Даниила описывает страдания тех жителей города, которые сохранили верность еврейским традициям:

       32. Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью, но люди, чтущие своего Б-га, усилятся и будут действовать.

       33. И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и от грабежа; (Книга пророка Даниила, 32-33)

       Подробный рассказ о гонениях и связанных с ними страданиях евреев мы находим в Книге Маккавеев 1.

       41. Царь Антиох написал всему царству своему, чтобы все были одним народом,

       42. и чтобы каждый оставил свой закон. И согласились все народы по слову царя.

       43. И многие из Израиля приняли идолослужение его и принесли жертвы идолам, и осквернили субботу.

       44. Царь послал через вестника грамоты в Иерушалаим и в города Иудейские, чтобы они следовали узаконениям, чужим для всей земли,

       45. и чтобы не допускались всесожжения и жертвопри- ношения, и возлияния в святилище, чтобы ругались над субботами и праздниками,

       46. и оскверняли святилище и святых,

       47. чтобы строили жертвенники, храмы и капища идоль- ские, и приносили в жертву свиные мяса и скотов нечистых,

       48. и оставляли сыновей своих необрезанными и оскверняли души их всякою нечистотою и мерзостью,

       49. для того, чтобы забыли закон и изменили все поста- новления.

       50. А если кто не сделает по слову царя, да будет предан смерти.

       51. Согласно этому писал он всему царству своему и по- ставил надзирателей над всем народом, и повелел городам Иудейским приносить жертвы во всяком городе.

       52. И собрались к ним многие из народа, все, которые оставили закон, - и совершили зло в земле;

       53. и заставили Израиля укрываться во всяком убежище его.

       54. В пятнадцатый день Хаслева, сто сорок пятого года, устроили на жертвеннике мерзость запустения, и в городах Иудейских вокруг поставили жертвенники,

       55. и перед дверьми домов и на улицах совершали курения,

       56. и книги закона, какие находили, разрывали и сжигали огнем;

       57. у кого находили книги завета, и кто держался закона, того, по повелению царя, предавали смерти.

       58. С таким насилием поступали они с Израильтянами, приходившими каждый месяц в города.

       59. И в двадцать пятый день месяца, принося жертвы на жертвенники, который был над алтарем,

       60. они по данному повелению убивали жен, обрезавших детей своих,

       61. а младенцев вешали за шеи их. Домы их расхищали и совершавших над ними обрезание убивали.

       62. Но многие в Израиле остались твердыми и укрепились чтобы не есть нечистого,

       63. и предпочли умереть, чтобы не оскверниться пищею и нс поругать святого завета, - и умирали.

       64. И был весьма великий гнев над Израилем. (Книга Маккавеев 1,1:41-64)

       По сути, богослужение в Храме и законы Моисея были официально отменены. Власти запретили проведение обрезания, соблюдения заповеди о субботнем отдыхе и другие еврейские обычаи. На жертвеннике Храма приносили в жертву свиней, был также сооружен жертвенник для отправления культа языческих богов. Храм стал называться храмом Зевса Олимпийского, а в Иерушалаиме проводились шествия в честь бога Диониса. В этом проявилось стремление полностью искоренить еврейскую религию в Земле Израиля.

       В чем заключались причины этой беспрецедентной для античного мира политики? Многие исследователи пытались дать ответ на этот вопрос, и за неимением места мы не сможем привести здесь все предложенные гипотезы. А.Чериковер придерживается точки зрения, в соответствии с которой гонения Антиоха начались после антиселевкидского мятежа и являлись своего рода наказанием. Гонения Антиоха представляют собой апофеоз борьбы в еврейском обществе между эллинистами и людьми, верными традиции. Теперь проблема уже не ограничивалась отрывом элиты от народных масс вследствие ее эллинизации. Ныне под угрозой находилось само существование еврейской религии. Надежды Антиоха на беспрепятственное уничтожение еврейской религии не оправдались. Многие жители Иудеи проявили готовность бороться, а некоторые даже предпочли смерть преступлению еврейских законов. Во главе народного сопротивления эллинистам и их союзникам Селевкидам стояли ревнители Моисеева закона и его заповедей.

       Если эллинизм служил лозунгом сторонников гонений, то преданность еврейской традиции стала лозунгом народного сопротивления им. Вражда, которая первоначально существовала между двумя общественными группами, распространилась на различные сферы социальной, политической и культурной жизни.

       Больше полугода продолжались зверства сирийцев в Иудее. Казалось, что жестокие враги готовили еврейскому народу окончательную гибель. Но в то время, когда бедствия народа достигали высшей степени, среди иудеев появились мужественные люди, которые решили вступить в открытую борьбу с врагом и освободить свою родину от рабства.

       Все монархи мира, с.169-172.

(продолжение следует)

http://jhistory.nfurman.com/

       В маленьком городке Модиин, недалеко от Иерушалаима, жил в то время престарелый священник Матитьягу из рода Хасмонеев. У него было пять сыновей: Иоханан, Шимон, Иегуда, Элеазар и Ионатан. Вся семья отличалась глубоким благочестием и любовью к родине. Однажды в Модиин прибыли сирийские чиновники, воздвигли языческий алтарь и стали принуждать жителей участвовать в языческом богослужении, согласно указу Антиоха. Некоторые подчинились требованиям чиновников, но основная часть населения решительно воспротивилась. Тогда сирийцы обратились к Матитьягу, как самому авторитетному лицу города, приглашая его принять участие в языческом богослужении. Матитьягу гордо отвечал: ”Пускай все народы, находящиеся в подвластных царю областях, послушны ему, изменяя даже религии своих предков, - но я, мои сыновья и братья будем поступать согласно заветам наших предков. Мы не будем отступать от нашей веры ни вправо, ни влево!”

       Когда же вслед за этими словами старика на городской площади выступил один иудей-изменник и приготовился принести жертву на языческом алтаре, Матитьягу не смог сдержать своего негодования; он бросился на дерзкого отступника и убил его на месте. Затем он вместе со своими сыновьями и горсткой смельчаков напал на главного царского чиновника Апелеса и убил его, а языческий алтарь в Модиине разрушил. Так, в 167 году началось открытое неповиновение сирийским властям. Матитьягу обратился к евреям с призывом: “Кто стоит за Б-га и Его святое учение, пусть идет за мною!”

       Первыми на этот призыв ответили хасидеи. В удобные моменты они совершали набеги из своих укрытий на отряды сирийцев, врывались в города и деревни, убивали там евреев-отступников, разрушали языческие храмы и жертвенники. Хасидеи собирали народ в синагогах и воодушевляли их чтением Торы или книг Пророков.

       Старец Матитьягу умер вскоре после своего славного подвига. Перед смертью он завещал сыновьям продолжать священную борьбу с врагами веры и родины. Пробыв во главе иудеев в течение одного года и впав в болезнь, Матитьягу призвал к себе однажды сыновей своих, и когда они явились к нему, сказал им:  “Я, дети мои, теперь собираюсь в путь, всем нам судьбой предначертанный. Оставляю вам свои убеждения и прошу вас не изменять им, но быть добрыми их охранителями. Помните о всегдашнем стремлении отца и воспитателя вашего спасти от гибели издревле установленные обычаи и поддерживать грозящее погибнуть древнее государственное устройство наше. Не входите в общение с теми, кто либо добровольно, либо по принуждению изменил ему, но являйте себя достойными меня сыновьями, которые, несмотря на господство всяческого насилия и принуждения, быоли бы в случае необходимости готовы даже умереть за свои законы. Помните при этом, что Господь Б-г, видя вас такими, не забудет о вас, но, радуясь вашей стойкости, вернет вам все следуемое и возвратит вам свободу, пользуясь которой вы спокойно и без страха сможете жить по своим обычаям. Хоть тела наши смертны и бренны, однако они достигают бессмертия благодаря воспоминанию о наших деяниях. Я желал бы, чтобы вы прониклись этим сознанием, стремились бы к такой славе и, не задумываясь пожертвовать за это даже жизнью своею, искали бы осуществления величайших идеалов. На первом же плане увещеваю вас жить в согласии друг с другом, и охотно признавать друг у друга имеющиеся у каждого из вас преимущества, чтобы каждый мог приносить другим пользу этими качествами. Признавайте брата своего Симона за его выдающиеся умственные способности отцом своим и слушайтесь его советов; Маккавея же, за его храбрость и силу, сделайте начальником вашего войска; он отомстит за народ свой и отразит врагов. Привлекайте также к себе всех праведных и благочестивых и укрепляйте свое могущество.” (Иудейские древности, кн.12, 6:3)

       Тогда из сыновей выдвинулся храбрый Иегуда, получивший прозвище Маккавей. Он отличался воинственным духом и горел желанием освободить Иудею от иноземного господства. Иегуда возглавил еврейских храбрецов и вступил в открытую борьбу с сирийцами. Сирийский наместник в Палестине Аполоний двинулся из Самарии с войсками, чтобы подавить восстание. Иегуда пошел навстречу неприятелю и нанес ему сокрушительное поражение. Сам Аполоний погиб в этом бою. Его меч теперь постоянно был на поясе Иегуды, как первый военный трофей храбреца. Еврейская рука разила врагов греческим оружием. Вскоре была одержана еще одна победа над сирийцами и теперь уже вся Иудея поднялась на борьбу.

       Дополнительный материал: Специфика военных действий.

       Военные действия той поры велись в горных ущельях, тогда как все прежние великие битвы проходили на равнинной местности. Евреи лучше знали топографические условия и умело использовали это. Строгих обязательств по отношению к военной науке у них не было, а храбрости было достаточно. Они бросали камни, чего солдаты обычно не делали, устраивали завалы из бревен. Поэтому первые битвы евреев-повстанцев с организованной греческой армией, к великому удивлению греков, заканчивались успехов восставших.

       В битвах, которые проходили к северу и западу от Иерушалаима, где горы доходят до высоты 700-900 метров над уровнем моря, а долины между ними очень узкие, евреи побеждали, но всякий раз, когда селевкидским военачальникам удавалось вызвать восставших в долину, евреи проигрывали. Греческая армия все еще строилась по принципу фаланги. Но именно в условиях Эрец Исраэль фаланги были не эффективны. Фаланга была сильна в долине. Шестнадцать рядов копьеносцев строились так, чтобы копья последнего ряда доходили до первого. Это была сплошная надвигающаяся стена копий и щитов, которую очень трудно было разрушить. Но на горной и узкой местности ей негде было развернуться. Ряды расстраивались, фаланга рассыпалась. В большинстве своем солдаты оказывались незащищенными не только с флангов, где обычно была конница и лучники, но и посередине, что приводило к замешательству в бою.

       Это восстание выявило слабости фаланги. Впоследствии минусы были приняты во внимание римлянами, и поэтому, как известно, римский легион был построен уже иначе - квадратом, что давало возможность маневрировать одновременно во все стороны и воевать не длинным копьем, а коротким мечом. Тем временем на сирийский престол вступил сын Антиоха Эпифана, Антиох V Эвпатор, но государством управляли от его имени многочисленные чиновники. Один из них, Лизий, готовился тогда к походу на Иудею. Он отправился туда с юным царем во главе 100 000-ного войска. В лагере Лизия находилось 32 боевых слона.

       Их появление изменило картину в регионе. Это были своеобразные “танковые бригады”. Поверх шкуры слоны были покрыты броней и экипированы башнями для стрелков-лучников, из которых можно было уничтожать противника в радиусе 200-300 метров. Слоны подминали под себя пеших, а конные солдаты не могли с ними справиться. Да и что можно было предпринять? Слоновую шкуру не проткнешь ни копьем, ни стрелой. Единственным уязвимым местом слона был живот. Евреи использовали эту возможность и десятками погибали под рухнувшими на них слонами. Постепенно еврейские армии все более походили на настоящие армии. Значительно возросло количество солдат и оружия. Начались сражения по правилам войны.

(продолжение следует)

http://jhistory.nfurman.com/

Фарисеи

Фарисеи были преемниками хасидеев. Они считали, что религиозные законы должны управлять жизнью каждого еврея в отдельности и всего еврейского народа в целом. Фарисеи строго соблюдали не только писаные, но и устные законы, обычаи и правила. Они создавали и новые законы, приспособленные к современным условиям жизни. Они утвердили в еврейском народе некоторые основы иудаизма, которые не были достаточно ясно изложены в Торе. Особенно они настаивали на посмертном воздаянии человеку по его заслугам. Фарисеи считали, что душа человека не умирает вместе с телом, а продолжает жить в высших мирах. Души хороших людей там блаженствуют, а души плохих - мучаются за грехи, совершенные на земле. Таков закон высшей справедливости, установленный Б-гом. Б-г избрал еврейский народ и дал ему заповеди правды и добра. Этих заповедей избранный народ должен придерживаться и не подражать обычаям других народов. Евреи должны в своей жизни отличаться от других народов, а также отдаляться от всего языческого. Слово “прушим” означает “обособленные”, ”отличающиеся”. Фарисеи действительно отличались глубокой религиозностью и нравственными добродетелями; они проповедовали скромность и воздержание в жизни, помогали слабым и бедным. Из их среды выходили учителя народа и толкователи закона. Но попадались между ними и те, кто только наружно был набожен, а в душе таил дурные наклонности. Таких в народе называли “крашенными” (цевуим).

Саддукеи

выводили свое имя от библейского первосвященника Цадока, потомки которого возглавляли эту партию. Они смотрели на задачи государства как светские люди и политики. Они требовали отделения религии от государства, считая, что дело обычного человека - подчиняться законам, а дело саддукеев - передавать эти законы. Они отвергали веру в загробное воздаяние, так как о нем нет ясного упоминания в Торе. Во всем они держались не смысла, а буквы писанного закона. Правилом саддукеев было: ничего не прибавлять и не убавлять от законов Торы, хотя бы этого требовали сами условия жизни. Для них еврейское учение было мертвым учением, которое нужно только сохранять, а не развивать. Саддукеи, как правило, принадлежали к богатым слоям общества, любили вольную жизнь и утверждали, что вовсе не грешно сближаться с язычниками. Саддукеи, занимавшие должности священников, часто враждовали с законоучителями из партии фарисеев. Между обеими партиями происходило постоянное соперничество из-за участия в государственном управлении.

Ессеи

, “совершающие омовение”, “врачующие”, находились в стороне от общественных и государственных дел и заботились только об усовершенствовании личной жизни. Они смотрели на себя как на сословие святых и особенно строго соблюдали законы о соблюдении телесной чистоты, обязательные только для священников. Большей частью ессеи удалялись в пустыню и там жили маленькими общинами или братствами, как монахи. В эти братства допускались только мужчины. Члены ессейских общин делили все между собою поровну и жили как братья. Они занимались земледелием, питались только хлебом и овощами, не пили вина. Ежедневно совершали обряд омовения в озере или реке и носили белые одежды. В народе ессеи считались святыми и чудотворцами. К ним приходили лечиться от разных болезней и гадать о будущем. С.М. Дубнов,ч.2,с.30-32. “Еврейский мир”, №73, с.104-106.

Синедрион.

Подобно своему отцу Шимону, Гиркан был одновременно и князем и первосвященником, т.е. и светским и духовным главой Иудеи. Значительная доля власти принадлежала Синедриону (греч.“совещание”, “собрание”). Синедрион, находившийся в Иерушалаиме, состоял из 70 членов и одного председателя. Члены Синедриона собирались в одном из помещений Храма для обсуждения государственных вопросов, издания законов и разбора важнейших судебных дел. Князь не принимал никаких важных решений без согласия Синедриона. Судебные заседания Синедриона происходили публично. Члены суда сидели полукругом, чтобы все могли видеть друг друга. Два писца стояли справа и слева и записывали мнения судей. Для разбора дел необходимо было присутствие не менее 23 членов, “Малый Синедрион”. В уголовных делах для оправдательного приговора считалось достаточным большинство даже в один голос. Для вынесения обвинительного приговора требовалось большинство в два голоса. Более всего заботились об обеспечении правды и справедливости в суде. Опрос членов о виновности начинался с младшего члена Синедриона и постепенно доходил до председателя. Это делалось для того, чтобы отзывы старших и уважаемых участников заседания не повлияли на решение более молодых. Сначала предоставлялось слово сторонникам оправдания, а потом уже сторонникам осуждения. Кто уже выступил за оправдание, не мог взять слово назад. При таких условиях смертные приговоры бывали большой редкостью в работе Синедриона. В первое время правления Иоханана Гиркана среди членов Синедриона большинство составляли фарисеи, которые приобрели большое влияние в государственных делах. Это сильно беспокоило саддукеев. Они стали уверять князя, что фарисеи не довольны его правлением. Желая узнать правдивость этих сообщений, Гиркан устроил пир, на который пригласил почетных гостей. Во время пира он поднялся и сказал: “Если кто из присутствующих может доказать, что я, как князь, или как первосвященник, поступал против закона, пусть тот смело встанет и объявит мне это.” Тогда один фарисей ответил ему: “Если ты, князь, хочешь быть справедливым, то довольствуйся княжеским венцом и сложи с себя сан первосвященника, ибо твоя мать когда-то находилась в плену среди язычников.” Гиркан был оскорблен этими словами, но приказал расследовать, правду ли говорит фарисей. Когда же это оказалось неправдой, Гиркан потребовал от Синедриона наказать обидчика. Но фарисейские члены Синедриона присудили обвиняемого к очень легкому наказанию. Это еще более усилило неприязнь Гиркана к фарисеям. Князь полностью перешел на сторону саддукеев. Он удалил фарисеев с важнейших должностей и передал эти должности саддукеям, что возбудило недовольство в народе. После 30-летнего правления Иоханан Гиркан умер в 104 году до н.э. Он оставил пятерых сыновей, из которых наиболее известными были Иегуда Аристобул, Антигон и Александр Янай.

(продолжение следует)

http://jhistory.nfurman.com/

Перед смертью Иоханан Гиркан назначил правительницей свою жену, а сан первосвященника передал старшему сыну, Иегуде Аристобулу. Но сын не удовольствовался полученным духовным саном. Как только умер его отец, он заточил мать в темницу, где она, согласно преданию, умерла от голода. Честолюбивого Аристобула не удовлетворял титул "наси" - князь. Он первым из Хасмонеев присвоил себе титул царя, "мелех", и возложил на свою голову царскую корону. Аристобул был болезненным и раздражительным. Своих братьев он держал в темнице. Только одного брата любил новый царь - Антигона, и назначил его начальником иудейских войск. Антигон покорил северную часть Галилеи и заставил жившее там арабское племя принять иудейскую религию. Своими военными подвигами Антигон прославился в народе, но возбудил зависть среди царедворцев. Приближенные Аристобула старались возбудить в нем недоверие к брату и им это удалось. Из своего славного похода Антигон возвращался в Иерушалаим к празднику Суккот. Во главе войска он направился в Храм, чтобы открыть праздник. Народ шумно приветствовал героя. Царедворцы, ненавидевшие Антигона, сказали Аристобулу: "Вот, слышишь, как толпа приветствует твоего брата. Скоро он заберет власть в свои руки и перестанет тебе повиноваться." Некоторые прибавили, что Антингон явится сейчас во дворец в полном вооружении, чтобы захватить царский престол. Тогда Аристобул отдал приказ - убить всякого, кто попытается проникнуть во дворец с оружием в руках. Антигону же он через посланника велел прийти безоружным, чтобы не навести на себя ложных подозрений. Но Антигону был передан другой приказ: царь хочет видеть героя в полном вооружении. Поверив этому, Антигон отправился во дворец в военном наряде и с оружием в руках. Едва он приблизился ко дворцу, стража бросилась на него и убила. Известие о смерти любимого брата потрясло Аристобула. Болезнь его усилилась, и он вскоре умер, процарствовав всего один год и не оставив после себя детей.

(продолжение следует)

http://jhistory.nfurman.com/

Новый царь Иудеи из Хасмонейской династии и первосвященник в 103-76 гг. до н.э., третий сын Иоханана Гиркана, Александр Янай, менее всего ожидал такого поворота событий. Отец и братья относились к нему с пренебрежением. В ранней юности Александр не пользовался расположением своего отца, который, не желая видеть сына при дворе, отправил его на обучение в Галилею. Там юноша получил хорошую военную подготовку, но не то гражданское и духовное воспитание, которое требовалось для будущего правителя и первосвященника. После прихода к власти старшего брата Аристобула 1 в 104-103 гг., Александр был заключен в тюрьму. Когда Аристобул умер, его вдова Саломея Александра (Шломцион) освободила Александра и, согласно еврейскому обычаю, стала его женой. Никто и не предполагал в нем возможного претендента на царский престол. Смерть отца и двух братьев неожиданно поставила Яная во главе государства. Новый царь, напоминающий по своим наклонностям больше эллина, чем еврея, знал только одну цель в жизни: распространить власть Иудеи на всю Палестину. Попытка захватить Птолемаиду (см. Приложение: "Акко") привела к нашествию египтян, которые давно собирались вернуть Иудею под свою власть. Янаю удалось захватить несколько городов на берегу моря и по течению Иордана. Политическую историю Иудеи во время правления Александра можно разделить на три периода. В первый период, со 103 по 95 год, Александру удалось полностью овладеть приморскими территориями от горы Кармел на севере до границы с Египтом на юге. Другим важным достижением в этот период явилось овладение крепостью Гадара в Заиорданье, осада которой продолжалась 10 месяцев. Эта победа позволила полностью подчинить всю Палестину. Второй период, с 95 по 83 год, характеризуется глубоким внутренним раздором и волнениями, сотрясавшими всю Иудею. Влиятельная в стране партия фарисеев не уважала его ни как царя, ни как первосвященника. Ему не могли простить дружбы с аристократами и саддукеями. Широкие слои еврейского населения под руководством своих духовных вождей-фарисеев противились не только военным мероприятиям царя, но и все усиливающейся неограниченной власти монарха, все возрастающему влиянию саддукеев, поддерживаемых царем- первосвященником. В один из праздников Суккот первосвященник совершал богослужение в Храме. Ему подали воду в серебряной чаше для возлияния на жертвенник, согласно принятому фарисеями народному обычаю. Но царь, в угоду саддукеям, не признававшим этот обычай, вылил воду на землю. Собравшаяся в Храме толпа возмутилась этим поступком и начала бросать в царя этрогами. Царь приказал своим наемным солдатам- язычникам усмирить народ. 6000 иудеев было убито во дворе Храма! После этого народ откровенно возненавидел Яная. Когда вскоре царь вернулся из неудачного похода против арабов, в Иерушалаиме вспыхнуло восстание. Шесть лет длилась борьба народа со своим царем, 94-88 гг. до н.э. Александр сражался с восставшими при помощи наемных войск, не останавливаясь ни перед какими жестокостями. Враждебно настроенные к Александру Янаю евреи пригласили Деметрия III из Сирии, который напал на Иудею и нанес Янаю поражение в Шхеме в 89 году. Янай вынужден был бежать и скрываться в горах. Но вскоре царю удалось завоевать крепость, где находилось множество фарисеев, и он жестоко отомстил им. 800 фарисеев были казнены на крестах. Мера наказания, применявшаяся обычно для антигосударственных преступников Рима. Многим пришлось бежать в Сирию и Египет. Народ прозвал Яная “фракийцем”, т.е. “дикарем”. Во время этой гражданской войны погибло около 50 000 евреев. Когда царь устал сражаться с собственным народом и предложил фарисеям перемирие, те ответили: “Только смерть твоя примирит нас с тобою.” Последний период правления Александра Яная, с 83 по 76 год, явился вершиной территориальной экспансии Хасмонеев. Александру удалось стабилизировать внутреннее положение и установить границу с Египтом. Однако здоровье царя все ухудшалось. Чувствуя приближение смерти Янай раскаивался в своих жестокостях. Он передал управление государством своей жене, Саломее Александре (Шломцион) и посоветовал ей примириться с фарисеями: “Не бойся ни фарисеев, ни саддукеев, бойся только крашеных, которые делают все дурное и выдают себя за праведников”. На 27 году своего царствования, в 76 г. до н.э., Александр Янай умер во время осады крепости Регев, расположенной к востоку от реки Иордан, оставив вдову и двух сыновей, Гиркана II и Аристобула .

КЕЭ, т. 1, с. 78.

(продолжение следует)

http://jhistory.nfurman.com/

Управление государством взяла в свои руки Шломцион. Своему старшему сыну, Гиркану II, она передала сан первосвященника, но младшего сына, честолюбивого Аристобула II, она держала подальше от государственных дел. Шломцион разумно управляла своим народом и старалась исправить зло, причиненное ее мужем. Во время ее почти десятилетнего правления Иудея почти не подвергалась нападениям внешних врагов. Царица снова призвала фарисеев к власти. Многие из них вернулись из темниц или скитаний по другим странам. В числе возвратившихся находились вожди фарисеев: брат царицы Шимон бен Шетах и ученый Иегуда бен Табай. Оба они жили в изгнании во время жестокостей Яная. Шимон и Иегуда сделались председателями Синедриона, и при них фарисеи снова получили влияние на ход государственных дел. Больше всего они заботились об укреплении законности и порядка в стране. Шимон обязал родителей обучать своих детей в школах. Заботясь о правах женщин, Шимон издал закон, по которому муж при вступлении в брак дает письменное обязательство о выделении жене части своего имущества в случае, если он оставит ее вдовою или разведется. Такое обязательство называется “кетубой”. Введенные саддукеями жестокие уголовные законы были заменены более мягкими. Вообще саддукеи были оттеснены от законодательной и судебной власти, сохранив за собой лишь высокие должности в армии. Однако, несмотря на это, уже тогда появились первые признаки будущих раздоров. Саломея опиралась на поддержку фарисеев, при этом приближенные старых властей, саддукеи, среди которых было много представителей знати и военачальников, оказались не у дел. Они сплотились вокруг Аристобула. Он принял решение бороться за власть в стране, и с этой целью овладел несколькими крепостями. Советники царицы, опасаясь, что Аристобул II установит полный контроль над страной, убедили ее взять под стражу жену и детей Аристобула. Известно, что они содержались в Иерушалаимской крепости “Барис” неподалеку от Храмовой горы.

(продолжение следует)

http://jhistory.nfurman.com/

Когда царица заболела, честолюбивый сын тайно покинул Иерушалаим, чтобы с помощью саддукейских военачальников захватить власть в Иудее. После смерти Шломцион с новой силой разгорелась кровопролитная борьба за престол.

      Формально царем должен был стать старший сын царицы, первосвященник Гиркан II. Не успел еще Гиркан вступить во власть, как его брат Аристобул II двинулся к Иерушалаиму, чтобы силой отнять престол. Гиркан выслал против брата войско. У Иерихона в 67 году до н.э. произошла битва двух еврейских армий, в которой армия Гиркана потерпела поражение. Многие его солдаты просто перешли на сторону Аристобула. Испуганный Гиркан заперся в крепости при Храме и признал себя побежденным, когда Аристобул вступил в столицу. Братья заключили между собою мирный договор, по которому Гиркан отказался от царского звания, сохранив за собою сан первосвященника. Аристобул был объявлен царем Иудеи под именем Аристобула II. Традиция сохранила описание этих событий: в присутствии народа оба брата подали друг другу руки и обнялись. Отречение от престола не было для Гиркана трагедией, ибо он по природе своей любил тихую жизнь и был мало способен к управлению государством. Иосиф Флавий так описывает эту кратковременную гражданскую войну:

      ... Аристовул немедленно объявил ему войну, и вот во время битвы, происшедшей при Иерихоне, многие из солдат (Гиркана) перешли на сторону его брата. Вследствие этого Гиркан бежал в крепость, где в то время были заключены, по распоряжению его матери, как нами было изложено выше, жена и дети Аристовула. Последний, однако, между тем успел напасть и захватить своих (главных) противников, искавших спасения в портике святилища. Затем Гиркан вступил в переговоры со своим братом по поводу всего случившегося, и спор их разрешился соглашением в том смысле, что править станет Аристовул, а самому ему жить вне дел, спокойно пользуясь своими личными средствами. Когда они порешили это в храме, то закрепили свой уговор клятвой и рукобитием, а затем на виду у всего народа обняли друг друга и рас- стались, причем Аристовул направился во дворец, а ставший теперь частным человеком Гиркан в (прежнее) жилище Аристовула. (Иосиф Флавий, “Иудейские древности”, книга 14, 1-2)

      Однако спокойное царствование Аристобула II было недолгим. Скоро междоусобица вспыхнула с новой силой. Виноват в этом был Антипатр, потомок тех эдомитов, которых Иоханан Гиркан некогда покорил и обратил в иудаизм. Антипатр был начальником войск в Эдомской области, которая была подвластна Иудее. С Гирканом II он подружился еще в те времена, когда тот был царевичем. Эдомитянин надеялся, что когда слабохарактерный Гиркан станет царем, он сможет оказывать на него свое влияние и добьется назначения себя советником. С воцарением Аристобула эти надежды рушились. Антипатр не мог мириться с таким положением дел. Он приложил все усилия, чтобы пробудить в душе Гиркана II ненависть к брату, отнявшему у него престол. Он уверял Гиркана II, что Аристобул II хочет его убить и убедил бежать в Аравию, к царю Арету, чтобы с помощью арабов возвратить себе царскую власть.

      И вот Антипатр Младший взглянул косо на захват власти Аристовулом и, боясь, как бы ему самому не пострадать вследствие ненависти к нему Аристовула, тайно собрал к себе наиболее влиятельных и знатных иудеев на совещание, причем выставил им на вид, что совершенно невозможно спокойно взирать на то, что Аристовул беззаконно захватил власть, лишив ее своего старшего и вследствие этого старшинства гораздо более правоспособного брата. Точно такие же речи он постоянно твердил и Гиркану и указывал ему при этом на то, что он подвергает свою жизнь опасности, если не оградит себя бегством. “Дело в том, - говорил он, - что друзья Аристовула не пропускают ни одного случая, чтобы не советовать ему умертвить брата, так как только в таком случае он сможет прочно укрепить за собой власть.” Однако Гиркан не придавал веры этим речам, потому что он по природе был честным человеком и по своей порядочности нелегко склонялся на сторону клеветы. Кроме того, его бездеятельность и умственная вялость вызывала во всех представление о нем как о человеке слабом и немужественном, тогда как Аристовул был как раз обратного нрава, человеком предприимчивым и смышленым. И вот когда Антипатр увидел, что Гиркан не склоняется на его речи, он не пропускал ни единого дня без того, чтобы не наговорить ему на брата и не убеждать его в том, что Аристовул собирается его умертвить. Лишь после настойчивых просьб ему удалось склонить его к бегству к арабскому царю Арету...

      Гиркан действительно признал бегство к Арету весьма полезным, тем более что Аравия граничит с Иудеей. Впрочем, сперва Гиркан послал к арабскому царю Антипатра, которому поручил взять с царя клятвенное уверение, что тот его не выдаст врагам, если он явится к нему с просьбой об убежище. (Иудейские древности, кн. 14, 1:3-4)

      За эту помощь Антипатр обещал отдать Арету 12 городов в Иудее. В 65 году до н.э. аравийский царь двинулся вместе с Гирканом II к Иерушалаиму, во главе пятидесятитысячного войска После неудачной попытки отразить натиск арабов, Аристобул II и его сторонники укрепились на Храмовой горе. Арет ворвался в столицу и осадил Храмовую гору. К нему присоединилось много иудеев, сторонников Гиркана. Иудеи осаждали своих братьев - иудеев. Так как все эти события произошли в праздник опресноков, носящий у нас название Песах, то наиболее знатные из иудеев покинули теперь страну и бежали в Египет. В лагере осаждавших был один святой человек, Оний. Гирканисты требовали, чтобы он молил Б-га о гибели Аристобула и его приверженцев:

      “Тем временем, некий праведный и боголюбивый муж, по имени Ония, который некогда во время засухи обратился к Предвечному с молитвой о даровании дождя и молитве которого Б-г немедленно внял, скрывался, видя, что эта жестокая распря еще нескоро закончится. Когда же его привели в лагерь иудеев, то стали упрашивать, чтобы он как некогда молитвой своею прекратил бездожие, и теперь проклял Аристобула и его приверженцев. Несмотря на все возражения и просьбы, Ония был принужден толпой стать посредине нее; затем он сказал: “О. Предвечный, царь всего существующего! Так как окружающие теперь меня - народ твой, а осаждаемые - твои служители, то я молю Тебя не внимать ни просьбам первых, ни же приводить в исполнение относительно вторых их просьбы.”  (“Иудейские древности”, книга 14, 2-2)

      Грубые воины рассердились на Онию и побили его камнями. Наступал Песах и осажденные, у которых не хватало животных для жертвоприношений в Храме, вынуждены были покупать их за большие деньги у осаждавших. Ежедневно с крепостной стены Храма спускалась на железных цепях корзина с золотом, взамен которого осаждавшие посылали на верх, на тех же цепях, баранов. Но однажды арабы позволили себе обидную шутку и вместо барана послали в Храм “нечистое животное”, свинью. Это лишь усилило взаимную ненависть, и война продолжалась.

      Подробнее см. Агада, "Гиркан и Аристобул", с. 235.

      Иудейские древности, кн. 14, 2:3.

      С.М.Дубнов, с. 27-39.

(продолжение следует)

http://jhistory.nfurman.com/

ЦАРИ СИРИИ.

      306—301 гг. н.э. Антигон I

СЕЛЕВКИДЫ

      306— 281 гг. до н.э. Селевк I

      280— 261 гг. до н.э. Антиох I

      261— 247 гг. до н.э. Антиох II

      247— 226 гг. до н.э. Селевк II

      226— 223 гг. до н.э. Селевк III

      223— 187 гг. до н.э. Антиох III

      187— 175 гг. до н.э. Селевк IV

      175— 164 гг. до н.э. Антиох IV

      163— 162 гг. до н.э. Антиох V

      162— 150 гг. до н.э. Деметрий 1

      150— 145 гг. до н.э. Александр 1

      146— 141 гг. до н.э. Деметрий 1

      141— 140 гг. до н.э. Антиох VI

      140— 138 гг. до н.э. Трифон

      138— 129 гг. до н.э. Антиох VII

      129— 126 гг. до н.э. Деметрий II

      126— 123 гг. до н.э. Александр II

      125— 96 гг. до н.э. Антиох VIII

      115— 95 гг. до н.э. Антиох IX

      95 г.гг. до н.э. Селевк V

      95— 88 гг. до н.э. Деметрий III

      95— 83 гг. до н.э. Антиох X

      94 гг. до н.э. Антиох XI

      87—84 гг. до н.э. Антиох XII

      69—64 гг. до н.э. Антиох XII  

ЦАРИ ЕГИПТА.     

ПТОЛЕМЕИ

      306— 283 гг. до н.э. Птолемей 1

      283— 246 гг. до н.э. Птолемей II

      246— 222 гг. до н.э. Птолемей III

      221— 205 гг. до н.э. Птолемей IV

      205— 180 гг. до н.э. Птолемей V

      180— 145 гг. до н.э. Птолемей VI

      170— 164 гг. до н.э. Птолемей VII

      145 г. до н.э. Птолемей VIII

      145— 116 гг.до н.э. Птолемей VII

      116— 108 гг. до н.э. Птолемей IX

      108— 89 гг. до н.э. Птолемей Х

      89 — 81 гг. до н.э. Птолемей IX

      80 г. до н.э. Птолемей XI

      80 — 58 гг. до н.э. Птолемей XII

      58 — 56 гг. до н.э. Береника IV

      56 г. до н.э. Архелай

      56 — 51 гг. до н.э. Птолемей XII

      51 — 47 гг. до н.э. Птолемей XIII

      47 — 30 гг. до н.э. Клеопатра VII

      47 — 44 гг. до н.э. Птолемей XIV

      44 — 30 гг. до н.э. Птолемей XV

      Все монархи мира, с. 646-647.

http://jhistory.nfurman.com/

                                                                                                   КОНЕЦ