ПРЕПОДАВАНИЕ ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА учебник "ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОМ МИРЕ"

=Главная=Изранет=ШОА=История=Традиции=Музей=Антисемитизм=Учеба=Оглавление

1. Предисловие
2. Глава 1. ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД ПОД ВЛАСТЬЮ ГРЕКОВ
   Завоевание Эрец Исраэль Александром Македонским
   Иудея в составе державы Александра Македонского
   Еврейская община Александрии Египетской
3. Глава 2. ИУДЕЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ПТОЛЕМЕЕВ
   Птолемей I Лаг
   Птолемей II Филадельф. Септуагинта - перевод семидесяти
   Птолемей III Эвергет
   Птолемей IV Филопатор
   Изменения в хозяйственной жизни Иудеи
4. Глава 3. ИУДЕЯ ПОД ВЛАСТЬЮ СЕЛЕВКИДОВ. ЭЛЛИНИЗАЦИЯ ИУДЕИ
   Антиох III Великий
   Процесс эллинизации
   На пороге войны
5. Глава 4. ИЕРУСАЛИМ ВО II ВЕКЕ до н. э.
   Описание Храма
   Органы еврейского самоуправления
6. Глава 5. БОРЬБА ХАСИДЕЕВ И ЭЛЛИНИСТОВ
   Политика Язона и Менелая
   Обострение отношений между Селевкией и Иудеей
   Гонения Антиоха IV
7. Глава 6. ВОССТАНИЕ МАККАВЕЕВ ПРОТИВ СЕЛЕВКИДСКОЙ ДЕРЖАВЫ, 167-147 гг. до н. э.
   Начало восстания. Матитьяѓ у Хашмонай
   Иеѓ уда Макаби. Освобождение Иерусалима
   Продолжение борьбы
8. Глава 7. ОБРЕТЕНИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ
   Ионатан и Шимон продолжают борьбу
   Шимон - первосвященник, военачальник, правитель Иудеи
9. Глава 8. ГОСУДАРСТВО ХАСМОНЕЕВ
   В поисках верного пути
   Иоханан Гиркан I
   Санѓедрин
10. Глава 9. ОТ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ К ДЕСЯТИЛЕТИЮ МИРА
    Александр Янай
    Правление Шломцион - прекращение репрессий
    Хозяйственная жизнь Эрец Исраэль в 3-2 веках до н. э.
11. Глава 10. ДИНАСТИЧЕСКАЯ ВОЙНА
    Борьба Гиркана II и Аристобула II за власть
    Вмешательство Рима
    Захват Иерусалима Помпеем
    Иудея под властью Рима
12. Глава 11. ИУДЕЯ В I ВЕКЕ ДО Н. Э.
    Борьба за независимость. Антигон
    Начало правления Ирода
    Политика эллинизации при Ироде
13. Глава 12. РИМСКАЯ ПРОВИНЦИЯ ИУДЕЯ
    Иудея после Ирода
    Перепись Квириния
    Иудея при первых наместниках
    Попытка установления статуи в Храме
14. Глава 13. ПОСЛЕДНИЙ ГЛОТОК СВОБОДЫ
    Агриппа Первый
    Период последних наместников, 44-66 гг. н. э.
15. Глава 14. ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ИУДЕИ
    Спор цдуким и прушим продолжается
    Ѓилель и Шамай
    Кумранские общины
16. Глава 15. ЕВРЕИ В ДИАСПОРЕ
    Положение общин в Римской империи
    Евреи Италии и Рима
    Евреи Египта. Погром в Александрии
    Связь евреев диаспоры с Эрец Исраэль и Храмом
    Культурные достижения евреев диаспоры
17. Глава 16-17. ПЕРВАЯ ИУДЕЙСКАЯ ВОЙНА
    Начало восстания
    Последствия неудач Цестия Галла
    Формирование правительства Иерусалима
    Подготовка Галилеи к войне с Римом. Первые поражения
    Раскол в Иерусалиме
    Раби Иоханан бен Закай
    Осада Иерусалима войсками Тита
    Поражение восстания
    Героическая оборона Мецады
18. Глава 18. ЭРЕЦ ИСРАЭЛЬ ПОСЛЕ ПОРАЖЕНИЯ
    Последствия войны
    Ешива в Явне. Пути выхода из кризиса
    Наси раби Гамлиэль II
19. Глава 19-20. ВОССТАНИЕ БАР КОХБЫ, 132-135 гг.
    Восстания в диаспоре
    Политика императора Адриана в отношении евреев
    Шимон Бар Кохба
    Восстание
    Иудея под властью Бар Кохбы
    Рим наносит решающий удар
    Гонения Адриана
    Положение Иудеи при последующих римских императорах
20. Хронологические таблицы
21. Страничка учителю
22. Список использованных иллюстраций

(продолжение следует)

http://jhist.org/teacher/uch.htm

Птолемей I Лаг

Недолго просуществовала великая империя Александра Македонского, разбросанная в трех частях света - Европе, Азии и Африке. После его смерти в 323 г. до н. э. полководцы Александра стали воевать друг с другом за обладание покоренными землями. Эти войны вошли в историю под названием "войны диадохов" (диадох - в переводе с греческого - наследник). Птолемей был одним из ближайших друзей Александра. Не раз он выполнял самые трудные поручения великого полководца. После смерти Александра он считал, что держава должна перейти в крепкие руки. Птолемей I Лаг, по прозвищу Сотер, был правителем Египта в 324-283 гг. до н. э. Около 20 лет потребовалось ему на то, чтобы отвоевать Иудею у Селевкидов. Боевые действия велись на территории Эрец Исраэль. Иерусалим несколько раз переходил то к одному правителю, то к другому. По рассказу летописцев, Птолемей I легко овладел городом, напав на него в субботу, когда евреи не могли сопротивляться врагу с оружием в руках. В 301 г. до н. э. Иудея окончательно перешла под власть Птолемея I.

После многолетних смут земли Передней Азии и Северной Африки были разделены между двумя греческими полководцами: Египет и Иудея остались за Птолемеем I, а Сирия, Малая Азия и Вавилония достались военачальнику Селевку. Столицей Птолемеев была выбрана Александрия Египетская, а Селевкидов - Антиохия, в Малой Азии. Сирийские правители из рода Селевка не могли смириться с мыслью, что Иудея досталась египтянам, и всегда искали случая отвоевать эту землю. Но египетские цари еще долго удерживали Иудею под своей властью.

Историки утверждают, что с покоренными народами Птолемей I Лаг обращался справедливо. Уведенных из Иудеи пленных поселил в Александрии и предоставил им все гражданские права. Способных еврейских воинов он назначил начальниками армии и доверил им охрану крепостей. Многие добровольно приходили из Иудеи в Египет и поселялись там. Но сами египтяне враждебно относились к евреям, как к иноплеменникам, пришедшим в их страну вместе с завоевателями греками.

В самой Иудее Птолемей I оставил за жителями ту же свободу управления, что и при персах. Внутренними делами заведовал первосвященник при помощи Санѓедрина. Первосвященник был представителем Иудеи перед египетским правительством, он отвечал за своевременную выплату налогов и поддержание мира в Эрец Исраэль.

Птолемей II Филадельф. Септуагинта - перевод семидесяти

После Птолемея I царем Египта стал его сын - Птолемей II Филадельф (царствовал в 283-247 гг. до н. э.), при котором положение евреев стало еще лучше. Новый правитель окружил себя греческими учеными и поэтами, заботился о развитии в своей стране наук и искусств. При его дворе в Александрии находился величайший в мире музей, где были собраны литературные и художественные произведения всех народов.

Предание рассказывает, что Птолемей II Филадельф, узнав о высоких достоинствах еврейских священных книг, пожелал с ними познакомиться и получить точный греческий перевод их для своего богатого книгохранилища. Несмотря на то, что в Египте было много еврейских мудрецов, Птолемей II обратился к первосвященнику Иерусалима Элазару и попросил прислать в Александрию знающих людей, способных перевести еврейские книги на греческий язык. Элазар прислал 70 ученых, которые привезли с собой для перевода подлинники Торы.
Переводчики удостоились блестящего приема. Царь много беседовал с ними и удивлялся их мудрости. Ученым отвели дворец на острове Фарос, недалеко от Александрии, и там, в полной тишине, они начали свой труд. По одному из существующих преданий, каждый получил отдельную комнату и не мог общаться в процессе работы с другими переводчиками. По окончании работы выяснилось, что все 70 переводов совершенно одинаковы.
Другое предание повествует, что переводчики постоянно советовались друг с другом, подолгу обсуждая детали перевода Священного текста.

Перевод был вручен Птолемею II в присутствии старейшин египетских евреев. Эти старейшины попросили разрешения списать копию с перевода для распространения его в своих общинах, где евреи в основном говорили по-гречески. Многие из них уже не могли читать Тору на родном языке. Позднее были сделаны переводы и остальных книг Танаха. Через эти переводы эллинистический мир открыл для себя совершенно иную религию, культуру и философию. Впоследствии этот перевод получил название "Септуагинта" - "перевод семидесяти".

До сих пор отношение к этому событию в еврейском мире неоднозначно. Одни считают, что перевод Торы обеспечил ее распространение в эллинистическом мире и оказал на него большое влияние. К тому же перевод Торы на греческий язык дал возможность евреям, утратившим знание своего языка, оставаться верными религии предков.

Другие считают перевод Торы катастрофическим событием в жизни еврейского народа. По их мнению, миру была открыта книга, которую Бог даровал только еврейскому народу. Добавим, что тексты, подобные Священному писанию, невозможно точно перевести на любой другой язык.

Птолемей III Эвергет

При Птолемее III Эвергете, правившем в 246-221 гг. до н. э., Иудее угрожала большая опасность. Сирийские цари хотели вернуть себе Иудею. Они склонили на свою сторону первосвященника и знать и уговорили их отказаться от платежей египетскому царю. Птолемей III отправил в Иудею посла со строгим требованием немедленной уплаты 20 талантов серебра (1 талант 21,5 кг), грозя наказать непокорных.

В Иерусалиме вновь разгорелись споры. Сторонники египетского владычества отправили молодого племянника первосвященника Йосефа, сына Товии, в Александрию, чтобы смягчить гнев Птолемея III. Льстивыми речами и богатыми подарками Йосеф сумел расположить к себе царя и убедить его в верности иудейского народа.
Птолемей III назначил Йосефа главным сборщиком податей в Палестине. В его распоряжение был отдан отряд из 2000 солдат. Двадцать два года Йосеф заведовал сбором податей и усердно выполнял свои обязанности. За это время он не только значительно обогатил египетскую казну, но и сам обогатился. Как царский уполномоченный, он имел большое влияние на управление делами в Иудее и способствовал установлению в ней греческих порядков. Евреи из богатых слоев общества стали все больше подражать жизни греков, предавались роскоши и праздности и все более отдалялись от еврейских обычаев.

Птолемей IV Филопатор

Враждебное отношение к евреям впервые проявилось при Птолемее IV Филопаторе, который правил в 221-205 гг. до н. э. Сирийский царь Антиох III Великий угрожал Иудее. Он уже завладел Галилеей и землями к востоку от Иордана. Птолемей IV сумел разбить сирийцев и вернуть завоеванные земли. Современники полагали, что после этого удачного сражения Птолемей IV мог начать успешное наступление и отобрать все земли у Антиоха III. Но царь больше любил веселье и праздники, чем военные походы.

Послы от иудейского народа пришли поздравить египетского царя с победой. Предание сообщает, что царь изъявил желание посетить Иерусалим и принести жертву в Храме.

Вскоре Птолемей IV прибыл в Иерусалим и поднялся на Храмовую гору. Войдя в передние помещения Храма, он захотел идти дальше, в Святая Святых, куда по закону разрешался доступ только первосвященникам. Ни просьбы священнослужителей, ни ропот собравшегося народа не смогли изменить его намерения. Иосиф Флавий рассказывает, что как только царь ступил на порог священного покоя, ноги его подкосились, и он упал в изнеможении, так что из Храма его пришлось выносить на руках. С тех пор, согласно преданию, он возненавидел евреев и их веру.

Сведения об этих событиях сохранила для нас Третья Книга Маккавеев, которая была написана египетским евреем и посвящена евреям этой страны в царствование Птолемея IV Филопатора. Главной целью автора книги было возвеличивание Храма, рассказ о проявлениях Божественной силы, а не изложение строгих исторических фактов. Вот почему книга больше похожа на литературное произведение и не все изложенные в ней события можно считать научно подтвержденными.

Изменения в хозяйственной жизни Иудеи

Военные действия между Египтом и Сирией приносили с собой гибель и разорение для жителей Эрец Исраэль. Даже когда военные действия не велись на ее территории, экономические потери были огромны. Армии воинов в сопровождении бесконечных обозов, купцов, женщин, детей и собственных рабов солдат захватывали города, присваивали запасы, грабили деревни. При обычной численности армий в 80 000 пеших солдат и 8000 всадников Эрец Исраэль вынуждена была кормить около 300 000 человек и огромное количество скота - лошадей, ослов, мулов и верблюдов.

Все население было обязано платить налоги на землю и урожай, которые доходили до 1/3 от урожая зерновых и 1/2 от урожая фруктов. При греческом владычестве изменилось и положение рабов. Если раньше человек за долги поступал в зависимость к местному хозяину и оставался жить в своем поселении, то теперь продажа рабов за пределы Эрец Исраэль стала массовым явлением.

Но вместе с завоевателями в Иудею пришли и технические усовершенствования. Примитивная ручная мельница, в которой зерно мололи с помощью каменного жернова, была вытеснена греческой мельницей, в которой ручной труд был необходим только в начале работы.

В это же время появляются масличные давильные машины и прессы для производства вина. Появляется и вертикальный ткацкий станок. Воду поднимали с помощью ворота и "бесконечной" веревки. Возможно, к этому времени относятся и некоторые усовершенствования плуга.

В гончарном деле произошли серьезные изменения - гончары стали работать на круге, который приводился в движение ногами. Руки освободились для создания изысканных форм. Для небогатых покупателей гончары стали покрывать изделия из глины глазурью - и их с трудом можно было отличить от серебряной и золотой посуды, которая была в моде у аристократов.

Даже в освещении произошли перемены. Традиционно в Палестине использовали открытое блюдце, край которого слегка загибался, чтобы поддерживать фитиль, - в блюдце наливалось масло, и светильник был готов. Теперь же стали появляться "греческие лампы" - маленькие, черно-глазированные, с насадкой для фитиля, они дольше горели, экономили масло и фитили, были более безопасными.

Исторические источники

Греческий историк Агафархид о причинах падения Иерусалима

[…] Существует народ, называемый иудеями, которые, обладая укрепленным и большим городом Иерусалимом, допустили его занятие Птолемеем только потому, что не желали взяться за оружие. Вот вследствие такого несвоевременного и неуместного суеверия им пришлось предпочесть столь сурового деспота. […]
Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 12, 1:1.

Описание захвата Иерусалима у Иосифа Флавия

[…] Птолемей овладел хитростью и обманным образом также и Иерусалимом, а именно, вступив в город в субботу под предлогом принести жертву, он не встретил со стороны иудеев не малейшего к тому препятствия (они нисколько не предполагали в нем врага) и вследствие того, что они ничего не подозревали и проводили этот день в беззаботном веселье, без труда овладел городом и стал жестоко править над ним. […]
Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 12, 1:1.

Описание заселения евреями Александрии Египетской

[…] Затем Птолемей, забрав в плен множество народа из гористой части Иудеи, из окрестностей Иерусалима, […] повел их всех в Египет и поселил их здесь. Когда же он узнал, что жители Иерусалима отличаются особенной надежностью в соблюдении клятв и сдержании данного ими слова […] он многих из них разместил по гарнизонам и сделал их равноправными с александрийскими македонянами, причем взял с них клятву, что они будут сохранять эту верность также его потомкам. […]
Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 12, 1:1.

Книга Маккавеев III о посещении Храма Птолемеем IV

[…] 9. Прибыв же в Иерусалим, Птолемей принес жертву великому Богу, воздал благодарение и прочее исполнил, приличествующее священному месту;
10. И когда вошел туда, то изумлен был величием и благолепием и, удивляясь благоустройству Храма, пожелал войти в святилище.
11. Ему сказали, что не следует этого делать, ибо никому и из своего народа не позволительно входить туда, и даже священникам, но только одному начальствующему над всеми первосвященнику, и притом однажды в год; но он никак не хотел слушать.
12. Прочитали ему закон, но и тогда не оставил он своего намерения, говоря, что он должен войти: пусть они будут лишены этой чести, но не я, и спрашивал, почему, когда он входил в Храм, никто из присутствующих не возбранил ему?
13. И когда некто неосмотрительно сказал, что это худо было сделано, он отвечал, раз это уже сделано, то не должно ли ему войти, хотят ли они того, или не хотят. […]
22. Но, исполненный дерзости и все пренебрегший, он уже делал шаг вперед, чтобы совершенно исполнить сказанное прежде.
23. Видя это, и бывшие с ним начали призывать вместе с нашими Всевышнего, чтоб Он помог в настоящей нужде и не допустил такого беззаконного надменного поступка. […]
25. Казалось, что не только люди, но и самые стены и все основания стонали, как бы умирая уже за осквернение священного места. […]
Книга Маккавеев III, 1:9-25

(продолжение следует)

Антиох III Великий

Когда умер Птолемей IV, сирийский царь Антиох III Великий из рода Селевкидов, снова задумал отнять Иудею у Египта. На этот раз ему удалось достичь цели. Евреи, раздраженные жестоким правлением Птолемея IV, поддержали действия сирийского царя: они доставляли продовольствие сирийским войскам, прогнали египетский гарнизон из Иерусалима и облегчили Антиоху завоевание страны.

После продолжительной войны Иудея перешла под власть Селевкидов и стала провинцией сирийского государства в 201 г. до н. э. В результате этого евреи Вавилонии оказались с евреями Эрец Исраэль в границах одной империи, что упрощало их связи друг с другом.

Судя по законам Антиоха III, которые сохранил для нас Иосиф Флавий, новый правитель хорошо относился к евреям. Он позволил им управляться по собственным законам под руководством первосвященника и Санѓедрина. Часть законов касалась особого статуса Иерусалима и Храма. Начался ремонт стен Иерусалима, пострадавших в ходе последней войны. Из государственной казны ежегодно выделялись средства на нужды Храма Были уменьшены размеры податей с Иудеи. Но под властью Селевкидов евреи оказались перед новой опасностью.

Процесс эллинизации

Одной из целей восточного похода Александра была эллинизация покоренных стран. Полководец полагал, что, познакомившись с достижениями греческой цивилизации, народы откажутся от своих традиций и станут во всем подражать греческим завоевателям. Процесс эллинизации в Иудее начался при Птолемеях. Но тогда он шел медленно и незаметно. В Эрец Исраэль прибывали греки из различных районов метрополии, селились и основывали свои собственные города. Они обычно располагались вдоль берега Средиземного моря, в Идумее и Восточном Заиорданье. Это были Акко (Птолемаида), Дар (Дор), Яффо, Ашкелон, Газа, Гадера, Филадельфия.

При Селевкидах влияние греческой религии и культуры на еврейское общество заметно усилилось. Для ведения переговоров с царской администрацией и командирами армии следовало в совершенстве знать греческий язык. Познакомившись с достижениями эллинского мира еврейская знать все больше стремилась быть похожей на своих греческих властителей. Из самых знатных жителей Иерусалима постепенно формировалась эллинизированная элита.

Простые жители Эрец Исраэль также втягивались в процесс эллинизации. Они знакомились с греческой культурой в приморских городах, в соседних странах. Многие евреи, проживавшие за пределами Иудеи, находились в смешанной среде. Они восприняли греческую культуру, забыли родной язык, но продолжали поддерживать тесные связи со своими соплеменниками в Иудее и оказывали на них значительное влияние. Так сформировалась часть населения, которых часто называли евреями-эллинистами.

Против эллинизации выступали хасидеи (благочестивые). Хасидеи были пламенными ревнителями еврейской веры и строго исполняли законы Торы. Они не позволяли себе никакого общения с язычниками и запрещали светское образование. Часто хасидеи впадали в крайность, отвергая даже лучшие достижения греческой культуры.

Во главе хасидеев стоял первосвященник Ония III, а его родной брат Иеѓ ошуа стоял во главе эллинистов. Иеѓ ошуа даже свое имя изменил на греческий лад и стал называться Язоном. Он задумал отобрать сан первосвященника у своего брата и ввести в Иудее новые, греческие порядки. В начале 170-х гг. до н. э. эллинисты стали господствующей силой в Иерусалиме.

На пороге войны

Селевкиды, правившие Иудеей, переживали трудные времена. В войне с Римом Антиох III потерпел поражение. По условиям мирного договора, который был подписан в 188 г. до н. э., Селевкиды не только утратили важные территории в Малой Азии, но и обязались выплатить Риму контрибуцию в 15 000 талантов серебра. Испытывая большую нехватку денег, Антиох III попытался ограбить языческий храм, но жители города убили царя и его спутников.

Во главе сирийской монархии встал Селевк IV, который правил со 187 по 175 год до н. э. Финансовое положение страны оставалось очень тяжелым. Именно в это время царю донесли о несметных богатствах, которые хранились в Храме Иерусалима. Он немедленно отправил своего главного ми-нистра Гелиодора выяснить, так ли это, и конфисковать имущество Храма. Напрасно первосвященник Ония III убеждал Гелиодора в том, что денег в Храме мало и собраны они вдовами и сиротами. Гелиодор отвечал, что должен выполнить царский приказ. Но что-то помешало ему. Народная молва гласит, что Гелиодор, переступив порог Храма, увидел высокого всадника на коне, сопровождаемого двумя юношами чудной красоты. Конь ударил Гелиодора копытами, а юноши хлестали его бичами. Еле живой от испуга, вышел Гелиодор из Храма и вскоре удалился в Сирию. Назревал конфликт. Чтобы уладить его, Ония отправился в Антиохию. Там он узнал о смерти Селевка. На престол взошел Антиох IV.

Исторические источники

Грамота Антиоха III Иудее

[…] Лишь только я вступил в страну иудеев, последние приняли нас дружественно, при вступлении нашем в их город оказали нам блестящий прием, выйдя к нам навстречу со всеми старейшинами, в изобилии доставили нам припасов для солдат и для слонов и помогли нам изгнать египетский гарнизон из крепости.
Поэтому и мы решили воздать им за это, восстановить их сильно пострадавший от беспрерывных войн город и дать возможность множеству рассеянных повсюду евреев вернуться в него и вновь поселиться здесь.
Ввиду этого мы для начала решили дать им за их благочестие все необходимое для жертвоприношений, именно жертвенных животных, вина, масла и курения, всего на сумму двадцати тысяч драхм, шесть священных артаб [1 артаба - примерно 40 литров], для пшеничной муки, сообразно их обычаю, одну тысячу четыреста шестьдесят мер [1 мера - примерно 60 литров] пшеницы и триста семьдесят пять мер соли. Я желаю, чтобы все это по точному моему приказу было выдано им, равно как повелеваю закончить дело постройки Храма, портиков вокруг последнего и всего, что бы потребовалось еще построить. Потерянный для этого строительный материал пусть будет доставлен из пределов самой Иудеи, от других народов и из Ливана, и притом без взимания какой бы то ни было пошлины. То же самое касается и всего прочего, что могло бы способствовать украшению Храма. […]
Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 12, 3:4.

Грамота Антиоха III о внутреннем устройстве жизни в Иудее

[…] Пусть все, принадлежащие иудейскому народу, управляются по собственным своим законам; пусть совет старейшин, священнослужители, ученые при Храме и певчие будут освобождены от подушной, казенной и всякой другой подати. А для того, чтобы город успел скорее отстроиться, я освобождаю настоящих его жителей, равно как всех тех, кто вздумал поселиться в нем [в ближайшее время], от всех повинностей в течение трех лет. Равным образом и впредь мы освобождаем их от третьей части всех налогов, пока жители не оправятся от понесенных ими убытков. Всех же лиц, которые были уведены из этого города в рабство, мы этим указом отпускаем вместе с их потомством на свободу, повелевая вместе с тем вернуть им их имущество. […]
Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 12, 3:4.

Грамота Антиоха III о статусе Иерусалима

[…] Ни одному иноземцу не позволено вступать в то отделение святилища, которое закрыто и для иудеев, исключая тех из последних, которые посвящены на это и которым это разрешается местными законами. [...]
Никто не смеет ввозить в город мясо лошадиное или свинину, или диких или домашних ослов, кошек, лисиц, зайцев и вообще всех запрещенных иудеям животных. Воспрещается ввозить в город шкуры таких животных и держать их в городе; лишь издревле употреблявшиеся для жертвоприношения животные, которые необходимы при богослужении, могут находиться в пределах города. Всякий же нарушивший какое-нибудь из этих постановлений, подвергается штрафу в три тысячи драхм серебром в пользу священнослужителей. […]
Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 12, 3:4.

Спор эллина с мудрецом

[…] Пришел один эллин к мудрецу и спросил его:
- Что лучше, создание Бога или создание человека? - представляя себе, что мудрец, как человек религиозный, обязательно ответит, что создание Бога лучше.
- Я знаю, о чем ты спрашиваешь, - ответил мудрец, - ты говоришь о заповеди обрезания: если человек создан Богом таким, как он создан, зачем его портить? Зачем что-то прибавлять или отнимать? Но я тебя тоже спрошу - что ты предпочитаешь есть: зерна пшеницы или выпеченный хлеб? Человек добавляет качественно новые элементы к уже существующему мирозданию в соответствии со своей целенаправленностью. […]
Вавилонский Талмуд
Трактат Незикин, 50

Третья Книга Маккавеев о проникновении Гелиодора в Святая Святых Храма

[…] 2. Бывало, и сами цари чтили это место, и прославляли святилище отличными дарами,
3. так что и Селевк, царь Азии, давал из своих доходов на все издержки, потребные для жертвенного служения. […]
8. Гелиодор тотчас отправился в путь, под предлогом обозрения городов Келе-Сирии и Финикии, а на самом деле для того, чтобы исполнить волю царя.
9. Прибыв же в Иерусалим и [будучи] дружелюбно принят первосвященником города, он сообщил ему о сделанном указании и объявил за чем пришел, притом спрашивал: действительно ли все это так?
10. Хотя первосвященник показал, что это есть вверенное на сохранение имущество вдов и сирот,
11. и частью Гиркана, сына Товии, мужа весьма знаменитого,
12. обижать же положившихся на святость места, на уважение и неприкосновенность Храма, чтимого во всей вселенной, никак не следует.
13. Но Гелиодор, имея царский приказ, решительно говорил, что это должно быть взято в царское казнохранилище.
14. Назначив день, он вошел, чтобы сделать осмотр этого, и произошло немалое волнение в городе.
15. Священники в священных одеждах, повергшись пред жертвенником, взывали на небо, чтобы Тот, Который дал закон о вверяемом святилищу имуществе, в целости сохранил его вверившим.
16. Кто смотрел на лицо первосвященника, испытывал душевное потрясение; ибо взгляд его и изменившийся цвет лица обличал в нем душевное смущение.
17. Его объял ужас и дрожание тела, из чего явна была смотревшим скорбь его сердца.
18. Иные семьями выбегали из домов на всенародное моление, ибо предстояло священному месту испытать поругание;
19. женщины, опоясавши грудь вретищами, толпами ходили по улицам; уединенные девы иные бежали к воротам, другие - на стены, а иные смотрели из окон,
20. все же, простирая к небу руки, молились.
21. Трогательно было, как народ толпами бросался ниц, а сильно смущенный первосвященник стоял в ожидании.
22. Они умоляли Вседержителя Бога вверенное сохранить в целости вверившим.
23. А Гелиодор исполнял предположенное.
24. Когда же он с вооруженными людьми вошел уже в сокровищницу, Господь отцов и Владыка всякой власти явил великое знамение: все, дерзнувшие войти с ним, бывши поражены страхом силы Божьей, пришли в изнеможение и ужас,
25. ибо явился им конь со страшным всадником, покрытый прекрасным покровом: быстро несясь, он поразил Гелиодора передними копытами, а сидевший на нем, казалось, имел золотое всеоружие.
26. Явились ему еще и другие два юноши, цветущие силою, прекрасные видом, благолепно одетые, которые, ставши с той и с другой стороны, непрерывно бичевали его, налагая ему многие раны.
27. Когда он внезапно упал на землю и объят был великою тьмою, тогда подняли его и положили на носилки.
28. Того, который с большою свитой и телохранителями только что вошел в означенную сокровищницу, вынесли как беспомощного, ясно познавши всемогущество Бога. […]
Книга Маккавеев II, 3:8-28

(продолжение следует)

Описание Храма

Второй Храм оставался в центре религиозной и общественной жизни евреев Иерусалима и Иудеи и был постоянным источником вдохновения для евреев диаспоры. Благодаря ему Иерусалим оставался городом, на котором наречено имя Бога (Даниил, 9:19). В "Послании Аристея" сказано, что Храм затмил собой все остальные части города. Полибий писал, что евреи - это народ, живущий вокруг Храма, который называется Иерусалим.

Главным человеком в Храме был первосвященник. Другие священнослужители помогали ему в проведении богослужений, в решении административных и финансовых вопросов. В Храме находилось различное имущество, включая деньги, золотые и серебряные предметы. В неурожайные годы именно на храмовые деньги покупались продукты для голодающих.

В отличие от многих храмов античного мира, Иерусалимский Храм не владел собственными землями, налоги с которых могли бы обогатить его казну. Богатство Храма создавалось всем народом Израиля. Тора не предписывает сбора специальных налогов на содержание Храма. Каждый еврей отдавал маасер (десятую часть своих доходов) левитам, единственной работой которых была служба в Храме.

Часто Храм получал пожертвования от богатых граждан. Евреи диаспоры также жертвовали деньги на Храм. Известно о больших пожертвованиях еврейских общин Вавилона и Египта. Иностранные правители Иудеи продолжили традицию поддержки Храма на протяжении всей эллинистической эпохи. Мы познакомились с таким примером в грамоте Антиоха III, который выделил особую денежную сумму для покрытия расходов Храма.
Богатые люди, вдовы и сироты хранили в нем свои сбережения: благодаря своей святости Храм являлся самым надежным местом. В этом Иерусалимский Храм напоминает многие другие храмы античного мира, которые считались неприкосновенными даже для царей. Нарушение неприкосновенности, тем более нанесение ущерба храмам, считалось в античные времена одним из наиболее серьезных преступлений. Поэтому цари и их наместники обычно старались воздерживаться от этого.

Со времен Нехемии Храм получил еще один источник доходов: теперь каждый житель Иудеи обязан был платить треть шекеля (позже - половину) в год для покрытия расходов Храма. Так обеспечивалось существование Храма и пропитание людей, которые постоянно в нем работали и не могли зарабатывать себе на жизнь другим способом.

Органы еврейского самоуправления

Во главе еврейской общины Иудеи в эллинистическую эпоху находились первосвященник и герусия (совет старейшин). Пост первосвященника занимали потомки Аѓ арона, который был первосвященником после исхода из Египта.

Первосвященники занимали свой пост пожизненно. Должность первосвященника была наследственной: она переходила от отца к старшему сыну. Первосвященник являлся не только религиозным, но и политическим лидером еврейского народа. В его ведении находилось управление работой Храма, надзор за проведением богослужений и забота о городе в целом, в том числе о его водоснабжении и состоянии его укреплений. Первосвященник являлся председателем герусии и представлял интересы народа перед царскими властями. Он отвечал и за сбор налогов, которые предназначались для царской казны Птолемеев или, позже, Селевкидов. Как глава еврейского народа, первосвященник пользовался признанием у евреев и иноверцев.
Под руководством первосвященника действовал Совет старейшин - герусия (греч.) Герусия эллинистического периода являлась продолжением органа "знатнейших и начальствующих" персидской эпохи, о которых говорится в Книгах Ездры и Нехемии. Членами герусии являлись священнослужители и "главы семейств" (старейшины) Иудеи.

Одной из функций герусии было поддержание связей с властями. Эллинистические цари видели в герусии основной орган, представляющий интересы народа Иудеи. Антиох III подчеркивал в своей грамоте о правах Иерусалима роль герусии, члены которой оказали ему торжественный прием. Он также освободил их от уплаты налогов.

Другим институтом власти в Иерусалиме было народное собрание. Оно созывалось по инициативе руководителей города, когда требовалось решить особенно важные дела. В тексте Торы мы находим первые указания на необходимость всенародного участия в решающих событиях истории: Всевышний собрал весь народ Израиля у горы Синай, чтобы дать свои законы. Моше и Аѓ арон часто обращаются именно к народному собранию. Первые цари Иудеи должны были получить согласие народа на свое воцарение. Из письменных источников мы узнаем о народном собрании в персидскую эпоху, во времена Ездры и Нехемии. Известно, например, что народное собрание передало право представительства от первосвященника Онии II Иосифу, сыну Товии. Это право позволило Иосифу вести переговоры с Птолемеями.
Собрание созывалось во дворах Храма, однако нам ничего не известно о практиковавшихся там способах принятия решений.

Исторические источники

Описание Иерусалима и Храма у Гекатея Абдерского, автора истории Египта, современника Александра Македонского

[…] У иудеев есть множество крепостей и селений по всей стране, и только один укрепленный город, […] в котором живут около 120 000 человек, называют его Гиеросолимами.
Там, почти в центре города, есть каменная обводная стена […] с двумя воротами. Внутри - четырехугольный жертвенник, сложенный из необтесанных грубых камней […]. Рядом с ним большое здание, где стоят жертвенник и светильник; и тот и другой из золота, весом в два таланта.
Огонь жертвенника и светильника не гаснет ни днем, ни ночью. Там нет статуй и вообще приношений, совсем нет никаких растений, например, священных рощ или чего-то подобного. Днем и ночью там находятся священники, совершая очистительные обряды и никогда не прикасаясь в храме к вину […]
Иосиф Флавий
Против Апиона, I, 197-199.

Описание Храма у Аристея

[…] В городе выстроен замечательный Храм и три [высокие] стены […], толщиной и длиной подходящие размерам здания Храма. Все эти сооружения выглядят чрезвычайно красивыми и величественными.
Можно видеть, что, начиная с ворот и кончая косяками дверей, не жалели денег на их постройку.
А занавесь в Храме двигалась при дуновении ветра в ее складках от нижнего ее конца и до верхнего. Столь приятно было это зрелище, что нелегко было оторвать взгляд от него.
И здание жертвенника под стать этому месту и жертвам, которые пожирает там огонь, и паломникам, приходящим туда. Под стать красоте этого места и священнослужители, которые закутаны с ног до головы в одежды из виссона. […]
Послание Аристея, 84-87.

Описание работы священников в Храме у Аристея

[…] Нет работы, которая бы превосходила работу священнослужителей по красоте, скорости и безмолвию. Все они работают с большим усердием и желанием, и каждый стремится выполнить все свои обязанности. Трудятся они без перерыва: один над деревьями, другой над маслом, третий над мукой, четвертый над благовониями. […]
И царит там полная тишина, будто нет там ни единой души, хотя и около семисот человек служат там и приносят огромное число жертв, однако дело свое они делают с почтением, достойным великого Бога.
Огромное удивление охватило нас при виде […] [первосвященника] за работой, роскоши его одеяния, красоты платья, которое он носил, и бывших на нем драгоценных камней. Золотые колокольчики, висевшие вокруг его плаща, издавали особые в своем роде звуки, а на каждом из них - великолепные гранаты различных цветов, а вокруг них - цветы.
И был он перепоясан поясом, красивым и великолепным, сотканным из тканей самых прекрасных цветов. На груди носил он эфод, а в нем двенадцать различных камней в золотой оправе, на которых написаны были имена всех глав колен, и каждый из них сверкает своим особым цветом, и вид их не описать словами.
А голова его увенчана особым головным убором, а на нем - невиданный тюрбан, на котором, на уровне бровей, золотой царский венец. На венце этом святые буквы имени всемогущего Господа.
И, действительно, он достоин всего этого в своей работе. Вид всего этого внушает людям страх и почтение, и кажется [человеку], что попал он в другой мир. Уверен я, что всякого человека, который приблизился к описанной мной картине, охватывает неописуемые изумление и восторг пред святостью всего этого. […]
Послание Аристея, 92-99.

Описание отношения евреев к первосвященникам в книге Бен Сиры

[…] 5. Как величественен он был среди народа, при выходе из завесы Храма!
6. Как утренняя звезда среди облаков, как луна полная во днях;
7. как солнце, сияющее над Храмом Всевышнего, и как радуга, сияющая на величественных облаках;
8. как цвет роз в весенние дни, как лилии при источниках вод, как ветвь Ливана в летние дни;
9. как огонь с ладаном в кадильнице,
10. как кованый золотой сосуд, украшенный всякими драгоценными камнями;
11. как маслина с плодами, и как возвышающийся до облаков кипарис.
12. Когда он принимал великолепную одежду и облекался во все величественное украшение, то при восхождении к святому жертвеннику освещал блеском окружность святилища.
13. Также, когда он принимал жертвенные части из рук священников, стоя у огня жертвенника,
14. вокруг него был венец братьев, как отрасли кедра на Ливане, и они окружали его как финиковые ветви,
15. и все сыны Аѓарона, в славе своей, и приношение Господу в руках их пред всем собранием Израиля.
16. В довершение служб на алтаре, чтобы увенчать приношение Всевышнему Вседержителю,
17. он простирал свою руку к жертвенной чаше, лил в нее винограда кровь и выливал ее к подножию жертвенника для благоухания Богу.
18. Тогда сыны Аѓароновы восклицали, трубили коваными трубами и издавали громкий голос в напоминание перед Всевышним.
19. Тогда весь народ вместе спешил падать лицом на землю, чтобы поклониться Господу своему, Богу;
20. а песнопевцы восхваляли Его своими голосами; в просторном Храме раздавалось сладостное пение. […]
Бен Сира, 50:5-20.

(продолжение следует)

Политика Язона и Менелая

Противники Онии III решили воспользоваться его отъездом в Сирию и попытались захватить власть. Язон отправился к Антиоху и предложил большие деньги за то, чтобы царь назначил его первосвященником в Иерусалиме. Антиох охотно исполнил его просьбу. Так в 174 г. до н. э. была нарушена традиция наследования поста первосвященника. К тому же теперь этот пост занял человек, стремившийся к укреплению позиций эллинизма.

Язон начал вводить новые порядки: изменил на греческий лад воспитание еврейского юношества и устроил в Иерусалиме "гимнасий", где молодые люди занимались не науками, а гимнастическими упражнениями и играми. Атмосфера гимнасия была пронизана культами языческих богов. Даже священники покидали службу в Храме и принимали участие в этих играх.

Но и это казалось эллинистам недостаточным. Они не доверяли Язону, ведь он относился к роду первосвященников, носителей еврейской традиции. Спустя три года эллинисты нашли замену Язону. На пост первосвященника претендовал Менелай, который даже не принадлежал к роду Цадока. Однажды Язон поручил Менелаю отвезти ежегодную дань Антиоху. Пользуясь случаем, Менелай лестью и хитростью приобрел расположение царя и выпросил у него для себя сан первосвященника. За это он обещал платить еще большую дань. Менелай забрал из Храма драгоценные сосуды и отвез их в Антиохию. Здесь его встретил бывший первосвященник Ония III и уличил в хищении храмовых сокровищ. Тогда Менелай совершил новое злодейство: он подослал к Онии одного своего приятеля - грека, который куда-то заманил старца и убил его. Ограбление Храма и убийство первосвященника восстановило против Менелая жителей Иерусалима.

Обострение отношений между Селевкией и Иудеей

На протяжении 170-168 гг. до н. э. с новой силой разгорелась борьба за обладание территорией Эрец Исраэль. Птолемеи начали войну против Антиоха IV. По другой версии, Антиох IV, зная о планах Птолемеев, не стал дожидаться нападения, а сам вторгся в подвластные им земли. Несмотря на то, что эллинисты открыли ворота Иерусалима, Антиох IV перебил жителей города и, награбив значительное количество денег, отправился в Египет. Его войска одержали победу над армией Птолемеев, но не сумели овладеть Александрией. После короткой передышки армия Антиоха IV вновь перешла египетскую границу, и существование монархии Птолемеев оказалось под угрозой. Только вмешательство Рима спасло независимость Египта. Антиох IV был взбешен, но ему пришлось принять ультиматум римского сената и покинуть завоеванные земли.

В 168 г. до н. э., во время второго похода Антиоха IV в Египет, в Иерусалиме распространился слух о смерти царя. В городе разгорелась борьба между эллинистами и хасидеями. На время Язон сумел вернуть себе пост первосвященника. Но слухи о смерти Антиоха оказались ложными.

Озлобленный неудачей военного похода и беспорядками в Иудее, Антиох IV принял решение идти в Иерусалим, вер-нуть власть Менелаю и восстановить порядок в городе. Жители Иерусалима оказали сопротивление, но силы были неравными. Антиох ворвался в город, разграбил Храм, убил несколько тысяч жителей, а многих отправил в другие земли, чтобы продать в рабство. В городе был размещен гарнизон солдат-язычников. Менелай снова был утвержден на своем посту. Действия Антиоха IV вызвали в Иудее возмущение и гнев. Большинство евреев предпочитали теперь Птолемеев Селевкидам, а Менелай и члены семьи Товия очутились в полной изоляции среди евреев.

Гонения Антиоха IV

Антиох IV полагал, что причины непокорности евреев таятся в их приверженности законам Торы и своему Богу. Поэтому он решил провести насильственную эллинизацию, которая сделала бы евреев похожими на греков.

Новым указом Антиох IV запретил выполнение законов Торы. Евреям запрещалось отмечать праздники, собираться в синагогах. Повсеместно уничтожались свитки Торы. Каждому еврею, который нарушал запрет, совершая обряд обрезания или соблюдая субботу, грозила смертная казнь. Власти заставляли евреев есть свинину, запрещенную Торой. Второй Храм был осквернен: его назвали святилищем олимпийского Зевса и установили в нем его статую. 25 Кислева 168 г. до н. э. началось богослужение перед этим идолом. Повсюду в Иудее устанавливались статуи греческих богов и алтари, на которых приносились в жертву нечистые животные.

Каждый месяц в день рождения царя народ заставляли принимать участие в жертвоприношении языческим богам. На праздник бога виноделия греки принуждали иудеев идти в процессиях с венками из плюща на головах. Все эти торжества, как правило, завершались казнью тех, кто, нарушая волю царя, свято придерживался своей веры. Хотя эллинисты получали высокие должности и щедрые награды, большая часть народа осталась верна своим законам. За веру люди готовы были пожертвовать своей жизнью. Хасидеи продолжали учить народ, воодушевляли и укрепляли евреев в вере.

Тогда Антиох IV распорядился о дополнительных карательных мерах. В Иудею были посланы войска под командованием Аполлония. Он застал евреев врасплох: притворился миротворцем, а затем напал на город в субботу и перебил множество жителей. Городские стены были повреждены. Для размещения сирийского гарнизона была построена крепость Акра. С тех пор Акра служила надежной опорой эллинистов во главе с Менелаем и чужеземцев, поселившихся в Эрец Исраэль. Иерусалим постепенно превращался в обычный элли-нистический город.

Больше полугода продолжались зверства сирийцев в Иудее. Казалось, что жестокие враги готовили еврейскому народу окончательную гибель. Когда бедствия народа достигли высшей степени, среди иудеев появились мужественные люди, которые решили вступить в открытую борьбу с врагом и освободить свою родину от рабства.

Исторические источники:

Язон становится первосвященником

[…] 7. Но когда умер Селевк, и получил царство Антиох, по прозванию Епифан, тогда домогался священноначалия Язон, брат Онии,

18. обещав царю при свидании триста шестьдесят талантов серебра и с некоторых доходов восемьдесят талантов.

19. Сверх того обещал и еще подписать сто пятьдесят талантов, если предоставлено ему будет властью его устроить училище для телесного упражнения юношей […].

10. Когда царь дал согласие, и он получил власть, тотчас начал склонять одноплеменников своих к эллинским нравам. […]

16. За то постигло их тяжкое посещение, и те самые, которым они соревновали в образе жизни и хотели во всем уподобиться, стали их врагами и мучителями;

17. ибо нечестиво поступать против Божественных законов невозможно ненаказанно, как показывает наступающее за тем время. […]

Книга Маккавеев II, 4:7-17.

Борьба Менелая за пост первосвященника

[…] 23. По прошествии трех лет Язон послал Менелая, […] чтоб он доставил царю деньги и сделал представление о некоторых нужных делах.

24. Он же, представившись царю и польстив его власти, [добился] себе священноначалия, надбавив триста талантов серебра против Язона.

25. Получив от царя приказания, он возвратился, не принесши с собою ничего достойного первосвященника, а только гнев жестокого тирана и ярость дикого зверя.

26. Так Язон, обманувший своего брата, сам был обманут другим, и как изгнанник удалился в страну Аммонитскую.

27. Менелай же получил власть, но нисколько не заботился об обещанных царю деньгах, хотя Сострат, начальник городской крепости, и делал требования,

28. ибо на нем лежал сбор даней; по этой причине оба они были вызваны царем [в Антиохию]. […]

30. В то время […]

31. […] царь поспешно отправился [из Антиохии], чтобы привести дела в порядок, оставив вместо себя Андроника, одного из почетных сановников.

32. Тогда Менелай, думая воспользоваться благоприятным случаем, похитил из храма некоторые золотые сосуды и подарил Андронику, а другие продал в Тире и окрестных городах.

33. Верно дознав о том, Ония изобличил его и удалился в безопасное место - Дафну, лежащую при Антиохии.

34. Посему Менелай, улучив наедине Андроника, просил его убить Онию; и он пришел к Онии и, коварно уверив его, дав руку с клятвою, хотя и был в подозрении, убедил его выйти из убежища и тотчас убил, не устыдившись правды. […]

Книга Маккавеев II, 4:23-34.

Ограбление Храма

[…] 20. После поражения Египта Антиох […] пошел против Израиля, и вступил в Иерусалим с сильным ополчением;

21. вошел во святилище с надменностью и взял золотой жертвенник, светильник и все сосуды его,

22. и трапезу предложения, и возлияльники, и чаши, и кадильницы золотые, и завесу, и венцы, и золотое украшение, бывшее снаружи храма, и всё обобрал.

23. Взял и серебро, и золото, и драгоценные сосуды, и взял скрытые сокровища, какие отыскал.

24. И, взяв всё, отправился в землю свою и совершил убийства, и говорил с великою надменностью.

25. Посему был великий плач в Израиле, во всех местах его.

26. Стенали начальники и старейшины, изнемогали девы и юноши, и изменилась красота женская.

27. Всякий жених предавался плачу, и сидящая в брачном чертоге была в скорби.

28. Вострепетала земля за обитающих на ней, и весь дом Яакова облекся стыдом. […]

Книга Маккавеев I, 1:20-28.

Гонения Антиоха IV

[…] 41. Царь Антиох написал всему царству своему, чтобы все были одним народом,

42. и чтобы каждый оставил свой закон. И согласились все народы по слову царя.

43. И многие из Израиля приняли идолослужение его и принесли жертвы идолам, и осквернили субботу.

44. Царь послал через вестника грамоты в Иерусалим и в города Иудейские, чтобы они следовали узаконениям, чужим для всей земли,

45. и чтобы не допускались всесожжения и жертвоприношения, и возлияния в святилище, чтобы ругались над субботами и праздниками,

46. и оскверняли святилище и святых,

47. чтобы строили жертвенники, храмы и капища идольские, и приносили в жертву свиное мясо и скотов нечистых,

48. и оставляли сыновей своих необрезанными и оскверняли души их всякою нечистотою и мерзостью,

49. для того, чтобы забыли закон и изменили все постановления.

50. А если кто не сделает по слову царя, да будет предан смерти.

51. Согласно этому писал он всему царству своему и поставил надзирателей над всем народом, и повелел городам Иудейским приносить жертвы во всяком городе.

52. И собрались к ним многие из народа, все, которые оставили закон, - и совершили зло в земле;

53. и заставили Израиля укрываться во всяком убежище его.

54. В пятнадцатый день Кислева, в 145 году [168 г. до н.э.], устроили на жертвеннике мерзость запустения, и в городах Иудейских вокруг поставили жертвенники,

55. и перед дверьми домов и на улицах совершали курения,

56. и книги закона, какие находили, разрывали и сжигали огнем;

57. у кого находили книги завета, и кто держался закона, того, по повелению царя, предавали смерти.

58. С таким насилием поступали они с Израильтянами, приходившими каждый месяц в города.

59. И в двадцать пятый день месяца, принося жертвы на жертвенники, который был над алтарем,

60. они по данному повелению убивали жен, обрезавших детей своих,

61. […] Дома их расхищали и совершавших над ними обрезание убивали.

62. Но многие в Израиле остались твердыми и укрепились, чтобы не есть нечистого,

63. и предпочли умереть, чтобы не оскверниться пищею и не поругать святого завета, - и умирали.

64. И был весьма великий гнев над Израилем. […]

Книга Маккавеев 1, 1:41-64.

(продолжение следует)

Начало восстания. Матитьяѓу Хашмонай

В маленьком городке Модиин, недалеко от Иерусалима, жил престарелый священник Матитьяѓ у из рода Хашмонаим (Хасмонеев). У него было пять сыновей: Иоханан, Шимон, Иеѓуда, Элеазар и Ионатан. Вся семья отличалась глубоким благочестием и любовью к родине. Однажды в Модиин прибыли сирийские чиновники, воздвигли языческий алтарь и стали принуждать жителей участвовать в языческом богослужении, согласно указу Антиоха IV. Некоторые подчинились требованиям чиновников, но основная часть населения решительно воспротивилась. Тогда сирийцы обратились к Матитьяѓу, как самому авторитетному лицу города, приглашая его принять участие в языческом богослужении. Матитьяѓ у гордо отвечал:

"Пускай все народы, находящиеся в подвластных царю областях, послушны ему, изменяя даже религии своих предков, - но я, мои сыновья и братья будем поступать согласно заветам наших предков. Мы не будем отступать от нашей веры ни вправо, ни влево!"

Когда же вслед за этими словами старика на городской площади выступил один еврей-изменник и приготовился принести жертву на языческом алтаре, Матитьяѓ у не смог сдержать своего негодования; он бросился на предателя и убил его. Затем он вместе со своими сыновьями и горсткой смельчаков напал на главного царского чиновника Апелеса и убил его, а языческий алтарь в Модиине разрушил. Так, в 167 г. до н. э. началось открытое неповиновение сирийским властям.

Матитьяѓ у обратился к евреям с призывом:

"Кто стоит за Бога и Его святое учение, пусть идет за мною!"

Первыми на этот призыв ответили хасидеи. Они совершали набеги из своих укрытий на отряды сирийцев, врывались в города и деревни, убивали там евреев-отступников, разрушали языческие храмы и жертвенники. Хасидеи собирали народ в синагогах и воодушевляли их чтением Торы и книг Пророков.

Вскоре Матитьяѓ у Хашмонай умер. Перед смертью он завещал сыновьям продолжать священную борьбу с врагами веры и родины.

Иеѓуда Макаби. Освобождение Иерусалима

Тогда из сыновей выдвинулся храбрый Иеѓуда, получивший прозвище Макаби (Маккавей). Одни связывают это слово с несокрушимой силой героя и переводят его с иврита как "молот". Другие считают, что оно сложилось из первых букв призыва Матитьяѓу ко всем евреям. Действительно, Иеѓуда отличался воинственным духом и горел желанием освободить Эрец Исраэль от иноземного господства. Он возглавил еврейских храбрецов и вступил в открытую борьбу с сирийцами. Сирийский наместник в Палестине Аполлоний двинулся из Шомрона (Самарии) с войсками, чтобы подавить восстание. Иеѓ уда пошел навстречу неприятелю и нанес ему сокрушительное поражение. Сам Аполлоний погиб в этом бою. Предание повествует о том, что его меч теперь постоянно был на поясе Иеѓ уды, как первый военный трофей храбреца. Еврейская рука разила врагов греческим оружием. Другой сирийский военачальник решил исправить ошибки Аполлония, но и он был разбит у Бейт Хорона. Вся Иудея поднялась на борьбу.

Известия о восстании в Иудее и о первых поражениях эллинистов привели Антиоха IV в ярость. Теперь он понимал, что ему противостоит серьезная сила. Он выбрал самых лучших полководцев, Никанора и Горгия, снарядил огромную армию, приказал разрушить мятежный Иерусалим, истребить или изгнать всех его жителей и населить страну другими народами. Сирийцы были так уверены в своей победе, что привели с собою богатых купцов, чтобы продать им в рабство евреев, захваченных в плен в ходе сражений.

Страх охватил население. Народ собирался в Мицпе, где в это время находился Иеѓ уда со своим войском. Здесь было устроено торжественное богослужение. Народ молил Бога о помощи, а Иеѓ уда воодушевлял солдат на великий подвиг. Он предложил всем сомневающимся и робким покинуть армию, при этом не обвиняя их в трусости. Всего у Иеѓ уды было около 6000 человек. Силы сирийцев значительно превосходили его армию. Никанор и Горгий решили разделить свою армию на две части, окружить иудейский отряд с двух сторон и уничтожить его. Об этом узнал Иеѓ уда и быстро двинулся навстречу неприятелю.

Евреи бросились на отряд Никанора и разгромили его при городе Эммаус в 165 г. до н. э. На помощь Никанору спешил Горгий. Увидев, что первая группа разбита, сирийцы не смогли оказать сопротивления и поспешно отступили, оставив евреям лагерь с большим количеством оружия и денег, припасенных для покупки рабов. Иудея ликовала.

Иеѓуда одержал одну из важнейших побед над армией Селевкидов. После этого войско Иеѓ уды стало быстро пополняться добровольцами.

Сирийцы были настолько напуганы победами Иеѓуды, что в обмен на мир они готовы были простить всех участников восстания и разрешить евреям свободно исповедовать свою религию. Но лидером государства сирийцы провозгласили ненавистного евреям первосвященника Менелая. Сирийские власти отказывались признать Иеѓ уду Макаби и не желали вступать с ним в переговоры. Иеѓуда решил довести борьбу до окончательной победы; используя военное превосходство, он направил все силы на освобождение Иерусалима. Город был освобожден в месяце Кислев, в 164 г. до н. э., вскоре после смерти Антиоха IV. Только в Акре продолжал оказывать сопротивление сирийский гарнизон и часть эллинистов.

Направив часть войска на штурм Акры, Иеѓуда взялся за очищение Храма. 25 Кислева 163 г. до н. э. Храм был очищен и освящен. В память об этом событии евреи всего мира празднуют Хануку. С освобождением Иерусалима и возобновлением богослужений в Храме были достигнуты цели восстания в религиозной сфере. Но сирийские власти не могли примириться с потерей Иудеи.

Продолжение борьбы

В 163 г. до н. э. на сирийский престол вступил сын Антиоха IV Эпифана, Антиох V Эвпатор, но государством от его имени управляли многочисленные чиновники. Один из них, Лизий, готовился к новому походу на Иудею. Он отправился туда с юным царем во главе стотысячного войска. В лагере Лизия находилось 32 боевых слона.

Их появление изменило тактику ведения боя. Это были своеобразные "танковые бригады" древности. Шкуры слонов были покрыты броней. На спине возвышалась башня для стрелков-лучников, которые уничтожали противника в радиусе 200-300 метров. Слоны подминали под себя пеших, а конные солдаты не могли с ними справиться. Да и что можно было предпринять? Слоновую шкуру не проткнешь ни копьем, ни стрелой. Единственным уязвимым местом слона был живот.

Иеѓ уда вышел навстречу войскам противника, но после упорного сражения вынужден был отступить к Иерусалиму. В этом бою героически погиб брат Иеѓуды - Элеазар. Увидев роскошно украшенного слона, он решил, что его наездником является сам Антиох V. Храбрый воин бросился с копьем в гущу сражавшихся, приблизился к слону и поразил животное. Слон рухнул на юношу. Элеазар погиб, а царь остался жив, так как слоном управлял обычный воин. И все же подвиг Элеазара навсегда сохранился в памяти еврейского народа.

Лизий подступил к городу и осадил Храмовую гору, на которой закрепились Иеѓ уда и его сторонники. Складывалось впечатление, что судьба Иудеи предрешена. Однако борьба за престол Селевкидов, разгоревшаяся в Антиохии, заставила Лизия пойти на соглашение с повстанцами и вернуться в свою столицу.

В соответствии с заключенным соглашением, была подтверждена религиозная свобода евреев и повстанцы официально получили право на управление Храмом, который фактически уже находился в их руках. Евреи обязывались признавать верховную власть Сирии и срыть укрепления Храмовой горы. Менелай, находившийся все это время в лагере сирийцев, был лишен своего сана. Вскоре, по словам летописца, он впал в немилость при дворе и был казнен по приказу Антиоха V или Лизия.

Но уже через год власть в Антиохии снова поменялась. Деметрий, другой сын Антиоха IV, захватил престол. Он отказался признать победу евреев и послал новую армию, которая так стремительно приблизилась к Иерусалиму, что Маккавеи не успели хорошо подготовиться. У Иеѓ уды было всего 3000 воинов против двадцатитысячного отряда Деметрия. Многие предлагали отступить и собрать силы, но Иеѓуда рвался в бой:

"Если пришла нам пора умереть, то умрем мужественно за наших братьев, но не наложим пятна на нашу честь!"

Из всего отряда только 800 человек поддержали Иеѓуду. Горстка храбрецов приняла бой у Гадассы. Исход боя был предрешен. В этом бою, в 160 г. до н. э., погиб и сам Иеѓ уда.

Исторические источники

Последние слова Матитьяѓу к сыновьям

[…] "Я, дети мои, теперь собираюсь в путь, всем нам судьбой предначертанный. Оставляю вам свои убеждения и прошу вас не изменять им, но быть добрыми их охранителями. Помните о всегдашнем стремлении отца и воспитателя вашего спасти от гибели издревле установленные обычаи и поддерживать грозящее погибнуть древнее государственное устройство наше. Не входите в общение с теми, кто либо добровольно, либо по принуждению изменил ему, но являйте себя достойными меня сыновьями, которые, несмотря на господство всяческого насилия и принуждения, были бы в случае необходимости готовы даже умереть за свои законы. Помните при этом, что Господь Бог, видя вас такими, не забудет о вас, но, радуясь вашей стойкости, вернет вам все следуемое и возвратит вам свободу, пользуясь которой вы спокойно и без страха сможете жить по своим обычаям. Хоть тела наши смертны и бренны, однако они достигают бессмертия благодаря воспоминанию о наших деяниях. Я желал бы, чтобы вы прониклись этим сознанием, стремились бы к такой славе и, не задумываясь пожертвовать за это даже жизнью своею, искали бы осуществления величайших идеалов. На первом же плане увещеваю вас жить в согласии друг с другом и охотно признавать друг у друга имеющиеся у каждого из вас преимущества, чтобы каждый мог приносить другим пользу этими качествами. Признавайте брата своего Шимона за его выдающиеся умственные способности отцом своим и слушайтесь его советов; Иеѓуду Макаби же, за его храбрость и силу, сделайте начальником вашего войска; он отомстит за народ свой и отразит врагов. Привлекайте также к себе всех праведных и благочестивых и укрепляйте свое могущество". […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 12, 6:3.

Обращение Иеѓуды к воинам перед сражением

[…] 42. Увидел Иеѓуда и братья его, что умножились бедствия, и войска расположились станом в пределах их; узнали и о повелении царя, которое он приказал исполнить над народом к погублению и истреблению его.

43. И говорил каждый ближнему своему: восславим низверженный народ наш и сразимся за народ наш и за святыню.

44. И собрался сонм, чтоб быть готовыми к войне и помолиться, и испросить милости и сожаления.

45. Иерусалим был необитаем, как пустыня; не было ни входящего в него, ни выходящего из него из природных жителей его; святилище было попрано, и сыновья инородных были в крепости его; он стал жилищем язычников; и отнято веселье у Яакова, и не слышно стало свирели и цитры.

46. Итак они собирались и пошли в Мицпе напротив Иерусалима, ибо место молитвы у Израильтян было прежде в Мицпе.

47. И постились в этот день, и возложили на себя вретища и пепел на головы свои и разодрали одежды свои.

48. Раскрыли книгу закона, из тех, которые язычники отыскивали, чтобы сделать на них изображения своих идолов,

49. и принесли священнические облачения и первородных и десятины; и созвали, исполнивших дни свои,

50. и громко возопили к небу: что нам делать с ними и куда отвести их?

51. Святилище Твое попрано и осквернено, и священники Твои в скорби и унижении.

52. И вот, собрались против нас язычники, чтоб истребить нас. Ты знаешь, что умышляют они против нас.

53. Как можем мы устоять пред лицом их, если Ты не поможешь нам?

54. И вострубили трубами и воскликнули громким голосом.

55. После сего Иеѓуда поставил вождей для народа - тысяченачальников, стоначальников, пятьдесятоначальников и десятоначальников.

56. И сказали тем, которые строили дома, обручились с женами, насадили виноградники, и людям боязливым, чтобы каждый из них, по закону, возвратился в свой дом.

57. Тогда двинулось ополчение и расположилось станом на юге от Эммауса.

58. И сказал Иеѓуда; опояшьтесь, и будьте мужественны и готовы к утру сразиться с этими язычниками, которые собрались против нас, чтобы погубить нас и святыню нашу.

59. Ибо лучше нам умереть в сражении, нежели видеть бедствия нашего народа и святыни.

60. А как будет воля на небе, так да сотворит! […]

Книга Маккавеев I, 3:42-60.

Очищение Храма

[…] 36. Иеѓуда же и братья его сказали: вот, враги наши сокрушены, взойдем очистить и обновить святилище.

37. И собралось все ополчение, и взошли на гору Сион.

38. И увидели, что святилище опустошено, жертвенник осквернен, ворота сожжены, и в притворах, как в лесу или на какой-нибудь горе, поросли растения, и хранилища разрушены.

39. И разодрали они одежды свои, плакали горьким плачем и сыпали пепел на свои головы,

40. и падали лицом на землю и трубили вестовыми трубами, и вопили к небу.

41. Тогда отрядил Иеѓуда мужей воевать против находившихся в крепости, доколе он очистит святилище.

42. И избрал священников беспорочных, ревнителей закона.

43. Они очистили святилище, и оскверненные камни вынесли в нечистое место.

44. Потом они рассуждали об оскверненном жертвеннике всесожжения, как поступить с ним.

45. И пришла им добрая мысль разрушить его, чтоб он когда-нибудь не послужил им в поношение, так как язычники осквернили его. И разрушили они жертвенник;

46. и камни сложили на горе Храма в приличном месте, пока придет пророк и даст ответ о них;

47. взяли камни целые, по закону, и построили новый жертвенник по-прежнему;

48. потом устроили святыни и внутренние части храма и освятили притворы;

49. устроили новую священную утварь и внесли в храм семисвечник и алтарь всесожжений и фимиамов и трапезу;

50. и воскурили на алтаре фимиам, и зажгли светильники, и осветили храм;

51. и положили на трапезу хлебы и развесили занавесы, и окончили все дела, которые предприняли.

52. В двадцать пятый день девятого месяца - это месяц Кислев - сто сорок восьмого года [163 г. до н. э.] , встали весьма рано

53. и принесли жертву по закону на новоустроенном жертвеннике всесожжений.

54. В то время, в тот самый день, в который язычники осквернили жертвенник, обновлен он с песнями, пирами, гуслями и кимвалами.

55. И весь народ падал на лицо свое, и молились и воссылали благодарение на небо помогавшему им.

56. Так совершили обновление жертвенника восемь дней с весельем, принося всесожжения и вознося жертву спасения и хвалы.

57. И украсили переднюю сторону Храма золотыми венцами и щитами, и возобновили ворота и хранилища и сделали для них двери.

58. И была великая радость в народе и отвращено было поношение язычников.

59. И установил Иеѓуда и братья его и все собрание Израиля, чтобы дни обновления жертвенника празднуемы были с весельем и радостью, в свое время, каждый год восемь дней, от двадцатого дня месяца Кислева. […]

Книга Маккавеев I, 4:36-59.

Описание установления праздника Ханука у Иосифа Флавия

[…] После стольких поражений, уже нанесенных полководцам царя Антиоха, Иеѓуда собрал своих людей и сообщил им, что после такого множества дарованных иудеям от Предвечного побед, следует вернуться в Иерусалим, подвергнуть Храм ритуальному очищению и принести установленные жертвы. Когда же он со своими воинами прибыл в Иерусалим, и нашел Храм пустым, ворота его сожженными и целые деревья, выросшие сами по себе в Храме вследствие его заброшенности, он и все люди его начали плакать; так они были потрясены видом Храма. Затем Иеѓуда выбрал нескольких воинов и приказал им изгнать гарнизон крепости, пока он сам займется очищением святилища. По тщательном очищении последнего он снабдил Храм новой утварью, светильником, столом и алтарем, сооруженным из золота, заготовил новые завесы на двери и навесил также новые створы дверей. Разрушив старый жертвенник, Иеѓуда воздвиг новый из различных камней, которых не коснулось железо.

И вот на двадцать пятое число месяца Кислева […] иудеи зажгли свечи на светильнике, совершили воскурения на алтаре, возложили на стол хлеба предложения и принесли на новом жертвеннике жертву всесожжения. […]

Иеѓуда праздновал со своими согражданами возобновление жертвоприношений в Храме в течение восьми дней, причем не забыл ни одного рода удовольствий; богатые и блестящие жертвоприношения дали ему возможность обильно угостить народ, который песнями и псалмами прославлял Предвечного и увеселял самого себя. Иудеи так радовались явившейся теперь вновь возможности вернуться к своим прежним обычаям и внезапному случаю после продолжительного времени опять предаваться истинному богопочитанию, что они условились на будущее время всегда праздновать день восстановления Храма восьмидневным празднеством. С тех пор по настоящее время мы празднуем этот праздник под именем праздника света, вероятно, потому, что в этот день явилась нам против всякого ожидания, подобно свету, возможность вновь поклоняться Предвечному. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 12, 9:6-7.

(продолжение следует)

Ионатан и Шимон продолжают борьбу

После смерти Иеѓ уды иудейское войско избрало своим вождем Ионатана. Ионатан и Шимон собрали вокруг себя остатки бойцов и были вынуждены вернуться к прежней тактике партизанской войны. Сирийцы понимали, что, несмотря на военную победу, до окончательного подавления восстания было еще очень далеко. Они бросали все новые и новые силы на непокоренную Иудею. Пока сил восставших было слишком мало, Ионатан скрывался со своими воинами в пустыне у Мертвого моря. Спустя некоторое время он вновь овладел большинством сельских районов и маленьких городов Иудеи. Собрав значительное войско, Ионатан и Шимон стали все чаще беспокоить сирийцев. Утомленные этими стычками сирийцы заключили перемирие и перестали вмешиваться во внутренние дела Иудеи.

Со 157 года до н. э. в стране воцарилось спокойствие. В самой Сирии вспыхнула борьба за царскую власть. Дело дошло до того, что Деметрий обратился к Ионатану с просьбой о помощи. Но еще более старался соперник Деметрия - Александр, который в 152 г. до н. э. предложил Ионатану пост первосвященника и вручил в подарок пурпурную мантию с золотой короной Иудеи. Александр не только назначил Ионатана первосвященником и главой Иудеи, но и возвел его в звание "друга царя".

Следующие сирийские цари поневоле должны были признавать представителей рода Хасмонеев законными правителями Иудеи, что, однако, еще не означало признания полной независимости Иудеи. Сирия не хотела мириться с потерей своих территорий, но и бороться с Иудеей уже не могла.

Хасмонеи располагали немалыми боевыми силами. Эрец Исраэль была заселена массой земледельцев, которые за годы борьбы превратились в отличных воинов. Пока столкновения происходили на территории, населенной евреями, перевес был на стороне Хасмонеев. Во времена Ионатана и Шимона еврейские войска овладели передовой военной техникой. Военачальники Хасмонеев были в состоянии производить вылазки из гористых пределов небольшой иудейской территории и успешно сопротивляться войскам Селевкидов вдали от своих баз. При Ионатане еврейская армия дошла до Дамаска и временно заняла столицу селевкидского царства Антиохию.

Серьезное влияние на ход освободительной борьбы оказывала поддержка иностранных держав. В ослаблении Селевкии была заинтересована Римская республика. Еще до смерти Иеѓуды Макаби римский сенат заключил союз с иудеями. Политика Ионатана Хашмоная отвечала интересам египетского царя Птолемея VI. В первые годы восстания союзниками Хасмонеев также были набатейцы.

Вскоре Ионатану удалось присоединить к Иудее три области на юге Самарии с преобладающим еврейским населением. Это было одним из наиболее значительных достижений дома Хасмонеев.

Теперь Ионатан мог приступить к укреплению Иерусалима и других стратегических центров, продолжая наращивать мощь своей армии. Он возобновил союз с Римом и установил дружественные отношения со Спартой. Непрерывные смуты и борьба за власть окончательно ослабили Сирию. Ионатан решил, что настало время совсем уничтожить сирийское владычество.

О планах Ионатана стало известно сирийскому полководцу. Трифон, мечтавший о троне, рассматривал укрепление Иудеи как угрозу своей власти. Зная, что в открытом бою он не сможет победить Ионатана, он решил уничтожить противника хитростью. Трифон заманил Ионатана с небольшим числом воинов в город Акко. Там все солдаты были перебиты, а Ионатан взят в плен.

Шимон - первосвященник, военачальник, правитель Иудеи

Трифон не ожидал, что и под руководством Шимона Иудея окажет решительное сопротивление его войскам. Он был вынужден отступить и в отместку казнил Ионатана, выместив на нем свою досаду.

Шимон, последний из братьев-Хасмонеев, довел до конца дело освобождения Иудеи от сирийского владычества. Имея сильное и хорошо вооруженное войско, он постепенно вытеснил из укрепленных городов Иудеи оставшиеся там сирийские отряды. Находившийся в Акре сирийский отряд оказался в полной изоляции и окружении. Голод заставил сирийцев сдаться.

23 Ияра 142 г. до н. э. состоялось торжественное вступление в Акру. Сирийские цари, видя безуспешность своих мероприятий, отказались от ежегодной дани с Иудеи. Иудея сделалась свободным государством.

Шимон стремился придать своему правлению законные формы и закрепить наследственные права династии Хасмонеев. Народное собрание признало его преемником Ионатана. Однако Шимон не довольствовался этим актом. В 140 г. до н. э. он созвал в Иерусалиме Великое Собрание, "Кнессет ѓ а-Гдола", которое утвердило его в качестве главы народа (этнарха), первосвященника и главнокомандующего. Это назначение было наследственным и должно было передаваться его потомкам - "до того, как явится истинный пророк". На Шимона была возложена ответственность за богослужение и содержание Храма. Все договоры Иудеи с другими государствами составлялись от его имени. Постановления Великого Собрания заложили основы государственного строя Иудеи под властью рода Хасмонеев.

После многолетних войн и смут для Иудеи наступила пора свободного и мирного развития под властью еврейских князей. Шимон заботился об улучшении внутренней жизни евреев. Он восстановил порядок и безопасность в разоренной войнами стране, старался поднять земледелие и торговлю. В ближайшем к Иерусалиму приморском городе Яффо, отнятом у сирийцев, он построил большую гавань.

Сирия с досадой смотрела на усиление Иудеи и потребовала либо вернуть город Яффо и крепость Акру, либо заплатить деньги за утрату важного порта и уничтожить укрепления Иерусалима. Шимон отказался выполнить требования Сирии. В ответ в Иудею были направлены войска, но в 137 г. до н. э. у Яффо они были разбиты сыновьями Шимона, Иохананом и Иеѓ удой.

Однако даже уступающая в военном отношении Сирия не отказалась от борьбы. Она сменила тактику, и на роскошном пиру в Иерихоне Шимон и два его сына были убиты. Узнав о случившемся, Иоханан срочно прибыл в Иерусалим. Здесь народ провозгласил его князем.

Исторические источники

Книга Маккавеев о гибели Ионатана

[…] 39. Между тем Трифон домогался сделаться царем Азии и возложить на себя венец и поднять руку на царя Антиоха,

40. но опасался, как бы не воспрепятствовал ему Ионатан и не начал против него войны; поэтому искал случая, чтобы взять Ионатана и убить, и, поднявшись, пошел в Бейт Шеан.

41. И вышел Ионатан навстречу ему с сорока тысячами избранных мужей, готовых к битве, и пришел в Бейт Шеан.

42. Когда Трифон увидел, что Ионатан идет с многочисленным войском, то побоялся поднять на него руки.

43. И принял его с честью, и представил его всем друзьям своим, дал ему подарки, приказал войскам своим повиноваться ему, как себе самому.

44. Потом сказал Ионатану: для чего ты утруждаешь весь этот народ, когда не предстоит нам войны?

45. Итак, отпусти их теперь в дома их, а для себя избери немногих мужей, которые были бы с тобою, и пойдем со мною в Птолемаиду [Акко], и я передам ее тебе и другие крепости и остальные войска и всех, заведующих сборами, и потом возвращусь; ибо для этого я и нахожусь здесь.

46. И поверил ему Ионатан, и сделал так, как он сказал, и отпустил войска, и они отправились в землю Иудейскую;

47. с собою же оставил три тысячи мужей, из которых две тысячи оставил в Галилее, тысяча же отправилась с ним.

48. Но как скоро вошел Ионатан в Птолемаиду [Акко], птолемаидяне заперли ворота и схватили его, и всех вошедших с ним убили мечом.

49. Тогда Трифон послал войско и конницу в Галилею и на великую равнину, чтобы истребить всех бывших с Ионатаном.

50. Но они, услышав, что Ионатан схвачен и погиб […], ободрили друг друга и вышли густым строем, готовые сразиться.

51. И увидели преследующие [солдаты Трифона], что дело идет о жизни, и возвратились назад.

52. А они [воины Ионатана] все благополучно пришли в землю Иудейскую и оплакивали Ионатана и бывших с ним, и были в большом страхе, и весь Израиль плакал горьким плачем.

53. Тогда все окрестные народы искали истребить их, ибо говорили: теперь нет у них начальника и поборника; итак, будем теперь воевать против них и истребим из среды людей память их. […]

Книга Маккавеев I, 13:39-53.

Провозглашение Шимона первосвященником и правителем Иудеи

[…] 25. Когда услышал об этом народ, то сказал: какую благодарность воздадим мы Шимону и сыновьям его?

26. Ибо он твердо стоял и братья его и дом отца его, и отразили врагов Израиля, и доставили ему свободу.

27. […] "В восемнадцатый день Элула сто семьдесят второго года - это был третий год при первосвященнике Шимоне -

28. в Сарамели, в великом собрании священников и народа и князей народных и старейшин страны, объявлено нам:

29. так как много раз бывали войны в этой стране, то Шимон, сын Матитьяѓу, […] и братья его, подвергая себя опасности, противостояли врагам народа своего, чтобы сохранить святилище его и закон, и великою славою прославили народ свой.

30. Ионатан собрал народ свой и сделался первосвященником его, но он присоединился к народу своему.

31. Когда же враги их вознамерились войти в страну их, чтобы разорить страну их и простереть руки на святилище их,

32. тогда восстал Шимон и воевал за народ свой и издержал много собственных денег, снабжая храбрых мужей народа своего оружием и давая им жалованье.

33. Он укрепил города Иудеи […], где прежде находились оружия неприятелей, и поставил там стражу из иудеев.

34. Также укрепил Яффо при море […], в которой прежде обитали враги, и поселил там иудеев, снабдив эти места всем, что нужно было к восстановлению их.

35. И видел народ деяния Шимона и славу, какую старался он доставить народу своему, и поставил его своим начальником и первосвященником за то, что все это сделал он, и за справедливость и верность, которую он хранил к племени своему, всячески стараясь возвысить народ свой.

36. Во дни его руками его успешно изгнаны из страны язычники и занимавшие город Давида в Иерусалиме, которые, устроив себе крепость, выходили из нее и оскверняли все вокруг святилища и много вредили святыне.

37. Он поселил в ней иудеев и укрепил ее для безопасности страны и города и возвысил стены Иерусалима. […]

41. […] Иудеи и священники согласились, чтобы Шимон был у них начальником и первосвященником навек, пока не восстанет Пророк верный,

42. чтобы он был у них военачальником и имел попечение о святых и поставлял их над работами, их и над областью, и над оружиями, и над крепостями,

43. чтобы имел попечение о святилище и все слушались его, чтобы все договоры в стране писались на его имя и чтобы он одевался в порфиру и носил золотые украшения.

44. И никому из народа и священников да не будет позволено отменить что-либо из сего или противоречить словам его, или без него созывать собрание в стране и одеваться в порфиру и носить золотую пряжку.

45. А кто сделает что-нибудь против сего или отменит что из сего, будет повинен". […]

Книга Маккавеев I, 14:25-45.

Мир пришел в Иудею

[…] 4. И покоилась земля Иудейская во все дни Шимона; он старался о благе народа своего, и нравилась им власть и слава его во все дни.

5. И ко всей своей славе, он взял еще Яффо для пристани и открыл вход островам морским,

6. и распространил пределы народа своего, и овладел тою страною. […]

8. Иудеи спокойно возделывали землю свою, и земля давала произведения свои и дерева в полях - плод свой.

9. Старцы, сидя на улицах, все совещались о пользах общественных, и юноши облекались в пышные и воинские одежды.

10. Городам доставлял он съестные припасы и делал их местами укрепленными, так что славное имя его произносилось до конца земли.

11. Он восстановил мир в стране, и радовался Израиль великою радостью.

12. И сидел каждый под виноградом своим и под смоковницею своею, и никто не страшил их.

13. И не осталось никого на земле, кто воевал бы против них, и цари смирились в те дни.

14. Он подкреплял всех бедных в народе своем, требовал исполнения закона и истреблял всякого беззаконника и злодея,

15. украсил святилище и умножил священную утварь.

16. Когда дошел слух до Рима и до Спарты, что Ионатан умер, они весьма опечалились.

17. Когда же услышали, что Шимон, брат его, сделался вместо него первосвященником и господствует над страною и находящимися в ней городами,

18. то написали к нему на медных досках, чтобы возобновить с ним дружбу и союз, заключенный ими с братьями его Иеѓудою и Ионатаном. […]

Книга Маккавеев I, 14:4-18.

(продолжение следует)

В поисках верного пути

С восстановлением независимости Иудеи вновь остро встал вопрос о путях развития еврейского государства, его отношении к иудаизму. Мнения разошлись. В Иудее сформировались три основных движения, по-разному смотревшие на будущее еврейского народа: прушим, цдуким и ессеи.

Слово "прушим" (фарисеи) означает "обособленные", "отличающиеся". Прушим действительно выделялись глубокой религиозностью и добродетелями; они проповедовали скромность и воздержание в жизни, помогали слабым и бедным. Из их среды выходили учителя народа и толкователи закона. Прушим были преемниками хасидеев. Они считали, что религиозные законы должны управлять жизнью каждого еврея в отдельности и всего еврейского народа в целом. Прушим строго соблюдали не только писаные, но и устные законы, обычаи и правила. Развивая устное учение, они утвердили в еврейском народе некоторые законы иудаизма, которые не были достаточно ясно изложены в Торе.

Прушим считали, что душа человека не умирает вместе с телом, а продолжает жить в высших мирах. Души хороших людей там блаженствуют, а души плохих - мучаются за грехи, совершенные на земле. Таков закон высшей справедливости, установленный Богом.

Прушим напоминали евреям, что Бог избрал еврейский народ и дал ему заповеди правды и добра. Этих заповедей избранный народ должен придерживаться и не подражать обычаям других народов. Евреи должны в своей жизни отличаться от других народов, а также отдаляться от всего языческого. Естественно, что прушим последовательно боролись против всяких попыток эллинизации евреев.

Цдуким (саддукеи) возводили свое название к имени первосвященника Цадока, жившего в дни царя Давида, потомки которого возглавляли эту партию. Цдуким представляли высшие слои еврейского общества, именно они управляли Иудеей и сочувственно относились к умеренной эллинизации. Они не признавали устное учение наряду с письменной Торой. Цдуким считали, что дело обычного человека - подчиняться законам, а дело цдуким - передавать эти законы. Они отвергали веру в загробное воздаяние, так как о нем нет ясного упоминания в Торе. Во всем они держались не смысла, а буквы писаного закона. Правилом цдуким было: ничего не прибавлять и не убавлять от законов Торы. Для них еврейское учение было неизменным учением, которое нужно не развивать, а только сохранять.

Цдуким, занимавшие должности священников, часто враждовали с законоучителями из партии прушим. Между обеими партиями происходило постоянное соперничество из-за участия в государственном управлении.

Ессеи, "совершающие омовение", "врачующие" (по-арамейски "асайя"), находились в стороне от общественных и государственных дел. Они больше заботились о самосовершенствовании. Ессеи считали себя сословием святых и строго соблюдали законы телесной чистоты, обязательные только для священников. Большей частью ессеи удалялись в пустыню и там жили маленькими общинами или братствами. В эти братства допускались только мужчины. Члены ессейских общин делили все между собою поровну и жили как братья. Они занимались земледелием, питались только хлебом и овощами, не пили вина.

У каждого было только одно летнее и одно зимнее одеяние. Одежда была простая, белого цвета, и они не снимали ее, пока она не изнашивалась полностью. Ессеи не имели ни золотых, ни серебряных украшений, не имели рабов и сами не были никому рабами. Они не давали никаких клятв, даже для подтверждения истины, а лишь произносили "да" или "нет".

Обычно ессеи не вступали в брак, а для того, чтобы не прекратилось существование секты, растили сирот, которых воспитывали в духе ессейства. Хотя они с благоговением относились к Храму и посылали туда пожертвования, они никогда не приносили кровавых жертв - ни животных, ни птиц. В народе ессеи считались святыми и чудотворцами.

Иоханан Гиркан I

Вступив на Иудейский престол в 135 г. до н. э., Иоханан Гиркан I столкнулся с агрессией сирийцев, не желавших примириться с потерей Иудеи. Они начали наступление на Иудею и вскоре осадили Иерусалим. Жителям города грозил голод, и Иоханану Гиркану I пришлось заключить мир и заплатить сирийскому царю Антиоху VII за Яффо и другие отвоеванные города, а также срыть укрепления Иерусалима.

К счастью для евреев, в Сирии вновь начались раздоры и смуты. Гиркан I воспользовался этим и отказался подчиняться Сирии. Все усилия он направил на укрепление армии и границ. Он усовершенствовал военные силы и содержал, помимо иудейской армии, наемное войско. Затем Иоханан Гиркан I приступил к покорению приграничных племен, которые в случае опасности обычно переходили на сторону врагов Иудеи. Особое значение имело продвижение в сторону Идумеи, являвшейся в библейские времена частью Святой земли. Гиркан I полагал, что на территории Эрец Исраэль нельзя допускать существования языческих центров, поэтому, когда Идумея была присоединена к Иудее, ее жителей вынудили принять иудаизм. С тех пор идумеи стали частью еврейского народа, а представители идумейской знати занимали влиятельные посты в хасмонейском государстве.

Гиркан I вел военные действия в Заиорданье, опираясь на находившееся там еврейское население. Он занял значительную часть территории в Моаве; выступив в поход против самаритян (шомроним), захватил Шхем и разрушил их храм на горе Гризим. В последние годы своего царствования Иоханан Гиркан возобновил войну против городов Северной Палестины и завоевал важные эллинистические центры - Самарию (Шомрон) и Скитополь (Бейт-Шеан). В этом походе особенно отличились сыновья Гиркана I, Аристобул и Антигон.

К концу правления Гиркана I Иудея практически вернулась к границам царства Давида и Шломо; она имела свой порт в Яффо, хорошо вооруженное войско и сильные укрепления.

Военным успехам Гиркана I способствовала мудрая внешняя политика. Он поддерживал дружеские отношения с Сенатом Рима. Укрепил связи с царским двором Птолемеев в Александрии. Этому активно помогали евреи Египта, которые пользовались влиянием при царском дворе. Так же, как Ионатан и Шимон, которые поддерживали дружбу со Спартой, он укреплял дружественные связи с Пергамом и Афинами и, вероятно, с другими греческими городами.

По мере усиления Иудейского государства возрастал и блеск его столицы. Иерусалим украсился великолепными постройками. На возвышенности, к востоку от Храмовой горы, был воздвигнут роскошный царский дворец, который соединялся мостами с Храмом.

Санѓедрин

Подобно своему отцу Шимону, Гиркан был одновременно и князем, и первосвященником. Значительная доля власти принадлежала Санѓ едрину (греч. "совещание", "собрание"). Санѓ едрин, находившийся в Иерусалиме, состоял из 70 членов и одного председателя. Члены Санѓ едрина собирались в одном из помещений Храма для обсуждения государственных вопросов, издания законов и разбора важнейших судебных дел. Князь не принимал никаких важных решений без согласия Санѓ едрина.

Судебные заседания Санѓ едрина происходили публично. Члены суда сидели полукругом, чтобы все могли видеть друг друга. Два писца стояли справа и слева и записывали мнения судей. Для разбора дел необходимо было присутствие не менее 23 членов (Малый Санѓ едрин). В уголовных делах для оправдательного приговора считалось достаточным большинство даже в один голос. Для вынесения обвинительного приговора требовалось большинство в два голоса. Более всего заботились об обеспечении правды и справедливости в суде. Опрос членов о виновности начинался с младшего члена Санѓ едрина и постепенно доходил до председателя. Это делалось для того, чтобы отзывы старших и уважаемых участников заседания не повлияли на решение молодых. Сначала предоставлялось слово сторонникам оправдания, а потом уже сторонникам осуждения. Кто уже выступил за оправдание, не мог взять слово назад. Благодаря этому, в работе Санѓ едрина смертные приговоры были большой редкостью.

В начале правления Иоханана Гиркана среди членов Санѓ едрина большинство составляли прушим, которые приобрели большое влияние в государственных делах. Это сильно беспокоило цдуким. Они стали уверять князя, что прушим не довольны его правлением. Действительно, не все нравилось прушим в деятельности Гиркана I. Они критиковали его за то, что он занимал пост первосвященника, на что имели право только наследники Шимона ѓ а-Цадика. Кроме того, постоянные военные походы не позволяли Гиркану I достойно выполнять функции первосвященника.

В конце концов, Гиркан I полностью перешел на сторону цдуким. Он удалил прушим с важнейших должностей и передал эти должности цдуким, что возбудило недовольство в народе.

После 30-летнего правления Иоханан Гиркан I умер в 104 г. до н. э. Он оставил пятерых сыновей, из которых наиболее известными были Иеѓ уда Аристобул, Антигон и Александр Янай.

Перед смертью Иоханан Гиркан I распорядился о судьбе престола: Аристобул должен был стать первосвященником, а его мать - Шломцион (Саломея Александра), жена Гиркана I - правительницей Иудеи.

Исторические источники

Осада Иерусалима войсками Антиоха VII Сидета

[…] Между тем Антиох все еще никак не мог забыть того, что причинил ему Шимон, и потому вторгся в Иудею […] Разграбив страну, он запер Гиркана в его столице. Окружив [столицу] семью отрядами войска, он, однако, ничего не мог с ней поделать, как вследствие высоты стен, так и доблести осажденных, несмотря на полный недостаток у них воды. От этого иерусалимцев избавил сильный проливной дождь, заливший всю местность […]. Но так как с северной стороны города было место, где стена являлась доступной, он распорядился выстроить тут сто трехэтажных осадных башен и поместил на каждой из них по отряду солдат. Кроме того, он делал ежедневные нападения на город и велел вырыть глубокий и широкий двойной ров и тем крайне стеснил жителей города. Последние, в свою очередь, предпринимали частые вылазки и наносили врагам значительный вред […].

Иосиф Флавий
Иудейские древности, кн. 13, 8:2.

Суккот в осажденном городе

[…] Затем, когда Гиркан обратился к Антиоху с просьбой назначить семидневное перемирие вследствие наступления праздника (Суккот), Антиох, движимый уважением к Предвечному, не только охотно согласился на перемирие, но даже послал в город драгоценные жертвенные дары, именно быков с вызолоченными рогами и серебряные и золотые чаши, полные благовонных курений. Это жертвоприношение стража, стоявшая у ворот, приняла от жертвователей и доставила в святилище. Антиох же в то же самое время устроил войску угощение, чем сильно отличался от Антиоха Эпифана, который по взятии города стал закалывать на жертвеннике свиней, осквернил Храм жиром этих животных и тем надругался над установлениями иудеев и их древним благочестием. Вследствие этого народ и восстал на него и стал его непримиримым врагом, тогда как этого Антиоха все прозвали "Благочестивым" за его высокое богопочитание. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 13, 8:2.

Условия мира между Иудеей и Сирией

[…] Благодаря такой любезности Антиоха и убедившись в благочестии его, Гиркан отправил к нему посольство с просьбой оставить иудеям их прежнее государственное устройство. Антиох не внял совету приближенных своих, требовавших полного искоренения иудейского народа за его отчуждение от прочих народов, и окончательно отверг его. Повинуясь голосу благочестия и желая во всем следовать последнему, он ответил посланным, что готов прекратить войну, если осажденные выдадут оружие, предоставят ему право взимания дани с Яффо и других соседних с Иудеей городов и, кроме того, примут к себе его гарнизон. Иудеи согласились на все его условия, но отказались принять к себе гарнизон, указывая на ритуальное запрещение общения с иноземцами. Вместо принятия гарнизона они выдали заложников и пятьсот талантов серебра. […] Вместе с тем Антиох велел срыть городские укрепления.

На этих условиях Антиох снял осаду и удалился. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 13, 8:3.

Иосиф Флавий о Гиркане I

[…] рассказывается о совершенно исключительном явлении, имевшем место по отношению к первосвященнику Гиркану, именно каким образом с ним говорил Предвечный. Дело в том, что в тот самый день, в который сыновья его сразились [с сирийцами], сам первосвященник приносил в Храме жертву Богу. Тут он услышал голос, возвестивший ему, что его сыновья только что одержали победу […]. Выйдя из Храма, Гиркан сообщил об этом народу, и известие это вполне оправдалось. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 13, 9:4-5.

Иосиф Флавий о причинах конфликта Гиркана с фарисеями

[…] Между тем удачи Гиркана и его сыновей возбудили к нему зависть со стороны иудеев. Особенно нерасположены к нему были фарисеи […]. Эти фарисеи пользуются таким авторитетом в глазах народа, что им безусловно верят, хоть бы они говорили против царя или первосвященника. Учеником их был некогда Гиркан и пользовался с их стороны большим расположением. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 13, 9:4-5.

Конфликт Гиркана с фариесями

[…] Однажды Гиркан пригласил их к себе на пир и принял их весьма радушно. Когда же увидел, как они довольны, то стал говорить им, что они знают, насколько он старается быть праведным и делать только угодное Богу и им. При этом он просил их, если они заметят за ним какие бы то ни было ошибки или уклонения от пути истины, направить его обратно на этот путь и наставить. На это присутствующие громко засвидетельствовали Гиркану, что он человек праведный, он же порадовался их похвалам. Один только из гостей […] человек дурного нрава и придирчивый, сказал: "Если хочешь знать истину, то, желая быть справедливым, ты должен сложить с себя сан первосвященника и удовлетвориться положением правителя народа. […] Мы слышали от стариков, что ты родился в то время, когда мать твоя находилась в плену у Антиоха Эпифана". […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 13, 9:4-5.

Талмуд о причинах конфликта

В Талмуде рассказ о конфликте Гиркана с фарисеями выглядит несколько иначе. По мнению его составителей, пир был созван Гирканом с определенной целью.

[…] Однажды, когда старый Гиркан праздновал одну из побед, его приближенный, саддукей, сказал правителю: "Фарисеи злоумышляют против тебя". Гиркан потребовал от присутствующих, чтобы они сказали откровенно, согрешил ли он когда-нибудь против Торы. […]

И последняя фраза выглядит в Талмуде немного иначе:

"Если ты хочешь быть праведным, то довольствуйся венцом монарха и верни сан первосвященника [законным] наследникам Аѓарона".

Вавилонский Талмуд
Трактат Сота.

(продолжение следует)

Александр Янай

Аристобул не подчинился завещанию отца, захватил власть, заточил мать в тюрьму и уничтожил своих братьев. Он был первым правителем не из рода Давида, кто провозгласил себя царем Иудеи. Но его правление было недолгим. Через год он заболел и умер. Шломцион освободила из тюрьмы уцелевших братьев мужа и объявила царем Александра Яная.

Новый царь и первосвященник Иудеи из Хасмонейской династии управлял страной со 103 по 76 г. до н. э. Александр Янай никак не ожидал такого поворота событий. В ранней юности он не пользовался расположением своего отца, который, не желая видеть сына при дворе, отправил его на обучение в Галилею. Юноша получил хорошую военную подготовку, но не имел гражданского и духовного воспитания, необходимого будущему правителю и первосвященнику.

Никто и не предполагал в нем возможного претендента на царский престол. Смерть отца и двух братьев неожиданно поставила Яная во главе государства. Иосиф Флавий считает, что новый царь, напоминающий по своим наклонностям больше эллина, чем еврея, знал только одну цель в жизни: распространить власть Иудеи на всю Палестину. Действительно, Янаю удалось полностью овладеть приморскими территориями от горы Кармель на севере до границы с Египтом на юге. Другим важным достижением в этот период явилось овладение крепостью Гадара в Заиорданье. Эта победа позволила полностью подчинить всю территорию Палестины.

Внутренние дела страны были не так успешны. Влиятельная в стране партия прушим не уважала Яная ни как царя, ни как первосвященника. Ему не могли простить дружбы с аристократами и цдуким. Широкие слои еврейского населения под руководством прушим противились не только военным мероприятиям царя, но и все усиливающейся неограниченной власти монарха, все возрастающему влиянию цдуким, поддерживаемых царем-первосвященником.

В один из праздников Суккот Александр Янай решил исполнить в Храме обязанности первосвященника. Ему подали воду в золотой чаше для возлияния на жертвенник, согласно принятому прушим народному обычаю. Эта заповедь восходит к Устной Торе и совершается только в Суккот. Торжество это было очень популярным в народе и сопровождалось радостью и весельем. Но цдуким не признавали этого обряда. Царь, в угоду цдуким, вылил воду на землю.

Собравшаяся в Храме толпа возмутилась этим поступком и начала бросать в царя этрогами. Царь приказал своим наемным солдатам-язычникам усмирить народ. 6000 иудеев было убито во дворе Храма! После этого народ откровенно возненавидел Яная. Вскоре, когда царь вернулся из неудачного военного похода, в Иерусалиме вспыхнуло восстание.

Шесть лет длилась борьба народа со своим царем. Александр Янай сражался с восставшими при помощи наемных войск, не останавливаясь ни перед какими жестокостями. Враждебно настроенные к Янаю евреи пригласили царя Сирии, который напал на Иудею и в 89 г. до н. э. нанес Янаю поражение. Он вынужден был бежать и скрываться в горах.

Вскоре царю удалось завоевать крепость, где находилось множество прушим. Все они были пленены и отправлены в Иерусалим. Александр Янай жестоко отомстил им: 800 прушим были казнены на крестах - мера наказания, применявшаяся обычно для государственных преступников Рима. Многим пришлось бежать в Сирию и Египет. Народ прозвал Яная "фракийцем", то есть "дикарем". Во время разгоревшейся гражданской войны, как уверяет Иосиф Флавий, погибло около 50 000 евреев.

В последние годы своего правления Александр Янай продолжал расширять границы государства. Однако здоровье царя все ухудшалось. Чувствуя приближение смерти, Янай, по мнению Иосифа Флавия, раскаялся в своих жестокостях. Он передал управление государством своей жене, Шломцион, и посоветовал ей примириться с прушим:

"Не бойся ни прушим, ни цдуким, бойся только лицемеров, которые делают все дурное и выдают себя за праведников".

Правление Шломцион - прекращение репрессий

Управление государством взяла в свои руки Шломцион. Своему старшему сыну, Гиркану II, она передала сан первосвященника. Тем самым была продолжена традиция разделения светской и религиозной власти. Шломцион разумно управляла своим народом и старалась исправить зло, причиненное ее мужем. Во время ее десятилетнего правления Иудея почти не подвергалась нападениям внешних врагов. Царица снова призвала прушим к власти.

Многие из них вернулись из темниц или скитаний по другим странам. Из Египта вернулся Иеѓ уда бен Табай. Талмуд приводит текст письма, отправленного в Александрию: "Священный и великий город Иерусалим приветствует тебя, Александрия. Доколе жених мой возлюбленный будет у тебя, а я оставлена одинокой?"

Теперь прушим было возвращено право активно участвовать в жизни Иудеи. Шимон бен Шетах, брат царицы Шломцион, и Иеѓ уда бен Табай "восстановили в мире Устную Тору в ее древнейших пределах". Заботились они и об укреплении законности и порядка в стране. Родителей обязали обучать своих детей в школах. В городах и поселениях Эрец Исраэль Шимон бен Шетах основал многочисленные учебные заведения, в которых дети воспитывались в духе Торы под руководством знающих учителей. Система, основанная мудрецом, сохранилась до наших дней, а учебные заведения так и называются - хедер и талмуд Тора.

Заботясь о правах женщин, прушим издали закон, по которому муж при вступлении в брак давал письменное обязательство о выделении жене части своего имущества в случае, если он оставит ее вдовою или разведется. Такое обязательство называется "ктуба". Введенные цдуким жестокие уголовные законы были заменены более мягкими. Цдуким были оттеснены от законодательной и судебной власти, за ними сохранили лишь высокие должности в армии.

В конце правления Шломцион появились первые признаки будущих раздоров. Опираясь на поддержку прушим, она совершенно не учитывала интересы цдуким, среди которых было много представителей знати и военачальников. Они сплотились вокруг сына царицы Шломцион - Аристобула. Еще при жизни матери он начал готовиться к захвату власти: приближал недовольных военачальников, собирал солдат в верных ему крепостях. Когда царица заболела, честолюбивый Аристобул тайно покинул Иерусалим, чтобы с помощью верных военачальников захватить власть в Иудее.

После смерти Шломцион царем должен был стать ее старший сын, первосвященник Гиркан II. Но Аристобул стремительно двинулся с войсками к Иерусалиму, чтобы силой захватить престол. Гиркан II принял вызов брата. У Иерихона в 67 г. до н. э. произошла битва двух еврейских армий, в которой армия Гиркана II потерпела поражение. Многие его солдаты просто перешли на сторону Аристобула. Испуганный Гиркан II бежал в Иерусалим, заперся в крепости при Храме и признал себя побежденным.

Братья заключили мирный договор, по которому Гиркан II вынужден был отказаться от царского звания, сохранив за собою пост первосвященника. Аристобул был объявлен царем Иудеи под именем Аристобула II. Традиция сохранила описание этих событий: в присутствии народа оба брата подали друг другу руки и обнялись.

Хозяйственная жизнь Эрец Исраэль в 3-2 веках до н. э.

В 3-2 вв. до н. э. основным занятием населения, в том числе и городского, все еще оставалось сельское хозяйство. Евреи продолжали разводить скот, выращивать зерновые культуры. Виноградники и сады давали постоянный доход. Правда, во время непрекращающихся военных столкновений именно виноградники и сады были наиболее уязвимыми. Скот можно было перегнать в безопасное место, пшеницу, овес, ячмень, просо можно было вырастить через несколько месяцев, а для того, чтобы получить первые оливки или фиги, требовалось ухаживать за молодыми деревьями около 15 лет. Чуть меньше времени требовалось для виноградной лозы. Производство оливкового масла и виноградного вина становилось все более доходным. Еще при Птолемеях эти продукты активно экспортировались в Египет.

Успешность сельского хозяйства целиком зависела от дождей, которые в Эрец Исраэль выпадают с конца осени по начало весны. Дождевую воду собирали и хранили в подземных резервуарах - огромных цистернах, которые вырубали в камне и стенки которых обмазывали известью. В таких цистернах вода не просачивалась и не портилась несколько месяцев.

Евреи все еще не использовали оставление земли под пар, севооборот и регулярное удобрение навозом.

Помимо разведения скота жители Палестины охотились на диких животных: диких быков и диких лошадей, медведей, львов и пантер. Это было связано с необходимостью охраны полей и стад. Шкуры диких ослов и пантер вывозились в другие страны. На оленей охотились ради пищи.

Если прядение, похоже, все еще оставалось дополнительным заработком семьи, то кузнечное, горшечное, кожевенное, парфюмерное дело, резьба по камню, окраска тканей становились самостоятельными ремеслами. Долгое время основным потребителем ремесленной продукции был Храм. Для ремонтных и восстановительных работ Иерусалиму требовалось большое количество строительных рабочих. Можно предположить, что до воцарения Хасмонеев Иерусалим не был ремесленным и торговым центром. Караваны редко заходили в этот город, а развитию ремесел мешало полное отсутствие полезных ископаемых в пригородах Иерусалима. Став столицей практически всей Палестины, Иерусалим превратился в город, "изощренный во многих искусствах". В составе империи Птолемеев, а позже Селевкидов, Иудея все активнее втягивалась в международную торговлю.

Исторические источники

Флавий об отношении Гиркана I к Александру Янаю

[…] Этому Янаю пришлось с первого же момента своего рождения навлечь на себя ненависть отца своего, так что он, вплоть до его смерти, не смел никогда показываться отцу на глаза. Причиной этой ненависти, как говорят, послужило следующее обстоятельство: Гиркан больше всех других детей любил Антигона и Аристобула. И вот, когда он во сне однажды увидел самого Предвечного, то спросил Его, кто из детей будет его преемником. Господь Бог указал на Яная. Тогда Гиркан, огорчившись, что именно этот сын его станет наследником всех его благ, распорядился, когда Янай родился, отдать его на воспитание в Галилею. Однако предсказание Предвечного Гиркану оправдалось. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 13, 12:1.

Происшествие в Храме

[…] Между тем на Александра восстали его подчиненные (так как народ был возбужден против него); когда наступил праздник и Александр приблизился к алтарю [в Храме], чтобы принести жертву, они стали кидать в него лимонами; дело в том, что […] у иудеев был обычай держать в руках в праздник Суккот ветки финиковых пальм и лимонных деревьев. Кроме того, народ стал поносить его, [за то,] что он родился от военнопленных родителей и потому не может быть признан достойным чести совершать жертвоприношения. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 13, 13:5.

Иосиф Флавий о жестокости Яная

[…] Взяв затем город и овладев иудеями, он отвел их в Иерусалим и учинил над ними ужасное дело: находясь со своими наложницами в уединенном уголке и пируя там вместе с ними, он велел распять около восьмисот иудеев и перерезать на виду их всех жен и детей. Таким образом, он наказал их за все причиненные ему огорчения и этот способ возмездия превзошел все, что когда-либо совершалось в этом роде. Правда, он чрезмерно и более чем следует пострадал от иудеев, которые угрожали ему постоянными войнами и довели его до крайнего страха за жизнь и за целостность царства, так как они не удовлетворились сами сражаться за себя, но даже повели на него толпу иноземцев и наконец настолько стеснили его, что ему пришлось уступить царю [сирийскому] все владения […], которые он себе подчинил […]. Кроме того, иудеи десятки тысяч раз глумились и насмехались над ним. Однако как бы там ни было, поступать так было явно нелепо, и за свою чрезмерную жестокость он получил от иудеев прозвище "фракиец". Все его противники [фарисеи], число которых доходило до восьми тысяч человек, ночью бежали и находились в изгнании в течение всего времени, что Александр был жив. [Александр], освободясь от их угроз, правил остальное время в полном спокойствии. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 13, 14:2.

(продолжение следует)

Борьба Гиркана II и Аристобула II за власть

Договор между братьями сулил Иудее мир и спокойствие. Даже воинственность Аристобула II казалась не столь опасной. Главное, что впервые за последние годы пост царя и пост первосвященника занимали два разных человека. Никто не предполагал, что у Аристобула II может появиться соперник. И все же покой в Иудее был вскоре нарушен.

Наместником Идумеи во времена Александра Яная был некто Антипатр. Он был богатым и честолюбивым человеком. Сблизившись с Гирканом II, Антипатр рассчитывал стать его советником и фактическим правителем государства. После того, как слабовольный Гиркан II отказался от престола в пользу Аристобула II, Антипатр остался не у дел. Он решил пробудить в душе Гиркана II подозрительность и ненависть к брату, чтобы начать борьбу за престол. Антипатр посоветовал обратиться за помощью к соседям - аравийскому царю Арету. В оплату военных услуг он предложил отдать 12 городов Эрец Исраэль.

В 65 г. до н. э. началось наступление. Армия Гиркана II и Арета насчитывавшая 50 000 человек, ворвалась в Иерусалим. Аристобулу II со своими воинами пришлось обороняться на Храмовой горе. Осада затянулась на долгое время. Но даже во время войны в Храме постоянно приносилась обязательная жертва "тамид". Осажденные, у которых не хватало животных для жертвоприношений в Храме, вынуждены были покупать их за большие деньги у осаждавших. Ежедневно с крепостной стены Храма на веревках спускалась корзина с золотом, в обмен на которое осаждавшие посылали в Храм баранов.

Вмешательство Рима

Тем временем к Иудее приближались грозные войска Римской республики под предводительством Помпея. Рим уже поглотил владения Греции в Европе, захватил Северную Африку и устремился в Переднюю Азию. Бывшие земли Ассирии, Вавилонии и Персии одна за другой покорялись Риму. Под власть Рима перешла и Сирия.

Рим стремился предотвратить появление сильных независимых государств на Ближнем Востоке. Тем более, что за реками Евфрат и Тигр набирало силу Парфянское (Персидское) царство. Ключом к безопасности Египта была Эрец Исраэль. Географическое положение и экономические успехи делали ее выгодным приобретением для Рима.

В 63 г. до н. э. в Сирию прибыл сам Помпей и принял посланцев от Гиркана II, Аристобула II и народа Израиля. Каждый из братьев доказывал свое право на престол, не забывая предлагать крупные суммы денег. Посланец от народа требовал ликвидации монархии и восстановления власти первосвященников из рода Цадока. Помпей пообещал приехать в Иудею и вынести окончательное решение. На самом деле Помпей не собирался помогать ни одному из братьев; он хотел только одного - подчинить Иудею Риму.

Многие комментаторы полагали, что слова книги Дварим стали пророчеством этому времени: "Поразит тебя Господь сумасшествием, слепотой и оцепенением. Ощупью будешь ходить в полдень, как ощупью ходит слепой во мраке". Трудно назвать обращение Гиркана II и Аристобула II к римским властям иначе как слепотой.

Аристобул II отправился в Иерусалим, чтобы бороться за престол, но Помпей прибыл с войсками в Иерихон и потребовал полного повиновения. Все еще надеясь на трон, Аристобул II пообещал уплатить Помпею значительную сумму денег и передать Иерусалим. Помпей согласился и направил своего помощника Габиния за деньгами. Однако сторонники Аристобула II закрыли городские ворота и отказались впустить Габиния в святой город. Узнав об этом, Помпей приказал арестовать Аристобула II, подошел к Иерусалиму и осадил его.

Захват Иерусалима Помпеем

Сторонники Гиркана II полагали, что Помпей менее опасен, чем Аристобул II, и впустили римлян в город. Сторонники Аристобула II укрепились на Храмовой горе и защищали национальную святыню. В Йом Кипур (по другим источникам - в Субботу) Помпей предпринял решительный штурм и ворвался в крепость. На подступах к Храму завязалось настоящее сражение. В это время в Храме шло праздничное богослужение. Священники не прерывали молитвы, спокойно ожидая смерти. Помпей со страхом вошел во внутренние покои Храма, затем в Святая Святых и удивился, не увидев там ни одного изображения Бога. Сохранилось предание, по которому Помпей никому не позволил трогать священные золотые сосуды Храма, велел очистить Храм и продолжать службы.

Помпей объявил Иудею подвластной Риму, а Гиркана II этнархом и первосвященником, но не позволил ему отныне именоваться царем. Этнарх и первосвященник Иудеи полностью зависел от римского наместника. Среди прав Гиркана были сбор налогов, право судить своих подданных и ведение внутренних дел евреев в соответствии с их традициями. Эдомит Антипатр был назначен опекуном Гиркана. Аристобул II вместе с членами его семьи был увезен в Рим как пленник: "Отведет Господь тебя и твоего царя, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои".

В наказание за сопротивление стены Иерусалима были разрушены. Город лишился защиты от внешней опасности и символа независимости. Территория Иудеи была существенно сокращена, были потеряны многие города.

Так в 63 г. до н. э. прекратило свое существование независимое государство Хасмонеев. После почти столетней независимости Иудея вновь попала под власть иноземцев.

Иудея под властью Рима

Реформы Помпея сделали Иудею полузависимой страной. Она еще не была окончательно превращена в провинцию, однако римский наместник в Сирии зорко следил за правителями Иудеи.

Около десяти лет со дня интервенции Помпея прошли в относительном спокойствии; римляне старались не вмешиваться во внутренние дела евреев без особой надобности. Иудея и Иерусалим находились под управлением Гиркана II и его советника Антипатра, послушно выполнявших волю римлян. Началось активное заселение и укрепление греческих городов в Эрец Исраэль. Эти города получили независимость и были опорой Рима на подчиненной территории. Но евреи продолжали бороться за независимость. Сторонники Хасмонеев поднимали все новые восстания. Но силы были неравными. Каждый раз римляне жестоко подавляли любую попытку сопротивления.

В 57 г. до н. э. наместником Сирии был назначен Габиний. Он решил окончательно сломить еврейское сопротивление, разделив Иудею на пять областей, "синедрий". В этом проявился известный принцип римской политики "разделяй и властвуй". Новые области были равноправны между собой, в результате чего Иерусалим должен был превратиться из национальной столицы страны в столицу маленькой области.

Новое несчастье постигло Иерусалим в 54 г. до н. э., когда наместником Сирии стал Красс. Он готовился к походу против парфян и для финансирования своих военных расходов ограбил сокровищницу Храма.

Поступок Красса возмутил многих евреев. Сообщение о поражении римлян в войне с парфянами и о смерти Красса в 53 г. до н. э. было воспринято евреями как проявление Божественной воли. Вновь вспыхнуло восстание против ненавистных римлян и их помощников - Гиркана II и Антипатра. Новая попытка мятежа, как и все предыдущие, была жестоко подавлена римскими властями.

Исторические источники

Борьба Антипатра за власть

[…] И вот Антипатр [был недоволен] захватом власти Аристобулом и, боясь, как бы ему самому не пострадать вследствие ненависти к нему Аристобула, тайно собрал к себе наиболее влиятельных и знатных иудеев на совещание, причем выставил им на вид, что совершенно невозможно спокойно взирать на то, что Аристобул беззаконно захватил власть, лишив ее своего старшего и вследствие этого старшинства гораздо более правоспособного брата. Точно такие же речи он постоянно твердил и Гиркану и указывал ему при этом на то, что он подвергает свою жизнь опасности, если не оградит себя бегством. "Дело в том, - говорил он, - что друзья Аристобула не пропускают ни одного случая, чтобы не советовать ему умертвить брата, так как только в таком случае он сможет прочно укрепить за собой власть". Однако Гиркан не придавал веры этим речам, потому что он по природе был честным человеком и по своей порядочности нелегко склонялся на сторону клеветы. Кроме того, его бездеятельность и умственная вялость вызывала во всех представление о нем как о человеке слабом и немужественном, тогда как Аристобул был как раз обратного нрава, человеком предприимчивым и смышленым.

И вот когда Антипатр увидел, что Гиркан не склоняется на его речи, он не пропускал ни единого дня без того, чтобы не наговорить ему на брата и не убеждать его в том, что Аристобул собирается его умертвить. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 14, 1:3-4.

Гиркан II и Аристобул II

[…] Во время осады Гирканом Иерусалима, где царствовал его брат Аристобул, священники ежегодно спускали с городской стены сосуд с динарами, взамен чего получали от осаждавших животное для жертвы тамид.

Состоявший при Гиркане некий старец, приверженец эллинской мудрости, сказал осаждавшим так: "Пока в Храме продолжают совершать жертвоприношения, Иерусалим не будет предан в руки ваши".

На следующий день, когда от священников был получен сосуд с динарами, осаждавшие привязали к спущенной веревке свинью. Когда свинья была поднята до середины стены, она вцепилась копытцами в стену - и в эту минуту задрожала Святая Земля […]. И тогда же было постановлено: "Проклят тот, кто разводит свиней, и проклят тот, кто обучает сына мудрости эллинской". […]

Вавилонский Талмуд

Захват Помпеем Иерусалима

[…] Помпей, между тем, на заре расположился лагерем вблизи северной части святилища там, где его легче всего можно было бы взять. Впрочем, и здесь вздымались огромные башни, и был проведен ров по ту сторону глубокого ущелья. Сторона, направленная к городу, представляла из себя крутой обрыв после того, как был разрушен мост, около которого расположился Помпей. Вал, насыпаемый римлянами, медленно подвигался вперед, причем римлянам приходилось вырубать окрестные леса. После того, как вал достиг достаточной высоты, и глубокий ров был более или менее засыпан, Помпей придвинул привезенные из Тира осадные орудия и снаряды и, поместив их [на валу], стал осыпать святилище градом камней. Если бы закон наш не повелевал нам не работать по субботним дням, то вал не достиг бы своей высоты, потому что этому воспрепятствовали бы осажденные; дело в том, что закон разрешает отражать наступление и нападение, но не позволяет препятствовать какому-либо другому предприятию неприятелей.

Когда римляне заметили это, то они по субботам перестали обстреливать иудеев или вступать с ними в бой, но насыпали валы и сооружали башни, либо придвигали осадные орудия, чтобы на следующий день иметь их под рукой в полной исправности. В сколь высокой мере у нас развито Богопочитание и соблюдение законов, видно из того, что священнослужителей не удерживал от отправления своих обязанностей страх перед осадой, но что они ежедневно, дважды, рано утром и около девятого часа, приносили свои жертвы на алтаре и не прекращали этих своих жертвоприношений даже в тех случаях, когда в деле защиты Храма иудеи терпели какую-нибудь неудачу. Так, например, когда город был взят в день поста третьего месяца […] в то время, как враги ворвались в Храм и стали избивать всех там находившихся, священнослужители, тем не менее, не прерывали своего священнодействия, и их не могли принудить к бегству ни страх за свою жизнь, ни множество убитых уже товарищей, потому что они были убеждены, что лучше подвергнуться своей участи, оставаясь у жертвенников, чем нарушить предписания законов. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 14, 4:3.

Красс в Иудее

[…] Собираясь в поход против парфян, Красс явился в Иудею. Тут он похитил храмовые деньги, оставшиеся от Помпея (на сумму двух тысяч талантов), а также имел дерзость утащить из Храма всю золотую утварь (на сумму восьми тысяч талантов).

При этом он присвоил себе также перекладину из чистого золота, весом в триста мин […]. Эту перекладину передал ему священнослужитель Элазар, на обязанности которого лежала охрана сокровищ Храма, и сделал он это не из гнусности (напротив, это был человек почтенный и праведный), но потому, что видел, как Красс собирается захватить все золото Храма. Так как Элазару было поручено охранять также завесы Храма, которые были удивительной красоты и очень ценны, то он, опасаясь за все храмовые сокровища, решился отдать Крассу золотую перекладину вместо всех остальных ценностей, причем [он] взял с Красса клятвенное уверение, что тот не тронет ничего более, но удовлетворится этим подарком стоимостью во много десятков тысяч. Золотая перекладина была вделана внутрь деревянной перекладины; об этом известно было лишь одному Элазару, тогда как все прочие ничего о том не знали. Между тем Красс взял эту перекладину, как будто бы действительно не имел в виду взять еще что-нибудь, но затем вопреки своей клятве похитил из Храма решительно все золото. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 14, 7:1

(продолжение следует)

Борьба за независимость. Антигон

В Риме середина I века до н. э. была отмечена постоянной борьбой за власть. Цезарь и Помпей, Кассий и Брут, Антоний и Октавиан… Всем им требовались деньги, надежные союзники и военная поддержка. Гиркан II и Антипатр всегда готовы были помочь новым хозяевам. Когда в Риме началась борьба между Помпеем и Цезарем, евреи надеялись, что с разгромом ненавистного Помпея падет и власть Антипатра. Но как только Антипатр понял, что Цезарь побеждает, он предложил ему свои войска, уговорил египетских евреев поддержать нового правителя и лично сражался за победу Цезаря. В знак благодарности Цезарь утвердил Гиркана II в должности первосвященника и правителя, разрешил восстановить стены Иерусалима, отменил решение о разделении Иудеи, введенное Габинием и даже вернул Иудее некоторые территории. Сыновья Антипатра - Ирод и Фасаил - получили в управление Иерусалим и Галилею.

Особенно старался угодить римлянам Антипатр, ставший фактическим правителем Иудеи. За свои услуги он получал от каждого нового властителя Рима подтверждение своих полномочий и надежду на то, что рано или поздно власть в стране перейдет к его сыновьям. Рост влияния семьи Антипатра вызвал недовольство еврейской аристократии Иерусалима. В 43 г. до н. э. Антипатр был отравлен, но власть в Иудее удержали его сыновья.

Надежды на свержение власти эдомитов большинство иудеев связывали с именем Антигона - сына Аристобула II, который вместе со всей семьей многие годы провел в римском плену. Традиционные враги Рима - парфяне - могли помочь Антигону в борьбе за власть. В 40 г. до н. э. они вторглись в Сирию. Антигон посчитал это удобным поводом для захвата престола в Иудее. Он уговорил парфянских военачальников направить в Иудею вооруженный отряд для захвата Иерусалима. По мере их продвижения к Иерусалиму крепла поддержка со стороны простых жителей Иудеи, а в самом городе вспыхнуло вооруженное восстание против сыновей Антипатра и их сторонников. Но взять город не удалось, и парфяне предложили Гиркану II и сыновьям Антипатра начать переговоры. Это было ловушкой. Гиркана схватили и для того, чтобы он больше никогда не мог претендовать на пост первосвященника, отрезали ему уши (человек с телесными недостатками не мог быть первосвященником). Фасаил покончил с собой. Ироду удалось бежать из крепости. После долгих скитаний он прибыл в Рим.

Так, в 40 г. до н. э. Хасмонеи вернули себе иудейский престол. Четыре года (с 40 по 36 гг. до н. э.) продолжалось царствование Антигона. Но с первых дней его правления Ирод вел ожесточенную борьбу за престол. Он надеялся на поддержку Рима. Антоний и Октавиан рассматривали Антигона как бунтовщика, отнявшего власть у законных правителей. Сенат торжественно провозгласил Ирода другом и союзником римского народа и передал ему правление над Иудеей.

Весной 39 г. до н. э. Ирод высадился в Птолемаиде (Акко) и повел войну против Антигона. Три года Антигон успешно противостоял римским легионерам. Но силы армии Антигона таяли, и весной 37 г. до н. э. он отступил в Иерусалим.

Ирод, как ранее Помпей, расположился лагерем к северу от города и начал его осаду. Защитники Иерусалима терпели лишения; люди гибли от голода. После трехмесячной обороны город был взят. Многие его жители - противники Ирода - были уничтожены. Антигон попал в плен и был казнен. Погиб последний из царей династии Хасмонеев.

Начало правления Ирода

В результате на царский престол вступил потомок эдомитов (две корневые согласные в ивритском варианте слова "эдомит" позволяют переводить это слово и как "земля", и как "красный", "кровавый"). Ирод был возведен на царский трон римскими солдатами, и его зависимость от Рима стала главной особенностью иродианской эпохи.

Первые годы правления Ирод вел постоянную борьбу с возможными претендентами на трон. Это было время многочисленных казней и конфискаций имущества. Установив контроль над страной, Ирод казнил 45 членов Санѓ едрина. Теперь роль Санѓ едрина сводилась до уровня религиозного суда, который уже не оказывал влияния на практическое законодательство. Сам Ирод не мог занять пост первосвященника, поэтому он стремился максимально обезопасить себя от возможного конкурента. Ирод присвоил себе право назначать и смещать первосвященников по своему усмотрению. Теперь первосвященниками становились люди малограмотные и послушные Ироду. Вскоре евреи Иудеи окончательно перестали уважать служителей Храма.

Больше всего Ирод опасался претендентов на престол из рода Хасмонеев. Чтобы создать хотя бы видимость законности своей власти, Ирод женился на внучке Гиркана II, Мирьям. За остальными представителями царского рода велось постоянное наблюдение.

Чувствуя, что иудеи его не любят, Ирод окружил себя греками и римлянами и распределил между ними важнейшие должности в государстве.

Начало правления Ирода совпало с гражданской войной в Риме между Октавианом и Антонием. Ирод поддержал Антония, но этот шаг оказался недальновидным. В знаменитой битве при Акции в 31 году до н. э. Октавиан разбил Антония и сделался единственным повелителем римского государства, приняв титул императора. Как только Октавиан высадился в Египте и двинулся на восток, Ирод решил незамедлительно явиться к нему с повинной. Он вошел в палатку императора и сложил перед ним свою царскую корону. Это смирение понравилось Октавиану, который нуждался в надежных союзниках. Ирод был утвержден в царском сане и даже получил в подарок некоторые пограничные города, отобранные у Иудеи Помпеем. Владения Ирода теперь приближались по размерам к территории Иудеи времен расцвета династии Хасмонеев.

Политика эллинизации при Ироде

Период правления Ирода считается эпохой экономического расцвета Иудеи. Он активно строил в Иудее эллинистические города. Ирод возродил Шомрон и дал ему имя Себастия (греческий эквивалент слова "Август" - в честь Октавиана Августа). Небольшое поселение на морском побережье было превращено в роскошно отстроенный греческий город с большой гаванью и названо Кейсарией (Цезарея). Раз в четыре года здесь проводились спортивные игры в честь императора. Ирод продолжал политику эллинизации, которую проводил Рим в своих восточных владениях и против которой боролись Хасмонеи.

Одним из первых правителей на Востоке он занялся внедрением культа римского императора. По инициативе Ирода в Эрец Исраэль были возведены три храма в честь Августа: в Себастии, Кейсарии и Пании.

Ирод вводил в обиход римские игры и зрелища, старался приучить иудеев к римскому образу жизни. В Иерусалиме он устроил роскошный театр, а за городом - цирк. Бойцы и наездники, актеры и музыканты наполнили священный город. На площадях устраивались спортивные состязания и гладиаторские бои.

Для укрепления своей безопасности он восстановил и отстроил несколько крепостей: Антонию, Иродион, Кипрос вблизи Иерихона, Мецаду, Михвар. Даже руины этих крепостей поражают размахом и сложностью строительных работ.

Несомненно, одним из крупнейших архитектурных достижений Ирода была реконструкция Храма. Возможно, так Ирод хотел поднять свой авторитет среди евреев Иудеи. И они многое готовы были простить ненавистному эдомитянину, но история с орлом еще раз показала, насколько далек был Ирод от народа, которым управлял.

Ирод строил великолепные общественные сооружения не только в Иудее, но и в греческих полисах Сирии, Малой Азии, на островах Эгейского моря. Он помогал греческим гимнасиям, давал деньги на организацию Олимпийских игр, за что получил звание пожизненного их председателя.

И двор Ирода имел ярко выраженный эллинистический характер. Большинство видных чиновников и советников царя, учителя и воспитатели детей царя, писатели, философы и художники были греками. Историк Николай Дамасский был ближайшим советником Ирода. Греческий язык не только служил языком международных переговоров, но и был широко распространен при дворе, среди чиновников и в армии.

Традиционная судебная система, основанная на законах Торы, серьезно пострадала во времена Ирода. Казни, ставшие теперь частым явлением, обычно производились без суда, а в некоторых случаях смертные приговоры выносились особым судом, который состоял из приближенных царя. В глазах простого народа правление Ирода являлось жестокой тиранией.

Последние годы правления Ирода были связаны с новыми жестокостями. Молва гласит, что Ирод приказал своим приближенным заманить знатнейших иудейских граждан в Иерихонский цирк и убить их всех в день его смерти, чтобы народ поневоле плакал в этот день и не мог радоваться избавлению от тирана. Ирод умер после 33 лет правления в 4 г. до н. э. Иудеи презрительно называли его эдомитянином или полуиудеем, а римляне - Иродом Великим.

Исторические источники

Юлий Цезарь об управлении Иудеей

"[…] Юлий Цезарь, вторично император и верховный жрец, постановил на основании решения совета: так как иудей Гиркан, сын Александра, как ныне, так и раньше, во время мира и на войне, являл себя всегда верным и ревностным представителем наших интересов, как то засвидетельствовано целым рядом других полководцев, и ввиду того, что он во время последнего александрийского похода явился к нам на помощь во главе полуторатысячного отряда, а во время отправки его мной к Митридату превзошел всех, бывших в строю, храбростью, то по всем этим причинам я назначаю Гиркана, сына Александра, с потомством иудейскими этнархами.

Желаю, чтобы они навсегда сохранили за собой установленное их законами первосвященническое достоинство, и желаю видеть в нем и его сыновьях наших союзников, которые должны постоянно считаться в числе преданнейших друзей наших. Все дела, касающиеся культа или внутренних отношений иудеев между собой, пусть разрешает он сам или ведают его сыновья. Равным образом, если бы возник какой-либо спор между иудеями, я признаю авторитетность его решения [Гиркана]. Вместе с тем запрещаю, чтобы войска располагались у него на зимние стоянки или чтобы с него взимались какие-либо денежные суммы. […]"

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 14, 10:3.

Иосиф Флавий об Ироде

[…] Видя, что Гиркан медлителен и апатичен, Антипатр назначил старшего из сыновей своих, Фасаила, начальником над Иерусалимом и его окрестностями, а следующему за ним сыну, весьма еще молодому Ироду, ему было тогда лишь двадцать пять лет, поручил управление Галилеей.

Впрочем, последнему нисколько не мешала его юность; будучи человеком рассудительным, юноша немедленно нашел возможность выказать свою доблесть, а именно, ему удалось захватить Езекию, атамана разбойников, совершавшего во главе огромного отряда набеги на пограничные с Сирией области; затем он казнил его и многих его товарищей по шайке. Это дело вызвало в сирийцах большую симпатию к Ироду, потому что он очистил страну от разбоев, о чем они давно мечтали. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 14, 9:2

Описание осады Иерусалима римлянами

[…] Поместили [на валах] осадные орудия, стали поражать стену и пустили в ход все способы, чтобы овладеть городом. […] однако, осажденные нисколько этим не смущались, но, в свою очередь, употребляли все старания, чтобы ослабить начинания врагов; так, например, при своих вылазках они поджигали полуготовые или уже совсем готовые осадные орудия, а в происходивших при этом стычках нисколько не уступали римлянам в смелости, хотя и не обладали их опытностью [в военном деле].

Когда они разрушили первые осадные сооружения [римлян], неприятели воздвигли новые; иудеи приняли, в свою очередь, все меры, сражались под землей с солдатами, занятыми прокладкой подземных подкопов, и вообще, бились в этой войне до крайности, скорее, впрочем, из отчаяния, чем по предварительно строго определенному плану, тем более что их осаждало такое значительное войско, да и донимали их голод и недостаток во всем необходимом, потому что тот год был субботним. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 14, 16:2.

Иосиф Флавий о преступлениях Ирода

[…] Теперь же, овладев Иерусалимом, Ирод стал собирать все царские драгоценности. При этом он не стеснялся грабить лиц состоятельных. Набрав таким образом множество серебра и золота, он одарил всем этим Антония и его друзей. […]

Вообще делались всякие безобразия ввиду того, что царь отли-чался отчасти большой любовью к деньгам, отчасти очень нуждался в деньгах, потому что ввиду субботнего года земля оставалась совершенно невозделанной. Именно теперь наступил субботний год, когда нам запрещено сеять. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 15, 1:2.

Эллинизация Иудеи во времена Ирода

[…] Таким образом, Ирод все более и более уклонялся от соблюдения древних установлений и обычаев и введением иноземных начинаний подтачивал издревле сложившийся и собственно ненарушимый строй жизни. Так как все то, что раньше поддерживало в народной массе прежнее благочестие, теперь подвергалось презрению, то мы в результате этого немало пострадали в позднейшее время. Во-первых, он ввел в честь Цезаря через каждые пять лет повторявшиеся общественные игры и построил в Иерусалиме театр, равно как на равнине огромнейший амфитеатр, которых роскошь бросалась всем в глаза, но которые отнюдь не соответствовали мировоззрению иудеев, ибо иудеи были непривычны к такого рода зрелищам. Празднование этих игр он производил с большой торжественностью, приглашая с этой целью зрителей из соседних стран и собирая весь [иудейский] народ на них.

Также и борцы, и всякие другие участники в состязаниях приглашались со всех концов земли, и они являлись в надежде на призы и на славу победы, причем тут участвовали крупнейшие корифеи своего дела. Ирод назначал выдающиеся призы не только участникам в гимнастических состязаниях, но также и знатокам музыки и танцев и тем побуждал также большие призы квадригам, парным экипажам и одиночкам; одним словом все, что […] выдавалось роскошью и блеском, он стремился превзойти еще большей красотой. Кругом всего театра тянулись надписи в честь Цезаря и были воздвигнуты из червонного золота и серебра изображения трофеев его от тех народов, которых он победил на войне. Не было таких драгоценных и прекрасных одеяний и камней, которые бы не показывались зрителям на этих состязаниях.

При театре имелся запас диких зверей, в том числе масса львов и всяких других зверей, отличавшихся чрезмерной силой или особенной редкостью. Этих зверей выпускали на бой как с другими зверьми, так и с присужденными к смерти людьми, причем иноземцам в одинаковой мере предоставляли удовольствие как роскошь обстановки, так и волнение, вызываемое этими опасными зрелищами, тогда как для местных жителей тут было лишь доказательство явного разложения нравов, чистоту которых они так свято соблюдали. Иудеи считали явным безбожием отдавать диким зверям людей для удовольствия других людей и в столь же высокой степени безбожным вводить в свою личную жизнь чужеземные обычаи. Больше всего оскорбляли их трофеи, и они немало печалились, видя в них запрещенные законом изображения вооруженных людей. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 15, 8:1.

Иосиф Флавий о реконструкции Храма

[…] Срыв древние фундаменты и возведя вместо них новые, он [Ирод] воздвиг на них Храм, длиной в сто локтей, шириной в сто, высотой же в сто двадцать локтей, из которых последние двадцать с течением времени ушли в землю, когда фундамент опустился. […] Храм был сооружен из прочных белых камней, из которых каждый имел в длину двадцать пять, в высоту восемь, а в ширину около двенадцати локтей. Все здание, подобно царскому чертогу, понижалось к краям, тогда как высшей частью являлась середина, так что ее можно было видеть издалека […] Входные двери и их карнизы были, наподобие входа в сам Храм, украшены пестрыми занавесями, на которых были вышиты узорами цветы и которые свешивались со столбов. Сверху над входом с фриза свешивалась золотая виноградная лоза, кисти которой спадали вниз. Зрители поражались в одинаковой мере как величиной, так и искусством этого украшения, равно как ценностью употребленного на него материала. Царь окружил здание рядами покоев, которые все находились по величине своей в соответствии со зданием Храма. […]

Действительно, царь кое в чем нарушил закон […] Так, например, царь воздвиг над главным фронтоном Храма очень дорогой жертвенный дар в форме огромного золотого орла. Между тем, закон возбраняет своим последователям постановку статуй и вообще изображений живых существ. Учителя потребовали снятия этого орла […] Они (храбрецы) в полдень отправились к Храму, сорвали на глазах у множества бывшего в Храме народа золотого орла и разрубили его на куски. Царский военачальник посмотрел на это серьезнее, чем бы следовало, и явился во главе значительного отряда, достаточного для того, чтобы дать отпор черни, собиравшейся снять священное изображение. Он совершенно неожиданно напал на толпу […]. Тогда царь велел заковать их в оковы и послать в Иерихон. […] Первосвященника […], который поднял бунт, вместе с несколькими его товарищами [Ирод] велел сжечь живьем. В эту ночь произошло лунное затмение. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности, кн. 15, 11:3, кн. 17, 6:3-4.

(продолжение следует)

Иудея после Ирода

В своем завещании Ирод разделил владения между сыновьями. Иудею, Идумею и Самарию он завещал Архелаю, Галилею и Заиорданье - Ироду Антипе, Трахон, Башан и Голан - Филиппу. Узнав о завещании Ирода, евреи просили Рим об отстранении от власти его наследников и присоединении царства к провинции Сирия. Эта просьба была отклонена Римом.

После смерти Ирода Иудея вновь подняла голову. В Иерусалиме, Иерихоне, Идумее, Заиорданье и в других местах происходили кровопролитные стычки с мятежниками и претендентами на престол. В историю эти волнения вошли как "войны Варра".

Возглавил восстание Иеѓ уда бен Хизкияѓ у (Иеѓ уда Галилеянин), возможно, сын того Хизкияѓ у, который сражался с Иродом. Иеѓ уда собрал отряд сторонников и начал войну с идумеями и римлянами за освобождение Иудеи. Иосиф Флавий в угоду римлянам побоялся сообщать об истинных целях восстания, поэтому написал про Иеѓ уду, что "он стремился также к царской короне, но надеялся добиться этого почета не на основании справедливости, а от избытка гордости".

Армия восставших набирала силы. После успешного нападения на царский арсенал Иеѓ уда Галилеянин вооружил новых воинов. Варр, прославленный римский полководец, вышел с 20-тысячной армией, сжег город восставших и продал его жителей в рабство. Иеѓ уда бен Хизкияѓ у, видимо, спасся бегством.

Перепись Квириния

В 6 г. н. э. Иудея перешла под прямое управление Рима. Прежде всего римский наместник Квириний решил произвести перепись населения и имущества Иудеи, чтобы определить размер налогов Риму. Еврейский народ всегда отрицательно относился ко всякой переписи населения, считая ее грехом, за который еще во времена царя Давида на страну обрушился мор. К тому же все понимали, что целью переписи было увеличение налогов с жителей Иудеи в пользу Рима.

Народное негодование использовал Иеѓ уда Галилеянин и вместе с фарисеем Цадоком организовал движение зелотов - "ревнителей". "Ревнители" существовали в Иудее и прежде; их главной целью была борьба с иноземными завоевателями и евреями-эллинистами. Зелоты призывали свой народ к немедленному восстанию против римского владычества. Они утверждали, что властелином евреев является только Всевышний, а не поклоняющийся идолам римский император и, конечно, не наместник или прокуратор, и даже не еврейский "предводитель" или царь, назначенный императором. Зелоты считали, что каждый еврей должен вспомнить о своем предназначении и строить свою жизнь по законам Торы. Не все евреи разделяли взгляды зелотов. Своих сторонников зелоты вербовали главным образом среди молодежи, которая примыкала к ним десятками тысяч. Иосиф Флавий, ярый противник зелотов, вынужден был признать истину и сказать о них: "Непобедима их любовь к свободе, и своим единственным вождем и властелином они считают Бога…"

В разгар праздника Шавуот, когда в Иерусалим прибыли десятки тысяч паломников, разразилось восстание против римского гарнизона. Римлянам пришлось скрываться за крепостными стенами. В Иудее, в Заиорданье, в Галилее народ брался за оружие. Ценой неимоверных усилий Варр подавил это восстание; около 2000 человек было распято на крестах.

Иудея при первых наместниках

Как же чувствовали себя провинции в составе Римской республики? Прочитаем Цицерона:

"Все провинции скорбят, все свободные народы громко возмущаются, все царства протестуют против нашей жестокости и алчности; от океана до океана не найдется такого места, сколь бы отдаленным или глубоко запрятанным оно ни было, которое не испытало бы на себе нашей жадности и нашей несправедливости".

Картина мрачная, но похоже, что римский оратор сгустил краски. В другом своем выступлении он обвиняет наместников в излишней жалости к народам провинций, из-за чего, по мнению оратора, римские граждане теряют огромные деньги. В описываемое время Рим обращался с провинциями достаточно мягко. Риму нужны были мир, стабильность и налоги. Во имя этого провинциям делались значительные уступки. Некоторые налоги отменялись, другие сокращались, традиционно уважались местные языки, религии и обычаи, допускалась свобода слова в пределах, не затрагивающих верховную власть. Местные законы, если они не противоречили интересам Рима, сохраняли свою силу. Условия, на которых Иудея стала провинцией Рима, кажутся выгодными и вполне приемлемыми.

О первых наместниках мы знаем немного. Даже Иосиф Флавий ограничивается лишь перечислением императоров или деятелей Иудеи, которые правили в это время. Первым на должность наместника был назначен Копоний, 6-9 гг. н. э. Если "Ворота Копония", которые вели на Храмовую гору, названы его именем, то мы можем предположить, что отношение евреев к нему было вполне благожелательным. Копония сменили Марк Амбивий, 9-12 гг. н. э., и Анний Руф, 12-15 гг. н. э., о которых не известно ничего, кроме дат их правления.

Последующие наместники оставались на своем посту дольше, что должно было предотвратить разграбление провинций. Идея увеличения сроков наместничества принадлежала римскому императору Тиберию, 14-37 гг. Из этого мы можем сделать вывод, что императоры Рима знали об ограблении наместниками вверенных им территорий. Наместник Иудеи Валерий Грат, 15-26 гг. н. э., сместил трех первосвященников. Четвертый, назначенный им первосвященник, Иосиф Каиафа, оставался на своем посту в течение долгого времени, с 18 по 37 гг. н. э.

Резкое ухудшение в отношениях между римскими властями и евреями наступило в период пребывания на посту наместника Понтия Пилата, 26-36 гг. н. э. Когда Пилат приказал внести в Иерусалим знамена римских легионов, на которых был изображен император, и попытался конфисковать имущество Храма, Иудея вновь оказалась на пороге восстания. Египетский еврей Филон Александрийский сообщает, что представители знати послали протест императору Тиберию, который распорядился перенести знамена в Кейсарию. Жестокая политика Пилата заставила наместника Сирии Вителлия сместить его с должности и отправить для императорского суда в Рим. В это время Тиберий умирает, и след Пилата теряется.

Понимая, что обстановка накалилась, Вителлий сам отправился в Иудею, чтобы умиротворить ее жителей. Он был хорошо принят в Иерусалиме. В знак благодарности Вителлий отменил налог на продажу фруктов, отстранил первосвященника Каиафу, который символизировал период правления Пилата, а на его место назначил одного из выдающихся представителей еврейского общества Ионатана, сына Хонии. Во время своего второго визита в Иерусалим он принес жертву в Храме. Вителлий также назначил наместником Иудеи Марцелла, 36-37 гг. н. э., а вслед за ним Марула, 37-41 гг. н. э., правление которого завершилось с воцарением на престоле Иудеи царя Агриппы.

Попытка установления статуи в Храме

Во времена Гая Калигулы, правившего Римом с 37 по 41 гг., Иудея вновь была готова взяться за оружие. Причиной послужила политика нового императора, после первых лет своего правления потребовавшего, чтобы его почитали как бога.

Во все концы Римской империи направлялись статуи, изображающие нового бога. В большинстве провинций обожествление человека проходило гладко - к сонму местных богов добавлялся еще один бог. Но для Иудеи ситуация оказалась катастрофической. Монотеизм евреев не допускал даже мысли о подобном действии. Отношения с Римом особенно обострились после инцидента в Явне в 40 г. н. э. Язычники города поспешили основать жертвенник в честь Калигулы. Проживавшие в Явне евреи без промедления разрушили его. Их поведение вызвало ярость императора, который, в качестве наказания, приказал: "Установить огромную позолоченную статую, невиданную по своему великолепию, в храме главного города [Иерусалима] вместо кирпичного жертвенника в Явне, назло им [евреям]".

Исполнение данного решения император поручил новому наместнику Сирии Петронию. Последний опасался восстания евреев, однако не мог ослушаться приказа Калигулы. Он поручил мастерам из Сидона сделать статую, а сам отправился в Акко во главе двух легионов. Тысячи евреев прибыли к Петронию, чтобы просить его отменить распоряжение Калигулы.

Петроний, представляя последствия установления статуи, осмелился отправить Калигуле письмо, в котором попросил императора отменить приказ или хотя бы отложить его исполнение. Агриппа I, внук Ирода и Мирьям, друг Калигулы, рискуя своим положением, обратился к императору с подобной просьбой. Мы не знаем, чьих доводов послушался император, но установку статуи в Храме он отменил. Или, возможно, отложил до лучших времен. Филон Александрийский полагал, что это решение было временным. По другой версии, Калигула вовсе не отменял приказа. Петроний, сколько было возможно, тянул время, пока из Рима не пришло сообщение о смерти Калигулы. Для иудеев это было еще одним свидетельством присутствия Всевышнего.

Но даже смерть Калигулы не принесла мира. Евреи окончательно убедились в непрочности своего положения в составе Римской империи.

Исторические источники

Описание переписи Квириния у Флавия

[…] Хотя иудеи при первых слухах о переписи с самого начала были возмущены этим, но в конце концов оставили всякую мысль о сопротивлении благодаря увещеваниям первосвященника [...] Они наконец беспрепятственно допустили расценку своего имущества. Однако некий Галилеянин Иеѓуда из города Гамалы, вместе с фарисеем Цадоком стал побуждать народ к оказанию сопротивления, говоря, что допущение переписи поведет лишь к рабству. Они побуждали народ отстаивать свою свободу. […]

Народ с восторгом внимал этим речам, и, таким образом, предприятие получило еще более рискованный характер. Не было большего бедствия для нашего простонародья, как то, какое уготовили ему вышеназванные люди. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 18, 1:1.

Иосиф Флавий о зелотах

[…] Непобедима их любовь к свободе, и своим единственным вождем и властелином они считают Бога. Не колеблясь, они идут навстречу смерти, их не страшат страдания родственников и друзей, но ни за что не признают они власть человека над ними. Так как их упорство хорошо известно всем, то я не нахожу нужным распространяться об этом. Ведь нет у меня основания опасаться, что мои слова не вызовут должного доверия; наоборот, мне кажется, что у меня недостает слов, чтобы как следует описать их способность переносить муки. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 18, 1:6.

Флавий о наместничестве Пилата

Флавий знал об отставке Пилата в 37 году.

[…] Когда претор Иудеи Пилат повел свое войско из Цезареи в Иерусалим на зимнюю стоянку, он решил для надругания над иудейскими обычаями внести в город изображения императора на древках знамен. Между тем закон наш возбраняет нам всякие изображения. Поэтому прежние преторы вступали в город без таких украшений на знаменах. Пилат был первым, который внес эти изображения в Иерусалим и сделал это без ведома населения, вступив в город ночью. Когда узнали об этом, […] умоляли претора убрать изображения. Пилат не соглашался, говоря, что это будет оскорблением императора […].

Затем Пилат соорудил водопровод в Иерусалиме. На это он употребил деньги святилища. […] Однако население воспротивилось этому, и много десятков тысяч иудеев собрались около рабочих, занятых сооружением водопровода, и стало громко требовать, чтобы наместник отменил свой план. Как то обыкновенно бывает в таких случаях, некоторые из них позволили себе при этом оскорбить Пилата ругательствами. Последний распорядился переодеть значительное число солдат, дал им дубины, которые они должны были спрятать под платьем, и велел им окружить толпу со всех сторон. Но так как она продолжала поносить его, то он подал воинам условный знак, и солдаты принялись за дело гораздо более рьяно, чем то было желательно самому Пилату. Работая дубинками, они одинаково поражали как шумевших мятежников, так и невинных людей. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 18, 3:1-2.

Флавий о причинах решения Калигулы

[…] Тем временем между александрийскими иудеями и жившими в том же городе греками произошла распря, результатом которой было то, что к императору Гаю явились депутации из трех выборных с той и с другой стороны. В числе представителей александрийских граждан находился также некий Апион, который возводил на иудеев тяжкие обвинения и, между прочим, утверждал, что они отказываются почитать императора. Все-де подданные Римской империи, говорил Апион, воздвигают в честь Гая алтари и храмы и всюду почитают его как бога; одни только иудеи считают позорным воздвигать в честь его статуи и клясться его именем. На эти гнусные и тяжкие обвинения, которыми Апион, естественно, рассчитывал восстановить Гая против иудеев, готовился возражать главный представитель иудейской депутации, Филон, человек, пользовавшийся широкой известностью […] и большой знаток философии. Но Гай не разрешил этого Филону и приказал ему удалиться. При этом император был так озлоблен, что, очевидно, замышлял что-то ужасное против иудеев. […]

Разгневанный тем, что одни иудеи так презирают его, Гай послал в Сирию легата Петрония, преемника Вителлия. Он приказал ему с сильной ратью вторгнуться в Иудею и, если иудеи добровольно уступят, воздвигнуть в храме Господнем его статую, если же они окажут сопротивление, сделать это с оружием в руках. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 18, 8:1-2.

   Иудеи просят Петрония не выполнять распоряжение Гая Калигулы

[…] Видя из этих слов непоколебимость иудеев и что ему [Петронию] без боя не удастся исполнить приказание Гая и воздвигнуть его статую лишь ценой страшной резни, Петроний решил в обществе своих приближенных и слуг отправиться в Тверию, чтобы ознакомиться с настроением тамошних иудеев. Сознавая всю опасность войны с римлянами, но считая гораздо более опасным и преступным нарушать законы, огромные толпы иудеев и здесь встретили Петрония […]. Они умоляли его не доводить их до такой крайности и не осквернять города постановкой статуи. "Итак, - воскликнул Петроний, - вы желаете воевать с императором, не принимая во внимание его боевой готовности и своего собственного бессилия?" Иудеи отвечали: "Мы вовсе не желаем войны; мы охотнее умрем, чем нарушим законы". При этом они бросались на землю и открывали шеи, готовясь принять смертельные удары. Так поступали они в течение сорока дней. При этом они окончательно запустили свои занятия земледелием, несмотря на то, что было время посева. Они выказывали большую стойкость и полную готовность скорее умереть, чем допустить постановку статуи. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 18, 8:3.

(продолжение следует)

Агриппа Первый

Гай Калигула был убит в Риме в 41 году. На престол взошел его дядя, Клавдий. Традиция приписывает Агриппе решающую роль в передаче власти в империи Клавдию. Новый император, желая отблагодарить своего друга, расширил территорию его владений и короновал Агриппу I как царя Иудеи в 41 г. Правда, другие историки утверждают, что это сделал Калигула, и приписывают Клавдию неприязненное отношение к еврейскому народу. В любом случае, новый император стремился успокоить волнения в Иудее после истории со статуей.

Агриппа I пользовался покровительством римского императора на протяжении всего своего царствования. В молодости его судьба складывалась так же, как и судьба большинства членов царской семьи Хасмонеев. Большую часть жизни они проводили в Риме, являясь заложниками на случай неповиновения правителей Иудеи. Там они получали эллинское образование и манеры. Ко времени воцарения они превращались в настоящих римлян, далеких от религии и традиций своего народа. Но, вернувшись на родину, Агриппа считал себя прежде всего еврейским царем, который должен действовать в интересах своего народа. Сохранилось предание о том, что с первых дней своего царствования Агриппа I начал изучать историю евреев. Он помнил, как много страданий принес евреям Ирод и не хотел повторять ошибок своего деда.

Свою резиденцию Агриппа I устроил в Иерусалиме. Затем он приступил к укреплению и развитию городов Эрец Исраэль и, в первую очередь, столицы, точно соблюдая при этом еврейские обычаи и законы. Агриппа I делал дорогие подарки Храму, лично оплачивал жертвоприношения неимущих. По словам Иосифа Флавия, Агриппа начал сооружение грандиозной городской стены, которое было прервано по распоряжению наместника Сирии. Тот же Флавий полагает, что после завершения третьей стены Иерусалим стал бы неприступным городом. Неудачная попытка укрепления города еще раз показала, насколько ограничена была власть царя.

Санѓедрину были возвращены его былые полномочия. Царь полностью отказался от вмешательства в дела Храма, но неукоснительно выполнял свои обязанности. Сохранился рассказ о том, как во время праздника Суккот Агриппа I всенародно читал главы из книги Дварим, как предписано законом. Когда он дошел до места, где сказано, что евреи не должны ставить царем над собою инородца, то плакал, вспомнив о своем предке Ироде-эдомитянине. Но еврейский народ, оценивший его преданность и благородство, восклицал: "Агриппа, ты брат наш!"

В 44 году Агриппа I неожиданно умер, процарствовав всего три года. С его внезапной смертью закончился короткий период в истории Иудеи, который евреи расценивали как время свободы и независимости.

Возобновление прямого правления римских наместников воспринималось как возвращение к мрачному времени тирании чужестранцев. Спокойствие могло быть достигнуто только при условии максимальной сдержанности наместников. Но именно сдержанности и не хватало новым властителям.

Период последних наместников, 44-66 гг. н. э.

Вдобавок к пренебрежительному отношению к подвластным народам последние наместники, опасаясь восстаний, постоянно ссорили евреев с греческим и римским населением провинции. В некоторых городах Эрец Исраэль большинство населения составляли евреи, в других - пришлое население. Если в городах возникали споры, наместник всегда занимал сторону иноземцев. Любое неповиновение евреев наказывалось самым жестоким образом. Уже первый наместник, Куспий Фад, начал вмешиваться в дела Храма; он взял на хранение праздничное облачение первосвященника и при каждом удобном случае грозил оставить его у себя. Только вмешательство Клавдия изменило ситуацию в пользу евреев. Существует мнение, что следующий наместник, Тиберий Александр (46-48 гг.) был евреем, но отказался от веры предков и стал язычником. При нем сыновья Иеѓ уды Галилеянина, Яаков и Шимон, призывали народ к восстанию. Они были пойманы и по приказу Тиберия распяты. Во время правления Кумана (48-52 гг.) неуважение римлян к евреям приводило к постоянным беспорядкам. Иосиф Флавий сообщает о трагедии, которая произошла в Иерусалиме во время Песаха.

В другой раз евреи напали на самаритянские деревни за то, что там постоянно убивали паломников, направляющихся в Храм. Куман отправил на помощь самаритянам своих легионеров. В результате столкновений погибло много евреев. Правда, в этот раз Кумана вызвали в Рим, где он предстал пред императорским судом, был признан виновным и приговорен к изгнанию.

Кумана сменил Феликс (52-60 гг.). Он был еще более жадным и жестоким. Именно во времена Феликса в Иудее набирало силу движение сикариев. Сикарий в переводе с греческого означает "кинжальщик". Постепенно это движение выродилось в группу настоящих головорезов, готовых за деньги убивать даже своих соплеменников. Так, Феликс использовал сикариев для уничтожения первосвященника Ионатана, сына Онии.

Ко времени наместничества Феликса простые жители Иудеи все сильнее ожидали прихода мессии. В годы бедствий и несправедливости верили в приход Машиаха, человека из рода Давида, который принесет своему народу освобождение. Сообщения историков того времени наполнены рассказами о появлении самозванцев, которые собирали вокруг себя толпы последователей, обещали явить чудеса, призывали отправиться в пустыню или просто обещали скорое избавление от страданий. Рим усматривал в мессианских движениях угрозу для своего владычества. Наместники не хуже евреев знали о том, что поддерживаемая ими знать принадлежит к роду Хашмонаим, а не к роду царя Давида. Таким образом, каждый претендент на роль мессии был для римлян еще и государственным преступником. Феликс сурово наказывал как руководителей мессианских движений, так и их последователей.

Жестокая политика наместника лишь усилила сопротивление евреев римской власти. В дни правления Феликса произошли столкновения между евреями и греками в Кейсарии, послужившие, по мнению Иосифа Флавия, искрой, из которой разгорелось пламя Великого восстания.

Волнения и беспорядки не прекратились и во время наместничества Феста (60-62 гг.) и Альбина (62-64 гг.). Сикарии продолжали убивать своих противников, а случаи появления людей, выдававших себя за мессию или пророка, все учащались.

К началу правления последнего наместника, Гессия Флора, Иудея переживала глубокий кризис, который характеризовали конфликты между евреями и язычниками, вооруженная борьба против римских властей, мессианские призывы сбросить чужеземное иго, жестокие казни, развал экономики и появление множества грабителей. К сожалению, Флор сделал все, чтобы ситуация вышла из-под контроля.

Даже Флавий вынужден был написать о нем: "В своей жестокости он был беспощаден, в своей наглости - без стыда". От ограбления отдельных богатых граждан он перешел к ограблению целых городов.

В 65 году на празднование Песаха в Иерусалим прибыл наместник Сирии Цестий Галл, к которому тут же обратились с жалобами жители города. Цестий выслушал их и пообещал изменить положение. Флор, опасаясь наказания, решил доказать Риму, что виновниками беспорядков являются сами евреи.

Он приказал забрать из храмовой казны 7 талантов серебра. Евреи громко протестовали, а некоторые из жителей города начали публично насмехаться над Флором, проходя по городу с мисками в руках и прося подать милостыню в пользу несчастного наместника. В ответ Флор послал солдат против толпы протестующих евреев. В результате стычки многие были убиты и ранены. Возможно, после подавления беспорядков, Флор отдал часть города на разграбление своему войску и казнил или предал бичеванию многих жителей. На следующее утро народ был готов к восстанию, но старейшины и первосвященник уговорили горожан разойтись по домам. Добиться этого было не легко, тем более, что Флор вызвал дополнительные войска.

Евреи вышли на улицы, чтобы приветствовать римских легионеров. Иосиф Флавий утверждает, что Флор заранее приказал своим солдатам напасть на евреев, расправиться с ними без жалости и прорваться к Храму. Эти события переполнили чашу терпения евреев и привели к народному восстанию. На улицах начались сражения. На головы солдат обрушился град камней. Евреи разрушили храмовые галереи и не позволили римлянам захватить Храм и овладеть крепостью Антония. Флор был вынужден вернуться в Кейсарию.

Для переговоров с восставшими из Александрии прибыл Агриппа II, официальный правитель Иудеи. Евреи потребовали, чтобы он отправился в Рим, к Траяну, и сообщил о беззакониях Флора. Агриппа уговаривал народ подчиниться власти и прекратить восстание. Народ не хотел его слушать и изгнал из города. Политика Флора возбудила ненависть в народных массах, и это серьезно ослабило влияние умеренного политического руководства. По предложению Элазара, сына первосвященника Ханании, было отменено ежедневное жертвоприношение за здоровье императора - шаг, равнозначный официальному объявлению войны.

Исторические источники

Клавдий становится императором

Существует предположение о том, что именно Агриппа уговорил сенат Рима утвердить Клавдия на посту нового императора. Светоний так описывает это событие

[…] Из своего жалкого положения Клавдий вдруг поистине удивительным образом достиг императорской власти. Случилось так, что заговорщики, готовясь напасть на Калигулу, оттеснили от него толпу, будто император желал остаться один. Клавдий был вытолкнут вместе с остальными и скрылся в Гермесовой комнате. Оттуда при первом слухе об убийстве Калигулы он в испуге бросился в соседнюю солнечную галерею и спрятался за занавесью у дверей. Какой-то солдат, пробегавший мимо, увидел его ноги, захотел проверить, кто там прячется, узнал его, вытащил, когда тот [Клавдий] в страхе припал к его ногам, приветствовал его как императора. Он отвел Клавдия к своим товарищам, которые попусту буйствовали, не зная, что делать дальше. Они посадили Клавдия на носилки и сами, поскольку носильщики разбежались, отнесли его к себе в лагерь. Клавдий дрожал от ужаса, а встречная толпа его жалела, словно его тащили на казнь. Ночь он провел за лагерным валом, окруженный стражей, успокоившись за свою жизнь, но тревожась за будущее. В это время консулы, сенат и городские когорты заняли форум и Капитолий в твердом намерении провозгласить всеобщую свободу. Сенат, утомленный разноголосицей противоречивых мнений, медлил с выполнением своих замыслов. Толпа же требовала единого властителя и уже называла его имя. Клавдий принял присягу от воинов и обещал каждому по 15 000 сестерциев за поддержку. Он был первым из цезарей, кто за деньги купил преданность войска. […]

Гай Светоний. Клавдий, 1-42.

Иосиф Флавий о воцарении Клавдия

[…] После того как Гай‚ процарствовав три года и восемь месяцев‚ был убит‚ расположенные в Риме войска потащили на трон Клавдия. Сенат между тем‚ по предложению обоих консулов‚ […] возложил охрану города на оставшиеся верными ему три легиона‚ собрался в Капитолии и решил за жестокости Гая начать войну с Клавдием. Имелось в виду достигнуть одного из двух: или восстановление старого аристократического правления‚ или же избрание на престол вполне достойного человека посредством голосования.

Как раз в это время Агриппа находился в Риме. Он был приглашен сенатом на совещание‚ но вместе с тем звал его к себе из лагеря и Клавдий‚ который также желал воспользоваться его услугами. Агриппа видел‚ конечно‚ что Клавдий силой уже сделался императором‚ и отправился поэтому к последнему. Тогда Клавдий уполномочил его изложить перед сенатом его виды и намерения. Против своей воли он был войском возведен на престол‚ и теперь он‚ с одной стороны‚ считает несправедливым пренебрегать рвением солдат‚ с другой же стороны‚ он еще не считает свое счастье обеспеченным‚ так как уже одно призвание к верховной власти приносит с собой опасности. А потому он‚ если ему суждено будет стать во главе государства‚ намерен держать скипетр мягкой рукой‚ как добрый правитель‚ а не как тиран; он будет довольствоваться честью титула и предоставит народу право участия во всех государственных делах‚ ибо если мягкость и кротость не была бы даже свойственна его натуре‚ то уже одна смерть Гая будет вечно носиться перед его глазами и напоминать всегда об умеренности. […]

Иосиф Флавий
Иудейская война. Гл. 11, 1-2

Флавий о наместничестве Кумана

[…] Во времена наместничества Кумана в Иудее в Иерусалиме произошли волнения, причем погибли многие из иудеев. Но сперва я расскажу о причине этого волнения. Когда наступил праздник Песах, в который у нас принято есть мацу, и когда отовсюду в город стеклось большое количество народа, Куман стал опасаться, как бы не произошли беспорядки. Поэтому он приказал одному отряду солдат с оружием в руках занять галереи храма и подавлять в случае необходимости всякий беспорядок. Так обыкновенно поступали во время празднеств и прежние наместники.

На четвертый день праздника какой-то солдат позволил себе непристойную выходку в храме перед народом, который при виде этого рассвирепел, говоря, что солдат оскорбил не их, но самого Бога. Некоторые из более смелых иудеев стали даже ругать Кумана, указывая на то, что он разрешил это солдату. Когда Куман узнал об этом, он сам крайне рассердился и стал увещевать народ успокоиться, не волноваться и избегать смут и волнений. Но он не мог убедить их; они еще более ругали его. Тогда он собрал все войска и повел их в полном вооружении в крепость Антония, которая, как мы уже раньше упоминали, примыкала к самому храму. При виде солдат толпа испугалась и бросилась бежать. Но улицы были узки, и народ, предполагая погоню врагов, стал тесниться и толкаться, и таким образом на улицах были задавлены во время этого бегства многие; число человеческих жертв тут было исчислено в двадцать тысяч. Таким образом праздник обратился в печаль. Народ оставил свои молитвы и жертвоприношения, плакал и предавался горю. Вот какое бедствие навлек на народ святотатственный поступок одного солдата. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 20, 5:3.

Флавий о мессианских ожиданиях евреев

[…] Итак, деяния убийц преисполнили весь город ужасом. Тем временем разные проходимцы и обманщики старались побудить народ последовать за ними в пустыню, где обещали ему явить всякие чудеса и необыкновенные вещи, которые будто бы должны случиться по желанию Предвечного. Многие поверили этому и [жестоко] поплатились за свое безумие, потому что Феликс возвращал их обратно и наказывал. Около того времени в Иерусалим явился некий египтянин, выдававший себя за пророка; он уговорил простой народ отправиться вместе с ним к Елеонской горе, отстоящей от города на расстоянии пяти стадий. Тут он обещал легковерным иудеям показать, как по его мановению падут Иерусалимские стены, так что, по его словам, они будто бы свободно пройдут в город. Когда Феликс узнал об этом, он приказал войскам вооружиться; затем он во главе большого пешего и конного отряда выступил из Иерусалима и нагрянул на приверженцев египтянина. При этом он умертвил четыреста человек, а двести захватил живьем. Между тем египтянину удалось бежать из битвы и исчезнуть. Впрочем, разбойники вновь стали побуждать народ к войне против римлян, говоря, что не следует повиноваться. При этом они разграбляли и сжигали деревни тех, кто не примыкал к ним. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 20, 8:6.

Флавий о наместничестве Гессия Флора

[…] Флор настолько злоупотреблял своей властью и позволял себе такие насилия, что иудеи, в своем крайнем горе, вспоминали об Альбине как о благодетеле. Последний, по крайней мере, старался скрывать свою гнусность и заботился о том, чтобы не уронить себя окончательно; Гессий же Флор кичился своими беззакониями относительно нашего народа, как будто бы он был прислан лишь для выказывания своей испорченности: он не упустил ни одного случая, где бы он мог грабить или обижать людей. Чувство жалости было недоступно ему, и его любостяжание [корыстолюбие] было прямо ненасытно, так что он не делал различия между большим и малым, но делил свою добычу с разбойниками. Большинство из них действовало смело, потому что могло быть уверено в безнаказанности со стороны наместника, которому за это уделялась часть награбленного. Однако это было еще не все. Так как несчастные иудеи не могли сносить грабежей разбойников, то они видели себя принужденными отказаться от своих привычек и массой выселяться, думая найти убежище где бы то ни было среди иноземцев. Чего же еще больше? Флор был тем, кто принудил нас начать войну с римлянами, так как он держался мнения, что лучше погибнуть многим сразу, чем умерщвлять немногих отдельных лиц. Эта война началась на втором году наместничества Флора и на двенадцатом году правления Нерона. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 20, 11:1.

 Иосиф Флавий пишет: "Вспоминали об Альбине как о благодетеле".  И как он его характеризует.

[…] Не было того злодейства, которого он [Альбин] бы не совершил. Мало того, что он похищал общественные кассы, массу частных лиц лишал состояния и весь народ отягощал непосильными налогами, но он за выкуп возвращал свободу преступникам. Только тот, который не мог платить, оставался в тюрьме. […]

(продолжение следует)

Спор цдуким и прушим продолжается

К концу эпохи Второго Храма монотеизм стал основой еврейского общества. Тора определяла повседневную жизнь каждого еврея. Обучение Торе начиналось с самого раннего возраста. Иосиф Флавий сообщает, что все еврейские дети обучались чтению и изучали историю и религиозные законы, поэтому "...еврею легче ответить на вопрос о предписаниях Торы, чем назвать свое имя".

Помимо Письменного Закона развивается и Устный Закон, основанный на многовековой традиции толкования спорных мест Торы. Главными носителями Устного Закона были прушим, которые пользовались наибольшим влиянием в народе. Цдуким не признавали Устный Закон и ориентировались исключительно на Письменную Тору и традиции Храмовой службы. Во времена правления Ирода авторитет цдуким неуклонно падал, а влияние мудрецов, хахамим, возрастало. Хахамим не принадлежали к сословию священников, но пользовались доверием народа; постепенно они превратились в духовных наставников и руководителей еврейского общества. Они не получали платы за свою деятельность и добывали средства к существованию ремеслом, торговлей или другими занятиями.

В эпоху правления Ирода перед евреями вновь встал вопрос выбора между эллинизацией и борьбой за сохранение народа. Как и накануне восстания Маккавеев, общество разделилось на сторонников и противников эллинизации. Многие понимали, что ассимиляция грозит народу Израиля исчезновением, но понимали и то, что им не выйти победителями в борьбе с могущественным Римом. Как открытая война с Римом, так и жизнь под властью Рима грозили народу уничтожением. Необходимо было найти другой путь. Разные течения в еврейском обществе по-разному решали для себя этот вопрос.

После смерти первосвященника Шимона ѓ а-Цадика во главе Санѓ едрина стоял его ученик Антигон из Сохо. Мудрецов возглавлял "патриарх" - наси, а главой Санѓедрина был председатель суда - ав бейт дин. Патриарх и председатель суда составляли пары (на иврите - зуѓ от). Йоси бен Иоэзер и Йоси бен Иоханан были учениками Антигона из Сохо и представителями первой пары. В одну из пяти таких пар входили Ѓилель и Шамай.

Ѓилель и Шамай

Ѓилель родился в начале I в. до н.э. в Вавилонии, в знатной семье, происходившей, по преданию, из рода Давида. Юношей он прибыл в Иерусалим, чтобы учиться в школе Шемайи и Авталиона. Там он в совершенстве изучил Устный и Письменный Закон. Вскоре его избрали членом Санѓ едрина, а затем и вождем - наси. Ѓилель стал величайшим законоучителем своего времени.

Ѓилель был кроток и миролюбив, его скромность вошла в поговорку: "Скромен как Ѓилель". Никому не удавалось его рассердить. Рассказывали, что один человек на спор собирался разгневать мудреца. Своими глупыми вопросами он мешал Ѓилелю готовиться к субботе и вел себя крайне непочтительно. Ѓилель сдержанно отвечал вопросы незнакомца несмотря на то, что был главой мудрецов и заслуживал уважительного отношения к себе.

В Талмуде рассказывается, как один язычник, желавший принять иудаизм, опасался обилия законов. Поэтому он попросил Ѓилеля в нескольких словах передать сущность еврейского учения. Ѓилель ответил ему: "Что тебе ненавистно, того не делай другому - вот сущность Торы, а остальное - пояснения. Ступай, учись".

Председателем суда и постоянным оппонентом Ѓилеля был Шамай. Он призывал к строжайшему исполнению всех заповедей и законов Торы. Принято считать, что Шамай был очень суровым и высокомерным в обращении с людьми. Но именно ему принадлежит высказывание: "Принимай каждого с выражением приветливости на лице".

Рассказывают, что однажды к нему обратился язычник: "Я готов стать евреем, если ты научишь меня всей Торе, пока я стою на одной ноге!" Шамай возмутился - разве можно так выучить Тору! Он попросту прогнал этого человека. Отмечается, что он даже замахнулся на язычника мерным шестом. Откуда этот инструмент в руках мудреца? Одни считают, что Шамай был строителем. Другие утверждают, что с помощью этой линейки он делал измерения при выполнении заповедей. ("Регель" на иврите - нога, основание, "регула" на латыни - линейка, правило.)

Другой язычник заявил Шамаю, что готов принять иудаизм, но только ради соблюдения письменного закона. Шамай отказал ему. Ѓилель же привел ученика к себе и в первый день показал ему алфавит от первой буквы до последней. На следующий день он показал ученику алфавит в обратном порядке. На вопрос, почему сегодня учитель обучает иначе, чем вчера, Ѓилель ответил, что раз ученик положился на него в том, что касается порядка букв, так пусть же он доверится учителю и в том, что касается Устной Торы.

Мудрецы занимали разные позиции и по отношению к римской власти. Ѓилель считал, что для сохранения народа достаточно, чтобы в каждом доме чтился закон и традиции. Тогда будет совершенно не важно, кто правит страной, ведь над помыслами человека никакой правитель не властен. Шамай же полагал, что до тех пор, пока Эрец Исраэль находится под властью язычников, еврейскому народу угрожает смертельная опасность.

Как бы ни отличались друг от друга Ѓилель и Шамай, оба они были блестящими знатоками и толкователями Торы, оба в точности выполняли ее предписания, оба несли людям слово Бога. Несмотря на жаркие споры, которые разгорались по поводу законов, их отношения оставались дружескими. После смерти мудрецов их ученики разделились на две религиозные партии или школы. Последователи Ѓилеля и Шамая расходились в решении многих вопросов и часто спорили друг с другом. Записи этих споров сохранил для нас Талмуд.

Кумранские общины

Отчаявшиеся дождаться улучшения своего положения евреи верили, что мир стоит на пороге "конца дней". Они верили, что скоро Бог соберет воедино своих избранников, чтобы спасти их от своего гнева, который он обрушит на остальное человечество.

О жизни и учении некоторых общин, существовавших на территории Эрец Исраэль, стало известно из свитков, совершенно случайно обнаруженных в 1947 году в пещерах Кумрана. По месту находки эти свитки стали называться кумранскими.

Из свитков мы узнаем, что кумраниты уходили в пустынные места, чтобы вести жизнь праведников вдали от грешного мира. В общине поддерживался полувоенный порядок. Имущество было общим. Люди отдавали руководству "свои знания, свой труд и свое достояние". В уставе общины не упоминается о браке и семейной жизни, но и прямого требования безбрачия там нет. Обычно в общину принимали лишь мужчин, отказавшихся от брака. Стать членом общины можно было после долгого испытания. Люди с телесными недостатками не могли стать полноправными членами общины. Верховная власть принадлежала священникам из рода Аѓ арона.

День общины начинался с молитвы, после которой все расходились на работы. Проповедуя идею очищения, кумраниты постоянно совершали омовения и носили белые одежды. Порядку подчинялись неукоснительно. Нарушителей наказывали или изгоняли из общины.

Все человечество кумраниты разделяли на сынов истины, праведности и света и на сынов беззакония и тьмы. Кумраниты верили, что в ходе сорокалетней войны сынов света против сынов тьмы Бог уничтожит сынов беззакония, а благочестивые избранники будут жить вечно. Главными идеалами общины были правдивость, скромность, послушание, любовь. Кумраниты видели в человеке прежде всего его недостатки, несовершенство, с которыми и пытались бороться. Особым почитанием пользовался учитель, знающий закон. Некоторые законы кумранитов соответствовали общепринятым еврейским законам, но другие противоречили им.

Исторические источники

Учеба Ѓилеля в академии

[…] Рассказывают про Ѓилеля, что он нанимался на поденную работу и, получая полдинария в день, половину отдавал привратнику академии, а другую половину тратил на пропитание своей семьи.

Однажды случилось так, что Ѓилель остался без заработка, и привратник не впустил его в академию. Тогда он взобрался на кровлю и, держась в полувисячем положении, припал лицом к решетчатому просвету, чтобы услышать слово Бога из уст законоучителей Шемаи и Авталиона. Случилось это, как рассказывают, в канун субботы, в зимнюю пору. Выпал снег и засыпал его. Когда стало рассветать, Шемая сказал Авталиону: "Брат Авталион! Всегда в это время светало, а сегодня темно. Настолько ли облачно сегодня?" Взглянули наверх и видят человеческий облик в просвете. Взошли на кровлю и нашли Ѓилеля покрытым слоем снега в три локтя толщиною. Очистив его от снега, умыли, умастили елеем и усадили у очага. "Этот, - сказали Шемая и Авталион, - заслуживает того, чтобы ради него и субботний покой нарушить". […]

Вавилонский Талмуд
Трактат Иома, 35.

Талмуд добавляет, что с тех пор Ѓилель мог посещать академию бесплатно.

Рассказ о доброте Ѓилеля

Сказали:

- Кто сумеет разозлить Ѓилеля, получит четыреста монет! Решил один из них: "Разозлю его сегодня!". А дело было накануне субботы. Пошел этот человек к его дому и, проходя мимо дверей, закричал:

- Кто тут Ѓилель? Кто тут Ѓилель?

Облачился Ѓилель, вышел к нему навстречу и спросил:

- В чем дело, сын мой?

- Есть у меня вопрос.

- Спрашивай, сын мой, спрашивай.

- Почему у вавилонян головы круглые?

- Хороший вопрос, сын мой. Потому что нет у них толковых повитух.

Удивился спорщик, подождал немного, вернулся и снова закричал:

- Кто тут Ѓилель? Кто Ѓилель?

Облачился Ѓилель, вышел к нему и спросил:

- В чем дело, сын мой?

- Есть у меня вопрос.

- Спрашивай, сын мой, спрашивай!

- Почему у жителей Африки широкие стопы?

- Хороший вопрос, сын мой. Потому что живут они среди болот.

- Есть у меня еще много вопросов, но боюсь, как бы не разозлился ты.

Поправил Ѓилель одежду, сел поудобнее перед ним и сказал:

- Все вопросы, какие только есть у тебя, задавай!

Вавилонский Талмуд
Трактат Шабат, 31а.

Мнение мудрецов о восхвалении невесты

В те времена было принято петь перед невестой, восхваляя ее красоту и скромность. Ученики спросили Шамая: "Что, если невеста некрасива, разве и тогда следует называть ее прекрасной?" "Нет, - ответил Шамай, - нужно говорить так, как есть".

Ѓилель придерживался другого мнения: "Жених радуется своему счастью, зачем же нам портить ему радость? Поэтому в день свадьбы нужно восхвалять и радовать невесту".

Знатоки Торы приняли точку зрения Ѓилеля и с тех пор каждой невесте поют хвалу. […]

Вавилонский Талмуд
Трактат Ктубот, 17а

Изречения Ѓилеля и Шамая

Любимыми изречениями Ѓилеля были:

- Люби мир и водворяй его везде, люби людей и приближай их к Закону Божьему.

- Если не я за себя, то кто же за меня? Но если я только за себя, то что я значу?

- Кто старается прославить свое имя, тот теряет свое имя; кто не приобретает новых познаний, теряет и прежние.

- Не суди человека прежде, чем поставишь себя на его место.

Шамай любил повторять:

- Встречай каждого человека радушно.

- Говори мало, делай много.

- Выдели себе постоянное время для изучения Торы.

Мишна
Трактат Авот, гл. 2

(продолжение следует)

Положение общин в Римской империи

К середине I в. до н. э. на территории Римской империи проживало около 7 миллионов евреев. Из них только 2,5 миллиона были жителями Эрец Исраэль. Появлению еврейских общин в диаспоре способствовали разные причины: гонения на евреев Эрец Исраэль, приглашение евреев на службу и предоставление им возможности селиться в других странах или, позже, в пределах Римской империи. Греческий географ Страбон отмечал, что трудно найти какую-либо страну в мире, где бы не проживали евреи.

Общины диаспоры испытывали сильное влияние эллинистической цивилизации. Ведь в большинстве стран рассеяния соседи евреев говорили на греческом языке, поклонялись языческим богам и принадлежали к культуре эллинов. Только в Вавилонии и других частях Парфянского царства, где евреи жили со времен первого пленения, влияние эллинистов было незначительным.

Особенно многочисленным было еврейское население Египта и Сирии. Крупные общины существовали на островах Восточного Средиземноморья: на Крите, Делосе, Мелосе. Самое древнее еврейское поселение в этом районе возникло на Кипре. Некоторые уступки делались исключительно евреям: "Запретив все прочие сходки, разрешаю одним только иудеям собираться сообразно их установлениям и отправлять требования их закона". В I в. н. э. евреи проживали почти во всех главных областях Греции. Вслед за римскими поселениями возникли еврейские общины в Галлии, Испании и Западной Африке.

Основным занятием евреев диаспоры было, как и в Эрец Исраэль, земледелие. Позже они овладели новыми профессиями и ремеслами. Некоторым удалось стать очень богатыми людьми. В тех странах, где еврейское население было многочисленным, евреи играли активную роль и в политической жизни.

Терпимое отношение к евреям в эллинистических государствах позволяло им создавать свои общины, жить по законам Торы, собирать деньги для Храма, совершать паломничество в Иерусалим. После того, как господство Рима распространилось на все Средиземноморье, большая часть еврейского народа оказалась в пределах одной державы. Римляне также терпимо относились к иудейской религии и не ограничивали автономию еврейских общин. Поначалу Рим предоставил евреям полную свободу в делах внутреннего самоуправления и судопроизводства. Евреям разрешалось не принимать участие в языческих культах, они освобождались от повинностей, связанных с нарушением заповедей Торы, специально для евреев культ императора был заменен особыми жертвоприношениями в Храме и молитвами в синагогах за благополучие цезаря.

Евреи Италии и Рима

Особое место среди общин диаспоры занимало еврейское население Италии и в первую очередь самого Рима. Первые евреи поселились в Риме уже во II в. до н. э. После завоевания Иерусалима Помпеем число евреев в Риме резко возросло за счет пленников. Освободившись от рабства, евреи становились римскими гражданами и играли важную роль в жизни столицы. В некоторых городских кварталах доля еврейского населения была так велика, что Цицерон призывал население Рима не противодействовать их интересам. Постепенно образовались еврейские общины и в других городах Италии. При этом в 19 году император Тиберий изгнал евреев из Рима, но через двенадцать лет отменил свое постановление. Случаи гонений случались и позже, но чаще права евреев Рима подтверждались и охранялись императорами.

Многие римские евреи работали в порту, занимались ремеслами и розничной торговлей, разнося товары по всему городу. Некоторые были довольно богаты.

В Риме было много синагог, при каждой из которых находилась школа, бейт дин и совет старейшин. Римляне с интересом наблюдали за верованиями и образом жизни евреев. Цицерон уверяет, что в римских домах накануне Шабата зажигались тысячи свечей.

Евреи Египта. Погром в Александрии

Евреи Египта проживали во всех городах и селах страны - от столицы Александрии на севере и до Сиены на юге. По словам александрийского еврейского философа Филона, число евреев Египта в период римского владычества достигало одного миллиона. Александрия стала одним из крупнейших еврейских центров, и с момента поселения евреи имели в ней свой особый квартал. Позже евреи составляли большинство в двух из пяти городских кварталов.

Основным занятием евреев было сельское хозяйство. Они были "царскими земледельцами", виноградарями, пастухами и батраками. В городах работали еврейские ремесленники и государственные чиновники. В Александрии были богатые евреи - крупные торговцы и судовладельцы, однако большинство евреев продолжали жить в бедности и добывать себе пропитание тяжелым каждодневным трудом.

К сожалению, евреям Египта были знакомы такие явления, как погром и антисемитизм. И без того напряженные отношения между греческим и еврейским населением окончательно испортились после перехода Египта под власть Рима. Римская администрация опиралась на греческое население. Евреи вытеснялись с государственной и военной службы. Все население страны было разделено на три класса. Местное население и евреи были отнесены к низшему классу, что негативно отразилось на их престиже и положении в стране. Желая поссорить Рим с евреями, александрийские греки, в угоду Калигуле, осквернили синагоги и внесли в них статуи императора. Встретив сопротивление, они стали громить еврейские кварталы.

К императору отправилась делегация евреев во главе с Филоном, который должен был отстаивать права своих соплеменников. Греки также отправили свою делегацию. Ее руководитель, Апион, должен был убедить императора во враждебности евреев Риму. Император с презрением отверг жалобы пострадавших и не дал Филону даже выступить в защиту евреев. Апион же заслужил одобрение Калигулы. Только при Клавдии евреям Египта были возвращены все права.

Связь евреев диаспоры с Эрец Исраэль и Храмом

Евреи диаспоры поддерживали тесную связь с Эрец Исраэль. Многие совершали паломничество в Храм во время праздников. Трижды в год они отправлялись в Иерусалим, продолжая выполнять заповеди Торы. Филон Александрийский считал Иерусалим своей родиной: "Он является метрополией не только Иудеи, но и многих других мест". Главной целью паломничества в Иерусалим для евреев было посещение Храма. Встречи в стенах Храма евреев из разных стран усиливали ощущение единства и сплоченности народа вокруг общей святыни.

Но далеко не все евреи могли отправиться в дальнее путешествие, чтобы посетить святой город и Храм. Им оставалось лишь надеяться, что настанет день, когда Машиах соберет евреев в Иерусалиме и все они "будут золотом и ладаном прославлять Имя Бога".

Со времен постановления Нехемии евреи продолжали посылать в Иерусалим "полшекеля". Кроме того, богатые евреи посылали дорогие дары на украшение Храма.

Евреи диаспоры внимательно следили за событиями, происходящими в Эрец Исраэль. Во время восстаний и войн они помогали своим собратьям оружием, деньгами и воинами.

Культурные достижения евреев диаспоры

Уже в III в. до н. э. еврейские писатели, творившие на греческом языке, усвоили формы греческой литературы, но по содержанию их произведения имели еврейский характер и были посвящены, главным образом, сюжетам Танаха. Поэт Филон Старший написал поэму об основании Иерусалима. В другом произведении он описывал Акедат Ицхак и пребывание Йосефа в Египте. Другой поэт, Теодот, воспевал далекое прошлое еврейского народа; он писал стихи о столкновении между сыновьями Яакова и жителями Шхема. Единственным известным нам еврейским драматургом этой эпохи был Иехезкель, автор "Исхода из Египта".

Первым еврейским историком был Деметрий, который в конце III в. до н. э. написал книгу о царях Иудеи. Историк Эвполем дополнил рассказы Танаха фантастическими деталями. Самым выдающимся еврейским историком диаспоры был Ясон из Кирены. Он описал гонения Антиоха и восстание Хасмонеев. Ясон получил греческое образование, хорошо разбирался в жизни эллинистического мира, однако резко критиковал политику Антиоха IV. Сочинение Ясона сохранилось только в виде конспекта, составленного в Египте анонимным автором; эта обработка известна под названием "Второй книги Маккавеев".

Третья книга Маккавеев, в которой описаны гонения на евреев в царствование Птолемея IV Филопатора, была составлена в конце эпохи эллинизма или в начале римского владычества в Египте. Неизвестный автор-еврей с негодованием отвергает мысль о том, что евреям следует отказаться от Торы ради получения гражданского равноправия. В его глазах жизнь евреев в Египте - это жизнь на чужбине, и он ожидает скорого избавления. Третья книга Маккавеев выражает взгляды тех кругов еврейства в египетской диаспоре, которые, несмотря на приобщение к греческой культуре, не переставали считать себя чужеземцами.

Самым выдающимся еврейским философом античного мира был Филон, уроженец Александрии, живший в I веке н. э. Потомок одного из знатных родов, Филон получил блестящее философское и литературное греческое образование и стремился примирить философию эллинского мира с религиозным учением иудеев. Филон рассматривал многие философские вопросы, но большинство его трудов посвящено объяснению книг Танаха. Он пытался показать эллинскому миру значение и величие учения Моше.

Исторические источники

Римское законодательство о положениипи евреев в диаспоре

"[…] Поэтому я [претор], сообразно примеру моих предшественников, освобождаю иудеев от военной службы, разрешаю им следовать их законным исконным ритуальным установлениям и отправлять священные жертвы, равно как собирать с этой целью нужные […] денежные суммы. […]"

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 14, 10:13

[…] Все иудейские города […] должны платить известную сумму в пользу Иерусалима ежегодно, кроме каждого седьмого года, который называется иудеями субботним, в который они не сеют, не собирают плодов древесных, […] пусть ни один чиновник, ни один претор […] не набирает войск в пределах [Иудеи], равно как не допускает солдат вымогать от иудеев деньги ни для зимовок, ни под каким-либо иным предлогом; пусть иудеи будут свободны от всех решительно повинностей. […]

Иосиф Флавий
Иудейские древности. Кн. 14, 10:6

Агада о суде египтян с евреями

[…] Другой раз судиться с израильтянами пришли к Александру египтяне. Они заявили, что раз в Торе сказано: "Бог дал милость народу в глазах египтян, и они дали ему вещей серебряных и вещей золотых, и одежд", то пусть им будут возвращены серебро и золото, взятое у них израильтянами.

Тогда выступил [один из евреев]:

- Приведу и я доказательство из Торы. В Торе сказано: "Время пребывания сынов израилевых в Египте - четыреста тридцать лет". Заплатите же нам за работу шестисот тысяч человек, которых порабощали вы в продолжение четырехсот тридцати лет.

- Отвечайте ему, - сказал Александр.

- Государь, - попросили египтяне, - дай нам сроку три дня.

Но прошло три дня, и, не находя, что ответить, египтяне со стыдом бежали, бросив посевы на полях и посадки на виноградниках.

Год тот был годом Субботним. […]

Вавилонский Талмуд
Трактат Сангедрин, 91.

Филон Александрийский о загадочном городе

[…] Ведь множество людей приходят каждый праздник в Храм из разных городов, с запада и с востока, с севера и с юга, по суше и по морю. Там все они чувствуют себя в общем доме и убежище, которое находится вдали от человеческого шума и суеты. В нем они просят для себя спокойствия, тишины и отдыха от волнений, под тяжестью которых они гнутся с самого детства. На короткое время они получат теперь возможность дышать свободно и радоваться. А после того, как наполнилось их сердце добрыми надеждами, они отдохнут немного, как то было заповедано, и предадутся святости и богопочитанию. При этом они завязывают дружеские отношения с людьми, которых доселе не знали. Во время жертвоприношений и возлияний они делятся своими чувствами друг с другом и так достигают подлинного единства сердец. […]

Филон Александрийский
О подробностях законов. 1:69.

Филон Александрийский о святости Иерусалима

[…] Город Бога называется у евреев Иерусалим, и в переводе это название означает "видение мира". Поэтому, не стоит искать город Предвечного на просторах страны. Не из камня и дерева построен он, но в душе, желающей мира, чей взгляд проницателен. Своим назначением видит она духовную жизнь и покой. […]

Филон Александрийский
О снах. 2:150

(продолжение следует)

Начало восстания

Несмотря на очевидность обострения ситуации во время правления последних прокураторов, Тацит вынужден был признать: "...И все же евреи проявляли терпение до тех пор, пока Гессий Флор не стал прокуратором, и тогда разразилось восстание".

Отношение к восстанию в еврейском обществе не было единым. Цдуким стремились к сохранению мира с могучей империей, понимая, что противостоять ее военной мощи Иудея не в состоянии. Они отправили делегации к Флору и Агриппе II с просьбой прислать войска. Мятежники под руководством священника Элазара бен Ханании, отменившего жертвоприношения за императора Рима, в течение семи дней захватили Верхний город и крепость Антония, подожгли дом первосвященника Ханании, бывшего сторонником римской власти. Зелотам удалось сжечь городской архив долговых обязательств. Их противники отступили во дворец Ирода, который оказался последним оплотом римского гарнизона, еврейских солдат Агриппы II и всех сторонников римской власти.

Руководил осадой дворца сикарий Менахем бен Иеѓ уда, третий сын Иеѓ уды Галилеянина. Он стал во главе отряда повстанцев в самом начале восстания. В 66 году Менахем напал на крепость Мецаду, истребил римский гарнизон, охранявший ее, захватил все боеприпасы, которые там хранил Ирод, и оставил в крепости собственный гарнизон.

Когда Менахем бен Иеѓ уда узнал, что повстанцы в Иерусалиме захватили крепость Антония, он поспешно прибыл из Мецады и взял на себя ведение осады дворца. Вскоре осажденные запросили мира. Менахем разрешил покинуть дворец лишь евреям и солдатам Агриппы. Римляне вынуждены были оставаться в осаде. Победа сделала Менахема надменным и жестоким. Он начал вести себя как властелин и приходил в Храм, "облаченный в царские одежды". Такое поведение позволило предположить историкам, что Менахем бен Иеѓ уда претендовал на трон Иудеи, а, возможно, и собирался выдать себя за Машиаха.

Вскоре осажденный римский гарнизон, чье положение постоянно ухудшалось, достиг соглашения с повстанцами, в соответствии с которым ему было предложено сложить оружие и покинуть дворец. Однако Элазар бен Ханания нарушил соглашение: как только римляне выполнили условия, повстанцы напали на них и всех перебили. По другой версии, соглашение нарушил не Элазар, а Менахем, и именно сикарии напали на безоружных римлян. Такой поступок еврея возмутил всех жителей Иерусалима. В трактате "Шабат" добавлено, что это преступление Менахем совершил в субботу.

Менахем не обращал внимания на недовольных и правил городом как настоящий тиран. Среди первых его жертв оказался и первосвященник Ханания, отец Элазара. Евреи роптали: они боролись за свободу, а вместо гнета римлян попали под власть жестокого самозванца. Элазар бен Ханания искал случая отомстить за смерть отца. Выждав, пока Менахем явится в Храм, Элазар и его единомышленники напали на него и его вооруженную свиту, а народ помог забросать тирана камнями. Только часть сикариев во главе с Элазаром бен Яиром спаслась бегством в Мецаду. Власть в городе перешла к Элазару бен Ханании. Народ получил краткую передышку.

Последствия неудач Цестия Галла

Тем временем наместник Сирии Цестий Галл отправился с войсками на подавление восстания в Иудее. Под расположенным к северу от Иерусалима городом Гивон мятежники атаковали его силы, нанесли значительный урон и отступили в Иерусалим. Римская армия продолжила наступление, обосновалась на горе Цофим и начала атаку на город. Атака не увенчалась успехом. Жители Иерусалима отчаянно сопротивлялись, и Цестий Галл, неся потери, отступил из Иерусалима. Возможно, Цестий опасался наступления сезона дождей или не был достаточно уверен в своих силах. Сохранилось предание о том, что отступление наместника не было связано с потерями или невозможностью захватить город; осадные машины, баллисты, хорошо вооруженная профессиональная армия - все это позволяло надеяться на успех. И все же Цестий Галл отступил. На обратном пути повстанцы атаковали римский обоз вблизи Бейт Хорона, разогнали солдат и захватили большое количество оружия.

Евреи расценили свою победу как проявление Божественной защиты. Теперь большинство было уверено в том, что продолжение восстания может избавить еврейский народ от римского владычества. Представители умеренных кругов поняли, что им не удастся предотвратить всеобщее восстание и бежали из города. Многие колеблющиеся были увлечены неожиданной победой и перешли на сторону восставших.

Формирование правительства Иерусалима

После победы над Цестием Галлом на Храмовой горе было созвано народное собрание для избрания нового правительства. Большинство участников собрания были жителями Иерусалима и окрестностей, уже принявшими участие в боях с римлянами. Были здесь и те, кто продолжал настаивать на мирном решении конфликта с Римом. Именно они получили власть в Иерусалиме: первосвященник Ханан бен Ханан, Йосеф бен Гурион и другие.

Самые богатые жители города предоставили деньги, запасы ячменя и пшеницы, вина и оливкового масла, соли и дров, которых, по утверждению Талмуда, могло хватить на двадцать лет. Первосвященник Ханан бен Ханан стремился восстановить мир в городе и в Иудее. Из Иерусалима выслали всех руководителей зелотов. Против вождя сикариев Шимона бар Гиоры отправили войска, и он был вынужден бежать в Мецаду вместе со своими сикариями. Спустя некоторое время бар Гиора провозгласил указ об освобождении рабов. Этот указ привлек на сторону бар Гиоры не только освобожденных рабов, но и массу влиятельных граждан.

Подготовка Галилеи к войне с Римом. Первые поражения

Предполагалось, что римляне в первую очередь попытаются проникнуть в Галилею. Эту местность следовало подготовить к отражению удара. Оборона Галилеи была возложена на Йосефа бен Матитьяѓ у. Возможно, он не был единственным посланником Иерусалима, но повел себя так, словно кроме него никто не мог организовать защиту этой территории. Йосеф считал, что главными пунктами сопротивления римским легионерам должны стать города, которые и принялся укреплять. Началось возведение и восстановление крепостных стен в городах Циппори, Тверия, Гуш Халав, Иодфата. Их жители получили оружие, запасы продовольствия. Йосефу удалось сформировать войско в 100 000 человек. Для усмирения зелотов Йосеф начал выплачивать им деньги, собираемые с местного населения. За это он потребовал, чтобы зелоты не нападали ни на евреев, ни на римлян. Чтобы заручиться поддержкой местного населения, он собрал "Галилейский Санѓ едрин", который состоял из самых уважаемых людей. В каждом городе были созданы малые суды. Все эти органы управления подчинялись Йосефу. Постепенно он стал единоличным правителем Галилеи.

Но зелоты не доверяли ему. Многое в поведении посланца указывало на его проримские настроения. Когда в Тверии зелоты разрушили дворец Ирода, Йосеф потребовал передать ему все богатства дворца. Позже он переправил их Агриппе II. По настоянию зелотов он был вынужден передать им продовольственные запасы римлян, которые хранились в Гуш Халаве. На вырученные деньги были укреплены стены города. В результате этого у Йосефа появился серьезный противник - Иоханан бен Леви (Иоханан из Гуш Халава). В самом начале восстания Иоханан придерживался умеренных взглядов, но теперь он начал склоняться на сторону зелотов. Противостояние грозило перерасти в братоубийственную войну накануне римского вторжения.

Император Нерон уже провожал армии Веспасиана на войну с непокорными евреями. В помощь ему были направлены легионы из Египта под руководством Тита. Первым успехом римлян стала сдача города Ципори, жители которого и раньше открывали ворота чужеземцам. Йосеф отправил в Иерусалим письмо с просьбой послать подкрепление или начать мирные переговоры с Римом.

Еще несколько городов Галилеи были атакованы и захвачены римлянами. Легионы уничтожали все на своем пути, оставляя сожженные села и города. После пятидесятидневной обороны пала и одна из сильнейших крепостей - Иодфата. Ее защитники плену предпочли смерть. Только один из них спас свою жизнь и вышел навстречу Веспасиану - это был Йосеф бен Матитьяѓ у. Под защитой могущественного полководца он принялся записывать историю евреев и Иудейской войны. Правда, есть и другое мнение, согласно которому, в результате падения Иодфаты, Йосеф был взят в плен, но вскоре ему удалось завоевать расположение Веспасиана и его сына Тита. Он был освобожден из плена и во время осады Иерусалима стал одним из приближенных Тита. Большинству современников он был известен под именем Иосиф Флавий, так как взял родовое имя своих покровителей.

С падением большинства городов фактически завершилось покорение Галилеи. Иоханан из Гуш Халава и спасшиеся в боях с римлянами евреи бежали в Иерусалим, где пополнили ряды зелотов. Вслед за ними к городу приближались римские легионеры. Путь на Иерусалим был открыт. Но Веспасиан, понимая, какой трудной будет война, отправил часть солдат на зимний отдых. Другая часть войска приступила к завоеванию приморских городов. К тому же в Риме разгорелась борьба за власть. Летом 68 года умер Нерон. В течение следующего года сменилось три императора. Возможно, Веспасиан собирался использовать свои легионы в предстоящей борьбе за власть в Риме.

Раскол в Иерусалиме

Поражение Галилеи и приток беженцев изменили положение в Иерусалиме. Элазар бен Шимон и Элазар бен Ханания возглавили тех, кто был готов бороться с Римом до конца. Среди них были жители города и большое количество беженцев из Галилеи. Другая часть населения во главе с Хананом бен Хананом придерживалась умеренных настроений. Зелоты подозревали их в стремлении остановить восстание и договориться с Римом о мире. Избранное более года назад правительство Иерусалима стремилось свергнуть власть экстремистов. В итоге зелоты Элазара бен Шимона были оттеснены на Храмовую гору.

Вместо того, чтобы воспользоваться передышкой и подготовить город к борьбе с Веспасианом, зелоты начали войну против умеренных. Они обратились за помощью к эдомитам. С их приходом в городе началось уничтожение сторонников умеренной тактики. Вскоре эдомиты покинули город. Власть перешла к Иоханану из Гуш Халава. Теперь о мирных переговорах с Римом не могло быть и речи.

Правление Иоханана из Гуш Халава было недолгим. Его противники пригласили предводителя сикариев Шимона бар Гиору в надежде на то, что он сможет, наконец, объединить силы восставших и прекратить террор Иоханана. Но и при новом руководителе положение не улучшилось. Разгорелась гражданская война между зелотами Иоханана и сикариями Шимона бар Гиоры. Талмуд сохранил для нас рассказ о том, как враждующие группировки уничтожили запасы продуктов, предоставленные самыми знатными людьми города:

"Мудрецы сказали им [сикариям и зелотам]: "Выйдем и заключим с римлянами мир". "Не пустим, - ответили те, и сказали - пойдем и будем воевать с ними". Ответили мудрецы: "Не достигнете вы этим ничего". Тогда поднялись [зелоты и сикарии] и сожгли склады пшеницы и ячменя, и одолел всех голод".

Легионы Веспасиана приблизилась к Иерусалиму, но город с ходу штурмовать не стали. Веспасиан решил дать передышку солдатам и, зная, что в городе осажденные враждуют друг с другом, приступил к долговременной осаде Иерусалима.

Раби Иоханан бен Закай

В это время из осажденного города вышел человек, которому предстояло сыграть выдающуюся роль в истории еврейского народа. Иоханан бен Закай, как и другие мудрецы, понимал, что противостояние Риму бесполезно. Судьба города и Храма была ему ясна. Но что будет с народом после этой ужасной войны? Иоханан бен Закай решил восстановить Санѓ едрин, Бейт Мидраш, Бейт Дин, чтобы не исчезли мудрость и дух народа Израиля. Поскольку выходы из города контролировали зелоты, мудрец сделал вид, что заболел. Вскоре по городу распространился слух, что Иоханан бен Закай умер. Под покровом ночи тело мудреца вынесли из Иерусалима. Так он оказался в лагере Веспасиана. "Уведи войска, не трогай Иерусалима и Храма", - сказал мудрец полководцу. Веспасиан ответил отказом. Вот как Мидраш передает беседу Иоханана бен Закая с неким римлянином Амгаром:

"Как поступают с ларцом, в котором угнездилась змея?- Ответил им [Иоханан бен Закай]: "Берут меч и убивают змею". Амгар сказал: "Более того, ломают ларец и убивают змею".

"Как поступают с бочонком, в котором угнездилась змея?" - Ответил им [Иоханан бен Закай]: "Берут меч и убивают змею, а бочонок сохраняют". Амгар сказал: "Убивают змею, а бочонок разбивают"".

Понимая, что разрушения Иерусалима и Храма не избежать, раби Иоханан бен Закай обратился с другой просьбой: "Тогда отдай мне Явне, его мудрецов и потомков рода Гамлиэля". Веспасиан недоумевал, но выполнил просьбу. Так, еще до окончания войны, в Явне началось духовное возрождение еврейского народа.

Осада Иерусалима войсками Тита

1 июля 69 года наместник Египта Тиберий Александр привел свои легионы, стоявшие в Александрии, к присяге Веспасиану как императору. 11 июля Веспасиану присягнули его легионы в Иудее. Первой своей задачей новый император считал покорение Египта, куда и отправился сразу же после описанных событий. Целый год Веспасиан потратил на борьбу со своими противниками. Войну в Иудее должен был продолжить его сын - Тит. Ему было поручено самое трудное дело - осада Иерусалима. Во главе четырех легионов он подошел к стенам города. Весной 70 года римская армия под командованием Тита приступила к осаде. Свой военный лагерь Тит разместил на горе Скопус (Цофим). С каждым днем осада становилось все жестче.

Иосиф Флавий приводит данные о численности повстанцев, по-видимому, на основании официального римского источника. Силы повстанцев насчитывали, по его утверждению, менее 25 000 человек. Под командованием Шимона бар Гиоры, который контролировал Верхний город, стояли 10 000 человек; около 5000 эдомитян также подчинялись его власти. В распоряжении Иоханана из Гуш Халава, который удерживал Храмовую гору и ее окрестности, находились 6000 бойцов. Около 2400 зелотов составляли отряд Элазара бен Шимона. Римские войска насчитывали около 65 000 солдат.

К началу восстания Иерусалим был хорошо укреплен. Его защитники обладали боевым опытом, приобретенным в течение первых лет восстания. По-видимому, они были хорошо вооружены. В их распоряжении находились боевые машины, захваченные в начале восстания у Цестия Галла и в крепости Антония. Первое время восставшие не знали, как пользоваться этими машинами, но римские перебежчики научили их этому искусству.

Только теперь защитники города смогли объединить свои усилия, хотя время было упущено. После многочисленных неудачных попыток прорвать укрепления города Тит решил усилить блокаду, окружив Иерусалим валом и полностью прервав всякую связь осажденных с внешним миром. Стенобитные машины и тараны разрушали северную стену. Вскоре в ней образовался пролом, но сразу войти в город римляне не смогли - защитники города отбросили их к исходным рубежам. Несмотря на героическое сопротивление осажденных, римляне увеличили пролом и овладели первой городской стеной. Еще через несколько дней нападавшие овладели и второй стеной.

Тит отправил Йосефа бен Матитьяѓ у к защитникам с предложением сдаться. Но речь военачальника, изменившего своему отечеству, не оказала воздействия на людей, решивших победить или умереть. Тогда Тит обнес город высокой каменной стеной. Голод свирепствовал в Иерусалиме и подрывал силы его защитников. Удары тарана обрушили третью стену, но повстанцы к тому моменту успели воздвигнуть за нею еще одну, и штурм продолжался. После нескольких попыток римлянам удалось достичь наружной стены Храмовой горы. Бои шли на улицах города, жители которого сражались за каждый дом. Несколько раз римляне безуспешно пытались обрушить Храмовую стену. Тогда они подожгли ворота и открыли путь во двор Храма.

Поражение восстания

Отчаянная оборона продолжалась; повстанцы не пропускали римлян в Храм и сами совершали смелые вылазки. Но силы были неравными. Римляне, ворвавшиеся вслед за огнем, истребили всех кто находился на Храмовой горе. Среди погибших были воины Шимона бар Гиоры и Иоханана из Гуш Халава, женщины, священники и левиты, старики и дети. Все они надеялись на чудо, все они погибли, защищая город и Храм.

Когда Тит велел поджечь ворота, огонь перекинулся на галереи, и десятого Ава весь Храм оказался объятым пламенем. Такую дату называет Иосиф Флавий. Согласно талмудической традиции - трагедия произошла 9 Ава. Возможно, именно в этот день Тит собрал военачальников, чтобы решить судьбу Храма. Флавий утверждает, что Тит хотел сохранить Храм как одну из величайших достопримечательностей Римской империи. Похоже, что Флавий пытался оправдать своего покровителя. Но и Талмуд, и римские историки сообщают, что Тит лично отдал приказ об уничтожении Храма, чтобы навсегда покончить с очагом иудаизма.

Последние отряды восставших перешли в Верхний город и продолжали сопротивление. Только в конце лета римляне одержали окончательную победу и полностью разгромили оставшиеся укрепления Иерусалима. Шимон бар Гиора и Иоханан из Гуш Халава были взяты в плен. После грандиозного парада победителей Шимона казнили, а Иоханана приговорили к пожизненному заключению.

Иерусалим был полностью разрушен. Но по непонятным причинам Западная стена Храма не была уничтожена римскими легионерами. Талмуд дает свой ответ: сохранил эту стену Всевышний, потому что к ней примыкала Святая Святых Храма.

Подводя итог истории города с древнейших времен по 70 год н. э., Иосиф Флавий писал:

"Ни древность города, ни неимоверное богатство его, ни распространенная по всей земле известность народа, ни великая слава совершавшегося в нем богослужения не смогли спасти его от падения. Таков был конец осады".

(продолжение следует)

Героическая оборона Мецады

После разрушения Иерусалима три крепости оставались в руках восставших - Иродион, Михвар и Мецада. Две первые вскоре пали. Мецада сражалась целых три года. Это уникальное сооружение было практически неприступным. На огромной высоте были устроены защитные стены, хранилища для воды и продуктов, склады для оружия. На территории крепости были небольшие поля, урожай которых пополнял запасы защитников.

В крепости находились воины Элазара бен Яира. Они решили сражаться до конца. Римляне испробовали все приемы осады, но крепость оставалась неприступной. Тогда они решили сделать насыпь к главным воротам крепости, чтобы по ней втащить стенобитные орудия. Легионеры и пленные евреи днем и ночью носили землю, пока вал не достиг крепостных укреплений. Когда положение стало безвыходным, защитники приняли решение покончить с собой. Одна из легенд гласит, что когда римляне ворвались в Мецаду, они нашли только двух женщин, которые рассказали о судьбе ее защитников. До сих пор идет спор о значении последнего решения воинов Элазара бен Яира. Одни признают их поступок Освящением Имени Всевышнего (Кидуш ѓ а-Шем), другие - проявлением беспричинного фанатизма сикариев.

Исторические источники

Флавий о прекращении жертвоприношений в Храме

[…] В то же время Элазар, сын первосвященника Ханана, - чрезвычайно смелый юноша, занимавший тогда начальнический пост - предложил тем, кто заведовал порядком богослужения, не принимать больше никаких даров и жертв от неиудеев. Это распоряжение и было собственно началом войны с римлянами, потому что в нем заключалось отвержение жертвы за императора и римлян. Как ни упрашивали первосвященник и знатнейшие особы - не отменять обычного жертвоприношения за верховную власть, они все-таки не уступали. […]

Иосиф Флавий
Иудейская война. Кн. 2, 17:2.

Талмуд о причинах войны

[…] Жили в Иерусалиме два человека. Имя одного было Камца, другого человека звали Бар Камца (Сын Камцы). И кто-то третий, который был врагом, ненавистником Бар Камцы, решил устроить пир у себя дома и среди прочих гостей пригласить Камцу. Но посланник перепутал адреса и пригласил Бар Камцу. Тот удивился такому приглашению, но подумал, что, возможно, это приглашение к перемирию.

Он пришел в дом своего врага и сел за стол. Но тут хозяин дома увидел его и закричал: - Убирайся отсюда вон!

Бар Камца понял, что произошла ошибка, но попросил не оскорблять его публично.

- Я заплачу тебе за свою порцию на пиру,- сказал он, - только не выставляй меня с позором. Хозяин не согласился.

- Я заплачу половину всех твоих расходов за этот пир.

Но тот опять не согласился.

- Я заплачу тебе все. Оставь меня хотя бы на некоторое время.

Вновь не помогло. И Бар Камца вынужден был уйти с позором.

На этом же пиру присутствовали мудрецы, но они не вмешались. И решил Бар Камца отомстить всем. Он пошел к римскому наместнику и сказал:

- Евреи не уважают императора. Как видно, они собираются восстать.

А когда римский наместник спросил:

- Какие у тебя доказательства? Как можно это проверить? - тот ответил:

- Пошли жертву в Храм и увидишь, принесут они ее или нет.

Послали быка. Для того, чтоб отомстить, Бар Камца использовал свои знания в различиях между еврейскими и римскими законами жертвоприношения. Животное, имеющее какой-то серьезный дефект, нельзя было приносить в жертву как по еврейским, так и по римским законам. Но по еврейскому обычаю животное с любым, даже самым незначительным дефектом (губа или ухо рассечены, бельмо в глазу), не годилось к жертвоприношению.

Бар Камца нанес быку легкую рану. Евреи понимали, к чему может привести отказ принести жертву, присланную императором, но, тем не менее, жертва эта принесена не была.

И из-за "горсточки" начался великий пожар. […] (Камца - на арамейском языке - "горсточка").

Вавилонский Талмуд
Трактат Гитин, 56.

Описание римских сил у Тацита

[…] Три легиона, пятый, десятый и пятнадцатый, старые бойцы Веспасиана, ждали его в Иудее. Тит присоединил к ним бывший до этого в Сирии двенадцатый и приведенные из Александрии двадцать второй и двадцать третий легионы; кроме того, за ним следовали двенадцать когорт союзников, восемь конных отрядов, армии [подвластных] царей […], сильное войско арабов, пылавшее против иудеев обычной между соседями ненавистью, а также множество людей, приехавших из Рима и из Италии. […]

Корнелий Тацит, История. 5-1.

Флавий о вражде в лагере защитников Иерусалима

[…] Таким образом, внутренние враги города были разъединены на три враждебных лагеря: Элазар и его приверженцы [...] неистовствовали против Иоханана, а шайка последнего грабила жителей и стояла против Шимона. Но и Шимона для поддержки против другого лагеря мятежников город должен был снабжать провиантом. Иоханан, подвергаясь нападению с двух сторон, выстраивал своих людей двумя противоположными фронтами, и в то время, когда с галерей обстреливал противников, вторгшихся из города, он посредством машин защищался против копьеметателей, сражавшихся [со стен] Храма. Как только нападавшие давали ему вздохнуть свободно, что случалось часто, когда те напивались или были утомлены, он во главе многочисленного войска предпринимал смелые вылазки против Шимона и по мере того, как отбивал его назад в глубь города, сжигал все пространства здания, наполненные зерном и разного рода припасами. Когда отступал Иоханан, то же самое делал Шимон, точно они нарочно, в угоду римлянам, хотели уничтожить все, что город приготовил для осады ... Последствием было то, что все вокруг Храма было сожжено […] в самом городе образовалось пустое место, вполне пригодное для поля битвы между воюющими партиями, и […] весь хлеб, которого хватило бы для осажденных на многие годы, за небольшим исключением был истреблен огнем. […]

Иосиф Флавий

Римский историк Тацит о конфликте в Иерусалиме

[…] Три полководца со своими армиями были в городе. Его внешнюю, самую большую часть удерживал Шимон; среднюю часть - Иоханан; Храм - Элазар. Сила Иоханана и Шимона заключалась в численности их армий и в их оружии, сила же Элазара была в его местоположении. Они воевали друг с другом и поджигали также зерно. Затем Иоханан захватил Храм после того, как под предлогом жертвоприношения послал туда своих людей убить Элазара и его сторонников. После этого город разделился между двумя партиями до тех пор, пока приход римлян не заставил их объединится против чужеземцев. […]

Корнелий Тацит, Анналы. 5:12.

Сульпиций Север о разрушении Храма.

[…] Между тем осажденные иудеи были лишены всякой возможности заключить мир или сдаться, и они стали умирать от страшного голода, а улицы повсюду начали покрываться трупами, ибо долг погребать мертвецов потерпел поражение […].

Тит, как говорят, созвал совет, чтобы обсудить, разрушать ли храм, возведенный столькими трудами. Действительно, некоторым казалось, что не следует уничтожать священное здание, прославленное превыше всех творений смертных, и что, если его сохранить, оно будет служить свидетельством сдержанности римлян, а если разрушить - вечным памятником их жестокости.

Другие же и сам Тит, напротив, считали, что храм нужно разрушить в первую очередь, чтобы тем вернее уничтожить религию иудеев […] если уничтожить корень, то скоро погибнет и все растение. […]

Сульпиций Север

Обсуждение судьбы Храма у Флавия

[…] Он [Тит] созвал к себе начальников; к нему собрались шесть важнейших из них, […] префект обоих легионов, прибывших из Александрии, […] правитель Иудеи, да еще другие правители и военные трибуны. Со всеми ими он держал совет о том, как поступить с храмом. Одни советовали поступить с ним по всей строгости военных законов, ибо "до тех пор, пока этот храм, этот сборный пункт всех иудеев будет стоять, последние никогда не перестанут замышлять о мятежах". Другие полагали так: "Если иудеи очистят его и никто не подымет меча для его обороны, тогда он должен быть пощажен; если же они с высоты храма будут сопротивляться, его нужно сжечь, ибо тогда он перестает быть храмом, а только крепостью, и ответственность за разрушение святыни падет тогда не на римлян, а на тех, которые принудят их к этому". Но Тит сказал: "Если они даже будут сопротивляться с высоты храма, то и тогда не следует вымещать злобу против людей на безжизненных предметах и ни в каком случае не следует сжечь такое величественное здание, ибо разрушение его будет потерей для римлян, равно как и наоборот, если храм уцелеет, он будет служить украшением империи. […]".

Иосиф Флавий
"Иудейская война. Кн.", кн. 6, 4:3.

Флавий о разрушении Храма

[…] Тогда Тит приказал весь город и храм сравнять с землей; только башни, возвышавшиеся над всеми другими, Фасаил, Гиппик, Мирьям и западная часть обводной стены должны были остаться; последняя для образования лагеря оставленному гарнизону; а первая из трех - чтобы служить свидетельством для потомства, как величественен и сильно укреплен был город, который пал пред мужеством римлян. Остальные стены города разрушители так сравняли с поверхностью земли, что посетитель едва ли мог признать, что эти места некогда были обитаемы. […]

Иосиф Флавий
Иудейская война. Кн. 7, 1:1-2.

Талмуд о причинах разрушения Храма

[…] Почему погиб Первый Храм? Из-за трех вещей, которые были в нем: из-за язычества, из-за кровосмешения и из-за кровопролития ... Но во Втором Храме учили Тору, исполняли заповеди и занимались благотворительностью, почему же он погиб? Из-за беспричинной ненависти он погиб, чтобы научить нас, что беспричинная ненависть равна всем трем этим преступлениям. […]

Вавилонский Талмуд,
Трактат Иома, 39.

Иосиф Флавий о своем отношении к судьбе Храма

[…] Как ни печальна и прискорбна гибель творения, удивительнейшего из всех ведомых миру и по объему, и по великолепию, и по роскошной отделке отдельных частей, славившегося к тому еще своей святостью, - однако утешением должна служить мысль о неизменности судьбы для всего живущего, для всех творений рук человеческих и для всех мест земли. Замечательна в этом случае точность времени, с которой действовала судьба. Она предопределила для разрушения, как уже было сказано, даже тот день и месяц, в который некогда храм был сожжен вавилонянами. […]

Иосиф Флавий
Иудейская война. Кн. 6, 4:8.

(продолжение следует)

Последствия войны

Война против Рима, падение Иерусалима и разрушение Храма принесли тяжелые бедствия еврейскому народу. Иерусалим не только утратил свое духовное значение, но и перестал быть экономическим центром страны. Десятки тысяч евреев погибли в боях, десятки тысяч попали в плен. Еще в начале войны евреям пришлось уйти из городов, населенных преимущественно греками. Было разрушено множество деревень и городов. Но некоторые населенные пункты, не оказавшие серьезного сопротивления римлянам, пострадали меньше других. Это были Циппори, Тверия, города Галилеи и приморья. В этих городах еврейское население составляло меньшинство. В разных частях Иудеи римские ветераны получили земельные наделы рядом с евреями. Так Рим одновременно решал и проблему вознаграждения своих солдат за службу, и проблему своей безопасности.

Значительная часть земель, принадлежавших евреям, попала в руки римлян или римского государства, а евреи превратились в арендаторов этой земли. Еврейское население было вынуждено платить обременительные налоги, самым унизительным из которых был налог в пользу Юпитера Капитолийского, который были обязаны платить даже женщины и дети. Императорским эдиктом евреи лишались общинных и религиозных прав, они становились жертвами произвола римлян. Но все же римляне не рискнули запретить евреям жить по законам Торы.

Восстание заставило римлян внести ряд изменений в систему управления страной. Теперь Иудея была объявлена обычной римской провинцией и переходила под контроль римской администрации. Раньше римские легионы размещались лишь в приграничных зонах, теперь Веспасиан разместил в Иудее постоянные оккупационные силы - десятый легион. Его главный лагерь находился на развалинах Иерусалима. В его функции входило поддержание порядка в городе. Сельскохозяйственные угодья в окрестностях Иерусалима служили для солдат "подсобным хозяйством".

После поражения восстания изменилось соотношение политических сил в еврейской общине. С разрушением Храма исчезла аристократия цдуким. Не стало зелотов с их нетерпеливым ожиданием Машиаха и постоянными призывами к уничтожению власти римлян-язычников. Тяжелые потери понесли и прушим. Они потеряли своих лучших мудрецов, учителей и учеников. Были уничтожены все ешивы, которыми так славился Иерусалим.

Рим был уверен, что силы евреев иссякли и теперь этот народ на грани полного исчезновения. Но народ Израиля выжил. Евреи Эрец Исраэль, Парфии (Вавилонии), Египта, Римской империи продолжали верить, что Иерусалим будет отстроен заново, а Храм займет свое место в религиозной жизни народа.

Талмуд рассказывает о том, что после разрушения города евреи продолжали совершать паломничество в Иерусалим и приходили к Западной стене. Здесь 9 Ава они оплакивали Храм и пытались понять причины трагедии. Некоторые обычаи, связанные с Храмом, продолжали существовать и после 70 года. Должность первосвященника исчезла, но остались отделения (смены) священнослужителей. Они продолжали играть важную роль в еврейской общественной жизни на протяжении нескольких последующих столетий. Сохранился обычай посылки даров священнослужителям. После разрушения Храма возросло влияние синагог, превратившихся в место общей молитвы евреев и изучения Торы. Постепенно центр духовной жизни Эрец Исраэль смещался в западную Иудею. Одному из ее городов суждена была великая история.

Ешива в Явне. Пути выхода из кризиса

Духовные лидеры этого поколения, раби Иоханан бен Закай, а вслед за ним раби Гамлиэль II, приложили немало усилий для возрождения религиозной жизни нации. Мудрецы укрепляли веру евреев в то, что Храм вскоре будет восстановлен. Благодаря этому образ Храма сохранился в исторической памяти еврейского народа. Но пока Храм не был отстроен, центром духовного возрождения могла стать только ешива.

К началу войны ешива в Явне была самой крупной в Эрец Исраэль, уступая первенство лишь учебным заведениям Иерусалима. Вот почему Иоханан бен Закай просил Веспасиана оставить ему именно этот город.

Своим расцветом ешива в Явне обязана именно Иоханану бен Закаю. Он создал в Явне школу, которая могла решить главную задачу - сохранение иудаизма. Сюда он пригласил многих учителей и учеников. Как только они прибыли в Явне, он основал и суд - Бейт Дин. В Явне ученые продолжали свои прежние занятия, а также руководили службой в синагоге, где собиралась община городка.

Позже Иоханан бен Закай основал здесь Санѓ едрин по образцу Иерусалимского. В нем заседал семьдесят один ученый. Санѓедрин решал все вопросы, касавшиеся Закона, изучения и верного толкования Торы. Новые судьи и учителя проходили особую подготовку и посвящение, как это было в дни Великого Санѓедрина. Эти мудрецы назывались раби, то есть "мой господин", "мой учитель".

Мудрецы направили свои усилия на вынесение новых таканот (предписаний) и ѓ алахот (законов), которые помогли бы евреям жить по законам Торы в новых условиях. Гибель многих мудрецов в годы Великого восстания убедила раби Иоханана бен Закая в необходимости сохранения знаний, накопленных народом за всю его историю. Талмуд рассказывает, что когда вошли мудрецы в Явне, сказали они: "Близок день, когда захочет человек услышать слова Торы, но не найдет их, захочет услышать слова мудрецов, но не обнаружит их… Начнем с Гилеля и Шамая". Так начался сбор ѓ алахот.

Именно в явненской академии проходили решающие споры о канонизации отдельных книг Танаха и закладывались основы Мишны. Из Явне осуществлялось духовное руководство еврейским населением Эрец Исраэль и диаспоры. Взоры евреев всего мира были обращены к этому небольшому городку. Еврейские общины искали здесь совета и руководства. Никто не принуждал их исполнять принятые явненской академией законы, однако евреи всего мира добровольно следовали им. Руководитель академии не имел никаких официальных титулов. Римляне не признавали раби Иоханана бен Закая, но и не мешали его деятельности.

В Явне начался новый этап объединения и систематизации теоретических основ еврейского законодательства, опирающегося на принципы Торы.

Наси раби Гамлиэль II

Когда Иоханан бен Закай оставил должность председателя Санѓ едрина, его место занял Гамлиэль II, потомок Ѓилеля. Он стал первым официально признанным наси Израиля. Наси назывался еще патриархом, поэтому период правления Санѓ едрина называется периодом патриархата.

При его участии окончательно сформировался ряд новых ритуалов и молитв, в том числе и молитва о восстановлении Храма. Было принято решение, согласно которому главы Торы и пророческих книг Танаха должны читаться в синагогах каждую субботу и в праздничные дни. Небольшие отрывки Торы читались по вторым и пятым дням недели, когда земледельцы приходили на городские рынки. До наших дней евреи всего мира следуют этому обычаю.

Были приняты окончательные решения по различным ѓ алахическим вопросам: о приоритете изучения Торы, о праве еврея нарушить все заповеди кроме трех (запрет идолопоклонства, кровопролития и кровосмешения) ради спасения жизни. При этом подчеркивалось, что в годы гонений на еврейскую религию каждый еврей должен быть готов умереть за соблюдение самого незначительного обряда, во имя "Кидуш ѓ а-Шем" - "Освящения Имени Всевышнего".

В Явне были установлены новые формы соблюдения религиозных праздников, заменившие обязательное прежде паломничество в Иерусалим. По указанию Гамлиэля II был установлен новый порядок чтения молитвы "Шмоне Эсре" ("Амида" или "Восемнадцать благословений"), в которой появилось и девятнадцатое благословение против клеветников и отступников. В Явне провозглашалось новолуние и поправки календаря.

Во времена Гамлиэля центр в Явне выполнял бо льшую часть функций Санѓ едрина времен Второго Храма. Он стал признанным авторитетом для евреев Эрец Исраэль и диаспоры. Явненский Санѓ едрин для разбора несложных случаев создал суды низшей инстанции во всех крупнейших еврейских общинах. Более сложные дела поступали на рассмотрение Высшего суда в Явне.

В этот период возобновился обычай отправлять посланцев от имени Санѓ едрина во все города Эрец Исраэль и диаспоры. Иногда в дальний путь отправлялся сам наси Гамлиэль. Посланцы преподавали в диаспоре Устный Закон, следили за жизнью общин, помогали в решении сложных вопросов. Тем самым обеспечивалось единство соблюдения ѓалахической традиции на огромных пространствах, по которым были разбросаны евреи.

Синагоги, школы и суды создавались в каждой общине. Изучение законов иудаизма происходило по всей стране. Уровень образования в Эрец Исраэль был намного выше, чем в Европе. Почти все евреи умели читать и писать.

Одним из величайших ученых, преподававших в Явне, был раби Акива. С помощью своих коллег раби Акива начал осуществление обширного проекта - классификацию множества толкований Устной традиции в области законов. Он не записывал этих решений, тогда это еще не было принято. Установленный им порядок законов получил название "Мишна раби Акивы".

Исторические источники

Иосиф Флавий о судьбе жителей Иерусалима

[…] Так как солдаты уже устали от резни, а между тем появлялись еще огромные массы иудеев, […] Тит отдал приказ убивать только вооруженных и сопротивляющихся, всех же других брать в плен живыми. Но вопреки приказу солдаты убивали еще стариков и слабых; только молодых, крепких и способных к труду они загнали на храмовую гору и заперли их […].

[…] другу своему Фронтону [Тит] поручил решить участь каждого из них по заслугам. Последний казнил мятежников и разбойников, […] и выделил самых высоких и красивейших юношей для триумфа. Из оставшейся массы Тит отправил тех, которые были старше семнадцати лет, в египетские рудники, а большую часть раздарил провинциям, где они нашли свою смерть в театрах, кто от меча, кто от хищных зверей; не достигшие же семнадцатилетнего возраста были проданы [в рабство]. В те дни, когда Фронтон решал участь пленников, 11 000 умерло от голода; одни вследствие того, что стражники из ненависти не давали им есть, а другие потому, что сами отказывались от предложенной им пищи. […]

Иосиф Флавий
Иудейская война. Кн. 6, 9:2.

Талмуд о посещении Иерусалима мудрецами

[…] Однажды отправились они в Иерусалим. Когда они поднялись на гору Цофим, то разорвали свои одежды. Пришли на Храмовую гору и увидели, что лисица выходит из Святая Святых Храма. Начали они плакать, а раби Акива смеется. Сказали ему: "Акива, всегда ты нас удивляешь. Мы плачем, а ты смеешься". "А почему вы плачете?" - спросил их Акива. Ответили они ему: "Как же нам не плакать о месте, про которое сказано: ""А если приступит [к нему] кто посторонний, предан будет смерти" (Бемидбар, 1:51), ведь лисица выходит из него! Ибо о нас сказано "от сего-то и изнывает сердце наше... от того, что опустела гора Сион, лисицы ходят по ней" (Плач Ирмияѓ у, 5:17-18)". Сказал им Акива: "Так ведь поэтому я и смеялся. Ведь сказано: "И взял я себе верных свидетелей: Урию священника и Зхарию, сына Варахии" (Исайя, 8:2). Что сказал Урия? "...Сион будет вспахан как поле, и Иерусалим сделается грудой развалин, и гора дома сего - лесистым холмом" (Ирмияѓу, 26:18). А что сказал Зхария? "...опять старцы и старицы будут сидеть на улицах Иерусалима, каждый с посохом в руке от множества дней... И улицы города сего наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его" (Зхария, 8:4-5). Сказано "и взял я верных свидетелей". А поэтому, если исполнятся слова Урии, то исполнятся и слова Зхарии. А если не исполнятся слова Урии, то не исполнятся и слова Зхарии. Вот я и радуюсь, что свершились слова Урии, потому что свершатся и слова Зхарии". Так сказали ему [остальные]: "Акива, ты утешил нас". […]

Вавилонский Талмуд

Талмуд о виновниках разрушения Храма

"Тит, не думай, что ты разрушил Храм. Ты разрушил только камни и бревна. Храм был разрушен до тебя, и не тобой, а евреями. Когда от Храма осталось лишь здание, оно попало к тебе в руки, и ты сделал свое. Не в твоих силах было разрушить Храм. Храм мог разрушить только тот, кто его построил". […]

Трактат Эха Раба.

Талмуд о новых условиях жизни еврея

[…] К раби Иоханану Бен Закаю обратился раби Иеѓошуа бен Хананья: "Каким путем теперь можно искупить грех без жертвоприношений в Храме?" Ответил раби Иоханан: "Ведь у нас иное искупление - гмилут хасадим [воздаяние добром]. Ведь сказано: "Я желал благодеяния [хесед], а не жертвы"". […]

Авот д-раби Натан.

Раби Иеѓошуа бен Хананья беседует с императором

[…]. Сказал император раби Иеѓошуа: "Я хочу видеть вашего Бога". Сказал ему [раби]: "Не можешь ты Его увидеть". И так как император заупрямился и требовал выполнить его повеление, раби Иеѓошуа бен Хананья пошел с ним и поставил его против солнца, изо всей силы палящего в тот месяц Тамуз, самый жаркий месяц лета. Сказал ему: "Взгляни на него". Ответил [император]: "Не могу". Сказал ему раби Иеѓошуа: "Если на солнце, являющееся одним из его служителей, ты не можешь даже взглянуть, то на Божественное присутствие тем более не сможешь. […]

Иерусалимский Талмуд
Трактат Хулин.

(продолжение следует)

Восстания в диаспоре

В последние годы правления Траяна, 115-117 гг., в разных концах Римской империи вспыхнули многочисленные восстания евреев. Император, мечтая о славе Александра Македонского, двинул свои войска на захват земель между Тигром и Евфратом, которые находились под властью парфян. Евреи Парфии приняли активное участие в борьбе с римлянами. В ответ на это в странах диаспоры начались нападения на еврейкие общины.

Римские власти закрывали глаза на погромы, и тогда евреи поднялись на восстание. Евреи Кипра, Киренаики, Египта оказывали вооруженное сопротивление местному населению. Некоторые города оказались под их управлением. Волнения происходили и на территории Эрец Исраэль. Дион Кассий так сформулировал свои впечатления: "Можно сказать: содрогнулся весь мир". Когда Траян увидел, что волнения выходят за рамки обычных беспорядков, он принял самые энергичные меры по их пресечению. Пехота, конница и флот Рима с большим трудом подавили восстания. Ужасными были последствия поражения. Все еврейское население Кипра было уничтожено. В других областях грабежи и казни мирного населения стали обычным делом. Вынужденный бросить огромные воинские силы на подавление восстания, Рим отказался от идеи завоевания Парфии.

Политика императора Адриана в отношении евреев

В 117 году власть в Риме перешла к новому императору - Адриану. Принято считать, что в первые годы своего правления он пытался восстановить мир на Востоке, стараясь учитывать национальные особенности покоренных народов и не вмешиваться во внутренние дела восточных провинций. В угоду покоренным народам Рим восстанавливал их разрушенные города и храмы, строил новые дороги. Среди евреев стали распространяться слухи о том, что император собирается заново отстроить Иерусалим и его главную святыню - Храм.

Историки допускают вероятность такого развития событий. Но в отношениях между императором и евреями постоянно возникали недоразумения. Так, евреи полагали, что возрожденная столица станет, как и в былые времена, традиционным еврейским городом. Засияет красотой и величием Третий Храм, в котором они смогут служить Всевышнему. Адриан думал иначе: под восстановлением Иерусалима он понимал создание нового римского города, в котором будут жить и евреи, и язычники. Так римляне поступали и в других провинциях. Предполагалось, что в новом храме и евреи, и язычники будут молиться своим богам. Храм будет носить имя Зевса Олимпийского или Юпитера Капитолийского, а город будет называться в честь императора - Элия Капитолина (полное имя императора было Публий Элий Адриан).

Мы не можем с полной уверенностью обвинить Адриана в ненависти к евреям, просто эллины считали достижения своей культуры самыми значимыми. Большинство римлян, тем более императоров, мало интересовались тонкостями чужих верований, обычаев и традиций. Повсюду они стремились насаждать ту культуру, в которой родились и выросли, которую считали самой развитой. Они удивлялись упорству, с которым покоренные народы не хотели превращаться в эллинов.

К разряду недоразумений часто относят указ Адриана о запрещении обрезания. Римляне считали любое вмешательство в данное богами тело вредным и опасным занятием. Вот почему появился указ, который римляне воспринимали как запрещение нанесения увечья. Но для евреев этот указ обозначал национальную трагедию. Конечно, руководитель державы, под властью которой находились десятки разных народов, должен был учитывать особенности каждого из них, чтобы не задеть очередным указом религиозные чувства своих подданных. Почему этого не произошло? Талмуд считает виновниками недоразумения советников Адриана, которые знали, чем обернется для евреев новый указ, но не сообщили об этом императору. Указ Адриана вызвал недовольство среди евреев, но многие из них надеялись на лучший исход. Внешне евреи продолжали сохранять спокойствие и покорность Риму.

Адриан много путешествовал и весной 130 г. посетил Иерусалим. Город имел важное стратегическое значение. Он мог служить опорным пунктом против парфян, в стране которых поселились многие евреи. Жители разрушенной столицы встретили Адриана радушно. Они все еще надеялись, что император вернет им Храм, восстановления которого евреи всего мира ждали вот уже 60 лет. Видимо, именно во время приезда Адриана выяснилось, о каком городе мечтает император. Для мудрецов и для большей части народа складывалась ситуация, о которой еврейская традиция говорит "умри, но не преступи". Как только император покинул пределы восточных провинций, евреи взялись за оружие.

Шимон Бар Кохба

Возглавил восстание человек, о происхождении и жизни которого мы знаем немного. Есть сведения, что Бар Кохба был единственным сыном своих родителей. Несомненно, он происходил из семьи ученых, так как раби Элазар ѓа-Модаи, один из выдающихся мудрецов своего времени, приходился ему дядей. Раши полагал, что Бар Кохба "был из дома Ирода".

Одно только его имя породило множество догадок и предположений. Римские и греческие летописцы называли его Бар Кохбой. Мидраши и Талмуд не иначе, как Бен Козибой. Обычно это объясняют тем, что "кохба" переводится как "звезда". Тогда известные слова из Торы "и взойдет звезда от Яакова" можно трактовать как пророчество - "придет Кохба от дома Яакова". Евреи увидели в этом человеке долгожданного Машиаха, который пришел освободить их от рабства. По мнению многих историков, Машиахом признал его и величайший еврейский мудрец раби Акива. После того, как Бар Кохба потерпел неудачу, его имя изменили на Бар Козиба, что означает - сын лжи, то есть лжемессия.

Это объяснение кажется не очень убедительным. Вряд ли оба Талмуда могли называть человека исключительно по его кличке. Сам руководитель восстания подписывал все свои бумаги именем Бар Косба. Возможно, Косбой звали его отца. Такое имя семья могла получить от названия местности или населенного пункта, в котором проживала.

Поколение Бар Кохбы было воспитано на уверенности в том, что Храм вскоре будет отстроен. Эта уверенность возрастала с каждым годом, отдаляющим евреев от Второго Храма. Евреи готовы были признать Машиаха в любом человеке, обещавшем восстановить Храм и освободить их от римского господства. Много споров вызывает объяснение причин, по которым раби Акива признал Бар Кохбу Машиахом. Но уже современники великого мудреца оспаривали правоту такого решения:

"Учил раби Шимон Бар Йохай:

- Акива, мой учитель, толковал: "Взойдет звезда от Яакова - появится Кохба от Яакова". Когда он видел Бар Козибу, он говорил: "Вот он - царь-Машиах!"

Сказал ему Иоханан бен Тората: "Акива, твои щеки ско-рее порастут травой, чем придет сын Давида"".

Действительно, мы не находим упоминаний о том, что Бар Кохба принадлежал к дому царя Давида или совершал необъяснимые чудеса. Тот факт, что раби Акива признал его не только "предводителем Израиля", но и царем-Машиахом, безусловно, свидетельствует о величии Бар Кохбы, но свидетельствует ли он о мудрости самого раби Акивы? Во всяком случае, такой мудрец, каким был раби Акива, имел веские причины, чтобы так высоко оценить личность Бар Кохбы.

Про физическую силу Бар Кохбы Талмуд и Мидраш рассказывают настоящие чудеса: "Когда ядро из катапульты попадало ему в колено, оно отскакивало от него и убивало нескольких человек". Агада говорит о 400 000 воинов, бывших в его распоряжении; по Мидрашу, "Адриан дал пятьдесят два сражения в Эрец Исраэль". А каждый воин Бар Кохбы мог на скаку выкорчевать ливанский кедр. Все эти описания, хотя и в преувеличенной форме, рисуют нам образ настоящего героя.

Восстание

Мы мало знаем о событиях 132-135 гг. У этого восстания не было своего историка. Дион Кассий вскользь сообщает, что евреи начали заранее готовиться к восстанию. Сохранилось сообщение, что накануне восстания евреи изготавливали для римлян недоброкачественное оружие. В Иудейских горах повстанцы создали целую систему подземных баз, в которых накапливалось вооружение и продовольствие. Они надеялись разбить римлян в ходе партизанских боев.

Удобный для восстания случай представился сразу после отъезда Адриана из Иерусалима. Тысячи людей вновь взялись за оружие. Они действовали стремительно и вскоре захватили несколько городов, укрепили их, возведя стены и прорыв подземные переходы.

Сначала Адриан не обратил внимания на беспорядки в провинции. Прокуратор Иудеи Тиней Руф, которого негодующие евреи прозвали тираном Руфом, попытался потопить мятеж в крови, но это ему не удалось; легионы Руфа были разгромлены. Бар Кохба вел партизанскую войну небольшими одиночными отрядами, которые устраивали засады и нападали на врага, не давая покоя его войскам. Повстанцы прятались в пещерах и подземных ходах, в крепостях, ущельях и в горах. Восстание уже распространилось по всей Иудее, Самарии и Галилее. В короткий срок Бар Кохбе удалось установить контроль над всей Иудеей, включая, возможно, Иерусалим, а также над значительной частью Эрец Исраэль.

На помощь Руфу пришел наместник Сирии, но и он потерпел поражение. Успехи Бар Кохбы укрепляли веру евреев в то, что именно он - царь-Машиах, который пришел избавить еврейский народ.

Крупной победой восставших было взятие Иерусалима. На монетах того времени сохранились надписи "Иерусалим" и "Первый год избавления Израиля"; на монетах второго года - "Иерусалим" и "Второй год свободы Израиля". Обнаружена также монета, на которой вычеканена надпись "Шимон", а на другой ее стороне - "В честь освобождения Иерусалима". Именно монеты позволили предположить, что повстанцам удалось освободить священный город.

Монеты помогают нам лучше узнать и личность Бар Кохбы. На монетах первого года восстания читаем: "Шимон - наси Израиля", на других, относящихся к этому же периоду: "Священник Элазар". Через год монеты с надписью "Священник Элазар" совершенно исчезают. Отсутствуют и монеты со словами "наси Израиля". Вместо них появились монеты, на которых значилось только имя "Шимон". Что могло измениться в течение года? Возможно, после крупных побед Бар Кохба стал претендовать на царский престол или роль Машиаха. До сих пор не найдено монет, на которых было бы написано "Шимон - царь Израиля", а чеканить на монетах "Бар Кохба-Машиах" было бы в высшей степени неразумно. Поэтому и появляется только имя предводителя восстания "Шимон". Но куда же исчез "Священник Элазар"?

Возможно, археологические находки, которые позволят нам разгадать тайну исчезновения имени Элазара и слова "наси" с монет, появятся еще не скоро, однако Мидраш сохранил нам историю, которая может дополнить наши знания о Шимоне:

"Бар Козиба царствовал два с половиной года. Он сказал мудрецам: "Я - Машиах". (В книге Исайи написано: "И почует страх Господний, и будет судить не по взгляду очей своих и не по слуху ушей своих решать дела"), поэтому ответили ему: "Про Машиаха сказано, что он судит чутьем, посмотрим, так ли судит этот"[…]".

Иудея под властью Бар Кохбы

Второй год Иудея находилась под властью восставших. В последнее время найдено немало дополнительных материалов об этом времени. О деятельности правителя Бар Кохбы мы узнаем, в основном, из писем-распоряжений, которые он отправлял своим подчиненным. Письма рассказывают, что Бар Кохба руководил не только военными операциями, но и экономикой подвластных территорий. Он вдавался в мельчайшие подробности управления. Для поддержания дисциплины Бар Кохба угрожал наказанием даже ведущим военачальникам своей армии, а порой действительно сурово их наказывал. Большинство писем Бар Кохбы начинаются одинаково: "От Шимона бар Косбы, наси Израиля (имя адресата) мир". В одном из писем своему военачальнику Бар Кохба пишет о галилеянах:

"От Шимона Бар Косбы Иеѓ ошуа бен Галголе и людям его крепости приветствие! Я призываю небеса в свидетели, что если кто-либо из находящихся с тобою галилеян подвергается дурному обращению, я закую твои ноги в кандалы..."

В другом письме он просит встретить людей, приносящих пшеницу:

"От Шимона Бар Косбы Иеѓ ошуа бен Галголе приветствие! Знай, что ты должен приготовить пять каров зерна для отправки через [работников] моего хозяйства. Так что приготовь для каждого из них ночлег. Пусть они остаются у тебя всю субботу. Следи за тем, чтобы сердце каждого из них исполнилось довольством. Будь храбр, и поддерживай мужество среди местных жителей. Шалом! Я приказал, чтобы те, кто сдает тебе свое зерно, принесли его на следующий день после субботы".

Начальникам тыловых областей, население которых не поставило провиант, Бар Кохба грозно пишет:

"Вы живете в достатке, проедая и пропивая собственность дома Израилева, и нет вам дела до братьев ваших".

Сохранилось письмо Бар Кохбы, в котором он требует прислать ему четыре вида плодов и растений, употребляемых в Суккот, и напоминает о сборе десятой части. Даже во время военных действий восставшие строго соблюдали субботу, приношения коѓенам и левитам, исполнение праздничных обрядов.

(продолжение следует)

Рим наносит решающий удар

Рим все еще не мог поверить в то, что восставшая провинция громит легион за легионом. Адриан посылал в Палестину все новые подкрепления; четыре легиона и сирийский флот должны были разгромить непокорную Иудею. Из Британии был вызван один из лучших полководцев империи - Юлий Север. По-видимому, Адриан и сам прибыл на короткое время в Эрец Исраэль, чтобы наблюдать за ходом тяжелой войны.

В борьбе с евреями Юлий Север использовал излюбленный прием римских полководцев: сначала уничтожить разрозненные силы противника, затем дать общее сражение его основным силам. Под ударами римской армии Бар Кохба отступил в крепость Бейтар, которую Талмуд называет Бейт Тора - дом Торы.

Почему Бар Кохба укрепился в Бейтаре, а не в Иерусалиме? Обычно это объясняется слабостью города, который все еще не был восстановлен после 70 года. Возможно, что к этому времени в Иерусалим уже вошли легионеры Юлия Севера. В любом случае, Бейтар показался Бар Кохбе более удобной крепостью. Он находился недалеко от Иерусалима, и в случае разгрома восставшие могли продолжать борьбу с Римом в других крепостях.

Началась долгая осада Бейтара. Евреи, окруженные римскими полчищами, сражались как львы и порой из осажденных превращались в осаждающих. Но мало-помалу они начали ощущать недостаток провианта. Как и во время осады Иерусалима Титом, римляне видели, что падение Бейтара неотвратимо. Адриан, не сомневаясь в успешном исходе осады, возвратился домой. Голод и жажда ослабили защитников Бейтара. Враг обнаружил, откуда осажденные доставляли воду и перекрыл идущие в город каналы. Положение осажденных стало безнадежным. Бар Кохба и его лучшие воины погибли в последней битве, защищая крепость. Бейтар продержался больше двух лет. В еврейской традиции падение Бейтара считалось несчастьем, равным разрушению Храма. Согласно Мишне, разрушение крепости произошло 9 Ава 135 г.

Последней крепостью восставших принято считать Бейтар, но документы показывают, что и после падения крепости существовало множество очагов сопротивления Риму. Возможно, Бейтар была цитаделью всего восстания. Даже во время осады крепости ее защитники поддерживали связь с восставшими в разных концах Иудейской пустыни.

Смерть Бар Кохбы окружена легендами. Он считался непобедимым. Одна из легенд повествует, что когда римский солдат принес Адриану голову Бар Кохбы и сказал, что убил еврейского героя, император ему не поверил. Возможно ли убить такого героя, как Бар Кохба? Император потребовал разыскать тело Бар Кохбы. Выяснилось, что его ужалила змея, и он умер. "Если бы Бог евреев не убил его, кто бы мог его осилить?"

После падения Бейтара Юлий Север учинил расправу над непокорными жителями Эрец Исраэль. Дион Кассий сообщает, что было разрушено 50 крепостей, 985 сел, 580 тысяч евреев погибло в ходе военных действий, не считая умерших от болезней и голода. Возможно, эти цифры преувеличены, как и те, которые приводят Талмуд и Мидраш, когда рассказывают, что в Бейтаре было 500 школ, в самой меньшей из которых училось 500 детей, и из всех остался в живых лишь один ребенок. Здесь важнее не точные цифры, которых мы никогда не узнаем, а ощущение истинных размеров трагедии.

Победа над евреями досталась римлянам дорогой ценой. Настолько дорогой, что император Адриан, сообщая Сенату о победе над Иудеей, не осмелился употребить обычную в таких случаях формулу: "Я и моя армия пребываем в благополучии".

Гонения Адриана

Но римляне не ограничились уничтожением непокорных. Они считали, что пока евреи живут по законам Торы и верят во Всевышнего, сломить их дух невозможно. Начались жестокие гонения на иудейскую религию - "эпоха преследований", как она именуется в Талмуде. Казнь десяти мучеников стала лишь началом преследований.

Римские власти запретили изучать Тору и назначать авторитетных законоучителей, закрыли синагоги и академии.

Евреев сжигали за то, что они соблюдали субботний отдых, убивали за то, что они ели мацу на Песах, избивали плетьми за постройку шалашей в праздник Суккот, за наложение тфилин, за вплетение голубой нити в цицит. Но евреи продолжали читать Тору. В Талмуде говорится:

"Рассказал раби Иеѓ уда: были случаи в "опасное время", когда мы переносили свиток Торы в субботу со двора на крышу, с крыши на двор и со двора на склад, чтобы читать из него". Видя страдания своего народа, еврейские мудрецы постановили, что можно отказаться от соблюдения субботы, если следование ей угрожает жизни, но даже ради спасения жизни нельзя отказаться от изучения Торы. Тора, народ Израиля и Эрец Исраэль неразрывно связаны друг с другом, поэтому еврею не следует покидать свою землю, чтобы не стать идолопоклонником. И еще одно важное правило напомнили мудрецы: "Все евреи отвечают друг за друга".

В это же время Адриан осуществил свое давнее стремле-ние: Иерусалим был превращен в римский город под названием Элия Капитолина, евреи были изгнаны из него, а вместо них здесь поселились язычники. Еврей, пойманный в Элии Капитолине, подвергался смертной казни. Позднее посещение города было разрешено, но только 9 Ава. В этот день евреи могли приходить к Западной стене и оплакивать разрушение Храма.

В результате поражения восстания Иудея окончательно утратила свою независимость. Так закончилась последняя и, вероятно, величайшая из войн, которую вели евреи древнего мира.

Положение Иудеи при последующих римских императорах

Уже преемник Адриана - император Антоний Пий, 138-161 гг., прекратил гонения на иудаизм и разрешил евреям следовать их законам и религии. Однако он сохранил в силе два ограничения: евреям запрещалось селиться в Иерусалиме и обращать в иудаизм иноверцев.

Когда прекратились гонения на евреев, в галилейском городке Уша был основан новый центр иудаизма, после нескольких переездов окончательно обосновавшийся в Тверии. Ученики раби Акивы открыли здесь академию по образцу явненской. Были возрождены Санѓ едрин и ешива. Вновь открывались синагоги и школы. Новым наси после Гамлиэля II стал его сын - Шимон бен Гамлиэль.

При Шимоне утвердилась триединая форма руководства евреями Эрец Исраэль; "наси", его заместитель - "ав бейт дин" - законоучители - признанные авторитеты в области Ѓалахи. В годы правления Шимона страна все еще переживала тяжелый кризис, в ней царила нужда, люди продолжали уезжать в другие страны. Общественно-экономический подъем начался в период правления старшего сына Шимона - Иеѓ уды ѓ а-Наси. Этому подъему способствовало благожелательное отношение к евреям императоров династии Северов (193-235 гг.).

Исторические источники

Предание от раби Иоханана

[…] Раби Иоханан говорил: "Блажен человек, который всегда осторожен; ожесточенный сердцем впадает в несчастие" […]. Из-за Камцы и Бар Камцы разрушен был Иерусалим. Из-за петуха и курицы - Тур-Малка. Из-за тележной оси - Бейтар.

[…] Существовал обычай: когда родится сын, сажали кедровое дерево; когда родится дочь, сажали акацию; когда дети эти вырастали и вступали в брак, срубали деревья и изготовляли из них шесты для венчального балдахина. Однажды через Бейтар проезжала дочь императора, и сломалась ось в ее колеснице. Слуги срубили первый попавшийся кедр и сделали новую ось. Напали на них иудеи и побили их. Донесли римляне императору: "Иудеи взбунтовались". Пошел император на Бейтар. […]

Иерусалимский Талмуд
Трактат Таанит

Агада о воинах Бар Кохбы

Предание от раби Иоханана:

- В числе римлян, нападавших на Бейтар, одних "трубящих в трубы" было восемьдесят тысяч человек.

[…] В Бейтаре находился в то время Бар Козиба. У него было двести тысяч воинов, каждый с отрубленным большим пальцем на руке. На вопрос старейшин: "Сколько ты будешь заставлять сынов Израиля увечить себя?" - Бар Козиба ответил: "Каким же другим способом испытать их мужество?"

На это старейшины сказали: "Кто верхом на лошади не сумеет на всем скаку вырвать с корнем кедр ливанский, того не принимай в ряды своего войска". Бар Козиба так и сделал, и оказалось у него два отряда воинов, прежних и вновь принятых, по двести тысяч в каждом.

Но люди эти, выходя на бой, говорили: "Властелин мира не поддерживай нас, но и не мешай нам! Ибо не Ты ли покинул нас, Боже, и не выходишь с войсками нашими!"

Сам Бар Козиба обладал такой силой, что пущенные в него с пращей камни он одним коленом отбрасывал обратно, убивая этим каждый раз множество неприятеля. […]

Иерусалимский Талмуд
Трактат Таанит

Раби Йосе о причинах гибели Бейтара

[…] Бейтар был разрушен за то, что он в свое время "зажег свечи при получении сообщения о разрушении Храма". […]

(Жители Бейтара радовались потому, что до этого члены совета Иерусалима отобрали у бейтарцев их законные земли. Но и Бейтар был наказан, поскольку "злорадный не избегнет кары", как сказано в Притчах, 17, 5).

Иерусалимский Талмуд,
Трактат Таанит

Талмуд о причинах гибели Бейтара

[...] Три с половиной года Адриан держал Бейтар в осаде, и сидел раби Элазар из Модиина в мешковине в пепле и молился каждый день, говоря так: "Властелин миров, не суди сегодня, не суди сегодня".

Адриан хотел уже снять осаду и уходить, но сказал ему один самаритянин: "Не уходи, потому что я знаю, что делать, и отдам тебе этот город...".

Вошел он [в город] и увидел там раби Элазара из Модиина, который стоял и молился; и тогда притворился самаритянин, как будто он что-то шепчет раби Элазару на ухо... Увидели жители города и привели его к Бар Козибе.

Сказали ему: "Мы видели, что этот старик говорил с твоим другом".

Сказал Бар Козиба самаритянину: "Что ты сказал раби Элазару и что он сказал тебе?.."

Сказал ему самаритянин: "Сказал мне раби Элазар, что он сдаст мне этот город".

Пошел Бар Козиба к раби Элазару из Модиина, сказал ему: "Что сказал тебе этот самаритянин?".

Сказал ему раби Элазар: "Ничего". - "А что ты ему сказал?"

Сказал раби Элазар: "Ничего". Ударил его ногой один раз и убил его.

В эту минуту раздался глас небесный: "Ты убил раби Элазара из Модиина, руку Израиля и его правое око. За это рука твоя отсохнет и глаз твой потускнеет". Сразу же был захвачен Бейтар и был убит Бар Козиба. […]

Иерусалимский Талмуд,
Трактат Таанит

Агада о злодействах Адриана

Один иудей при встрече с Адрианом произнес обычное приветствие.

- Кто ты? - спросил Адриан.

- Иудей, - ответил тот.

- А разве смеет иудей приветствовать Адриана? Отсечь ему голову.

Другой иудей, видя, как поступили с первым, прошел мимо Адриана и не приветствовал его.

- Ты кто? - спросил Адриан.

- Иудей.

- А разве смеет иудей проходить без приветствия мимо Адриана? Отсечь ему голову.

- Государь! - сказали приближенные Адриана, - как объяснить поступок твой? Приветствуют тебя - ты велишь казнить, не приветствуют - ты также велишь казнить.

- Уж не хотите ли вы, - ответил Адриан, - указывать мне, как я должен истреблять врагов моих?

Иерусалимский Талмуд,
Трактат Таанит

(продолжение следует)

Династия Птолемеев

323-283 гг. до н. э. Птолемей I Сотер

283-246 гг. до н. э. Птолемей II Филадельф

246-221 гг. до н. э. Птолемей III Эвергет

221-203 гг. до н. э. Птолемей IV Филопатор

203-181 гг. до н. э. Птолемей V Эпифан

181-146 гг. до н. э. Птолемей VI Филометор

145-116 гг. до н. э. Птолемей VII Фискон (Эвергет II)

116-108 гг. до н. э. Птолемей VIII Латир (Сотер II)

108-88 гг. до н. э. Птолемей IX Александр

188-80 гг. до н. э. Птолемей VIII Латир (вторично)

Династия Селевкидов

312-280 гг. до н. э. Селевк I Никатор

280-261 гг. до н. э. Антиох I Сотер

261-246 гг. до н. э. Антиох II Теос

246-226 гг. до н. э. Селевк II Каллиник

226-223 гг. до н. э. Селевк III Сотер

223-187 гг. до н. э. Антиох III Великий

187-175 гг. до н. э. Селевк IV Филопатор

175-164 гг. до н. э. Антиох IV Эпифан

164-163 гг. до н. э. Антиох V Евпатор

162-150 гг. до н. э. Деметрий I Сотер

152-145 гг. до н. э. Александр Балас

145-138 гг. до н. э. Деметрий II Никатор

145-138 гг. до н. э. Антиох VI и Трифон

138-129 гг. до н. э. Антиох VII Сидет

129-125 гг.1до н. э. Деметрий II (вторично)

125-96 гг.1до н. э. Антиох VIII Грип

125-95 гг.1до н. э. Антиох IX Кизикский

196-88 гг.1до н. э. Деметрий III Филопатор

195-64 гг.1до н. э. Селевк VI

Иудея при Птолемеях и Селевкидах

332 г. до н. э. Завоевание Палестины Александром Великим

323 г. до н. э. Смерть Александра и раздел его империи

301 г. до н. э. Переход Палестины под власть Птолемеев

242 г. до н. э. Йосеф бен Товия назначен сборщиком налогов

201 г. до н. э. Завоевание Палестины Селевкидами

Ок 200 г. до н. э. Деятельность Шимона Праведного

198 г. до н. э. Окончательное установление власти Селевкидов

Восстание Маккавеев

175-171 гг. до н. э. Первосвященник Язон, начало эллинистических реформ

171-167 гг. до н. э. Первосвященник Менелай

167-166 гг. до н. э. Матитьяѓ у Хашмонай возглавил восстание

167-164 гг. до н. э. Восстание Маккавеев

167-166 гг. до н. э. Антиох начинает гонения

165-160 гг. до н. э. Иеѓ уда Макаби возглавляет восстание

164 г. до н. э. Освобождение Иерусалима, очищение Храма, Ханука.

160 г. до н. э. Иеѓ уда терпит поражение и гибнет

160 г. до н. э. Ионатан возглавляет борьбу

152 г. до н. э. Ионатан провозглашает независимость Иудеи

Династия Хасмонеев

152 г. до н. э. Ионатан становится первосвященником

143 г. до н. э. Убийство Ионатана

143 г. до н. э. Переход правления к Шимону

141 г. до н. э. Взятие Акры Шимоном

140 г. до н. э. Народное собрание утверждает Шимона первосвященником и правителем Иудеи

135 г. до н. э. Убийство Шимона

134-104 гг. до н. э. Иоханан Гиркан I

104-103 гг. до н. э. Аристобул I

103-76 гг. до н. э. Александр Янай

176-67 гг. до н. э. Шломцион (Саломея Александра)

167-63 гг. до н. э. Война между Гирканом II и Аристобулом II

163 г. до н. э. Завоевание Палестины Помпеем

Правление Ирода

63-40 гг. до н. э. Гиркан II - первосвященник и этнарх

57-55 гг. до н. э. Габиний - наместник в Сирии

47 г. до н. э. Конфликт Ирода с Санѓ едрином

43 г. до н. э. Отравление Антипатра

42 г. до н. э. Антоний становится правителем Азии

40 г. до н. э. Нашествие парфян

39 г. до н. э. Ирод возвращается в Палестину

37 г. до н. э. Осада и взятие Иерусалима Иродом

37-4 гг. до н. э. Ирод - правитель Иудеи

34 г. до н. э. Оправдание Ирода перед Антонием

31 г. до н. э. Победа Ирода над набатейскими арабами

31 г. до н. э. Землетрясение в Палестине

29 г. до н. э. Казнь Мирьям

22-9 гг. до н. э. Строительство Кейсарии

20 г. до н. э. Начало реконструкции Храма

17 г. до н. э. Казнь сыновей Ирода Александра и Аристобула

14 г. до н. э. Казнь сына Ирода Антипатра

14 г. до н. э. Смерть Ирода

Римские прокураторы

16-9 гг. Копоний

19-12 гг. Марк Амбивий

12-15 гг. Руф Тиней

15-26 гг. Валерий Грат

26-36 гг. Понтий Пилат

36-37 гг. Марцелл

37-41 гг. Марулл

44-46 гг. Куспий Фад

46-48 гг. Тиберий Юлий Александр

48-52 гг. Вентидий Куман

52-60 гг. Антоний Феликс

60-62 гг. Порций Фест

62-64 гг. Альбин

64-66 гг. Гессий Флор

Мудрецы эпохи танаев

             Первое поколение, ок. 10 до н. э.-90 гг. н. э.

Школа Ѓилеля

Школа Шамая

Гамлиэль I

Шимон бен Гамлиэль I

Иоханан бен Закай

Ханина бен Доса

Элиезер бен Яаков I

Нехуния бен ѓ а-Кана

Второе поколение, ок. 90-130 гг. н. э.

Гамлиэль II

Элиезер бен Гиркан

Иеѓ ошуа бен Ханания

Элеазар бен Цадок I

Ишмаель

Акива бен Йосеф

Элеазар бен Азария

Тарфон

Йосе Галилеянин

Ханания бен Терадион

Иеѓ уда бен Батира

Бен Азай

Бен Зома

Третье поколение, ок. 120-140 гг. н. э.

Меир

Шимон бен Йохай

Йосе бен Халафта

Иеѓ уда бен Илай

Элиезер бен Яаков II

Иоханан ѓ а-Сандлар

Неемия

Элеазар бен Шамуа

Шимон бен Гамлиэль II

Элиезер бен Йосе

Иеѓошуа бен Карха

Элеазар бен Цадок II

Императоры Рима

 Юлии - Клавдии

49-44 гг. до н. э. Юлий Цезарь

43 до н. э - 14 г. н. э. Октавиан Август

14-37 гг. н. э. Тиберий I

37-41 гг. н. э. Гай Калигула

41-54 гг. н. э. Клавдий I

54-68 гг. н. э. Нерон

68-69 гг. н. э. Гальба

69 г. н. э. Отон

69 г. н. э. Вителлий

Флавии

69-79 гг. н. э. Веспасиан

79-81 гг. н. э. Тит

81-96 гг. н. э. Домициан

Антонины

96-98 гг. н. э. Нерва

98-117 гг. н. э. Траян

117-138 гг. н. э. Адриан

138-161 гг. н. э. Антонин Пий

(продолжение следует)

Уважаемый коллега!

Предлагаю Вашему вниманию еще одну попытку изложения истории еврейского народа. Данное учебное пособие рассчитано на учащихся 5 (6) классов средней еврейской общеобразовательной школы.

Главная особенность предлагаемого курса заключается в том, что основное внимание в преподавании истории уделено работе с историческими первоисточниками. После каждой главы приведено несколько фрагментов из них. В зависимости от подготовленности класса и Ваших приоритетов, можно выбрать те из них, которые кажутся Вам наиболее яркими и доступными. К отрывкам из исторических источников даны лишь самые общие вопросы, не исчерпывающие собой все проблемы и приемы, которые могут быть использованы Вами при их изучении и обсуждении. Часть работы с источниками может быть перенесена на дом.

Еще одной особенностью учебника является привлечение большого количества "традиционного материала", который нельзя назвать строго историческим. По-моему, это позволяет ученикам лучше ощутить дух времени и неоднозначность наших представлений об истории. Таким образом, учащиеся привыкают к толерантному восприятию исторических фактов и их интерпретации. Этим вызвано и отсутствие в учебнике моих оценочных суждений о героях и событиях описываемой истории.

Список рекомендуемой литературы

Исторические тексты

1. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 1, 2. М., 1996.

2. Иосиф Флавий. Иудейская война (репр. изд. по: СПб, Типо-литография А. Е. Ландау, 1900). Орел, 1991.

3. Полибий. Всеобщая история. СПб., 1995.

14. Дион Кассий. История // Федорова Е. В. Императорский Рим в лицах. Смоленск, 1995.

15. Ливий Тит. История Рима от основания города. М., 1993.

16. Светоний Гай. Жизнь двенадцати Цезарей. М., 1993.

17. Тацит Корнелий. Анналы. Т. 1. М., 1993.

18. Тацит Корнелий. История. Т. 2. М., 1993.

19. Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Т. 1. От Геродота до Плутарха. М.; Иерусалим, 1997.

10. Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Т. 2. От Тацита до Артемидора. М.; Иерусалим, 2000.

Научные исследования и справочная литература

11. Очерк истории еврейского народа. Т. 1. Под. ред. Ш. Эттингера. Иерусалим, 1994. (М. Штерн. Период Второго Храма; Ш. Сафрай. Талмудический период).

12. Краткая Еврейская Энциклопедия. Т. 1-10. Иерусалим, 1976-1999.

13. Левинская И. Деяния апостолов на фоне еврейской диаспоры. СПб., 2000.

14. П. Джонсон. Популярная история евреев. М., 2000.

15. Дюрант В. Цезарь и Христос. М., 1995.

16. Рыжов К. Все монархи мира. М., 1998.

17. Клаузнер И. Г. Когда нация борется за свою свободу. Израиль, 1978.

18. Агада: сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. Любое издание.

19. Хазанов А. Евреи в раннесредневековой Византии // Вестник Еврейского Университета в Москве. 1994. №1 (5).

10. Десницкий А. Септуагинта: на пути от библейской к византийской поэзии. // Вестник Еврейского Университета в Москве. 1996. №1 (11). С. 84-106.

11. Тексты Кумрана. СПб., 1996.

12. Урбах Э. Э. Мудрецы Талмуда. Иерусалим, 1991.

13. Поляков Л. История антисемитизма: Эпоха веры. М.; Иерусалим, 1997.

14. Маркус Р., Кохен Г., Галкин А. Три великие эпохи в истории еврейского народа. Иерусалим, 1991.

15. Малая Еврейская Антология. Ч. 1. Иерусалим, 1993.

16. Телушкин Й. Еврейский мир: Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии. М.; Иерусалим, 1997.

17. Аллон Г. История евреев Эрец Исраэль в Талмудическую эпоху Т. 1-2. Иерусалим,1994.

18. Шиффман Л. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда. М.; Иерусалим, 2000.

19. Пантелят М. От Синая до наших дней: история передачи Устной Торы. Иерусалим, 1996.

20. Раджак Т. Иосиф Флавий. Историк и общество М.; Иерусалим, 1993.

Учебные пособия

11. Дубнов С. М. Краткая история евреев. СПб., 1912. (13 изд., репринтное издание).

12. Султанович З. Живая связь. Еврейская история, традиции и культура. Мидраша Леумит, 1997.

13. Эвен А. Мой народ. Молодежная серия. Иерусалим, 1993.
Т. 1-2.

14. Ронен И. Иерусалим в веках. Ч. 2-3. Открытый университет Израиля, 1997.

15. Лимор О., Раз-Кракоцкин А. Евреи и христиане. Кн. 1-2. Открытый университет Израиля, Тель-Авив, 2000.

16. Евреи в Римской империи в эпоху Талмуда. Сб. статей. Открытый университет Израиля, Тель-Авив, 2000.

17. Великие имена в еврейской истории от средних веков до современной эпохи. Открытый Университет, Израиль, 1997.

18. Беседы о еврейской истории. Под ред. И. Гольденберга. Институт МИЛИ. Иерусалим, 1998.

19. Сэмюэлс Р. По тропам еврейской истории. Иерусалим, 1993.

10. Гилберт М. Атлас по истории еврейского народа. Иерусалим, 1997.

(окончание следует)

С. 19. Страны Средиземноморья. История еврейского народа: От эпохи патриархов до восстания Бар-Кохбы. Израиль, 1992. С. 117.

С. 111. Эрец Исраэль в III в. до н. э. Гилберт М. Атлас по истории еврейского народа. Израиль, 1997. С. 22.

С. 18. Распад державы Александра Македонского. Учебник по истории Древнего Мира. М., 1975. С. 185.

С. 20. Страницы из Септуагинты. От изгнания к независимости. Еврейская история в эпоху II Храма. У. Раппапорт. Ч. 5-6. Тель-Авив, 2001. С. 41.

С. 24. Посуда из иерусалимских домов. История еврейского народа: От эпохи патриархов до восстания Бар-Кохбы. Израиль, 1992. С. 176.

С. 24. Глиняные светильники. Ронен И. Иерусалим в веках. Ч. 2. Израиль, 1997. С. 183.

С. 30. Финикийские поселения. От изгнания к независимости. Еврейская история в эпоху II Храма. У. Раппопорт. Ч. 3-4, Тель-Авив, 2001. С. 156.

С. 31. Эллинистические города. Там же. С. 171.

С. 57. Сирийский боевой слон. От изгнания к независимости. Еврейская история в эпоху II Храма. У. Раппопорт. Ч. 5-6, Тель-Авив, 2001. С. 149.

С. 58. Сражение у Эммауса. От изгнания к независимости. Еврейская история в эпоху II Храма. У. Раппопорт. Ч. 3-4, Тель-Авив, 2001. С. 121.

С. 60. Поход Лизия и Антиоха V против Иудеи. От изгнания к независимости. Еврейская история в эпоху II Храма. У. Раппопорт. Ч. 5-6, Тель-Авив, 2001. С. 131.

С. 72. Шекель Шимона Хасмонея. Сэмюэлс Р. По тропам еврейской истории, Израиль, 1993. С. 101.

С. 79. Государство Хасмонеев. Шиффман Л. От текста к традиции: История иудаизма: В эпоху второго храма и период Мишны и Талмуда. М.;Иерусалим, 2000. С. 281.

С. 183. План заседаний Санѓ едрина. История еврейского народа: От эпохи патриархов до восстания Бар-Кохбы. Израиль, 1992. С. 176.

С. 191. Царство Александра Яная. Краткая еврейская энциклопедия. Т. 1. Иерусалим, 1976. С. 79.

С. 109. Римский амфитеатр в Бейт-Шеане. Двир О. Живописные места в Израиле: Снимки и описания красочных ландшафтов и исторических мест. Тель-Авив, 1991. С. 91.

С. 111. Царство Ирода. Краткая еврейская энциклопедия. Т. 3. Иерусалим, 1986.

С. 113. Иерусалим во времена Ирода. Беседы о еврейской истории: Эпоха Второго Храма. Израиль, 1998. С. 282.

С. 114. Храм во времена Ирода. Еврейский календарь на 5756 год (1995-1996).

С. 126. Римский акведук (современный вид). Двир О. Живописные места в Израиле: Снимки и описания красочных ландшафтов и исторических мест. Тель-Авив, 1991. С. 63.

С. 156. Еврейские поселения во времена Римской империи. Эвен А. Мой народ. Кн. I. Израиль, 1993. С. 54-55.

С. 165. Макет крепости Антония. Иерусалим в веках. Иерусалим,1997. Ч. 3. С. 116.

С. 166. Реконструкция цитадели трех башен. Там же. С. 117.

С. 175. Схема осады Иерусалима. Беседы о еврейской истории: Эпоха Второго Храма. Израиль, 1998. С. 284.

С. 177. Общий план крепости Мецада. Краткая еврейская энциклопедия. Т. 5. Иерусалим, 1990. С. 147.

С. 178. Иудейские войны. Гилберт М. Атлас по истории еврейского народа. Израиль, 1997. С. 33.

С. 199. Восстания в диаспоре. Там же. С. 32.

С. 205. Монеты Бар Кохбы. Н. Арбель. Книга семисвечья. История еврейского народа. Тель-Авив, 1991. С. 36-37.

С. 207. Письмо Шимона Бар Косбы. Сэмюэлс Р. По тропам еврейской истории. Израиль, 1993. С. 138.

С. 209. Восстание Бар Кохбы. Краткая еврейская энциклопедия. Т. 1. С. 292.

                                                                                      КОНЕЦ