Начало переселения на запад.

1

В первой половине семнадцатого века подходил к концу "золотой период" польского и литовского еврейства. Мещане‚ жители городов‚ ставили евреям в вину предприимчивость в торговле, заманивание покупателей в магазины, более дешевые цены на товары, и некий купец объяснял это таким образом: "Еврей, в злостном стремлении разорить торговое сословие, разоряет и сам себя, так как отдает товар почти задаром, навлекая на себя гнев конкурентов; но покупатель поддерживает евреев, а кредиторы их защищают". У королей не было уже полноты власти‚ и духовенство могло диктовать свои условия, да и мещане добивались от сеймов новых ограничительных законов против евреев. В конце шестнадцатого века им запретили жить в Витебске‚ в начале семнадцатого – в Киеве. В королевской грамоте было сказано: "Чтобы место пограничное не жидами‚ но людьми украинскими купеческими расширялось и множилось... ни один жид в городе Киеве чтобы не жил‚ дворов для жительства не покупал и не строил‚ и чтобы ни одного жида никто в городе Киеве к себе не принимал... и квартирою стоять у себя жиду не позволял". Там же‚ где не удавалось изгнать евреев из города‚ начинались погромы‚ избиения‚ ограбления лавок – испытанные средства в борьбе с конкурентами.

В первой половине семнадцатого века прошли погромы в Вильно‚ Бресте‚ Кракове‚ Люблине‚ Перемышле; ритуальные процессы – в Ленчице‚ Сандомире‚ Сельце‚ Сохачеве‚ Бохне‚ Перемышле‚ Кракове‚ Люблине. Всё начиналось с антисемитской агитации‚ а заканчивалось выступлением мещан против еврейских купцов и ремесленников. Польско-литовское еврейство поневоле шло на уступки и подписывало невыгодные для себя договоры с магистратами городов‚ которые урезали права в торговле и ремеслах‚ но это не ослабляло ненависти городского населения. Некий писарь Ян Кмита писал в подстрекательской книжке "Ворон в золотой клетке‚ или жиды в свободной Короне Польской": "Никто не живет в таком довольстве‚ как еврей в Польше: у еврея на обед всегда есть жирный гусь‚ жирные куры‚ а убогий католик макает кусок хлеба в слезы‚ которые льются из его глаз".

К тому времени шляхта и крупные магнаты уже использовали польских евреев для заселения украинских земель. До четырнадцатого века на Украине правили удельные русские князья‚ а затем ее территория отошла к Литве. Население преимущественно состояло из православных крестьян‚ которые жили на просторных и плодородных землях‚ вдалеке от центральной власти‚ и были воспитаны в духе вольностей. Великий князь Литовский раздавал земли своим приближенным‚ но они не притесняли крестьян‚ потому что те могли в любой момент сняться с одного места и перейти на другое. Земли тогда было много‚ населения мало‚ и владельцы земель были рады тому‚ что крестьяне уделяли им часть своих продуктов. В остальном никто не вмешивался в их жизнь и не посягал на свободу.

По Люблинской унии 1569 года Польша и Литва образовали единое государство Речь Посполита, и польское господство распространилось на Южную Русь – территории Киевского‚ Брацлавского и Волынского воеводств. Сразу же изменились условия жизни. Земля перестала принадлежать тем‚ кто ее обрабатывал‚ а стала собственностью землевладельцев. Польские короли дарили своим сановникам обширные поместья на плодородных землях по обеим сторонам Днепра‚ и колонизация Украины пошла быстрыми темпами. На ее просторах с огромными природными богатствами возникли имения князей и шляхты‚ вырастали города‚ замки‚ местечки. Паны привлекали поселенцев‚ обещая на первых порах свободу от повинностей и платежей; крестьяне‚ соблазненные чрезвычайными льготами‚ дали привязать себя к земле и постепенно превратились в холопов‚ работавших на панов. Владения польских магнатов на земле Украины размещались на гигантских территориях; они включали в свой состав десятки городов и сотни деревень с сотнями тысяч крестьян, которые платили аренду своему хозяину и безвозмездно оказывали ему всевозможные услуги.

Среди колонистов появились и евреи. В городах Польши и Литвы‚ в перенаселенных еврейских кварталах‚ под постоянным враждебным давлением мещан и духовенства было трудно‚ неуютно и опасно порой жить‚ а на украинских просторах они могли применить на деле свои знания‚ опыт и деловые качества. Новые помещики жили в столице‚ в больших городах и не занимались хозяйством. Они охотно сдавали в аренду свои имения – польским шляхтичам, украинским мещанам, евреям; королевские старосты предоставляли им право собирания налогов‚ пошлин и крестьянских повинностей. Евреи не владели землей, а потому охотно шли в арендаторы, чтобы заработать на жизнь: в начале семнадцатого века около половины земель на Украине, принадлежавших королям и шляхте, арендовали евреи. Вскоре в их руках сосредоточились и различные промыслы: производство селитры и поташа‚ ловля рыбы‚ дичи и питейное дело; они брали в аренду корчмы‚ молочное хозяйство и мельницы.

Численность евреев на Украине сразу же возросла. Разрослись общины в Луцке‚ Владимире-Волынском‚ Ковеле‚ Остроге‚ Баре‚ Брацлаве‚ Виннице‚ Немирове‚ Тульчине. Появились новые общины в Белой Церкви‚ Богуславе‚ Переяславе‚ Стародубе‚ Чернигове и других городах. Кардинал Коммендони‚ путешествуя по тем краям‚ оставил описание быта евреев: "В этих провинциях встречается большое количество евреев; они не внушают презрения‚ как в других местах. Они не перебиваются здесь постыдными заработками‚ ростовщичеством и исполнением всевозможных поручений‚ хотя и не отказываются от такого рода прибыли; владеют землей‚ занимаются торговлей и посвящают себя даже изучению изящной словесности‚ медицины и астрологии. Они почти повсюду держат на откупе таможенный и провозной сбор. Они довольно состоятельны и не только принадлежат к числу уважаемых людей‚ но часто даже имеют таковых под своей властью. Они не носят никакого знака‚ отличающего их от христиан. Им разрешается даже носить саблю и быть вооруженными. Наконец‚ они пользуются правами прочих граждан".

К середине семнадцатого века уже определились те обстоятельства‚ которые привели к страшной катастрофе. Паны были католиками‚ крестьяне – православными. Православие считалось у католиков "хлопскою верою"‚ его старались уничтожить путем насильственных церковных уний. На крестьян паны смотрели как на низшую расу. Они задаром обрабатывали панскую землю и платили множество податей – за пастбища‚ мельницы‚ рыбную ловлю‚ за каждый улей и за каждого вола. "Владелец или королевский староста не только отнимает у бедного холопа всё‚ что он зарабатывает‚ – писал иезуит Скарга‚ – но и убивает его самого‚ когда захочет и как захочет‚ и никто не скажет ему за это дурного слова".

Антагонизм был чудовищным‚ ничего общего не было у угнетаемого с угнетателем – ни веры‚ ни языка‚ ни народности. Ничто не могло смягчить отношения между паном и холопом‚ между католиком и православным‚ между поляком и украинцем. Но пан или магнат чаще всего был далеко‚ а непосредственно крестьяне сталкивались с евреем-арендатором. Формально он становился на место пана‚ в известной мере он получал ту власть над крестьянином‚ которая принадлежала землевладельцу‚ и должен был – по поручению пана – извлекать из крестьянина максимальный доход. Как писал один поляк‚ "мы сами (шляхта) обдирали крестьян только еврейскими когтями". Поэтому ненависть крестьянина была против пана – ляха и католика и против арендатора-еврея, чуждого ему "нехристя".

Впоследствии евреям приписывали самые невероятные злоупотребления против православного крестьянства‚ вплоть до того‚ что польские помещики будто бы отдавали в аренду православные сельские церкви‚ и потому украинцы должны были платить арендаторам-евреям за право крестить своих детей‚ венчать новобрачных и отпевать покойников. В действительности нет ни одного документального подтверждения‚ что евреи арендовали церкви‚ и лишь поздние историки‚ знакомые по преданиям с теми временами‚ повествуют об этом. Но крестьяне не разбирались в том‚ кто больше виноват в их угнетении‚ а кто меньше. Украина взбунтовалась‚ и евреев истребляли наравне с ненавистными народу панами. Историк С. Дубнов писал: "Евреи попали между молотом и наковальней, между господином и рабом, поляком и русским. На почве, насыщенной вулканическими силами, столкнулись три класса, три религии, три нации, и катастрофа оказалась неминуемой".

Выхода не было нигде. Из Центральной Европы евреи бежали когда-то в Польшу – от ужасов крестовых походов‚ преследований времен "черной смерти" и ритуальных наветов. Из Польши они пришли на Украину – под давлением мещан и духовенства‚ которые вытесняли их из городов. Везде чужие‚ везде принимаемые для королевской и панской выгоды‚ притесняемые и истребляемые в периоды народных волнений. Так это случилось и на Украине. 1648 год. Восстание казаков во главе с Богданом Хмельницким‚ которого евреи называли "Хмель-злодей, да будет стёрто его имя".

2

Центром крестьянской вольности была казацкая республика под названием Сечь‚ в степях‚ за днепровскими порогами. Туда убегали крестьяне‚ которые не дали себя закабалить и привязать к земле‚ и там они объединялись в дружины‚ во главе которых стояли атаманы. Вольные казацкие полки отражали набеги татар из Крымского ханства‚ а польское правительство пыталось организовать из них пограничное войско‚ что не всегда получалось. Это было полувоенное‚ полукрестьянское сословие‚ которое не желало подчиняться кому бы то ни было‚ и в определенный момент оно выступило‚ чтобы освободить Украину от власти "ляхов и жидов".

В 1637 году казацкий атаман Павлюк пошел из Запорожья в Полтавщину и поднял крестьян против панов и евреев. "Повелеваем вам и убеждаем вас‚ – призывал он народ‚ – чтобы вы единодушно‚ от мала и до велика‚ покинувши все свои занятия‚ немедленно собрались ко мне". В городах Лубны и Лохвица восставшие разрушили костелы и синагоги‚ убили ксендзов и около двухсот евреев. Бунт подавили польские войска‚ Павлюка казнили‚ дороги уставили трупами посаженных на колы холопов. Права и вольности казаков ограничили‚ многих из них прикрепили к земле и обязали работать на панов‚ а за малейшее сопротивление беспощадно наказывали. "И мучительство фараоново‚ – записано в малороссийской летописи‚ – ничего не значит против их тиранства. Ляхи детей в котлах варили‚ женщинам выдавливали груди деревом и творили иные неисповедимые мучительства". Эти репрессии еще больше озлобили крестьян‚ и нужен был только повод для всеобщего народного восстания.

Весной 1648 года казацкий сотник Богдан Хмельницкий заручился поддержкой крымских татар‚ собрал вокруг себя запорожских казаков‚ которые провозгласили его атаманом‚ и двинулся на поляков. Совместное казацко-татарское войско победило поляков при Желтых Водах и у Корсуни‚ и восстание охватило восточное Приднепровье. Отряды крестьян‚ горожан и казаков под предводительством атаманов Кривоноса‚ Гани‚ Морозенко‚ Тимофея Хмельницкого‚ старшего сына Богдана‚ громили польские поместья‚ убивали без пощады католиков и евреев‚ оскверняли и уничтожали костелы и синагоги. Даже "православные ремесленники и торговцы‚ – писал современник‚ – гибли за то единственно‚ что носили польское платье‚ и не один щеголь заплатил жизнью за то‚ что по польскому обычаю подбривал себе голову".

Евреи были для восставших польскими ставленниками‚ которые отвечали теперь за своих хозяев‚ и расправы сопровождались чудовищными зверствами. Еврейский летописец Натан Гановер свидетельствовал: "С одних казаки сдирали кожу заживо‚ а тело кидали собакам; другим наносили тяжелые раны‚ но не добивали‚ а бросали их на улицу‚ чтобы медленно умирали; многих же закапывали живьем. Грудных младенцев резали на руках матерей‚ а многих рубили на куски, как рыбу. Беременным женщинам распарывали животы‚ вынимали плод и хлестали им по лицу матери‚ а иным в распоротый живот зашивали живую кошку и обрубали несчастным руки‚ чтобы они не могли вытащить кошку. Иных детей прокалывали пикой‚ жарили на огне и подносили матерям‚ чтобы они отведали их мяса. Иногда сваливали кучи еврейских детей и делали из них переправы через речки... Татары же брали евреев в плен; жен насиловали на глазах их мужей‚ а красивых забирали себе в слуги или наложницы. Подобные жестокости творили повсюду‚ также над поляками‚ в особенности над их ксендзами".

Русский историк девятнадцатого века Н.Костомаров писал: "Самое ужасное остервенение показывал народ к иудеям: они осуждены были на конечное истребление‚ и всякая жалость к ним считалась изменою. Свитки Закона были извлекаемы из синагог: казаки плясали на них и пили водку‚ потом клали на них иудеев и резали без милосердия; тысячи иудейских младенцев были бросаемы в колодцы и засыпаемы землею... В одном месте казаки резали иудейских младенцев и перед глазами их родителей рассматривали внутренности зарезаных‚ насмехаясь над обычным у евреев разделением мяса на кошер (что можно есть) и треф (чего нельзя есть)‚ и об одних говорили: это кошер – ешьте‚ а о других: это треф – бросайте собакам!"

Спасти могло только принятие православия‚ но евреи – в массе своей – шли на мученическую смерть‚ но не соглашались изменить вере отцов. Десятки городов стали местом их гибели: Переяслав‚ Пирятин‚ Лохвица‚ Лубны‚ Немиров‚ Тульчин‚ Полонное‚ Заславль‚ Острог‚ Староконстантинов‚ Бар‚ Кременец и многие‚ многие другие. Бывало порой так‚ что с одной стороны город осаждали казаки‚ с другой – татары‚ и евреи убегали к татарам‚ чтобы не попасть в руки к казакам‚ а те брали их в плен и отправляли в Стамбул. Евреи Стамбула‚ Салоник‚ Венеции, Рима, Ливорно и других общин собирали для спасения пленных большие суммы денег и выкупали несчастных.

С восточного берега Днепра восстание перекинулось в Центральную Украину‚ к Киеву‚ а затем и в Западную Украину‚ на Волынь и Подолию. Боясь оставаться в деревнях и местечках‚ евреи убегали в укрепленные города и попадали там в ловушку. В городе Баре‚ в Подолии‚ было шестьсот еврейских семей‚ и туда из окрестных мест сбежались еще многие. Несмотря на совместное сопротивление поляков и евреев‚ казаки сделали подкоп‚ взяли город‚ и атаман Кривонос "со всех жидов живьем шкуры посдирал". В южнорусской летописи сказано об этом более конкретно: "Кривонос‚ Хмельницкого советник‚ у Батурина (в Баре) ляхов да жидов больше пятнадцати тысяч выколол".

В городе Полонном‚ на Волыни‚ около двенадцати тысяч евреев укрылись за стенами города и вместе с поляками защищались двое суток. Но из-за измены панских слуг казаки ворвались в город и истребили около десяти тысяч евреев: кровь лилась потоками через окна домов. Известный кабалист рабби Шимшон и с ним еще триста евреев вошли в синагогу‚ надели на себя саваны и с молитвой встретили смерть. Спасшихся от резни татары увели в плен.

В Остроге‚ городе на Волыни‚ казаки убили в первый свой набег шестьсот евреев. На следующий год‚ когда евреи вернулись в город и начали заново отстраивать свои жилища‚ казаки напали еще раз и убили оставшихся – триста человек. Спаслись только трое. Колодцы были наполнены убитыми младенцами. Большую синагогу превратили в конюшню. Еврейские дома разрушили до основания: казаки искали сокровища‚ будто бы закопанные в подвалах. Еще в начале двадцатого века на окраине города возвышались четыре холма‚ по преданию – места общего захоронения евреев тех времен.

В Заславле‚ городе на Волыни‚ осталось около двухсот евреев‚ больных и стариков‚ которые не смогли убежать. Они попросили‚ чтобы их убили на еврейском кладбище‚ что казаки и сделали. Загнали всех в кладбищенский дом‚ убили‚ дом затем сожгли‚ а синагогу разгромили и превратили в конюшню. В Погребище‚ местечке Киевского воеводства‚ вырезали "всех евреев‚ стариков‚ молодых‚ женщин и детей‚ всех‚ находившихся в нашем старом храме Божьем‚ в тот момент‚ когда происходило венчание молодой пары".

В Немирове‚ городе на Подолии‚ шесть тысяч евреев спрятались за крепостными стенами. Двадцатого июня 1648 года казаки во главе с атаманом Ганей подступили к городу с польским флагом‚ чтобы обмануть защитников. Перед ними открыли ворота‚ казаки ворвались в город‚ и резня в Немирове была одной из самых ужасных в страшные дни хмельнитчины. Женщин насиловали‚ детей живьем кидали в колодцы‚ пытавшихся переплыть реку и спастись убивали в воде‚ которая на большом протяжении окрасилась кровью. Немировского раввина Иехиэля Михеля нашли на кладбище и убили дубиной: сначала раввина‚ а затем его старуху-мать.

Казаки отбирали себе молодых евреек‚ крестили их насильно и брали в жены. Одна девушка попросила устроить венчание в церкви за рекой‚ и когда свадебная процессия под звуки музыки двигалась по мосту‚ она бросилась в воду и утонула. Другая девушка уверила казака-жениха‚ что умеет заговаривать пули‚ и уговорила выстрелить в нее и убедиться‚ что пуля не причинит ей вреда; таким образом она избавилась от крещения и от насильственной женитьбы.

В городе Тульчине Брацлавского воеводства шестьсот польских солдат и около двух тысяч евреев заперлись в укрепленной крепости. Поляки и евреи дали друг другу клятву отстоять город и не вступать в переговоры с казаками. Вместе с солдатами евреи стреляли с городской стены и шли в атаку‚ преследуя врага. Убедившись‚ что они не смогут взять город‚ казаки обещали полякам пощадить их‚ если те выдадут им деньги и имущество евреев. Евреи‚ узнав о предательстве‚ хотели перебить поляков‚ но глава иешивы рабби Аарон удержал их от этого‚ чтобы не навлечь на единоверцев ненависть всего польского народа. "Лучше погибнем‚ – говорил он‚ – как погибли наши немировские братья‚ но не подвергнем опасности наших братьев во всех местах их рассеяния". Войдя в город‚ казаки забрали имущество евреев‚ а затем согнали их в одно место‚ поставили знамя и объявили: "Кто хочет принять крещение‚ пусть станет под это знамя и останется жив!" Никто не согласился на измену‚ и казаки перерезали всех‚ оставив в живых десять раввинов – для выкупа. После этого они заявили полякам: "Как вы поступили с евреями‚ так и мы с вами поступим". И перерезали их. С этого момента‚ говорит еврейский летописец‚ "паны держались союза с евреями"‚ временными братьями по страданию‚ и не изменяли им.

3

Вести о передвижении казацко-татарского войска передавались из города в город и вызывали панику среди евреев. На пощаду врага нельзя было рассчитывать; оставалось только бежать‚ прятаться в лесах‚ искать спасения там‚ куда казаки еще не пришли. Натан Гановер писал: "И вот опять началось бегство. Кто имел лошадь и повозку – уезжал‚ остальные брали жену и детей и убегали‚ бросая дом с имуществом... Лошади с повозками шли в три ряда по всей дороге от Острога до города Дубно‚ на протяжении семи верст... По пути нас нагнали трое верховых и сказали: "Что вы тащитесь так медленно? Ведь враги догоняют нас‚ сейчас они в Межиричах‚ откуда мы едва спаслись". Тогда началась небывалая паника среди наших братьев... многие женщины и мужчины растеряли детей в суматохе‚ убежали в леса и овраги".

Евреи могли рассчитывать только на заступничество польских начальников‚ но восстание украинцев было повсеместным‚ а польские руководители – слабы и нерешительны. Лишь один из поляков‚ князь Иеремия Вишневецкий‚ успешно боролся с казаками и приходил на помощь евреям. Это он казнил немировских мещан за соучастие в резне‚ и евреи говорили‚ что Вишневецкий, "как отец о детях", заботился о них. Но этого было недостаточно. Закаленные в боях казаки побеждали поляков на поле боя‚ и уже ничто не могло их остановить. Десятки цветущих еврейских общин на Украине были разгромлены‚ тысячи беженцев хлынули в польско-литовские общины‚ не затронутые бедствием.

А восстание охватило уже часть Белоруссии и Литвы. В Чернигове была уничтожена вся еврейская община‚ затем в Стародубе‚ откуда казаки пошли на Гомель. В этом белорусском городе "враги совершили страшное избиение; били несчастных кольями‚ чтобы медленно умирали. Кучами падали мужья‚ жены‚ дети. И не было им погребения‚ псы и свиньи поедали валявшиеся трупы. " По официальным донесениям в Гомеле "было побито жидов с женами и детьми больше двух тысяч‚ а ляхов с шестьсот человек; из белоруссов же никого не побили и не грабили". По местным преданиям, из всей гомельской общины спаслась только одна еврейка‚ родоначальница семьи Бабушкиных. Убивали евреев в Пинске, Стародубе, Бресте и Борисове, Пирятине и Лубнах, в городах и деревнях.

Осенью 1648 года отряды казаков и татар стали совершать набеги на внутреннюю Польшу. Шляхта и евреи спасались в укрепленных городах. Общий враг сплотил их‚ и даже мещане-католики забыли на время свою вражду к конкурентам-евреям. Сообща сражались‚ сообща переносили все тяготы осады и вели переговоры с неприятелем. Осадив Львов‚ Хмельницкий пообещал пощадить город‚ если ему выдадут евреев. Но магистрат ответил ему‚ что он не вправе распоряжаться евреями‚ которые подвластны королю и несут службу наравне с мещанами‚ не уступая им в мужестве. Кончилось тем‚ что Хмельницкий снял осаду‚ получив контрибуцию со всего населения‚ и евреям пришлось для этого продать серебро и ценную утварь из львовских синагог. Летописец отметил: "Так была обобрана святая община Львова и уподобилась пруду, из которого выужена вся рыба".

В Белограе‚ Грубешове и Томашове казацкие отряды вырезали всех евреев‚ и в еврейском сочинении "Тяготы времен" сказано: "В Томашове сидели еврейские мальчики за одним столом и учились по своим книжкам; враги придавили их столом к стене‚ так что ни один не остался в живых". Типичная картина того времени определена фразой в письме поляка: "Жиды все вырезаны‚ дворы и корчмы сожжены".

Летом 1649 года на границе Волыни и Галиции стояли друг против друга огромные армии: польская и украинско-татарская. Казаки одолевали‚ чуть было не забрали в плен короля Яна Казимира‚ но татарский хан неожиданно перешел на сторону поляков. После этого Богдан Хмельницкий вынужден был согласиться на ограниченные условия Зборовского договора‚ по которому из состава Польского королевства выделили казацкую Украину с территориями Киевского‚ Черниговского и Брацлавского воеводств. Эта часть Украины признавалась автономной‚ охранялась казацкими войсками‚ управлялась православными чиновниками‚ а иезуитам и евреям запрещалось там жить. В договоре было сказано‚ что евреи не могут быть "ни владетелями‚ ни откупщиками‚ ни жителями в украинских городах‚ где казаки имеют свои полки... А которые жиды объявятся за Днепром‚ тех жидов в запорожском войске грабить и отпускать назад за Днепр".

С заключением мира жизнь стала на время спокойной. Беглецы возвращались на старые места‚ но не было уже их домов‚ а был голод‚ болезни‚ эпидемии, от которых умирали во множестве; нищие бродили толпами по дорогам, и даже "прежние благодетели поступали в услужение"‚ чтобы заработать кусок хлеба. Король Ян Казимир разрешил евреям‚ насильно обращенным в православную веру‚ вернуться к вере отцов. Еврейские женщины‚ силой повенчанные с казаками‚ убегали от них и возвращались к своим семьям. Родители разыскивали сыновей и дочерей, насильно окрещенных, и забирали их у христиан; жены разыскивали мужей‚ не зная‚ погибли они или проданы в рабство. Коронный Ваад обсуждал вопрос о судьбе жен пропавших без вести и принял постановление‚ облегчающее их участь‚ чтобы эти женщины могли вторично выйти замуж.

В знак траура по мученикам Ваад запретил в течение трех лет носить шелковую‚ бархатную и шитую золотом одежду, украшать себя "золотыми цепочками и ожерельями из жемчуга", не разрешил, чтобы в еврейских домах звучала музыка – даже "для увеселения" жениха и невесты. Во всех общинах Польши и Литвы был установлен ежегодный пост с траурным богослужением в день резни в Немирове – двадцатого сивана по еврейскому календарю. (Этот день совпал с постом давних времен – в память евреев французского города Блуа, которых обвинили в ритуальном убийстве и сожгли в 1171 году.)

После заключения мира многие казаки расстались со свободой и вновь стали холопами‚ а возвратившиеся шляхтичи мстили им за прежние обиды. Вскоре между польским войском и казацко-татарскими отрядами произошло крупное столкновение. На стороне поляков сражался еврейский отряд в тысячу человек; поляки победили‚ и по договору 1651 года евреям снова разрешили селиться на казацкой Украине‚ территория которой была уменьшена: "Жиды как и прежде были жителями и арендаторами в имениях королевских и шляхетских‚ так и ныне должны быть". Часть казаков ушла за Днепр‚ в пределы Московского государства‚ где возникли казацкие слободы – Харьков‚ Сумы и другие‚ составившие Слободскую Украину. Богдан Хмельницкий пытался сохранить автономную территорию‚ но в 1654 году отдал себя под защиту русского царя Алексея Михайловича‚ и под власть России отошла вся казацкая Украина. Тут же началась война между Москвой и польско-литовским государством‚ а с ней и новые несчастья.

4

Русские войска вошли в Белоруссию‚ Литву‚ затем в Польшу‚ и это принесло евреям огромные бедствия. Их снова грабили‚ убивали и изгоняли из завоеванных городов. Раввин Моше Ривкес писал: "Шайки русских и казаков рассыпались по всей Литве‚ завоевали Полоцк‚ Витебск и Минск и разоряли города. Казаки истребляли евреев массами и грабили их имущество. Когда страшное войско подошло к воротам Вильно... бежала оттуда почти вся еврейская община‚ одни на лошадях и повозках‚ другие пешком‚ неся малых детей на плечах. Далеко разносились вопли плачущих‚ и из моих глаз слезы текли ручьем".

Тех‚ кто не успел убежать‚ перебили‚ и в пожаре‚ который бушевал семнадцать суток‚ сгорел в Вильно весь еврейский квартал. Когда же беглецы вернулись назад‚ в городе свирепствовали эпидемии и голод‚ и многие от отчаяния покончили жизнь самоубийством. Местные мещане просили русского царя окончательно изгнать евреев из города‚ и царь Алексей Михайлович в своей грамоте предписал "жидов из Вильны выслать на житье за город".

Затем был взят город Люблин – после долгой осады. В праздничный вечер казаки подожгли синагогу‚ когда в ней было много молящихся‚ и во время пожара убили сотни человек. Раввин Шмуэль Кайдановер вспоминал: "Всё мое имущество было взято у меня... Две мои дочери были убиты... И бросили меня на улице избитого, мазали кровью убитых... Много раз выводил меня враг на смерть, и протягивал я шею свою, как скот на бойне..." Резня в Люблине произошла в праздник Суккот‚ и долгие годы затем этот праздник был для люблинских евреев днем памяти и плача. В городе Быхове в Белоруссии убили триста евреев‚ затем "огнем и мечом" разорили Пинскую общину и весь Пинский округ. Хмельницкий снова осадил Львов и потребовал выдать ему евреев. "Евреи‚ – писал он магистрату‚ – как враги Христа и всех христиан должны быть выданы нам со всем своим имуществом‚ с женами и детьми". Но магистрат города вновь отказался выдать евреев и откупился огромной контрибуцией.

В Витебске евреи вместе с поляками обороняли город от осаждавших его русских войск: копали рвы вокруг крепости‚ укрепляли стены‚ ходили в разведку и сражались. "Во время осады‚ – свидетельствовали польские дворяне‚ – евреи постоянно несли стражу‚ каждый из них имел вооружение и ружье для защиты; не жалея здоровья‚ они защищались и отражали неприятельские штурмы..‚ позволили разбирать их дома и брать из них материалы‚ необходимые во время осады..‚ и вообще хорошо себя вели и оказывали помощь". Наконец московский боярин В. Шереметьев взял город, после чего казаки ограбили евреев и многих насильно окрестили; часть из них вместе с поляками отправили в ссылку – в Псков‚ Новгород, Казань‚ и многие пленники замерзли по дороге.

Когда русское войско взяло Могилев-на-Днепре‚ местные жители попросили московского царя выселить из города евреев‚ своих давних конкурентов. На это было получено согласие Алексея Михайловича: "а жидам в Могилеве не быти и жития никакова не имети". Не успели выполнить это распоряжение‚ как к городу подошло польское войско‚ и Константин Поклонский – православный шляхтич на русской службе – "принудил насильно" евреев "выступить из города для уменьшения многолюдства‚ вредного во время осады"‚ и обещал дать им проводников в Литву. Но когда они собрались за городом‚ он выехал к ним со своим войском и перебил всех – мужчин‚ женщин и детей. Заупокойную молитву в день их гибели читали в синагогах Могилева еще в двадцатом веке.

Война России с Польшей продолжалась до 1667 года‚ и по Андрусовскому договору левобережная Украина – Малороссия‚ часть Киевщины вместе с Киевом‚ а также Смоленская и Чернигово-Северская земли перешли к Москве. На этих территориях евреев практически не было, и некий священник, посетив Малороссию и обнаружив на своем пути разоренные еврейские дома, с удовлетворением отметил, что повсюду господствовала православная вера.

5

В 1655 году шведы вторглись в Польшу и быстро овладели страной‚ в которой царила анархия. Они захватили центр государства‚ Великую и Малую Польшу‚ Познань‚ Калиш‚ Варшаву и Краков. Шведы относились к евреям терпимо и не истребляли их‚ а еврейские общины выплачивали им чрезвычайные военные налоги‚ которые те могли бы взять и так‚ путем реквизиции. Это и поставили евреям в вину‚ когда в Польше поднялось восстание против Швеции‚ во главе которого встал Стефан Чарнецкий‚ вождь партизанских отрядов.

Летом 1656 года отряды Чарнецкого отвоевывали у шведов город за городом и громили еврейские общины – под предлогом того‚ что евреи сочувствовали или помогали шведам. Были уничтожены общины Бреста‚ Гнезно‚ Лешно‚ Плоцка‚ Ленчице и Калиша‚ многие синагоги разрушены‚ убитые насчитывались тысячами‚ а голод и чума довершили опустошение. Улицы были завалены трупами‚ некому было их хоронить‚ и псы пожирали мертвых. В еврейских летописях Стефана Чарнецкого называли "злодеем"‚ "врагом", "палачом в Великой Польше".

Этот страшный период, с 1648 по 1656 год, наконец-то закончился‚ и евреи стали подсчитывать свои жертвы. Их количество исчислялось десятками тысяч человек и превысило еврейские жертвы всех крестовых походов и преследований во времена "черной смерти" в Западной Европе. Не случайно отметил впоследствии украинский историк Н. Полетика: "Освободительный путь украинского народа в семнадцатом веке прошел по трупам евреев". Более семисот еврейских общин были разгромлены. В левобережной Украине не осталось ни одного еврея‚ и казаки запрещали им туда возвращаться. В больших еврейских общинах сохранилось по нескольку семей‚ а мелкие общины вообще исчезли. Дома стояли разрушенными и пустыми‚ потому что прежние их обитатели бежали‚ погибли или оказались в плену у татар. Для выкупа пленных был создан в Стамбуле особый комитет‚ который собирал деньги в Турции и по городам Европы. Та катастрофа произвела на европейских евреев ужасающее впечатление; ее сравнивали с разрушением Иерусалимского Храма: "Такое бедствие не случалось с тех пор‚ как Израиль лишился своего государства"‚ – писал итальянский раввин. А Натан Гановер с благодарностью вспоминал о том‚ как евреи выкупали из плена своих собратьев и помогали беженцам‚ попавшим "в Моравию‚ Австрию‚ Богемию‚ Германию‚ Италию‚ где их приютили‚ кормили‚ поили и одевали".

Вернувшись на старое место в один из городов Польши‚ еврейский торговец‚ арендатор или ремесленник должен был начинать жизнь заново‚ на пустом месте‚ среди коренного населения‚ также разоренного войной. Поэтому и началась еврейская эмиграция на запад – в Вену‚ Прагу‚ Амстердам‚ Гамбург‚ и о польском происхождении переселенцев напоминают фамилии их потомков во всех частях света – Полак‚ Поляк‚ Полячек‚ Полякко‚ Поликер‚ Ляховер‚ Лехно. Укоренившись‚ казалось бы‚ на польской земле‚ после очередного поворота событий евреи снова стали изгнанниками‚ на новом месте‚ в очередном враждебном окружении. Они оглядывались назад‚ на Польшу‚ где оставили родные могилы‚ и оплакивали – уже издалека – ту трагедию и жертвы страшного времени. "Глаза мои истекают слезами над жестокой гибелью тех‚ кто прославлял единство Божие дважды в день‚ – писал рабби Шабтай Шефтель Горовиц‚ оказавшись беглецом в Вене. – Губил их меч на улице и ужас в домах. Мужчины и женщины‚ юноши и девушки‚ как овцы‚ подставляли шею под нож‚ не желая спасти свою жизнь служением чужим богам. Горько плачут плакальщики над растерзанными Священными книгами и свитками Торы‚ из которых враги изготовляли сандалии".

Этот трагический период стал поворотным моментом в истории евреев Европы. Если раньше шла эмиграция с запада на восток‚ то теперь она поменяла направление: в Германию‚ Моравию‚ Чехию и Голландию. Выдающиеся польские раввины и ученые‚ что бежали в Западную Европу от ужасов тех лет‚ стали раввинами и главами талмудических школ в крупнейших городах Европы. Раввинская наука‚ перенесенная некогда из Германии и Чехии в Польшу и Литву и достигшая там расцвета‚ перекочевала обратно на запад. Лучшие раввины Польши погибли в те годы или эмигрировали; талмудические школы пустовали; один из беженцев‚ рабби Моше Кац‚ переселившись в Лотарингию‚ откуда евреи убегали когда-то в Польшу‚ писал: "Польша‚ ты была раем‚ средоточием учения и знания..‚ ты славилась возвышенной ученостью‚ – но теперь ты покинута‚ овдовела и осталась одинокой".

Еврейство Польши переживало тяжелые времена. "Тяжко согрешили мы перед Господом‚ – говорилось в воззвании Коронного Ваада. – Смута растет с каждым днем; всё труднее становится нам жить; наш народ не имеет никакого значения среди других народов. Удивительно даже‚ как это‚ невзирая на бедствия‚ мы еще существуем. Единственное‚ что нам остается делать‚ это объединиться в один союз‚ в духе строгого послушания заветам Божьим и предписаниям наших благочестивых учителей и вождей".

---

Летописец Натан Гановер, автор исторической хроники "Пучина бездонная", жил в Заславле, бежал от преследований казаков Хмельницкого, скитался по Европе – Германия, Голландия, Италия, Молдавия; поселился, наконец, в Моравии, чтобы обрести покой на старости лет, и был убит во время военных действий. Его хроника начинается такими словами: "Я тот муж, глаза которого узрели жезл гнева, которым разил Господь народ израильский..."

Раввин Меир из польского города Щебржешина составил хронику тех страшных лет под названием "Тяготы времен" – "о годах, подобных головне дымящейся и мечу обоюдоострому... дабы пробудить всех скорбной песней о тысячах убитых, чтобы не стали их души добычей забвения".

Летописцем времен хмельнитчины был и раввин из Вильно Саббатай Гакоген, который написал "Свиток тягот" "о злых делах и тяжелых бедах". Его хроника заканчивается такими словами: "Да отомстит Господь за кровь Своих рабов, которая, словно вода, орошала камни и деревья. Отомсти... за праведных мучеников, за ученых и мудрых, за раввинов, канторов, служек, синагогальных певчих, за юношей и девушек, мальчиков и девочек, за почтенных учителей и их юных учеников".

Рабби Шимшон из Полонного был убит казаками Хмельницкого пятнадцатого июля 1648 года вместе с евреями того города. Натан Гановер писал о нем: "И был между ними (жителями Полонного) муж разумный и проницательный‚ ученый кабалист по имени Шимшон из Острополя‚ к которому ежедневно являлся ангел-посланец и обучал его тайной мудрости... Сказал ангел-посланец Шимшону задолго до катастрофы‚ чтобы евреи взяли на себя великое покаяние‚ дабы смягчить роковой приговор неба. И проповедовал он много раз в синагоге‚ призывая народ к покаянию‚ – и действительно было великое покаяние‚ но оно не помогло‚ ибо приговор был уже подписан".

(продолжение следует)

Серия сообщений "КНИГА ВРЕМЁН И СОБЫТИЙ: ТОМ 1; ТОМ 2":
Часть 1 - ТОМ I. ИСТОРИЯ РОССИЙСКИХ ЕВРЕЕВ: ОГЛАВЛЕНИЕ; ЧАСТЬ 1: ДО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII ВЕКА. ОЧЕРК ПЕРВЫЙ: КТО МЫ. КАК НАЗЫВАЕМ САМИ СЕБЯ.
Часть 2 - ОЧЕРК ВТОРОЙ: ХАЗАРЫ. ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ. ПРИНЯТИЕ ИУДАИЗМА. РАСЦВЕТ И ГИБЕЛЬ ХАРАЗИИ
...
Часть 8 - ОЧЕРК ВОСЬМОЙ: ЕВРЕЙСКОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ В ПОЛЬШЕ И ЛИТВЕ. КАГАЛ. ВААД. СУДЫ. РЕЛИГИОЗНЫЕ АВТОРИТЕТЫ ПОЛЬСКИХ ЕВРЕЕВ
Часть 9 - ОЧЕРК ДЕВЯТЫЙ: ШКОЛЬНОЕ ОБУЧЕНИЕ В ПОЛЬШЕ И ЛИТВЕ. ХЕДЕРЫ И ИЕШИВЫ. БРАЧНЫЙ ДОГОВОР И СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД. СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ. СТРОИТЕЛЬСТВО СИНАГОГ...
Часть 10 - ОЧЕРК ДЕСЯТЫЙ: ЕВРЕИ НА УКРАИНЕ. УЖАСЫ ВРЕМЁН ХМЕЛЬНИТЧИНЫ. ВОЙНА РОССИИ С ПОЛЬШЕЙ. ПОЛЬСКОЕ ВОССТАНИЕ ПРОТИВ ШВЕДОВ И РАЗГРОМ ЕВРЕЙСКИХ ОБЩИН....
Часть 11 - ОЧЕРК ОДИННАДЦАТЫЙ: НАДЕЖДЫ НА ОСВОБОДИТЕЛЯ. ОЖИДАНИЕ ПРИХОДА МЕССИИ. САББАТАЙ ЦВИ - ЛЖЕМЕССИЯ. ВЕРА В НЕГО. ПРЕДМЕССИАНСКИЕ ПРИГОТОВЛЕНИЯ...
Часть 12 - ОЧЕРК ДВЕНАДЦАТЫЙ: САББАТИАНСКИЕ СЕКТЫ В ПОДОЛИИ И ГАЛИЦИИ. ЯАКОВ ФРАНК И ДВИЖЕНИЕ "ФРАНКИЗМ". ДИСПУТ ФРАНКИСТОВ С РАВВИНАМИ И СОЖЖЕНИЕ ТАЛДУМА...
...
Часть 48 - ОЧЕРК СОРОК ТРЕТИЙ: ПЕРВАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА И РОССИЙСКИЕ ЕВРЕИ. ФЕВРАЛЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1917 ГОДА (ЧАСТЬ 1)
Часть 49 - ОЧЕРК СОРОК ТРЕТИЙ: ПЕРВАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА И РОССИЙСКИЕ ЕВРЕИ. ФЕВРАЛЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1917 ГОДА (ЧАСТЬ 2)
Часть 50 - ОЧЕРК-ПРИЛОЖЕНИЕ: ЕВРЕИ СРЕДНЕЙ АЗИИ. ЕВРЕИ СИБИРИ. ИУДЕЙСТВУЮЩИЕ