Евреи в Крыму под властью генуэзцев и татар (13–18 вв.). Татары завоевали Крым в 1239 г. Однако они не смогли удержать южное побережье полуострова, где возникли генуэзские колонии; в середине 13 в. — в Каффе и Керчи, в середине 14 в. — в Судаке и Балаклаве. В генуэзских источниках Крым именуется Газария (Хазария). В юго-западной части Крыма было также создано христианское княжество Феодоро, в котором основным языком был греческий; столицей княжества стала крепость Мангуп. В генуэзских колониях — важных торговых центрах того времени — евреи играли значительную роль. Крупнейшая в Крыму община жила в Каффе. Среди евреев были раббаниты и караимы, выходцы из Италии, Литвы, Греции, а также с Кавказа, из Ирана, Малой Азии и Испании. В Чуфут-Кале и Мангупе преобладали караимы, в татарской столице Солхате (ныне Старый Крым) — раббаниты. В середине 14 в. Солхат стал одним из центров еврейской учености; живший здесь Аврахам Кирими (`крымский`) написал рационалистический комментарий к Пятикнижию «Сфат ха-эмет» («Язык истины», 1358). Еврейское население внутренних районов полуострова уже в 13 в. стало переходить на татарский язык, положив начало этнолингвистическим группам крымчаков и восточноевропейских караимов. В Чуфут-Кале и Мангупе евреи занимались выращиванием овощей и выделкой кож, в окрестностях Мангупа и Каффы — садоводством и виноградарством, в портовых городах генуэзских колоний — главным образом торговлей.

В 1449 г. правительство Генуэзской республики утвердило свод законов для ее черноморских колоний, в котором был пункт о свободе вероисповедания. И до, и после этого в колониях предпринимались попытки крещения насильственного, но после жалоб евреев власти метрополии неизменно предписывали сохранять статус-кво.

В 1475 г. юг Крыма (генуэзские колонии и княжество Феодоро) был завоеван турками, и весь полуостров оказался под властью мусульман; крымский хан стал вассалом турецкого султана. В 1472–86 гг. богатый купец из Солхата, Хозя Кокос, был представителем московского великого князя Ивана III при дворе хана Менглы-Гирея; шурин Кокоса Иосеф (Исуп) вел торговлю с Москвой.

С конца 15 в. участились набеги войск крымского хана на украинские земли, находившиеся под властью Литвы; среди пленников, которых татары захватывали во время этих набегов и угоняли в Крым, было немало евреев. Крымские еврейские общины помогали родственникам пленных отыскать их и договориться об их выкупе; во многих случаях евреи Крыма сами выкупали единоверцев. Численность еврейского населения ханства росла; в 1495 г. здесь стали селиться еврейские изгнанники из Литвы (после указа великого князя Александра Ягеллона, см. выше). В 1506 г. татары увели в Солхат Моше бен Я‘акова из Киева (см. о нем также выше). Выкупленный местными евреями, он получил приглашение возглавить общину Каффы. Ему приписывается разработка новых такканот этой общины; составленный им молитвенник «Махзор минхаг Каффа», в котором заметно влияние еврейских мистических течений, стал на несколько столетий основным у крымчаков. Согласно переписи, проведенной турками в середине 16 в., в Крыму проживало от 500 до 700 крымчаков и, вероятно, столько же караимов.

С конца 16 в. – начала 17 в. известны выданные крымскими ханами так называемые ярлыки (охранные грамоты) евреям Чуфут-Кале и Карасу-Базара (ныне Белогорск; со временем стал основным центром крымчаков). В 1648–49 гг. в Крыму нашли убежище евреи, спасавшиеся от резни, устроенной казаками Б. Хмельницкого. Осевшие в крымских городах ашкеназы (равно как и грузинские евреи, сефарды, итальянские евреи и романиоты) вскоре были ассимилированы крымчаками и перешли на крымчакский язык. Евреи Крыма поддерживали духовные связи с общинами Стамбула и Эрец-Исраэль.

В начале 18 в. раббанитскую общину Карасу-Базара возглавил талмудист Давид Лехно (?–1735). Он составил хронику ханского двора «Двар сфатаим» («Речение уст»), учебник грамматики иврита «Мишкан Давид» («Обитель Давида») и написал новое предисловие к молитвеннику Моше бен Я‘акова из Киева, в котором изложил обычаи крымских евреев своего времени. В 1750 г. из Польши в Крым переселился караимский писатель Симха Ицхак бен Моше Луцкий. Его сочинение «Орах цаддиким» содержит очерк истории караимов и биографии караимских ученых; в приложении дан первый алфавитный библиографический указатель караимских сочинений. Одновременно с Симхой Ицхаком в Крым приехали из Луцка другие караимские ученые.

В 1783 г. Крым был завоеван Россией; к этому времени экономическое положение евреев Крыма — караимов и крымчаков — резко ухудшилось, их культура пришла в упадок.

Евреи в Малороссии — украинской автономии в России (1667–1793). После массового уничтожения евреев во время восстания под предводительством Б. Хмельницкого (1648–54) на Левобережной Украине, отошедшей по Андрусовскому российско-польскому договору 1667 г. к России, практически не оставалось еврейского населения. К концу 17 в. – началу 18 в. здесь проживало всего несколько евреев — нелегальных иммигрантов из Польши и Правобережной Украины. Казацкая старши́на, местные монастыри и помещики были заинтересованы в экономической деятельности евреев, однако российские власти не разрешали евреям не только переселяться с Украины в другие регионы России, но и въезжать в Малороссию. Петр I указом от 1708 г. запретил евреям заниматься розничной торговлей, а в 1721 г. потребовал выслать их с Украины (где они проживали якобы временно). В 1727 г. аналогичный указ издала Екатерина I; однако гетманы под давлением казацкой старши́ны либо заступались за евреев, либо игнорировали эти запреты. В 1728 г. гетман Данило Апостол от имени «войска запорожского» попросил Екатерину I разрешить евреям приезжать на Левобережную Украину для помощи в развитии торговли. Императрица пошла на уступки и позволила евреям временно приезжать на ярмарки, но только для оптовой торговли. Распоряжение о поголовном изгнании евреев с Украины, отданное Анной Иоанновной в 1731 г., выполнено не было, а в 1734 г. по ходатайству жителей так называемой Слободской Украины (включавшей земли нынешних Харьковской области, части Сумской области, Донбасса, а также части Воронежской, Курской и Белгородской области России) она разрешила приезжим еврейским купцам торговать в розницу «на локти и фунты», а вскоре евреи получили возможность вести розничную торговлю по всей Малороссии. При этом они по-прежнему не имели права постоянного жительства, а в 1738 г. Анна Иоанновна приказала удалить с Украины всех евреев. И этот указ (равно как и сходное с ним постановление сената от 1739 г.) выполнен до конца не был. Перепись 1736 г. показала, что украинская знать и духовенство продолжали держать в своих имениях евреев (всего 240 человек; часть еврейского населения была от переписи скрыта), а в 1738 г. в Малороссии насчитывалось около 600 евреев.

Жесткую антиеврейскую позицию заняла нетерпимая к иноверцам Елизавета Петровна. Отметив в указе от 1742 г., что, несмотря на запреты, евреи продолжают жить в Российской империи, «а наипаче в Малороссии», она приказала: «Из всей нашей империи, как из Великороссийских, так и Малороссийских городов, сел и деревень всех жидов немедленно выслать за границу и впредь оных ни под каким видом не впускать». Этот указ был выполнен, и евреев Левобережной и Слободской Украины изгнали в польские владения.

Иную политику по отношению к евреям проводила, хотя и непоследовательно, Екатерина II. В первом манифесте по случаю ее воцарения (1762), разрешавшем всем иностранцам беспрепятственно селиться в России, содержалась оговорка «кроме жидов», однако во втором манифесте (1763) такой оговорки уже не было. В 1764 г. Екатерина II удовлетворила просьбу украинского «шляхетства и старшин» о позволении евреям «временно» приезжать в Малороссию. В 1783 г. евреям разрешили записываться в городские сословия, уравняв их таким образом в правах с христианскими купцами и мещанами. В официальных документах за подписью императрицы применительно к русским подданным не употреблялось слово «жид».

При Екатерине II евреи получили возможность селиться в отвоеванных у Турции степных районах Причерноморья, так называемой Новороссии. Вначале (с 1763 г.) соответствующие разрешения давались негласно (губернаторами или «негласной комиссией» во главе с секунд-майором Ртищевым). Таким образом в 1764 г. в Новороссию попали первые семь евреев из Литвы; в том же году императорским указом, адресованным киевскому генерал-губернатору, евреям было позволено селиться в недавно созданной Новороссийской губернии и создавать земледельческие поселения. К 1772 г. в Новороссию переехали несколько сотен евреев, в основном из Польши и Курляндии (см. Латвия). Евреи не только стали одними из первых колонистов Причерноморья, но и использовались как вербовщики поселенцев. В резолюции на одном из донесений о нарушении евреями запрета на провоз «горячего вина» (то есть водки) из Польши князь Г. Потемкин приказал предупредить евреев, желающих переселиться в Новороссийскую губернию, что «ни один не будет впущен, доколе не выведет пять человек польских поселян в государственные поселяне, и чтоб объявлен был капитал, с которым сюда прибудут».

В то же время местная администрация препятствовала переселению евреев; систематический характер оно приняло лишь после 1775 г., когда новороссийский губернатор Муромцев наложил на прошение балтских евреев (см. Балта) резолюцию с разрешением переселиться в эту губернию. Порядок расселения евреев в земледельческих колониях на Днепре и Буге определялся так называемыми «кондициями» 1776 г. Евреям-поселенцам предоставлялся ряд льгот (государственный заем на строительство, частичное освобождение от налогов на семь лет, возможность привозить из Польши водку, и другие). Но поскольку значительная часть поселенцев не стала заниматься сельским хозяйством, «кондициями» 1777 г. были введены пошлины на провоз товаров, а срок действия налоговых льгот сокращен до одного года.

В 1791 г. указом Екатерины II евреям было разрешено «пользоваться правом гражданства и мещанства» только в Белоруссии и Новороссийском крае, включая Крым; тем самым было положено начало черте оседлости (еще до ее официального введения в 1804 г.).

На протяжении всего 18 в. евреи, жившие в той части Украины, которая находилась под управлением России, занимались торговлей, ремеслом и шинкарством. Помещики и старши́на были особенно заинтересованы в деятельности шинкарей, которые приносили им немалый доход (а сами, как правило, оставались нищими и бесправными). Значительная часть местного населения относилась к евреям с неприязнью; время от времени происходили антиеврейские беспорядки. Так, в 1703 г. они имели место в Черниговском полку (территориально-административная единица Малороссии), где евреев обвинили в ритуальном убийстве М. Сохны, студента киевской Академии (см. Кровавый навет). Двух евреев из местечка Городня погромщики растерзали, шинкаря Шмуля из села Жуковицы заживо сожгли с семьей. Виновники остались безнаказанными.

До конца 18 в. почти все евреи Малороссии жили в сельской местности; сохранились также отрывочные сведения об их пребывании в двух городах — Нежине и Кролевце. В этих городах, по всей видимости, собирался миньян; известно также, что в селе Жуковицы существовал молитвенный дом.

http://www.eleven.co.il/article/15408#04