Из книги «Филосемиты»

  За сотни лет галута евреи прошли тяжелые испытания: ненависть к себе как к чужакам, лишение гражданских прав, кровавые погромы, изгнание из стран обитания. В промежутках между преследованиями были периоды относительно благополучного существования и даже процветания, но стоило произойти таким событиям, как крестовые походы конца 11-го – 12-го веков, чума 14-го века, как снова поднималась волна антисемитизма и евреи снова становились жертвами бесчинств разъяренных толп.

Людовик Благочестивый

Время от времени правители прибегали к радикальному способу «окончательного решения» – изгнанию евреев за пределы княжеств и государств. Так было в 1012 году в Рейнской области и в 1276 году в Верхней Баварии. Так было во Франции в 1182 году. Но наиболее массовые изгнания произошли позднее – из Англии в конце 13-го века и из Испании в конце 15-го века.

Европейские короли и князья поднимались на разные ступени антисемитской лестницы. Из тех, кто поднялся особенно высоко, был английский король Эдуард I, который помышлял о том, чтобы евреев вообще уничтожить, а потом прикарманить их капитал, так как этот правитель был не только кровожадным, но и необыкновенно алчным. К счастью, до физического уничтожения дело не дошло, но именно под властью этого короля евреям пришлось перебраться на континент, и вплоть до середины 17-го века Англия оставалась jewless, т.е. лишенной еврейского населения.

Но во мраке злобной ненависти к евреям в средневековье порой наступали и просветления – проблески доброжелательного отношения. Им, этим проблескам было далеко до подлинного филосемитизма, но и они были благом. В ряде случаев те или иные светские или духовные властители обходились с евреями справедливо и гуманно.

Известно, что император византийский Людовик Благочестивый в начале 9-го века даровал евреям ряд хартий, и под его покровительством евреи расширяли свои поселения, строили синагоги и в общем благоденствовали. Аналогично складывалась ситуация и в других странах вплоть до первого крестового похода (конец 11-го века).

В 1144 году в городе Норидже в Восточной Англии группа евреев была обвинена церковью в ритуальном убийстве. Это был один из первых в истории случаев абсурдного и чудовищного кровавого навета. Исторические документы свидетельствуют о том, что местный шериф и представитель королевской власти решительно отказался предать группу обвиненных в ритуальном убийстве суду и, более того, спрятал их в нориджском замке от разъяренной толпы, пытавшейся учинить погром.

Летописец 13-го столетия равви Соломон Бен Самсон свидетельствует о массовых убийствах евреев весной 1206 года во Франции и в Рейнской области, где формировались войска крестоносцев, разжигавших антисемитские страсти среди местного населения. Он также пишет, что в Рейнской области некий епископ Шнайера пресек антисемитский шабаш, повесив его главарей. Пол Джонсон в книге «Популярная история евреев» цитирует Самсона: « …ибо он был праведным человеком среди неевреев, и Вездесущий через него осуществил наше избавление.»

На защиту евреев встали и архиепископы Кельна и Майнца, причем последний рисковал собственной жизнью и вынужден был спасаться бегством.

Из экономических соображений, а нередко и под влиянием либеральных идей специальные хартии, даровавшие евреям минимальные права, были изданы такими средневековыми властелинами, как император Германии Фридрих Барбаросса в 1157 году, король Англии Ричард Львиное Сердце в 1190 году, герцог Фридрих II австрийский в 1244 году, король Польши Казимир Великий в 1334 году. Эти хартии, конечно, не могли гарантировать еврейским общинам соответствующих стран права на все времена, но давали хотя бы временную передышку от антисемитских преследований.

В 1244 году Фридрих II Австрийский гарантировал евреям права хартией, известной под названием «Фридерицианум». Историк Дж. И. Шерер назвал этот документ «сверкающей искрой» в темной ночи. Он послужил некоей моделью для привилегий, предоставленных евреям в Венгрии в 1251 году, в Богемии в 1254 году, в Польше в 1264 году и в Силезии в 1294 году. Фридерицианум действовал на территории Австрии вплоть до изгнания евреев в 1420 году. Он гарантировал евреям автономию и равенство с христианами в гражданских правах, а также равенство в торговле вином, красками и медикаментами. Он запрещал принуждение к перемене веры, то есть принудительное обращение евреев в христианство и произвол в расквартировании солдат в их жилищах. Гарантировались их жизнь и собственность, защита их кладбищ и синагог. Разрешалось их свободное перемещение по всей австрийской территории. Отдельным весьма любопытным пунктом значилась свободная транспортировка трупов для захоронения без уплаты налогов. В соответствии с указом, конфликты между евреями решались в судах их собственных общин, а между евреями и неевреями – в специально учрежденном суде, именовавшимся Judaeorum. Если нееврей подозревался в убийстве еврея и улик было недостаточно, герцог готов был предоставить оппонента, который защищал бы честь еврея от его имени в справедливом поединке. Всего в документе (хартии) содержалось 30 параграфов, из которых значительная часть относилась к правилам предоставления кредитов, ибо многие евреи в Австрии, как и в других странах, занимались ростовщичеством.

Фредерик Август II Саксонский

Известно, что не только светские, но и религиозные властители брали евреев под свое покровительство и защиту от погромов и разорения общин, разрушения синагог и от кровавых наветов. К числу религиозных авторитетов нужно отнести папу Григория I Великого (6-й век) и живших в 12-м и 13-м веках папу Иннокентия III, папу Григория IХ, папу Иннокентия IV, папу Григория Х и других.

С распространением в Европе чумы («черной смерти») в 14-м веке евреям снова стала угрожать смертельная опасность, ибо они подверглись абсурдным обвинениям, что чума была делом их рук. Утверждалось, что евреи отравляли колодцы. В ответ на эти чудовищные обвинения папа Клемент VI издал Авиньонскую буллу, в которой полностью очищал евреев от вздорных нападок и приписывал подобные обвинения дьяволу. Он справедливо указывал, что чума не щадит и евреев, подобно всем прочим.

С такими же заявлениями выступили император Карл IV, арагонский король Петр IV и другие правители. Правда, эти заявления не смогли полностью потушить антисемитский огонь. К тому же, Карл позднее помиловал погромщиков. И все же бесчинства эти не были спровоцированы сверху и были публично осуждены.

В 16-м – 17-м веках сложился институт так называемых придворных евреев. Само понятие «придворный еврей» возникло еще раньше. Короли и принцы приглашали к себе на службу способных евреев, возвышали их и щедро оплачивали их труд. Благосклонность к евреям со стороны этих правителей едва ли можно объяснить одной лишь бесхитростной симпатией. Эта благосклонность была продиктована, в основном, прагматическими соображениями. Разумные правители были заинтересованы в организаторских способностях и финансовых талантах умных евреев. Евреи вынуждены были заниматься ростовщичеством и торговлей, так как были вытеснены из других сфер деятельности, точнее, другие сферы оказывались для них просто закрытыми. Это способствовало сосредоточению в их руках значительного капитала, что и привлекало к ним властителей. Вместе с тем, меркантильные интересы сильных мира сего не всегда исключали достаточно терпимого и даже дружеского отношения к евреям.

Немецкий писатель еврейского происхождения Лион Фейхтвангер в двух своих романах представляет таких придворных евреев и их высоких покровителей. В романе «Испанская баллада», описывающем события конца 13-го века в Испании, правитель Толедо дон Альфонсо, прозванный его современниками Альфонсо Мудрым, использует у себя на службе талантливого финансиста – еврея Иегуду ибн Эзру. В другом романе в качестве такого придворного еврея выведен еврей Зюсс, именем которого и назван роман. На примере этих героев Фейхтвангер показывает, как зыбко и преходяще было возвышение таких евреев. Оба в конце книг становятся жертвами придворных интриг и погибают.

Для европейского правителя использование еврея в качестве некого придворного приказчика было экономически выгодно. Благодаря своим связям с Оттоманской империей,они могли быть агентами по снабжению европейских армий зерном, древесиной и скотом. Их ценили за многочисленные связи и организаторские способности. В их ведении были также монетные дворы в некоторых европейских странах.

Приведем лишь несколько из многочисленных примеров. У Леопольда II австрийского, жившего в 17-м веке, придворным евреем-банкиром служил Самуэль Оппенгеймер, основатель династии Оппенгеймеров; его потомки на протяжении нескольких веков занимались банковским делом. Подобным же образом, благодаря покровительству германских князей, сложились банкирские династии Ротшильдов, Гольдсмитов и Селигманнов.

В годы Тридцатилетней войны (1618 – 1648) правители европейских государств использовали евреев как интендантов. А со второй половины 17-го века еврей становится чем-то вроде реквизита двора принца или короля. Придворных евреев можно было найти среди большинства княжеств Священной Римской империи, а также в таких соседних государствах, как Польша и Дания. Они получали различные титулы: Hofjude, Hofrat, Hofagent, Hofdirector и т.д. (В составе этих сложных слов были такие компоненты, как hof – двор, rat – советник, director – директор). Придворные евреи имели различные привилегии: прямой доступ к принцу, свободу путешествовать и жить в любом месте княжества, неподсудность юрисдикции раввинатских судов и т.д. Сферами их влияния и контроля были коммерция, финансы, монетные дворы и даже дипломатия.

Как католические, так и протестантские дворы в равной мере пользовались их услугами. Среди самых первых курфюрстов, покровительствовавших евреям, были Фредерик Уильям Барбаросский, правивший с 1540 года, и Кристоф Бернард фон Гален, избранный архиепископом Мюнстера в 1650 году. Последний руководствовался не только чисто меркантильными соображениями, но и отличался большой терпимостью к евреям вообще.

В 17-м веке Фредерик Август II Саксонский пользовался услугами некоего Беренда Леманна, который помог ему захватить польский престол.

Император Карл VI также благосклонно относился к привлечению ко двору евреев.

При дворе Гогенцоллернов служили пять поколений семьи Гомперц.

В начале 18-го века саксонский двор использовал наибольшее число евреев по сравнению с другими немецкими княжествами.

Королева Швеции Христиана пользовалась услугами евреев как финансовых агентов и министров-резидентов.

Иосиф II, король Германии и император Священной Римской империи

Аналогичная картина наблюдалась в Испании и Португалии.

Евреи нередко использовались не только как финансовые советники, но и на дипломатической службе. Известно, например, что Петр I, русский царь, пригласил на службу Мозеса Джозефа (Мозеса Весли), который одновременно оказывал услуги датскому двору.

Иосиф II (1741 – 1790) – просвещенный король Германии и одновременно император Священной Римской империи, вошел в историю своими «Еврейскими реформами» – законом, принятым в мае 1781 года. Монарх был воспитан в духе идей Просвещения и в то же время был прагматичным политическим деятелем. Он отнюдь не намеревался отказаться от влияния церкви, а пытался лишь ограничить ее власть. Иосиф II придерживался принципа «доброжелательного деспотизма» с его религиозной терпимостью, свободной торговлей и образованием. Эти взгляды и нашли отражение в предложенных им Judenreformen. Целью Иосифа II, как, собственно, и всех просветителей было покончить с еврейским гетто, т.е. многовековой изоляцией иудеев в обществе, и интегрировать их в окружающую среду, предоставить им право трудиться в разных сферах, чтобы иметь возможность зарабатывать на жизнь, дать им общее образование. Тем самым он намеревался «сделать их полезными государству».

Мусульмане заставляли евреев носить специальную синюю тунику с широкими рукавами и длинный шутовской синий колпак. Им разрешалось вместо этого колпака надевать обычную одежду, но только желтого цвета. Отсюда, очевидно, и произошел желтый знак отличия, который европейцы обязывали носить евреев (мрачная традиция, возрожденная гитлеровцами в 20-м веке). И вот Иосиф II кладет конец этому унижению.

Иосиф также отменил подушный налог на евреев (Leibmaut Leibzoll) в 1781 году. Евреям, наконец, было позволено поступать в университеты. В январе 1782 года Иосиф II издал «Указ о терпимости» (Toleranzpatent).

Так что Иосиф II сделал немало для еврейской эмансипации, и просвещенная прослойка еврейской общины с энтузиазмом приветствовала эти меры.

Правда, в проведенных реформах было два существенных недостатка. На местах чиновничество не всегда безусловно проводило их в жизнь. Кроме того, они носили недостаточный и половинчатый характер в плане эмансипации. В Вене и в некоторых других городах запрет на проживание евреев не был снят, что напоминало черту оседлости в России. Проводя политику ассимиляции, Иосиф II запретил употребление иврита и идиша, что вызвало недовольство среди многих евреев. И все же основная масса евреев на Габсбургских землях была благодарна императору за проведенные реформы.

Важную роль в подготовке «Указа о терпимости» сыграл прусский юрист Христиан Вильгельм Дом, личный друг знаменитого еврея Мозеса Мендельсона. Последний обратился к Дому с просьбой сделать предварительный набросок текста петиции к императору об устранении тяжелых ограничений для евреев. Дом исполнил просьбу друга и направил императору такую петицию. Император внял просьбе влиятельного адвоката.

Однако после смерти Иосифа II в 1790 году большинство прежних ограничений снова вступило в силу.

Так на протяжении столетий евреям приходилось совершать сизифов труд, поднимаясь каждый раз на ступеньку выше к сияющей вершине своей эмансипации и снова скатываясь вниз. И все же это был не совсем напрасный труд. В конечном счете они достигли этой вершины в 19-м и 20-м веках, хоть и не везде и не без помощи влиятельных правителей-покровителей.

Еженедельник «Секрет» (velelens.livejournal.com), информационный партнер «Кстати»

Ариэль КАЦЕВ, доктор филологических наук

http://kstati.net/praviteli-pokroviteli/