За последние десятилетия статус  женщины в израильском обществе, безусловно, изменился.Изначально традиционная еврейская культура, патриархальная по своей сути, предписывала женщине второстепенную роль в новом обществе и государстве – роль домохозяйки.Западная феминистская идеология, в свою очередь, наделяла женщину дополнительными общественными функциями.Поэтому возникла довольно непростая ситуация.

Сионизм не являлся продолжением традиционной еврейской жизни: напротив, он расценивался как её альтернатива. Соответственно, многие принципы, лежащие в основе традиционного образа жизни – включая,  побочный статус женщины - не были приняты различными сионистскими течениями, составляющими основу нового общества. Религиозный сионизм также отрицал традиционный подход к роли женщины в обществе, желая видеть её более инициативной и уверенной в себе. Женщины, живущие в религиозных кибуцах, были именно такими.

Поэтому, теоретически Израилю следовало бы вступить в союз с социалистическим и революционно настроенным обществом других стран, пытавшимся найти  для женщины новые общественные функции в экономической, социальной и политической сферах деятельности.

Однако, при более глубоком анализе общества, существовавшего в Эрец Исраэль до возникновения государства, мы понимаем, что между идеологией сионистского движения и реальностью всегда была пропасть.  Это релевантно даже в отношении кибуцев. Несмотря на значительные изменения в социальной роли женского населения Ешува и особый вклад некоторых его представительниц в общественную жизнь, годы, следуемые за образованием государства, свидетельствовали об общем отступлении от прогрессивных тенденций раннего периода.

На практике, это означало, что кардинальное изменение статуса женщины за последнее время произошло главным образом благодаря развитию феминизма и феминистского сознания. Эта тема заслуживает отдельного разговора. В данном же очерке мы затронем лишь основные моменты, связанные с местом, занимаемым женщиной в израильской культуре.

В период, предшествующий образованию государства и сразу за ним следующий, лишь малое число представительниц  женского пола заявило о себе в различных сферах творческой деятельности. Но в связи с тем, что главную роль в жизни общества – и, в частности, в творческом процессе - по-прежнему играли мужчины, то  женщинам, с почтением, была отдана роль второго плана.

Особенно ярко это проявилось в литературе. Рахель, Двора Барон и Элишева занимали важное место в литературной жизни Ишува. Все трое были частью сионистской реальности первых десятилетий двадцатого столетия, и каждая из них была по-своему замечательна. В творчестве этих авторов  впервые в истории сионистской литературы зазвучал женский голос: спокойный, мягкий, с вопросительными интонациями, менее самоуверенный по сравнению с  тоном произведений, написанных их известными коллегами-мужчинами. В своих рассказах и стихах эти женщины затрагивали самые личные и сокровенные темы. Они не писали эпических поэм и старались меньше анализировать события национального масштаба, участниками которых они всё же являлись. И даже Рахель, писавшая более всех остальных о халуциюте и создании нового общества, предпочитала использовать в своём творчестве автобиографический анализ этих тем.  " Лишь о себе говорить я умела"- так начинается её знаменитое стихотворение, и, по большому счёту, это правда. Она не пыталась, как многие мужчины, исказить саму природу своей поэзии, очень личной по своей сути.

В первые годы образования государства  израильская проза также была  представлена небольшим количеством женщин.Самой выдающейся  из них - Амалии Кахане-Кармон – приходилось быть в стороне от литературного процесса, осуществляемого талантливыми писателями и поэтами мужского пола.Складывалось впечатление, что общество не поощряет творческий потенциал женщин-писательниц.И только в последнее время ситуация начала меняться: на первый план в различных литературных жанрах вышла плеяда талантливых преуспевающих писательниц.

Большая часть романов, издаваемая в Израиле, принадлежит перу  женщины.Шуламит Хар-Эвен, Либрехт Савион, Орли Кастель-Блюм, Ехудит Кацир -  это имена лишь некоторых писательниц, завоевавших популярность не только в Израиле, но и за его пределами.  Все они и остальные женщины, занимающие центральное место на литературном подиуме Израиля, являются одновременно причиной и следствием "социальной революции", произошедшей в последние годы. Впервые за всё время женщины открыто заявили о своём праве  играть определяющую роль в жизни общества,  которая до этого была отдана мужчинам.

Особенно важным аспектом этого феномена является творчество женщин-писательниц, в которых выражается  мировоззрение отдельных групп израильского общества. Это имеет отношение к темам, описанным в предыдущих разделах, т.к. речь идёт, во-первых, о писателях, относящихся  к этническим группам восточных евреев (мизрахим) и изображающих в своих произведениях жизненный подход именно этой части израильского общества. И, во-вторых, об авторах, желающих рассказать читателям  о мире религии и религиозных евреях. Оба эти направления в литературе представлены выдающимися писательницами.

А в религиозном направлении женщины, помимо всего прочего, являются главными представителями.  Не считая того, что своими произведениями  они  проливают свет на многие стороны жизни ортодоксальных и ультра-ортодоксальных евреев, само их появление на литературной сцене свидетельствует о значительном изменении, произошедшем в  обществе религиозных евреев. Вполне вероятно, что свои самобытные авторы появятся и в других группах израильского общества, и  многие из них будут женщинами.

В других областях творчества эта тенденция проявляется в гораздо меньшей степени.В том числе и в музыке, которая, следуя традициям Запада, изначально считалась "женской" сферой деятельности. Однако, до недавнего времени все женщины были частью музыкальной индустрии, созданной преимущественно мужчинами.Они исполняли песни, написанные мужчинами, участвовали  в  выступлениях по их сценарию.Мужчины были главными аранжировщиками и продюсерами.

Что касается современной популярной музыки, за последние двадцать лет число женщин-авторов всех своих песен или, по крайней мере, большей их части, значительно увеличилось. Несмотря на то, что аранжировка, продюсирование и непосредственное исполнение музыкальных произведений по-прежнему осуществляется преимущественно мужчинами. Работая в различных направлениях, Еудит Равиц, Си Хейман и Ахиноам Нини стараются теперь отвечать не только за своё исполнение музыкальных произведений, но и за само их качество. И вполне вероятно, что будущее именно за таким подходом к работе.

Все выше упомянутые тенденции, наблюдаемые в литературе и популярной музыке, начинают постепенно проникать и в другие сферы творческой деятельности. Женщины – художники и скульпторы, театральные режиссёры и драматурги, архитекторы и фотографы оказывают всё большее влияние на развитие того рода занятий, в котором они работают. Эти изменения коснулись даже режиссуры, где для женщины никогда не было места. На сегодняшний день женщины-режиссёры поставили несколько  " женских картин". В одной из них – картине Идит Шехори "Круги" (1980) – показаны очень близкие и в то же время напряжённые и сложные взаимоотношения в группе женщин. Этот фильм далеко не выдающийся, однако, он является своеобразным примером подхода женщины - режссёра к вопросу о женской судьбе. Появление этой картины не вызвало мгновенное желание продолжить поднятую тему. Но вполне возможно, что подобное желание появится в недалёком будущем.  

(продолжение следует)

  http://www.jewishagency.org/JewishA.../Jewish+History http://www.jewishagency.org/

Серия сообщений "ЗАМЕТКИ О КУЛЬТУРЕ; ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ; ИСТОРИЯ ЕВРЕЙ":
Часть 1 - КНИГА 1. СТИВ ЭСРАЭЛЬ: ЗАМЕТКИ ОБ ИЗРАИЛЬСКОЙ КУЛЬТУРЕ; СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - 1. ВВЕДЕНИЕ
...
Часть 12 - 11. РЕЛИГИЯ - ИУДАИЗМ
Часть 13 - 12. КТО ТАКИЕ АРАБЫ И КТО ТАКИЕ ИЗРАИЛЬСКИЕ АРАБЫ
Часть 14 - 13. ГЕНДЕРНЫЕ РОЛИ: ИЕНЯЮЩАЯСЯ РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ
Часть 15 - 14. ВЕСТЕРНИЗАЦИЯ И ЗАКАТ КУЛЬТУРЫ КОЛЛЕКТИВИЗМА
Часть 16 - 15. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ИЗРАИЛЬ И ЕГО КУЛЬТУРА
...
Часть 37 - ГЛАВА 9: ПРАВО ЕВРЕЕВ НА СТРАНУ ИЗРАИЛЯ
Часть 38 - ГЛАВА 10: ЭМАНСИПАЦИЯ
Часть 39 - ГЛАВА 11: НОВЫЙ АНТИСЕМИТИЗМ И СИОНИЗМ