Танах (еврейская Библия) сыграл существенную роль в формировании и развитии современного израильского общества.

Рассмотрим в качестве примера популярную музыку.

Тексты многих песен, созданных в первые десятилетия независимости и сразу полюбившихся народу, были написаны на основе библейских сюжетов.Особой популярностью пользовались истории, описанные в Шир Хаширим (Песни Песней). На первый взгляд, это может показаться удивительным, принимая во внимание светский характер большинства произведений израильских авторов. Так почему же поколение светских евреев с такой готовностью обратилось к Танаху?

Ответ на этот вопрос заключается в том, что для большей части сионистов, считавших себя светскими евреями, Танах  представлял культурную, историческую, поэтическую и даже географическую ценность - любую, кроме религиозной.И поэтому, не принимая во внимание религиозное содержание и философию Танаха, они придавали большое значение другим его аспектам.Не менее, чем религиозные евреи, они считали Танах своей книгой, изучали и прославляли его.

В каком-то смысле их отношение к текстам Танаха было сходно с отношением к археологии, описанным в предыдущих главах, так как и Танах, и археология воспринимались как две стороны одного и того же явления – стремления почувствовать себя евреями на Святой Земле. Первопроходцы редко совершали путешествия по стране, ставшие неотъемлемой частью их жизни, предварительно не положив в рюкзак томик еврейской Библии.

Израильская литература раннего периода продолжила традицию, зародившуюся в эпоху Аскалы. Обращаясь к сюжетам из Танаха, авторы  стремились постичь их эмоциональный и психологический подтекст и на его основе создавали свои произведения. Примером этого могут служить книги Моше Шамира о царе Давиде и Батшеве, о правителях из рода Маккавеев. Оказавшись на святой Земле - родине Танаха - многие писатели (в том числе, драматурги) почувствовали связь с прошлым, поэтому герои их рассказов кажутся нам не вымышленными персонажами, а реальными людьми, жившими в далёкие времена.

Новые направления в реализме появились также в области скульптуры  и живописи. После того, как художники освободились, наконец, от ограничений, наложенных на искусство религией, они начали изображать библейские персонажи, нередко представленные зрителям в необычном и даже нереальном ракурсе. Так, например, на картине Ивана Швебеля, Царь Давид скачет на коне по дорогам современного Иерусалима.  Тем самым авторы стремились показать, что Танах является " живой" и доступной книгой для израильтян, отошедших от религии  и почувствовавших себя свободными для нового восприятия его сюжетов, не ограниченного рамками религиозных канонов.  Жизнь в Израиле способствовала полёту фантазии многих творческих личностей, позволив им раскрыть глубину библейских текстов для нового поколения.

В результате внимательного изучения Танаха многие авторы пришли к следующему выводу: в его рассказах как нельзя лучше отображены процессы, характеризующие еврейскую и израильскую действительность. Самым ярким примером, подтверждающим данное заключение, является рассказ о жертвоприношении Ицхака (Акеда). Существуют два современных толкования этого рассказа, при том, как в первом, так и во втором Ицхак является невинной жертвой. Только в первом случае он - жертва Шоа (Катастрофы), а во втором - солдат, павший в одной из войн Израиля.  Объединяющим элементом этих толкований является  образ еврея- жертвы: Ицхак, символизирующий современного еврея или израильтянина, становится жертвой идеологических предрассудков и фанатизма.

На основе этого сюжета были созданы яркие, глубокие произведения.Так, например, И.Амихай написал великолепную поэму, в которой он выходит за рамки традиционного изображения Ицхака в роли жертвы. Он заканчивает поэму словами о том, что читатель либо же зритель, облегчённо вздохнув,  проводит домой Авраама с  Ицхаком и даже не вспомнит о настоящей жертве, не дожившей до окончания истории, коей, по мнению автора, является ягнёнок.  

(продолжение следует)

http://www.jewishagency.org/JewishA.../Jewish+History

Серия сообщений "ЗАМЕТКИ О КУЛЬТУРЕ; ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ; ИСТОРИЯ ЕВРЕЙ":
Часть 1 - КНИГА 1. СТИВ ЭСРАЭЛЬ: ЗАМЕТКИ ОБ ИЗРАИЛЬСКОЙ КУЛЬТУРЕ; СОДЕРЖАНИЕ
Часть 2 - 1. ВВЕДЕНИЕ
...
Часть 4 - 3. СТРАНА ИЗРАИЛЯ
Часть 5 - 4. ИЕРУСАЛИМ
Часть 6 - 5. БИБЛИЯ
Часть 7 - 6. ИВРИТ
Часть 8 - 7. ИДЕОЛОГИЯ ПЕРВОПРОХОДЦЕВ - ХАЛУЦИАНСТВО
...
Часть 37 - ГЛАВА 9: ПРАВО ЕВРЕЕВ НА СТРАНУ ИЗРАИЛЯ
Часть 38 - ГЛАВА 10: ЭМАНСИПАЦИЯ
Часть 39 - ГЛАВА 11: НОВЫЙ АНТИСЕМИТИЗМ И СИОНИЗМ