ГИМАТРИЯ

Есть ещё одна тема, которая связана с ивритским алфавитом: числовое значение букв. Изобретение цифр – явление относительно позднее. Сегодня весь мир пользуется изобретением, сделанным в одном месте – в Индии. Индийцы изобрели современные цифры, изобрели ноль, позволивший экономно и точно записывать любые числа. От индийцев эти цифры распространились через Иран к арабам, и затем уже арабы занесли их в Европу. Мы называем их арабскими цифрами, тогда как в действительности эти цифры индийские.

Но и до того люди умели писать числа, только пользовались в значении цифр буквами. Буквы – это не просто отдельные значки, они представляют собой систему, располагаясь в определённой последовательности от первой буквы к последней. В еврейском письме каждая буква от алефא до тав ת получила в соответствии со своим местом своё числовое значение: א алеф – 1, ב бет – 2, ג гимель – 3, ד далет – 4 и т.д. до י йод – 10.

Ни в одной цифровой системе кроме индийской (той самой, которой мы пользуемся, называя её арабской) нет значка «ноль». Это значит, что нет возможности записать 10 как единицу с нулём ! Поэтому в качестве десятки использовалась в еврейском письме буква йод, в римском письме X, в древнегреческом йота и т.д. После йод в иврите идут каф, ламед и так далее, но это уже не числа второго десятка (11, 12), это уже десятки: כ каф – 20, ל ламед – 30, מ мем – 40, נ нун – 50 и т.д. до ק куф. Буква куф – это ק = 100, рейш – ר = 200, шин – ש = 300, тав ת = 400. тав ת – это последняя буква еврейского алфавита, и максимальное число, которое можно записать одной буквой, это 400. Все прочие числа записываются сочетанием букв: י”א =11, כ”ב =22, ת”ש =400+300 = 700. Для записи чисел 15 и 16 пользуются обозначением ט”ו 9+6=15, ט”ז 9+7=16, дабы избежать сочетания букв йод-hэй и йод-вав, используемых в имени Божием.

Тысячи обозначаются первыми десятью буквами с апострофом ‘ (гереш גרש). Год 5762 записывается так: ה’תשס”ב (5000 + 400 + 300 + 60 + 2). Раньше буквы, обозначавшие цифры, писались всегда со знаком ” гершаим גרשיים (двойной апостроф) перед последней буквой, как сокращение; сегодня это обозначение не обязательно.

Год можно записывать полностью, с указанием тысяч (на иврите называется «по большому счёту»), или без них («по малому счёту»): вместо ה’תשס”א 5762 пишут תשס”א 762.

У гиматрии помимо чисто практического применения есть и магическое: люди, верящие в нумерологию (магию чисел), складывают числовые значения букв, составляющих имя или слово, пытаясь найти в получившемся числе особый мистический смысл.

В «Войне и мире» Лев Николаевич Толстой рассказывает, как Пьер Безухов приходит к мысли, что ему предстоит убить Наполеона: в Апокалипсисе (последняя книга Нового Завета) упоминается «звериное число» 666. Подсчет суммы букв французских слов L’Empéreur Napoléon дал именно это число. Тогда Безухов делает всякие махинации со своим именем, чтобы получить то же число, что в конце концов ему удаётся.

И сегодня есть люди, занимающиеся вычислением значения какого-либо имени или слова, а потом подыскивают другое слово, дающее ту же сумму, в надежде найти решение всяких проблем.

ШРИФТ РАШИ

Но вернёмся к истории еврейского письма. В Средние века, когда еврейские раввины, купцы, писатели и деятели писали много и часто, декоративный квадратный шрифт видоизменился в мелкие округлые буквы рукописного письма. Такие буквы занимали меньше места на листе, да и писать их было легче и быстрее. Развёрнутые подробные комментарии к Библии раввины писали таким рукописным письмом. Так возникла своеобразная разновидность еврейского шрифта – так называемое раввинское письмо.

Самым популярным комментарием к Торе был комментарий РАШИ. Раби Шломо бен Ицхак (сокращенно РАШИ), крупнейший средневековый комментатор Талмуда и Библии, еврейский учёный и поэт (1040-1105 гг.), живший во Франции, написал комментарии к большинству книг Библии. Как написано в Краткой Еврейской Энциклопедии, язык РАШИ прост и точен, и многие трудные вопросы он объяснял коротко и ясно. Его комментарии приобрели широчайшее распространение среди евреев. В дальнейшем, когда переписывали Библию, как правило, снабжали её комментариями РАШИ, и писали их таким рукописным письмом. Потому сам шрифт получил название «шрифт РАШИ», или «письмо РАШИ». После изобретения книгопечатания эти комментарии стали печатать особым мелким округлённым шрифтом. Так выработался обычай: посреди листа печатался основной текст, например Торы или Талмуда, крупными квадратными буквами, а ниже, выше и сбоку от него «письмом РАШИ» печатали комментарий к нему.

ОГЛАСОВКА

Нужно упомянуть об ещё одной очень важной реформе еврейского письма: изобретение огласовки (никуд, или некудот). Древнейшие тексты писались всегда неогласованными. Дело в том, что структура иврита и вообще семитских языков такова, что если вы видите одни согласные буквы, вы достаточно легко можете догадаться о значении слова и прочитать его правильно.

В арабском письме, как и в современном иврите, пишется лишь часть гласных в слове, и это не мешает ни арабам, ни персам, ни говорящим на урду индийцам и пакистанцам.

Кстати, я убедился, что и в русском языке можно неплохо понять смысл фразы, написанной без гласных. В старших классах школы нам приходилось много записывать под диктовку. Я в то время учил самостоятельно иврит, и стал писать по-русски, опуская гласные в середине слова – получалось заметно быстрее. Иногда мои записи брали в руки соученики, и после маленькой запинки вначале читали текст без труда. Попробуйте сами:

Кстти, я убдлся, что и в рскм язке мжно нплхо пнть смсл фрзы, нпснй бз глснх.

Это первая фраза данного абзаца, записанная по моей школьной системе, копирующей ивритскую: гласные пишутся в начале и в конце слова; в середине слова гласные опускаются кроме тех случаев, когда встречаются две гласных подряд – тогда пишется вторая из них.

Естественно, что возможны какие-то ошибки. Представьте себе, что русское слово «стол» вы напишете без гласной – стл. Тут невозможно понять, это стол, или стал, или стул. В иврите такие случаи тоже возможны, но гораздо реже. Как правило, согласные буквы дают тот самый скелет слова, который вполне достаточен, чтобы понять всё слово. До сих пор большинство ивритских текстов печатаются без всякой огласовки, и для израильтянина это не представляет большой трудности; обычно израильтяне – не олим хадашим – читают неогласованный текст без всяких затруднений.

Огласовка для еврейского письма была придумана в 9-ом веке н.э., когда иврит уже не был живым разговорным языком. На нём молились, читали Священное Писание, и очень важно было правильно произносить святой текст. Между прочим, те значки, которые мы видим в учебниках и словарях, – это лишь одна из трёх систем огласовки, так называемая тивериадская. Две других системы – вавилонская и палестинская – вышли из употребления много веков назад, но сохранились рукописи, огласованные этими значками. Примерно в то же время возникла аналогичная система огласовки в арабском и в сирийском письме.

Огласовка точно отражала произношение иврита того периода. С течением времени произношение изменилось, а огласовка осталась прежней. Поэтому мы видим такое большое расхождение между написанием слова и его сегодняшним звучанием.

Итак, огласовка появилась тогда, когда иврит стал “мёртвым” языком. Мёртвым относительно: он не исчез абсолютно, им пользовались в письменной форме и при изучении религиозных и научных текстов. Но им перестали пользоваться в разговоре. Это значит, что правильная форма слов стала забываться. Люди не знали, как точно прочитать то или иное слово. Но евреи всегда и везде читали священный текст – Тору. Тут уж никоим образом нельзя прочитать слово с ошибкой, это грех. Для того, чтобы облегчить людям, не владеющим ивритом, правильное чтение священного текста, и была придумана система огласовки – никуд.

Все издания Библии на иврите в виде книг с тех пор обязательно снабжены огласовкой, чтобы любой мог правильно прочесть этот текст. С другой стороны, по традиции в синагоге пользуются не книгой, а рукописным свитком Торы. Свиток этот пишется так, как он писался две с лишним тысячи лет назад – без единого значка огласовки, только согласные буквы.

Интересно, что предки наши, придумав огласовку, не остановились на этом. Они понимали: чтобы правильно читать слово, нужно отметить и интонацию, и место ударения в слове. Они придумали целую систему таамей hа-Микра – нечто вроде нот. Эти специальные значки, которые пишутся при каждом слове в Библии, помогают правильно, с паузами, с ударениями, с повышениями и понижениями голоса, читать Святой текст. Этой системой таамей hа-Микра טעמי המקרא (то-есть «Библейские ударения», в научном языке – кантилляция) евреи пользуются до сих пор.

РЕФОРМЫ ПИСЬМА

Зачастую приходится слышать вопрос: почему не реформируют ивритское письмо, не введут знаки для гласных?

Предложений реформировать письмо было немало, были и реальные попытки. Журналист Итамар Бен-Ави, сын Элиэзера Бен Иегуды, начавшего в конце 19-го века борьбу за возрождение иврита, выпускал одно время газету на иврите латинским письмом, однако поддержки он не нашёл.

Один из самых блестящих вождей сионизма в ХХ веке Зеэв (Владимир) Жаботинский, уроженец Одессы, владевший десятком европейских языков и прекрасный писатель на русском языке, создал учебник иврита, написанный латинским шрифтом. Он полагал, что в то время, в тридцатые годы ХХ-го века, любой еврей в Европе знал латинский шрифт, а вот еврейский уже не всегда. Не все евреи прошли через хедер, через традиционное образование, и даже тем, кто знал буквы, тоже было трудно читать еврейские слова без огласовки. Жаботинский, так же как до него Итамар Бен-Ави, полагал, что иврит, написанный латинскими буквами, облегчит всем евреям его освоение. Но и это не было воспринято, никто не пошёл по его стопам и, как вы знаете, до сих пор мы пользуемся еврейским шрифтом.

Другие предлагали ввести в еврейское письмо гласные буквы или же писать с огласовкой, полной или частичной. До сих пор продолжаются попытки реформировать еврейское письмо; не сделать революцию, не принять какой-то другой шрифт, а просто немножко изменить. Ни один проект не завоевал популярности.

Эта проблема возникает не только в иврите, но и во многих других письменностях и языках. Сила традиции преодолевает рациональные соображения не только в иврите, но и в китайском языке. Чтобы научиться читать по-китайски, нужно запомнить как минимум три-четыре тысячи иероглифов. У японцев имеются в ходу две (!) слоговых азбуки, по пятьдесят знаков каждая, и плюс к тому ещё 2000 иероглифов.

Русское правописание тоже далеко не идеальное: буква г читается в в окончаниях прилагательных и местоимений (пишем кого, читаем каво); мягкий знак после шипящих (ночь, ложь) не влияет на чтение, а только указывает на женский род существительного, тогда как в слове конь та же буква имеет совсем другую функцию. Раненый пишется с одним н, но раненный пулей через нн. Сколько правил и исключений приходится заучить ученику в русской школе, пока он станет грамотным!

Вместе с тем какое-то изменение ивритского письма уже произошло. Стали в последние десятилетия пользоваться так называемым ктив мале כּתִיב מָלֵא (полным написанием) – вставлять дополнительные буквы вав и йод, которые в значительной степени облегчают чтение слов.

Для того, чтобы читать по-русски или латинским шрифтом, вам достаточно знать буквы. Вы читаете, потом вы понимаете. В иврите наоборот: чтобы правильно прочитать слово, вы должны сначала понять, что оно значит в данном контексте, и только потом вы можете его правильно прочесть. Если написаны три буквы ספר, читаться эти три буквы могут как: сэфер – книга, сапар – парикмахер, или сафар – считал, или сапэр – расскажи, или сфар – приграничный район. Если вы не поняли текста, вы не можете прочитать это слово. Значит, прежде чем прочитать какое-то слово, я должен прочитать кусок текста, понять, что данное сочетание букв в нём означает, и только после этого я могу прочитать написанное слово правильно: если идёт речь о парикмахере, то я прочту сапар, а в другом контексте те же самые буквы будут прочитаны как сэфер – книга.

Есть люди, которые стремятся реформировать ивритское письмо, ввести в него какие-то значки для гласных. Но, увы, таких проектов наверное столько же, сколько и людей, которые этим интересуются. Каждый предлагает свой проект, никто не соглашается с проектом соседа, а в результате, как говорится, воз и ныне там. Полагаю, что ещё очень долго этот воз будет там же, поскольку ивритское письмо как оно есть обладает своими определёнными преимуществами.

В первую очередь, это традиция. Мы с вами знаем по опыту Советского Союза: если общество пытается выбрасывать за борт традиционные формы, оно может выбросить ненароком и саму суть.

Англичане не желают отказываться от своей довольно-таки нелогичной орфографии, когда одна и та же буква в разных сочетаниях звучит совершенно по-разному. К примеру, wind читается [wind] в значении ветер; а когда оно значит крутить, мотать, оно произносится [waind]. Фраза I read в настоящем времени читается [ai ri:d] я читаю, но [ai red] я читал в прошедшем времени.

В Англии тоже неоднократно пытались реформировать письмо. Один из самых умных людей Англии, писатель Джордж Бернард Шоу оставил всё своё наследство тем людям, которые создадут реформированную английскую орфографию. Есть организация в Англии, которая регулярно собирается, обсуждает всевозможные проекты и, как видите, ничего не может решить, ибо изменить письменность – это совсем не так просто, как кажется иной раз людям. Даже в таком случае, как совершенно непоследовательная английская орфография, даже в случае совершенно сумасшедшей китайской иероглифики, когда, чтобы прочитать простую газету, человек должен знать 4000 иероглифов. Попробуйте выучить 4000 отдельных значков, когда мы с вами обходимся тридцатью двумя буквами в русском шрифте или двадцатью двумя в еврейском.

Реформа письма – это очень сложная вещь, тем более, когда это письмо связано с древней историей и с религией, с тысячелетней традицией, с религиозными и традиционными текстами. Реформировать письмо – это значит нарушить связь с Библией. Мало кто из евреев пойдёт на это. А предложить, что в быту мы будем пользоваться одним письмом, а для чтения Библии учить другую письменность – это значит, что мы опять начинаем раскол, отход от единства народа и единства его традиции и культуры.

Поломать – легче, чем построить, это мы уже знаем.

Мы уже создавали в своё время всевозможные «иные традиции». Сейчас мы вернулись на родину еврейского народа, к языку еврейского народа и к письменности еврейского народа, поэтому, я думаю, не стоит так яростно, как делают некоторые, выступать за радикальные реформы.

Мессианский иудаизм