В одном иудейском трактате о сути Закона и необходимости исполнять евреями заповеди (мицвот) Божии написано: „Исполняя мицвот, в которых выражена воля Господа Бога, мы связываем свою душу с Источником жизни. Мы исполняем мицвот потому, что такова Его воля. Только впоследствии мы убеждаемся, что исполнение воли Господа Бога – наиболее разумный и полезный шаг, который мы можем сделать“.
 Приведенный иудейский текст (не христианский) поражает своей разумностью. Здесь изложена внутренняя суть Закона. Разве Закон скрижалей дал не Бог? Дает ли Бог что-то несовершенное? Автор сожалеет о том, что не сразу, а порой только в конце жизни многие евреи понимают, что суть нашей жизни – в исполнении Его Закона и заповедей.
 Проблема нарушения Закона – не в Боге, а в падшем человеке (в семени Адама), в порабощении личности плотью.
 Закон скрижалей – духовен, а человек по своей природе – плотской, ветхий, то есть обречен на смерть телесную.
  Период детоводительства к Иешуа ха-Машиаху характеризуется апостолом Павлом как период ослабления Закона. Неужели человек может ослабить то, что Бог дает в Своей силе и правде?
  Да, может – путем извращения Слова и заповедей. Можно прилагать усилия в вере для исполнения заповеди, а можно пойти и другим путем: к каждой заповеди от Бога сотворить комментарий (новые заповеди) для облегчения исполнения заповедей Божиих.
 Разве не об этом сказал пророк Исаия странными словами предупреждения: „И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, – так что они пойдут и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть, и будут уловлены“ (Ис. 28:13).
  Как видим, Бог вновь явил Израилю и другим народам милость, послав Сына Иешуа ха-Машиаха исполнить Закон скрижалей для спасения обрезанных и необрезанных, для спасения не только народа обетования, но и язычников.
  Как иначе может реализоваться для всех нас любовь Бога, когда весь мир лежит во зле? Поэтому и написано: „Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих“ (Мф. 20:28).
  Может ли что-то быть неясным в этих словах Иешуа? Увы, для некоторых, называющих себя христианами, этот текст не открывается в полноте истины. Прав Юрий Жадан («Вера и жизнь», 1999, № 6, стр. 14), отметивший с горечью, что обесценивание жертвы Христовой „подрывает саму основу христианства, делая его бескровной религией, которой улавливаются души суеверных людей для вечной погибели“.
  Именно с таким обстоятельством я столкнулся в капитальном труде Дэвида Гудинга «Осуществление ожидаемого. Читаем Библию: Послание к евреям».
 Толкуя 3-ю главу этого Послания, Д. Гудинг редактирует канонический текст 14-го стиха. В примечании на странице 115 своей книги он поясняет: «Я считаю, что здесь лучше использовать слово „товарищи“, чем „причастники“. Сравните с Лк. 5:7, где говорится о „товарищах“, находившихся в другой лодке».
 Нет! Это не ошибка! Это совершенно иное, неверное, исследование. Совершить такой подлог мог только „бескровный христианин“. Стих 14 гласит: „Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца“ (Евр. 3:14).
  Разве богослову может быть непонятным, что здесь автор Послания к евреям говорит о новой жизни тех, кто осознал себя причастником (виновником) крови Иешуа? Таковые и начали новую жизнь при крещении в смерть Иисуса (Рим. 6:3–4).
  С Авраамом Бог Израилев заключает первый завет на крови. Завет (союз) на крови Бог обновляет, чтобы помнил народ обетования, что Он исполняет обещанное. Предпоследнее обновление союза произошло у горы Синай. Позже Бог через Иеремию и Иезекииля даст обещание: „Вот наступают дни... когда Я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый завет... вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его“ (Иер. 31:31–33).
  Завет на крови Иешуа носит не внешний, а внутренний характер. Это союз внутренней веры, но и он заключен был на крови Агнца праведности!
  „Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших. Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие“ (Мф. 27:24–26).
  Что же можно извлечь из этого текста, кроме извлеченной народами ненависти к евреям? Прежде всего то, что отсутствует в толкованиях, – народ обетования (как народ в целом!) остался в завете с Богом. Совершилось последнее обновление завета Бога с евреями на крови Агнца.
  Свершился и первый акт раскаяния, пусть пока неосознанного: „И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь“ (Лк. 23:48).
  Кто же такие „бескровные христиане“? Это внешне уверовавшие, но внутренне не причастные к смерти Иешуа, к крови Его, пролитой по воле Отца Небесного! О таковых написано: „Повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет“ (Евр. 10:29).
  Напомню, что Дух благодати и есть Святой Дух. Без очищения кровью Иешуа невозможно получить залог Духа Святого в сердца наши, ибо в нечистое сердце Машиах не вселяется. Вот слова Самого Иешуа: „Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам... не простится ему ни в сем веке, ни в будущем“ (Мф. 12:30–32).
  Если разум наш просвещен Богом, то и помышления сердца нашего не производят суд над Израилем, который ожесточился отчасти, до времени, ради спасения язычников (Рим. 11:25).
  План Бога живого – сотворить один народ для Себя из евреев и народов. Аминь.

Menora Менора