В 2001 году по вдохновению Божьему я поделился своим пониманием о грядущих гонениях на еврейский народ и о том, что ожидается в этот час от христианской церкви с руководителем Реформаторского Православного движения о.Сергием Журавлевым. Он и сказал мне затем, чтобы я записал это видение. В процессе написания пришло понимание других граней этого вопроса. Пришло желание также расширить основную тему книги — Тайну, о которой писал апостол Павел в послании к Римлянам 11:25-26, добавив другие свои откровения, понимания и мысли, воспринятые от других Божьих служителей. Данный материал в несколько раз больше, чем первоначальный, написанный в 2001 году. Со временем, я приобрел новый опыт через исследования, служение и общения с различными служителями, я добавил в книгу новый раздел «Ценность живого еврейства» и некоторые мысли об ответственности христиан еврейской национальности к своему еврейскому народу.

ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС И ИСТИННОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ИИСУСА ХРИСТА

То, как мы, верующие, относимся к евреям, показывает, насколько глубоко мы позволили Богу сделать победу Господа Иисуса Христа на кресте РЕАЛЬНОЙ В НАШЕЙ ЖИЗНИ! Ведь главное, что Иисус поразил на кресте, были не воровство, пьянство, или даже убийство, а наше своеволие, эгоизм и желание жить независимо от Бога. Это проявилось уже в Едемском Саду, когда первый человек поддался на искушение врага рода человеческого, стать как Бог, но без Него Самого! Человек поддался на предложение сатаны («сатан» с еврейского «противник») пойти не путем зависимости от Бога, Его сверхъестественной жизни (что предлагает нам сейчас Господь Иисус — Жизнь Божья (Ин. 3:36)), а путем самостоятельного, независимого самоопределения. Человек выбрал путь, в основе которого лежит упование на собственное я, и свои знания, (получаемые вне зависимости от Божьего откровения и водительства Святого Духа), путь, где все сводится к личной выгоде и собственному интересу. Вот почему Апостол Иоанн пишет: «Не любите мира, ни того, что в мире. Кто любит мир, в том нет любви Отчей».

«Итак, покайтесь и обратитесь» — говорит Петр к евреям, и следующую фразу можно выразить так: «чтобы пришли времена отрады (духовное обновление, совр. перевод) от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, которого небо должно было принять до времен совершения (восстановления) всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.» (Деян. 3:19-21). Спасение Израиля – это ключ к тому, «чтобы пришли» эти необходимые нам и всему творению «времена отрады» или обновление, и чтобы Отец послал на землю «предназначенного вам Иисуса Христа». Петр показывает нам здесь, чем обуславливается наступление этих небывалых времен отрады и второе пришествие Господа.

Вопрос евреев — это вопрос церкви последнего времени, и именно он покажет, кто является ИСТИННОЙ церковью, а кто нет. Наше отношение к евреям сейчас, и особенно в час повсеместных гонений на них, покажет в каком духе мы живем: в духе Христа, или же духе Каина, который оправдывает себя словами типа: …разве я сторож брату своему? Чего я должен рисковать жизнью ради этих евреев, я не еврей, пусть мессианские евреи занимаются служением своему народу, пусть ОНИ проповедуют им, и пусть ОНИ спасают их, причем здесь я? К тому же они этого ЗАСЛУЖИЛИ… Вам знакомо такое отношение? Слава Богу за все, что Господь совершает через собрания мессианских евреев, но известно ли вам, что служение евреям, это НАША ОБЩАЯ с ними задача! Слава Богу за Его милость и снисхождение к уходу церкви от своего призвания, и частое безразличие к ЕГО народу, евреям.

Церкви необходимо восстановить правильные отношения с Израилем — верующими и неверующими евреями. Возможно, вы не знакомы с трагедией, произошедшей во втором веке по Рождеству Христову, ниже вы прочтете то, что поможет вам понять, каким образом произошел раскол между традиционными иудеями и мессианскими евреями, а также каким образом церковь отошла от своих еврейских корней. На пятидесятый день после Воскресения Господа, Рyах ха Кодеш (Дух Святой) сошел на всех верующих в Иешуа. Они были помазаны силой, которая была предвкушением Олам Аба (Грядущего Века). Почти все эти первые верующие в Иисуса были евреями и оставались ими. Вера в Иешуа была очень распространена в первом веке среди еврейского населения. В то же время все больше и больше язычников становилось верующими.

Один муж Божий пророчески предвидит, что сатана пошлет всех бесов ада, чтобы разделить христиан с евреями, стремясь помешать их соединению в одно Тело во Христе Иисусе (Рик Джойнер «Жатва», глава «Израиль и Церковь»). Дьявол не желает допустить, того небывалого пробуждения, которое неминуемо наступит, когда евреи — природное семя Авраама, займут свое природное, естественное положение в Боге вместе со своими братьями и сестрами из всех народов. Только тогда мы увидим ту апостольскую церковь, образец которой мы видим в Деяниях 13:1-4, такую церковь, где чудесным образом происходит совместное служение людей не только из разных народов, но и разных рас, цветов кожи.

На сегодняшний день тема  «Прошлого, настоящего и будущего Израиля», а также вопрос    «О месте Израиля и церкви в Божьем плане искупления», являются одними из самых важных для всех верующих.  Многие библейские понятия, такие, как ЦЕРКОВЬ, ХРИСТОС, СПАСЕНИЕ, БЛАГОДАТЬ, ПРАВЕДНОСТЬ ОТ ВЕРЫ  и другие,  нуждаются в том, чтобы вернуть им истинный библейский смысл.

 «Спасение от Иудеев», сказал наш Господин  Йешуа ѓа Машиах.  «Спасение от Иудеев» потому, что они знают, как поклоняться Богу в духе и истине (разумеется, мы говорим об  Иудеях,  которых Йешуа называет Иудеями (Откр.3:9), которые и «внешне» и «внутренне», таковы (Рим.2:28-29)). «Спасение от Иудеев» тем, кто «ухватится за полу Иудея».

Итак, мы говорили, что Руфь вышла замуж за Иудея (Руфь 1:1-4, 4:9-13) и в конечном итоге, став «кость от кости, плоть от плоти  своего мужа»,  вошла в общество Израильское и стала прабабушкой царя Давида! Можно сказать, что Руфь избрала быть «женой» своего мужа Иудея в истинном библейском понимании сути этого слова в отличии от другой снохи Ноемини по имени Орфа, которая по смерти своего мужа возвратилась к своему народу и богам своего народа (Руфь 1). Согласитесь, великое благо для женщины войти в своё предназначение быть «женой» в библейском понимании сути этого слова.

 Из Писаний мы знаем, что имя «Исраэль» было дано Иакову, когда он «состязался с ангелом и людьми и одолел» (Брейшит, 32:29). Вот, что говорит Ребе Менахем –Мендел Шнеерсон о сути имени «Исраэль»: «Исраэль – еврей, преодолевший свою человеческую природу и на внутреннем уровне полностью реализовавший изначально присущее его душе совершенство,  благодаря чему он уже неуязвим для искушений и соблазнов.» («Уроки Торы, том 3, стр.70. Изд. Лехаим, Москва, 2002, 5762»)

 Далее, Ребе раскрывает понимание Имени «Исраэль», на уровне народа: «Тем самым, «Яаков» - имя, назначенное нам, когда мы выступаем в роли «рабов Божиих». Как например, в стихе: «А ныне слушай, Яаков, раб Мой» (Ишаяу, 44:1; ср. Ишаяу, 44:2; 45:4; 48:26; Ирмияу, 30:10; 46:27,28 и т.д.). Тогда как «Исраэль» - имя, которого мы удостоены, когда Он говорит о нас как о «детях»  Своих (Ср.: «Исраэль – мой первенец» - Шмойс, 4:22). Жизнь раба определяется служением хозяину. Сын тоже услужает отцу, но эта служба сопряжена с радостью, а не страданием. То, что для раба – служба, против которой его «я»  восстаёт, однако вынуждено с ней мириться, то для сына – гармоничное проявление его личности, которая есть своего рода «проекция» сущности его отца.» («Уроки Торы, том 3, стр.70. Изд. Лехаим, Москва, 2002, 5762») .

Когда я читал строки: «¹⁴Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,¹⁵ упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,¹⁶ и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.» (Еф.2:14-16) - я никак не мог понять, как можно «из двух создать в Себе Самом одного нового человека». То, что и сыновья Иакова и уверовавшие из язычников нуждаются в примирении с Богом – это понятно, а вот как на стойке казни убивается вражда между ними и как из  двух сделать одного «нового человека», здесь нужно откровение.

А) САДДУКЕИ.: Одна их черта выступает совершенно ясно у Иосифа (ТЕКСТ 15) и из других источников: саддукеи были аристократами израильского общества — мы можем сказать даже иерусалимского общества, так как нет никаких указаний на то, что саддукеи играли какую-либо роль вне Иерусалима.   Саддукеи представляли религиозную и социальную элиту — первосвященников и членов древней Герусии. Следовательно, и в социальном, и в политическом, и в религиозном отношении они были консерваторами. Они были против любых социальных и политических выступлений, которые могли нарушить шаткое равновесие, достигнутое при римлянах. Саддукеи пользовались значительной властью, которую ни за что не хотели терять. Поэтому они противились всем попыткам нарушить или изменить существовавший порядок.

ТЕКСТ 15: ИОСИФ ФЛАВИЙ О ЧЕТЫРЕХ ИУДЕЙСКИХ ШКОЛАХ: («Иудейские древности» XVIII 1:2-6): У иудеев с давних времен существовали три философские школы, основывавшиеся на толковании древних законов: школы ессеев, саддукеев и фарисеев. Нам уже приходилось говорить о них во второй книге (нашей) Иудейской войны, но вместе с тем я и здесь готов в немногих словах упомянуть о них. Фарисеи ведут строгий образ жизни и отказываются от всяких удовольствий. Всему тому, что разум признает за благо, они следуют, считая разум лучшим охранителем во всех желаниях.

ЧАСТЬ 5: ЗИЛОТЫ И ТРИ ПРИЕМА ОБЪЯСНЕНИЯ НОВОГО ЗАВЕТА ПРИ ПОМОЩИ КУМРАНСКИХ СВИТКОВ

1. Сравните учение Иисуса в Мт.5:43-48 и в 1 Иоан.2:8-11 со следующим отрывком из Книги правил общины 1:1-11: «Учитель должен научить святых жить по правилам Книги правил общины, чтобы они искали Господа всем сердцем своим и всей душой своей, и чтобы делали доброе и справедливое пред Ним, как Он заповедал через Моисея и слуг Своих пророков; чтобы они любили всем сердцем то, что Он избрал, и ненавидели то, что Он отверг; чтобы они прилепились ко всему доброму и отвращались от всего злого; чтобы они упражнялись в правде, праведности и справедливости на земле и более не следовали за грешным сердцем и сластолюбивыми глазами, совершая всякие злые поступки.  Он допустит в Завет Милости всех, кто посвятил себя исполнению Божьих заповедей, да присоединятся к совету Божьему и да будет житие их совершенно пред Богом, согласно назначенным каждому временам и срокам, и да возлюбят они всех сынов света в меру их предназначения в замысле Божьем, и возненавидят всех сынов тьмы в меру их вины при отмщении Божьем.

ЧАСТЬ 8: ПЕРВАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ОБЩИНА В ИЕРУСАЛИМЕ

ЧАСТЬ 11: ВЗГЛЯД НА ЗАКОН

ЧАСТЬ 14: РЕАКЦИЯ РИМСКИХ ВЛАСТЕЙ

Мы уже много раз говорили о том, что римское население и власти в первом веке, вообще говоря, уделяли мало внимания распространению благой вести среди язычников. Однако были и исключения из этого правила, особенно в городах, где христианская община была многочисленной и влиятельной. Возьмем, к примеру, Антиохию. Здесь население могло заметить, что обращенные в христианство не вели себя как обычные евреи: они постоянно говорили о каком-то «Мессии». Поэтому антиохийцы пренебрежительно стали называть их «христианой», что на современном языке звучало бы как «фанатики Мессии».

ЧАСТЬ 17: НАЗОРЕИ. ЭБИОНИТЫ

НАЗОРЕИ: Описанные выше события имеют глубокое символическое значение, но было бы ошибкой считать, что иудео-христианство окончательно исчезло. В средние второго века, через 25 лет после восстания Бар Кохбы, Иуст пишет о верующих из евреев, которые, с одной стороны, верят, что Иисус — Мессия и Сын Божий, а с другой — продолжают соблюдать Закон Моисеев, но не считают это обязательным для своих братьев из язычников.
В 3-ем и 4-ом веках по-прежнему есть надежные сведения, что такие иудео-христиане существуют. В 4-ом веке их называют «назореями».

ГЛАВА 1: ИУДАИЗМ И ЭЛЛИНИЗМ

ГЛАВА 4: ЗНАЧЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА

Христианская церковь родилась в Иерусалиме: там были приняты первые решения по вопросам веры, там была разработана структура церкви, там впервые было определенно, что такое церковь.

Какой был Иерусалим во времена первых христиан?

Храм и паломничество:

Ключом к пониманию значения Иерусалима является Храм.
Без него Иерусалим был бы обычным провинциальным городом на иудейских холмах, удаленный от основных торговых путей и других населенных пунктов.   Путешественники и купцы Заиорданья предпочитали дорогу по Изреельской долине и не проходили через Иерусалим. Окрестности Иерусалима были бедны природными ресурсами и запасами воды. Единственное, что было вдоволь – это иерусалимский камень, которого много и сегодня.

ГЛАВА 7: ПЕРВАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ОБЩИНА

ГЛАВА 9: ИЗРАИЛЬ И ИУДО-ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ

  В течение нескольких первых столетий нашей эры, христиане из евреев, также как их братья из язычников, друг от друга своими воззрениями и обрядами. Когда  мы говорим "христиане из евреев", следует помнить, что речь идет о     чрезвычайно неоднородной группе. Нужно также делать различие между христианами-евреями из районов со смешанным населением и из мест с преимущественно еврейским населением. Различие это связано с местоположением: в рассеяние благовествование среди язычников вело к образованию смешанных общин, где язычники оказывались в большинстве.