Когда я читал строки: «¹⁴Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,¹⁵ упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,¹⁶ и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.» (Еф.2:14-16) - я никак не мог понять, как можно «из двух создать в Себе Самом одного нового человека». То, что и сыновья Иакова и уверовавшие из язычников нуждаются в примирении с Богом – это понятно, а вот как на стойке казни убивается вражда между ними и как из  двух сделать одного «нового человека», здесь нужно откровение.

Во-первых, следует отметить, что «закон заповедей»  заменяется «учением о заповедях»: «упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением». Другими словами, «заповеди» остаются, а вместо закона, определяющего  наказание за нарушение «заповеди» и процедуру очищения для раскаявшегося через принесение в жертву крови животных,  приходит «учение» о пролитой Крови Йешуа ѓаМашиаха, дарующей прощение и очищение при нарушении этой «заповеди»  раскаявшемуся. И конечно, если человек упорствует и не раскаивается в своём нарушении заповеди, то Кровь Йешуа его не может защитить от наказания, которое приходит согласно закона заповедей. УЧЕНИЕ Йешуа и Апостолов раскрывает Божие понимание того, как следует исполнять Его заповеди. УЧЕНИЕ Йешуа и Апостолов помогает Богу записать Его Заповеди на сердце человека и его внутренностях (Иер.31:33).

Теперь, когда мы увидели суть общества Израильского, и  то, как в это общество через Йешуа ѓаМашиаха могут входить уверовавшие из язычников, следует отметить, что всё это общество Израильское является Телом ѓаМашиаха и главою этого Тела является  Сам Йешуа ѓаМашиах, Сын Бога Живого.

Так вот, чтобы понять, что значат слова Апостола Павла: «из двух создать в Себе Самом одного нового человека», следует вспомнить, что когда Бог сотворил одного человека (Адама) по образу Божию, то Он сотворил мужчину и женщину: «²⁷И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;  мужчину и женщину сотворил их.» (Быт.1:27)

И это было непонятным, что значит «сотворил человека» (одного), если написано, что сотворил мужчину и женщину? Сколько же на самом деле сотворил Бог человеков, одного или два? Мы видим, что в Эдемский сад Бог вводит одного человека.

Смысл сказанных Богом слов и Божие понимание сути человека, сотворённого по образу и подобию Бога, становится понятным, когда Бог в Эдемском саду решает сделать «помощника» Адаму, «соответственного ему» из ребра самого Адама и говорит «и будут одна плоть»: «²²И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.²³И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.²⁴Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.»

Другими словами, человек (один), сотворённый по образу Бога, в Божием понимании, всегда будет состоять из мужчины и женщины-«помощника», соответственного своему мужу – «кость от костей его, плоть от плоти его» и при этом это всегда будет считаться, как «один человек» – «и будут одна плоть».  Это можно назвать главным духовным законом мироздания, устрояющим ШАЛОМ во всех духовных мирах.

Поэтому Сыну Человеческому и нужно было прийти в этот мир, чтобы искупить, очистить и освятить Собой свою падшую «жену» и вернуть её туда, где она была с Ним раньше (см. Иов.38:4-21; Пр.8:22-31). Думаю здесь раскрывается «великая тайна» - «и будут двое одной плотью» по отношению к ѓаМашиаху.

Итак, полнота «одного нового человека» сотворённого по образу и подобию Бога, состоит из двух – мужчины и женщины и это вселенский закон. Мы знаем, что есть закон для отдельных людей вступающих в брак, где мужчина и женщина становятся одной плотью: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт.2:24),  но Апостол Павел говорит о том, что  здесь есть тайна, которая относится и к ѓаМашиаху и к Невесте: «потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.³¹ "Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть".³²Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.» (Еф.5:30-32)

Йешуа ѓаМашиах есть Муж для Церкви, которая, как мы уже говорили, является частью Его Самого, согласно закона о Сыне Человеческом, сотворённом по образу и подобию Бога. Это то, что касается «великой тайны по отношению ко Христу» - «и будут одна плоть».

А вот, что касается «великой тайны» «и будут одна плоть» по отношению Церкви, то это говорит нам о сути тех взаимоотношений между сыновьями Иакова и уверовавшими из язычников, которые, как теперь становится понятным, тоже являются взаимоотношениями «мужа» и «жены», что и позволяет ѓаМашиаху «из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,¹⁶ и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.» (Еф.2:15-16).

Учитывая всё сказанное выше, думаю, теперь многие согласятся со мной, что пришло время говорить не о «месте Израиля и церкви в Божьем плане искупления», а говорить  о том, как Иакову  стать «Исраэлем» (согласно определения Ребе Менахема–Мендела Шнеерсона),  и о том,  как уверовавшему из язычников в Бога Иаковлева войти в общество Израильское (единственное общество,  имеющее  искупление) и занять в этом обществе «место» «любящей жены». 

Правильно занятое «место» уверовавшими из язычников в обществе Израильском,  объясняет то, почему уверовавшим из язычников, при входе в «общество Израильское», не нужно «обрезание наружной крайней плоти» (Деян.15:1). Ведь «жёны» Иудеев всегда входили в Божий народ «по вере». Здесь можно сказать словами Екклесиаста: «Нет ничего нового под солнцем» (Екл.1:9).

Ко всему сказанному можно добавить, что такое библейское понимание взаимоотношений в «обществе Израильском» между «мужем» и «женой» сегодня может автоматически снять вопрос: «А что делать с уверовавшими из язычников в мессианских (иудейских) общинах?» (Для справки: не следует путать иудейские мессианские общины с мессианскими общинами римского христианства, в основании которых  вера в Триединого Бога, отсутствие Первой Заповеди из Десяти и Иисус, отменивший Тору Моисея).

 Из двух сделать «одного нового человека, устрояя мир» - вот он каков этот замысел Бога по восстановлению Царства Бога на земле, когда в Йешуа ѓаМашиахе будут соединены сыновья Иакова с уверовавшими из язычников, как «муж» и «жена», «и будут одна плоть». Теперь становится ясно, почему Писания называют Иакова «главою народов»: «⁷Ибо так говорит Господь: радостно пойте об Иакове и восклицайте пред главою народов: провозглашайте, славьте и говорите: „спаси, Господи, народ твой, остаток Израиля!"» (Иер.30:7)

Мы знаем, что когда Бог делал для Адама жену, то на Адама  «навёл крепкий сон» (Быт.2:21). Было бы логичным предположить, что с Иаковом, как «мужем», должно происходить то же самое, что и с Адамом, пока Бог будет  делать ему «жену». Разве не об этом мы читаем у  Апостола Павла, когда речь идёт о «духе усыпления» («тайне ожесточения») до тех пор - «пока  придёт полнота к язычникам»?: «⁷ Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,⁸ как написано: "Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня"……¹¹ Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.¹² Если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более полнота их…²⁵ Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;²⁶ и так весь Израиль спасется, как написано: "придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.» (Рим.11:7-8,11-12,25-26)

Итак, «дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир», как мы теперь понимаем, нужно, чтобы между этими «двумя» были взаимоотношения «мужа» и «жены» любящих друг друга. Таким  Бог видит «одного нового человека»  в устроение Царства Божия на земле.