Пришивая пуговицу, можно изменить свою судьбу.

Пришивая пуговицу, можно изменить свою судьбу.


Надо лишь продеть иголку с ниткой в отверстия так, чтобы получился нужный узор одной из букв рунического алфавита. У каждой руны свое значение.

Выберите рисунок, который поможет вам получить то, что вы больше всего хотите в данный момент, вденьте нитку в иголку и пришейте на счастье пуговицу!

 

Работа с финансовым каналом

Работа с финансовым каналом

 Зеркальный Турисаз "отбивает" негатив.
Ансуз - открывает связи с Высшими силами и дает правильные решения.
Феху - область, на которую направлена работа.
Вуньо - придает легкость решению материальных вопросов.

 

Формула подходит как для расчистки финансового канала, так и для выхода из затруднительных ситуаций.

Серия сообщений "РУНИЧЕСКАЯ МАСТЕРСКАЯ.":
Часть 1 - СТАВ "АНТИСМОУКЕР".
Часть 2 - Напишите свое имя рунами.
Часть 3 - Работа с финансовым каналом
Часть 4 - Защита "Огненный бумеранг"

Серия сообщений "Рунные формулы (бизнес, работа, карьера) ":
Часть 1 - Работа с финансовым каналом

Защита "Огненный бумеранг"

Серия сообщений "РУНИЧЕСКАЯ МАСТЕРСКАЯ.":
Часть 1 - СТАВ "АНТИСМОУКЕР".
Часть 2 - Напишите свое имя рунами.
Часть 3 - Работа с финансовым каналом
Часть 4 - Защита "Огненный бумеранг"

Серия сообщений "Рунные формулы (защита и здоровье) ":
Часть 1 - Защита "Огненный бумеранг"

МЕТОДИКА ВВЕДЕНИЯ РУНИЧЕСКИХ ФОРМУЛ В РАБОТУ.

1. Составляется руническая формула или берется уже готовая, руны выкладываются на алтарь в определенном порядке, после чего наносятся на фотографию нашего с вами субъекта. 
2. По 4-м сторонам света необходимо разложить первоэлементы 4-х стихий восток - благовоние, запад - чаша с водой, юг - свеча, север - соль или земля. 
3. Читается молитва Богу Одину 
Отец наш, живущий в небесах, имя твое - пусть будет священно, 
царствие твое - пусть придет, клятвы твои - пусть будут, как в небесах, 
так и на земле, сверху даруешь ты хлеб нам каждодневно, 
и прости нам долги наши, как мы прощаем своих должников, 
убереги нас от суда, кроме свободного от зла, каков есть твой суд, 
твое царствие, твоя сила, настоящая, вовеки веков такова она есть. 
Делаете стерильной иглой проколы на стольких пальцах, сколько рун Вы используете в обряде. 
Капаете на каждую руну каплю своей крови. Фотографию проносите над четырьми стихиями, после чего следующий пункт. 
4. Читаете заклинательную молитву 
Раненый я висел, 
Открытый всем ветрам, 
Девять долгих ночей, 
Пронзенный копьем. 
Посвященный Одину, 
Принесенный в жертву себе же 
На древнем дереве, 
Чьи корни уходят 
В неизвестность. 
Никто не давал мне пищи, 
Никто не поил меня, 
Я смотрел. 
С громким криком 
Я принял руны, 
Стеная их принял, 
И с Победой с того дерева рухнул. 
Дай нам, Один Великий, 
Защиту от врагов наших. 
Покарай их за зло, 
Которое они нам причинили. 
Дай нам, Один Великий, 
Возможность познать Непознанное, 
Возможность увидеть Тайное, 
Возможность почувствовать Сокровенное. 
Откройся, Путь, 
К самому Богу. 
Пусть мысли наши, 
Правильными станут. 
Откройся, Путь, 
По которому мы долждны идти. 
И пусть Сила 
Помогает нам идти по нему. 
Пусть Небо и Земля, 
Огонь и Вода, 
Бог и Богиня, 
Излечат душу и тело. 
Пусть найдутся слова и 
Чувства в диалоге с Богом. 
Пусть речь нашу услышат люди, 
И будут в ней нужные слова. 
Помоги нам в 
В трудную минуту. 
Даруй нам Победу 
Везде, и в первую очередь 
Победу над самим собой. 
5. Произносите три раза название каждой руны, принимающей участие в ритуале, согреваете их своим дыханием, после чего просите Одина исполнить ваше конкретное желание. 
6. Благодарите силы в произвольной форме и оставляете дары: Пиво, Жареную ножку цыпленка и Сдобу. 
7. Спустя 3-е суток сжигаете фотографию с рунами и еще раз окропляете своей кровью рабочие руны. 
Взято из форума: " Русская магия и колдовство"

Серия сообщений "РУНЫ":
Часть 1 - ДОПОЛНЕНИЕ к РУНАМ
Часть 2 - РУНЫ ВЕДЬМ
Часть 3 - Напишите свое имя рунами.
Часть 4 - Глиф-руны АЛХАИНТЫ
Часть 5 - МЕТОДИКА ВВЕДЕНИЯ РУНИЧЕСКИХ ФОРМУЛ В РАБОТУ.
Часть 6 - Руническая формула от алкоголизма
Часть 7 - О составление рунических формул и их шифрование.

ДОПОЛНЕНИЕ к РУНАМ /Продолжение/...

Для более хороших эффектов в практике можно использовать эту информацию. 

Прежде всего, как и в прочих традициях магии, необходимо установить соответствия и чётко сформулировать цель магической работы.

Во-первых, нужно правильно выбрать день для операции.

Для целительства, к примеру, лучше всего подходят воскресенье и четверг – дни недели, которым покровительствуют, соответственно, Бальдр и Тор.

Проклятия лучше всего посылать в среду и субботу – дни, подчинённые, соответственно, Одину и Локи.

Защитные и любовные чары следует вершить в пятницу, а вторник лучше подойдёт для операций, служащих восстановлению справедливости.

 Возможно, понедельник подходит для операций, призванных гарантировать успех в новом предприятии, – например, при переходе на новую работу. Как всегда, следует проверить различные варианты на личном опыте. 



Выбрав подходящий день, попытайтесь установить, кто из богов лучше соответствует поставленной цели.

В операциях плодородия следует взывать к ванам – Фрейру и Фрейе, приурочив работу к пятнице. Желательно также обратиться к Фригг и Тору. Всем четырем этим божествам присущи атрибуты, связанные с плодородием. К каждому из них следует взывать при помощи соответствующих рун. К примеру, для обращения к Фригг воспользуйтесь руной Перто, к Фрейру – Ингуз, к Фрейе – Феху, а к Тору – Турисаз. 



Каждого из четырёх этих божеств можно соотнести с одной из сторон света. Фрейр, к примеру, связан с солнцем, а оружие его – меч. Таким образом, взывать к нему следует, обратившись к востоку (хотя в магическом круге неспециализированного характера он размещается на западе). Фрейю следует поместить в западную точку, так как здесь она выступает в своей ипостаси девы и в связи со стихией воды.

Тор, как обычно, соотносится с югом, а Фригг, как старшая богиня, – с севером (вследствие её магической связи с норнами). Прежде чем начертить круг, можно провести ритуал очищения водой, солью, огнём факела и, при желании, благовониями, хотя сведений о том, что в северной магии использовались благовония, я не нашла.

Горящий факел служит для того, чтобы заявить о своём праве на рабочую зону, и использовать его следует лишь однажды – при первоначальном освящении и посвящении места, в котором вы намереваетесь регулярно совершать операции. Подготовив круг, смастерите подходящий талисман – например, рунический посох, – и вырежьте на нём избранные руны.

В нашем примере для чар плодородия следует вырезать на посохе руны Перто, Ингуз, Турисаз и Феху. Используйте те же руны, что и для воззвания к богам. Вырезая руны, произносите нараспев соответствующие им звуки. Чтобы усилить чары плодородия, рекомендуется окрасить руны соответствующими жидкостями.

из книги Ф. АСВИНН. РУНЫ И МИСТЕРИИ СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ 

Руническая магия в "Речах Высокого" 

Я выполнила буквальный перевод с исландского оригинала, предназначенный для магических целей: 



Знаешь ли ты, как должно резать, знаешь ли ты, как совещаться, 



Знаешь ли ты, как должно окрасить, знаешь ли ты, как должно проверить, 



Знаешь ли ты, как должно просить, знаешь ли ты, как должно жертвовать, 



Знаешь ли ты, как посланье отправить, знаешь ли ты, как должно разрушить? 



В этой строфе описываются различные магические действия, необходимые в работе с рунической магией. В первой строке сказано "резать". Имеется в виду "вырезать" – т. е. вырезать руны. Исландское слово rísta, означающее "резать", употребляется только в контексте вырезания рун. Акт вырезания рун на том или ином материале уже сам по себе считался магическим действием и выполнялся как ритуал, сопровождающийся сосредоточением, воззваниями к соответствующим божествам и руническими песнопениями. По-видимому, для каждой руны существовал особый традиционный способ вырезания. Реконструировать эти обряды можно экспериментальным путём. Перед тем, как вырезать руну, по возможности попытайтесь почувствовать её и ощутить, как в ней движется энергия: тогда вы поймёте, с какой точки начинать вырезание. 



Исландское слово raða во втором вопросе первой строки означает "совещаться" или "советоваться". Оно описывает способности к гаданию. 



Слово fá во второй строке означает "окрашивать". Из него явствует, что руны следует определённым образом окрасить. Традиция окрашивания рун восходит к материковым германцам, которые описывали окрашивание рун словом redden. Англосаксонское выражение read teafor означает "окрашивать в красный [цвет]". Слово teafor, вероятно, связано с немецким Zauber и голландским tover, означающими "колдовство". Из этого можно заключить, что существовала магическая практика окрашивания рун в красный цвет, для чего, по-видимому, использовали краситель растительного происхождения, смешанный с кровью (в женских мистериях – менструальной). 



В 13-й строфе "Речей Сигрдривы" сказано: 



Познай руны мысли, 

если мудрейшим 

хочешь ты стать! 

Хрофт разгадал их 

и начертал их, 

он их измыслил 

из влаги такой, 

что некогда вытекла 

из мозга Хейддраупнира 

и рога Ходдрофнира. 



Понятие "руны мысли" мы проанализируем позднее. Здесь же перед нами стоит другая задача – рассмотреть свидетельства в поддержку гипотезы о том, что руны освящались менструальной кровью и, возможно, мужским семенем. "Воды мудрости" – кеннинг менструальной крови; это выражение в ходу у современных феминисток. Имя "Хейддраупнир" составлено из двух слов – "Хейд" и "Драупнир". "Хейд" – имя вёльвы в "Прорицании вёльвы" и вообще Богини в её ипостаси Тёмной луны. "Драупнир" означает "капающее". Следовательно, "Хейддраупнир" буквально переводится как "капающее Хейд". "Воды мудрости", таким образом, вытекают из "головы" Хейддраупнира, где "голова" – кеннинг чрева. "Рог" – кеннинг фаллоса. Имя "Ходдрофнир" также образовано из двух слов: "Ходд" означает "сокровище", а "Дрофнир" по значению близко к "Драупнир". Так в этой строфе описываются две жидкости, употреблявшиеся в рунической магии. 



Однако цвет рун мог варьироваться в зависимости от цели операции. Чёрный цвет, к примеру, могли использовать для убийства или проклятия. Кроме того, каждой руне соответствует свой особый цвет. 



Слово freista во второй строке цитаты из "Речей Высокого" можно перевести как "проверить" или "испытать". Здесь спрашивается, знаем ли мы как проверить или испытать руны. Не исключено, что это – скрытый намёк на практику инициации. "Знаешь ли ты, как должно проверить?" вполне может означать "был ли ты испытан?". 



Слова biðja и blóta из третьей строки этой строфы переводятся соответственно как "молиться" (или "просить") и "жертвовать". Здесь спрашивается, знаем ли мы, как правильно молиться или просить в контексте магической работы, – или, иными словами, знаем ли мы, как взывать к силам рун. Слово blóta, с магической точки зрения, связано с операциями освящения и посвящения. Во всех магических традициях принято освящать магические орудия, которыми в данном случае являются рунические плашки. Изготовив руны, их следует насытить силой для магической работы того или иного рода: ведь каждая руна связана с особой магической энергией и открывает к ней доступ. Каждую руну следует освятить соответствующей ей стихией или парой стихий и посвятить богу или богине, которые ей покровительствуют. (Перечень рун с соответствующими им стихиями, богами и богинями приведён в конце этой главы). Для освящения каждой из рун нужно разработать особый ритуал, в котором найдут себе место все её магические ассоциации и будут произнесены воззвания ко всем управляющим ею силам.

Освятив и посвятив руну, следует принести жертву богу или богине, к которым взывали во время церемонии, – и всё это маг должен выполнить для каждой руны по отдельности! К примеру, жертвенным возлиянием Одину может стать рюмка джина, виски или водки,

Тору – кружка пива, Фрейе – бокал шампанского или сладкого ликёра и т. п. Пусть интуиция подскажет вам наилучший выбор. Кроме того, следует чётко сформулировать цель, для которой будет использоваться данная руна. 



В последней строке процитированной строфы из "Речей Высокого" содержится слово senda, означающее "посылать". Ритуал магического "послания" часто описывается в сагах. Мне представляется, что этим термином обозначается акт оборотничества. Все руны связаны с теми или иными богами или богинями, а у большинства богов и богинь есть свои тотемные животные (например, у Одина – вороны). С помощью рун можно сотворить тотемного зверя или птицу из своего собственного энергетического поля. Влив в это создание силу напряжением чувства и воли, его можно активизировать и "послать" на врага. Легче всего атаковать спящего противника, так как план сновидений очень близок тому, на котором действует такое тотемное животное. В традиционном оккультизме этот план обычно называют астральным. По завершении атаки обязательно нужно вобрать в себя всю энергию, которую ваше животное не успело израсходовать, впитать её как следует и только затем уже отослать животное прочь. 



Второй глагол последней строки, sóa, переводится как "разрушать", но также имеет значение "жертвовать". Я полагаю, что здесь подразумевается жертвенное разрушение – к примеру, убийство жертвы, предварительно посвящённой Одину. В древности практиковались человеческие жертвоприношения, в ходе которых жертву вешали и закалывали, повторяя заклинание: "Ныне я отдаю тебя Одину". Вступив в так называемую цивилизованную эпоху, мы предали этот обряд забвению, однако я не вижу причин, по которым его при необходимости нельзя было бы исполнить на символическом уровне, прибегнув к симпатической магии. Все магические наставления, зашифрованные в этой строфе – одной из важнейших для нас строф в "Речах Высокого", – необходимо тщательно изучить и исследовать, и ваши усилия окупятся сторицей, ибо вы получите информацию, решительно необходимую для успешных занятий рунической магией. 



Рунические заклинания в "Речах Высокого" 



В "Речах Высокого" перечислено восемнадцать рунических заклинаний. Немецкий учёный Гвидо фон Лист, один из основателей Арманической школы рунической магии, счёл, что магический футарк должен, соответственно, состоять из восемнадцати рун. В свете того, что девятка в северной традиции считается магическим числом, эта гипотеза может показаться обоснованной. Однако в ходе внимательного изучения строф 146-163 "Речей Высокого" я пришла к выводу, что каждое из описанных здесь заклинаний связано не с одной руной, а с несколькими. 



В этом разделе я представлю свою интерпретацию указанных строф, согласно которой с каждым из заклинаний соотносятся три руны. Одна из этих рун – необратимая; она обозначает мир, из которого черпается энергия для данного магического действа. В некоторых заклинаниях присутствуют две необратимые руны; в таких случаях мир, из которого черпается энергия, обозначает только одна из них, а другая играет роль опоры, помогая магу достичь поставленной цели. 



Первое заклинание призвано помогать людям "в печалях, заботах и горестях". Полагаю, что оно должно состоять из рун Феху, Ингуз и Лагуз. Феху связывается с этим заклинанием в Арманической традиции – на том основании, что она символизирует богатство. Конечно, всех проблем богатство не снимет, но многие поможет разрешить. Руна Феху привлекает на помощь силы ванов – Ньёрда, Фрейра и Фрейи. Ингуз – руна Ванахейма (мира ванов – покровителей покоя и изобилия), из которого черпается энергия, необходимая для обретения богатства. Лагуз включена в это сочетание по той причине, что она связана с Ньёрдом и Нертус, а также помогает восстановить душевное равновесие и контроль над эмоциями. 



Второе заклинание служит для врачевания. В него входят руны Уруз, Йера и Совуло. Целительная сила черпается из Мидгарда, т. е. из самой Земли, а доступ к энергии этого мира открывает Йера. Третья руна этой комбинации, Совуло, оказывает укрепляющее действие и, подобно Уруз, весьма уместна в целебном заклинании. Сама же Уруз воплощает в себе силу исцеления и сопротивления болезням. Дополнением к этому сочетанию может стать Лагуз, которую также причисляли к рунам врачевания. В операциях целительства следует взывать о помощи к Тору и богине Эйр. 



Третье заклинание призвано сковывать врагов, а потому может быть названо "оковами войны" или, в терминах современной психологии, средством ограничения в действиях. Согласно традиции, такое действие оказывают руны Турисаз, Иса и Наутиз. Иса открывает доступ к энергии Ётунхейма – мира льда, обиталища инеистых великанов. Руна Наутиз служит ей поддержкой, оказывая связывающее действие. Руна Турисаз в данном случае используется в своей пассивной форме, т. е. обращённой остриём влево. Работая с этим заклинанием, следует взывать о помощи к Одину, так как именно ему традиция приписывает способность налагать "оковы войны". Кроме того, это умение присуще валькириям. 



Четвёртое заклинание снимает оковы. Кроме руны Ансуз в её традиционном значении, в него входят Феху и Ингуз. Ансуз помогает сбросить оковы, преодолевая их посредством таких приёмов, как особая техника дыхания и магическое использование голоса. На психологическом уровне образ оков можно истолковать как тревогу, фрустрацию и торможение. С атрибутами Ансуз связаны как вербализация и анализ своих личных оков, так и просто первобытный вопль. Ингуз, как уже говорилось, привлекает энергию Ванахейма. С избавлением от оков традиционно ассоциируется Фрейр, которого в этом сочетании представляет Феху. Именно к Фрейру следует взывать при работе с этим заклинанием. 



Пятое заклинание дарует магу способность остановить взглядом пущенную в него стрелу. Это следует понимать не только в очевидном воинском контексте, но и применительно к магической атаке. Под "стрелой" подразумевается любое (и не только физическое) орудие, послужившее магу-противнику носителем вредоносных чар. Заклинание это с успехом отразит порчу. Оно состоит из рун Райдо, Иса и Кеназ. Кеназ – руна света, которая поможет сосредоточить внимание на опасном объекте и его предназначении. Иса позволит почерпнуть энергию из Ётунхейма и замедлит движение опасного объекта, а Райдо развернёт его и направит обратно к тому, кто его послал. Чтобы ускорить этот ответный удар, к названной комбинации рун можно добавить Йеру или Дагаз. 



Шестое заклинание также служит для защиты, обращая проклятие против того, кто послал его. Энергию для этой операции следует черпать из мира Хель с помощью руны Хагалаз. Кроме неё, в комбинацию входят Йера, под влиянием которой чары обращаются внутрь себя и отправляются назад к источнику, и Райдо, которая направляет возвратное движение удара и обеспечивает должные "кармические" последствия. 



Седьмое заклинание помогает погасить пламя в чертогах, охваченных пожаром. Для этого служит руна Иса, притягивающая энергию из мира льда. Остальные две руны – Лагуз и Наутиз. Иса и Лагуз связаны со стихиями, противоположными огню, а Наутиз проявляет здесь свою сдерживающую силу. 



Восьмое заклинание позволяет примирить ссорящихся. Гебо поможет почерпнуть энергию из Асгарда – мира интеллекта и разума, – а Манназ и Вуньо проявятся в своей связи с представлением о человеке как индивиде и частице общества. 



Девятое заклинание даёт способность управлять ветрами на море и предотвращать кораблекрушения. Энергию для этого, по моему мнению, также следует черпать из Асгарда, поместив в центре руну Гебо. Ансуз символизирует Одина в ипостаси владыки ветров, а Райдо гарантирует благополучное возвращение домой. 



В десятом заклинании упоминаются "ведьмы", играющие в воздухе. Утверждается, что оно помогает лишить их душ и обличий. Непростая задача! Однако нет сомнений, что решить её поможет руна Дагаз, очень быстро превращающая любое явление в его противоположность. В описании этого заклинания подразумеваются оборотничество и чародейство, а энергию, способную противостоять этим действиям, действительно следует черпать из Муспелльсхейма. В дополнение к Дагаз следует использовать Эваз, лишающую обличий, и Лагуз, лишающую душ. Всё вышесказанное следует понимать применительно к астральной атаке в образе животного. Такие случаи бывают редко, но руны Дагаз, Эваз и Лагуз, тем не менее, позволят противостоять подобному нападению. 



Одиннадцатое заклинание помогает оберечь друзей в битве; по древнему германскому обычаю, защитные заклинания пели над щитами воинов. Лично я призвала бы для этой цели защитную силу ванов и с помощью руны Совуло почерпнула бы энергию из Альвхейма, мира светлых альвов. Далее, с помощью Альгиз я воззвала бы к валькириям с просьбой о защите, а с помощью Ансуз непосредственно привязала бы это заклинание к практике рунических песнопений. Последняя руна также помогает воззвать о защите к самому Одину. 



Двенадцатое заклинание связано с некромантией, то есть общением с мёртвыми. Ключевая руна здесь – Хагалаз, позволяющая установить связь не только с царством мёртвых, Хель, но и с миром, управляемым Наутиз, – миром Нифльхель, где обитают по-настоящему злобные и опасные твари. В сочетании с Хагалаз следует использовать Тейваз, традиционно ассоциирующуюся с этой разновидностью магии, и Кеназ, которая осветит вам путь в подземный мир и обратно. 



Тринадцатое заклинание позволяет защитить молодого воина, окропив его водой. Защитная сила здесь черпается из Асгарда при помощи Гебо или из Ванахейма при помощи Ингуз. В качестве защитных рун можно добавить Лагуз и Альгиз. Возможно, стоит также прибегнуть к поддержке Берканы. 



Четырнадцатое заклинание дарует знания обо всех богах и альвах и умение отличать эти сущности друг от друга. 



В основе этого заклинания лежит принцип магического знания, подразумевающего способность отличать богов друг от друга и распознавать их особые функции и атрибуты. Благодаря этому маг понимает, к какому именно богу следует взывать для той или иной конкретной цели.

Важнейшая из рун, помогающих обрести такое знание, – Эйваз, олицетворяющая мир тёмных альвов, недра земли. Эйваз также связана с ясенем Иггдрасиль. Поскольку Иггдрасиль охватывает собою все миры, эта руна открывает доступ к познанию всех богов. В поддержку Эйваз следует использовать руны Ансуз и Манназ – руны речи и интеллектуальных способностей, олицетворяющие, соответственно, общение и знание. 



Пятнадцатое заклинание, то, которое "Тьодрёрир пел // перед дверью Деллинга", даёт асам силу, альвам – доблесть, а Одину – предвидение. Тьодрёрир – один из карликов; имя его буквально означает "приводящий в движение". "Дверь Деллинга" – это восходящее солнце, а Деллинг – светлый альв, наделённый функциями стража. Выражение "перед дверью Деллинга" обозначает время перед восходом солнца. Можно предположить, что это заклинание служит для воззвания к чистой солнечной энергии. Так как Деллинг – один из альвов, энергию эту следует черпать из Альвхейма с помощью руны Совуло.

Восходом солнца правит Деллинг, а заходом – Биллинг. Заклинание это дарует силу, доблесть и предвидение, то есть качества, которые в традиционном оккультизме считаются солярными. В поддержку Совуло следует использовать руны Райдо и Кеназ. Райдо ассоциируется с солнечным циклом, а Кеназ символизирует предвидение в обоих смыслах этого слова – и как ясновидение, и как предусмотрительность. 



Шестнадцатое заклинание служит для привлечения любви. В него входят руны Кеназ, Йера и Ингуз. Йера связана с Мидгардом – миром, из которого следует черпать энергию для операций любовной магии. Заклинание может варьироваться в зависимости от пола оператора. Если оператор-мужчина желает привлечь любовь женщины, руну Ингуз можно заменить на Турисаз или Тейваз, так как обе эти руны ассоциируются с мужской сексуальностью. 



Семнадцатое заклинание во многом подобно шестнадцатому, но отличается от него тем, что служит для установления длительных и прочных отношений, в том числе брачных. Для этого следует использовать руны Гебо, Ингуз и Эваз. Ингуз – руна ванов и Ванахейма – поможет получить благословение ванов, дарующих благополучие в браке. Гебо символизирует процесс взаимовыгодного обмена, а Эваз – традиционная руна брака. 



Последнее, восемнадцатое заклинание окутано покровом тайны. Не исключено, что оно связано с таинством "мистического союза", символического единения с "сестрой" или "братом". С моей точки зрения, здесь имеется в виду единение мужчины со своей анимой или женщины – с анимусом. Руны этого заклинания каждый должен открыть для себя самостоятельно. 



Весь этот материал можно использовать на практике как альтернативу Арманической системы. Не хочу утверждать, что система Гвидо фон Листа, уже вошедшая в традицию, непродуктивна, но должна заметить, что моя интерпретация лучше согласуется с современной оккультной философией.

*****                                                                                                                          *****                                                                                                           *****       

Также хотелось бы приложить краткий словарь по мифологии. для более удобного понимания тем 

Миры-страны 

Асгард — страна богов-асов, находящаяся на небе. 

Ванахейм — мир, в котором живут ваны. 

Ётунхейм — мир ётунов, распологается восточнее Мидгарда. 

Льесальвхейм — мир светлых альвов. 

Мидгард — срединный мир, населённый людьми. 

Муспелльхейм — огненная страна, у входа в которую сидит великан Сурт (Чёрный). Во время Рагнарёка «сыны Муспелля» поедут по Биврёсту и от их скачки он разрушится. 

Нифльхейм — мир вечного льда и мрака, существовавший в бездне ещё до начала творения. 

Свартальвхейм — подземная страна цвергов. 

Хельхейм — преисподняя, царство мёртвых, владения Хель. 

Географические термины 

Биврёст(Бильрёст) — мост-радуга, соединяющий Мидгард с Асгардом.

Вальхалла — дворец с огромным пиршественным залом, принадлежащий Одину в Асгарде. По легенде, туда попадали павшие войны. 

Вигрид — равнина, где встретятся в день Рагнарёка асы, альвы, эйнхерии, ётуны, Сурт, Хель и их войска. 

Хвельгельмир — ядовитый источник, бьющий в Нифльхейме и стекающий в Гиннунгагап. 

Гинунгагап — мировая бездна, в которой зародился инеистый великан Имир. 

Гимле — Самый лучший чертог, куда уходят души умерших. Выше и лучше, чем Вальгалла. Единственное место в мире, которое не будет затронуто во время Рагнарока огнем Сурта. Буквальный перевод - "Защита от огня", "Обитель блаженства". 

Гйоль — река, отделяющая мир живых от мира мёртвых. 

Гнипа (или Гнипахеллир) — пещера, где обитает Гарм. 

Ивинг — река, где проходит рубеж между асами и ётунами. 

Иггдрасиль — гигантский ясень, Мировое древо, соединяющее все миры. Иггдрасиль дословно переводится «скакун Игга (Ужасного)». Игг — одно из хейти Одина. Предположительно название Иггдрасиль связано с мифом об обретении Одином Рун. 

Железный лес — одно из мест в Ётунхейме, там Ангрбода родила детей Локи. 

Урд — источник мудрости, бьющий из-под корней мирового ясеня Иггдрасиль. 

Ходдмимир — роща в которой в день Рагнарёк спрячутся Лив и Ливтрасир. 

Альвхейм — дворец бога Фрейра и жилище светлых альвов. 

Бильскирнир - "неразрушимый", или "освещаемый только на мгновение" - чертог Тора, самые большие палаты в Асгарде. 

Эсхатология 

В процессе мироустройства боги обуздали чудовищ — змея Ёрмунганда, волка Фенрира и др. Но с приближением конца мира эти чудовища вырвутся на волю, приплывёт корабль мертвецов, по мосту радуги Биврёст придут воины Муспелля и разрушат этот мост, от чего пойдет разрушение Мидгарда и Асгарда, и произойдёт последняя битва Рагнарёк, в которой на стороне богов будут выступать павшие воины. Боги и чудовища уничтожат друг друга, и огненный великан Сурт уничтожит мир, после чего должен возникнуть новый мир. Лив и Ливтрасир — супружеская пара, которой суждено пережить Рагнарёк и гибель мира; они возродят человеческий род. Ещё, по преданию, Рагнарёк переживут боги: Видар, Вали, Магни, Моди и Улль, а Бальдр и Хёд вернутся в мир живых. 



Мифические существа 

Аудумла — одно из первых живых существ, корова, вместе с великаном Имиром возникшая из инея и вскормившая Имира своим молоком. 

Вайделоты — жрецы-хранители легенд и преданий. 

Велтиезмир — животное-мир. 

Гарм — чудовищный пёс, охранявший мир мёртвых. 

Гульфакси — вороной жеребец Грунгнира, был подарен Тором своему сыну, Магни. 

Гутгин — домовой, оказывающий мелкие услуги хозяевам дома. 

Ёрмунганд — мировой змей, опоясывающий Мидгард (Мидгардский змей), порождение Локи. 

Зелигены — духи — покровители лесов и их жителей; представлялись в виде светловолосых красавиц в белых платьях. 

Квазир — карлик, родившийся из слюны асов и ванов, обладал необычайной мудростью. 

Нидхёгг — чёрный дракон, подъедающий корни дерева Иггдрасиль. 

Рататоск — белка Рататоск, связующее звено, посредник. 

Рюбецаль — горный дух-повелитель гномов, обладает даром перевоплощения. 

Сехримнир — вепрь, которого каждый день забивают в Вальхалле и каждый день он возраждается снова. 

Скинфакси — конь запряжённый в колесницу Соль, возит солнце. 

Слейпнир — волшебный восьминогий конь бога Одина. 

Тангиост и Тангризнир — два волшебных козла, которых запрягает в свою колесницу Тор; они никогда не устают и мчатся быстрее самых резвых лошадей. 

Тьяльви — слуга Тора и его спутник в боевых походах. 

О составление рунических формул и их шифрование.

О составление рунических формул и их шифрование. 
Данная система основана совершенно на определенном принципе создания того или иного заклятья.

Начнем с простой системы: трехрунная формула. Вот ее вид: 
Руна 1 - направление действия, 

Руна 2 - необходимая база для действия,

Руна 3 - направление действия.

В общем видеA_B_C. На таком принципе вы и формируете руническое заклятье. Допустим вы желаете иметь больше жизненной силы в повседневной деятельности. Для удобства руны я буду обозначать латинскими эквивалентами. Тогда вам необходима формула D_U_F.

Где D - Дагаз - есть направление действия, т.е. в данном случае сила будет направлена на увеличение жизненной силы.

U - Уруз - необходимая основа, то, что будет работать. В данном случае придание жизненных сил человеку в его деятельности.

F - Феху - направление действия, т.е. здесь это снятие стресса и усталости, улучшение самочувствия. 
Таким же образом создаются более сложные рунические формулы. Тогда общий вид трехрунной формулы надо просто поменять: A_(B1_B2_B3)_C, где B1_B2_B3 - есть последовательность действий, которые должна выполнить ваша руническая формула, а A и C - все те же направления действия. Важно отметить следующий факт, что количество рун в формуле всегда следует учитывать для той или иной цели.

При составлении той или иной формулы следует учитывать следующие количества рун: 
Одна руна - формула с одной руной, которая просто одна и даже не утроена и не удвоена, служит, как определение первичной единой силы. 
Две руны - формула с двумя рунами служит для придания сил чему-либо, или кому-либо. Пример формула FU, где Феху собираете энергию УРУЗ, усиливает ее и направляет в нужное русло. 
Три руны - стандартная руническая формула означает динамику процесса в движении, служит для того, чтобы сдвинуть что-либо с места. 
Четыре руны - четырехрунная формула, обычно ее использует для сохранения и накопления силы. 
Пять рун - их использует для формул призыва (принуждения). 
Шесть рун - заклятья трансформации внешнего и внутреннего. 
Семь рун - число семь - есть число смерти и пассивного передвижения в другие миры. 
Восемь рун - восьмирунные формулы хороши для создания каких-либо устойчивых и гармоничных систем (отношения, деловая сфера, эмоциональное и духовное состояние). 
Девять рун - девять число проявленности и завершенности. 
В принципе, можно и не учитывать те или иные числовые аспекты при создании отдельных рунных формул. Можно составлять руны и не обращая на это внимание, исходя, лишь из ваших потребностей. 

Вязанные руны (Band-RunaR) Вязанные руны наиболее любимая современными мастерами область применения рун. Стоит оговориться сразу - ошибочно мнение, будто вязанная руна есть совокупность рун. Несомненно, вязанка обладает таким качеством, как совокупность рун, но после создания она сама становится отдельной руной - т.е. наделяется только ей присущими архетипами. По сути вы создаете новую руну. 
Далее, всегда стоит придерживаться одного простого правила - Никогда не вяжите больше девяти рун в одну, а лучше берите меньшее количество рун - благо меньшим количеством можно описать любой процесс.
Правило вязки руночень и очень простое, но им надо владеть как своими руками. В начале пишем первую руну, слева от нее прикрепляем вторую, справа от нее - третью, четвертая идет в середину получившейся схемы, пятая рядом с четвертой и т.д. А вообще, запомните, что полученная схема должна смотреться, выглядеть гармонично. 
В результате вы получаете печать, на Севере их именовали Band-Run, либо Galdrastafur (Гальдрастав). Для создания Гальдрастава (дословно "колдовской шест"), нужно создать Банд-руну, а затем стилизовать ее, т.е. сделать острые углы более плавными или же увеличить количество элементов в руне. Наиболее приспособленным для этих целей считается младший рунический ряд, т.к. большинство рун этого ряда имеет один вертикальный ствол. 

Серия сообщений "РУНЫ":
Часть 1 - ДОПОЛНЕНИЕ к РУНАМ
Часть 2 - РУНЫ ВЕДЬМ
...
Часть 5 - МЕТОДИКА ВВЕДЕНИЯ РУНИЧЕСКИХ ФОРМУЛ В РАБОТУ.
Часть 6 - Руническая формула от алкоголизма
Часть 7 - О составление рунических формул и их шифрование.

Защита "Огненный бумеранг"

Соль - защитный круг огня вокруг оператора - весь негатив будет падать в пропасть, ров
Альгиз - высшая защита Богов, для усиления жизненной силы
Тейваз - достижение цели справедливым путем
Соул - дополнительная энергия, усилитель, поможет узнать и выявить тайных врагов,дает необходимую уверенность
Перт - открывает блоки, то что было скрыто
Иса - останавливает негатив, негатив, сглазы
Халаг + Наутиз - разрушение наведенного негатива
Лагуз - выводит этот негатив, накопление энергии, и ее увеличение.Защита высоких энергий
Турс - возвращает его обратно
Кано - освящает дорогу огнем, трезвый ум, ясность мыслей, усиление самого рунескрипта,для исцеления во время чистки

 

ТЕСТИРОВАНО!!!

Работа с финансовым каналом

 Зеркальный Турисаз "отбивает" негатив.
Ансуз - открывает связи с Высшими силами и дает правильные решения.
Феху - область, на которую направлена работа.
Вуньо - придает легкость решению материальных вопросов.

 

Формула подходит как для расчистки финансового канала, так и для выхода из затруднительных ситуаций.

Новые артефакты с рунами.

Хыналыг:

Немного информации про местность Хыналыг:
http://i39.servimg.com/u/f39/12/94/53/72/dydddd11.jpg
Хыналыг – островок древности
Сведения об относящихся к шахдагской этнической группе хыналыгцах, на протяжении тысячелетий живущих на Кавказе, встречаются в трудах древнегреческих и древнеримских историков

Айнур ТАЛЫБОВА
Губа – Хыналыг – Атяшгях

Село Хыналыг

Эта местность, включенная ЮНЕСКО в список имеющих всемирное значение исторических памятников, сравнивают с музеем под открытым небом. Хыналыг, называемый «Островом среди гор», расположен в 65 км от райцентра. Построенные из булыжников и расположенные по склону дома напоминают многоэтажное здание. В своем очерке «Воспоминания о селе Хыналыг» Расул Рза сравнивал здешние дома с выстроившимися в ряд орлиным гнездами. Так как Хыналыг объявлен заповедником, здесь запрещено возведение новых строений.

История

Хотя точных цифр и нет, античные греческие историки оставили достаточно обширные сведения о проживании в I веке на этой территории кятских племен. А самым обширным источником информации, подтверждающим древнюю историю села Хыналыг, являются восемь кладбищ, общая площадь которых в несколько раз больше самого села. Большинство этих очень широких и длинных могил являются захоронениями в 3-4 слоя. А надписи на надгробьях выполнены разными алфавитами.

Для защиты от кочевых племен в Х веке в Хыналыге были возведены фортификационные сооружения и крепость, в главной башне которой располагался храм огнепоклонников. Аксакалы говорят, что обитавшего в этом храме жреца звали Пироджомярд и там находился вечный факел. На месте той башни и сейчас стоит храм огнепоклонников, который почитается как святыня.

Говорят, что эта местность связана с Ноем. По преданию, увидев высокую и ровную местность, именно здесь Ной бросил якорь и велел всем спуститься на землю.

Легенда о Хыналыге

Выжившие после сильного землетрясения, разрушившего расположенное на склоне горы Кятш село, люди обосновались на склонах горы Дам-дам и начали сажать хну. Именно с тех пор село и стало называться «Хыналыг». Хыналыгцы, образ жизни которых претерпел очень мало изменений, считают себя внуками Ноя. По их убеждению, во времена потопа их село располагалось на горе Кятш. Позднее, когда после сильного землетрясения там не осталось ни одного целого дома и большая часть населения погибла, оставшиеся в живых перешли реку, поднялись на относительно невысокую вершину и обосновали там нынешнее село Хыналыг. Местные жители считают, что после потопа сыновья Ноя – Сим и Хам перебрались в другие местности, Иафет же с сыновьями остался, и именно от них произошли кавказские народы. А встречающиеся на территории расположенного на высоте 2300 м над уровнем моря села ракушки и окаменевшие останки рыб подтверждают, что когда-то вся эта местность была покрыта водой…

Религия

Хыналыгцы очень религиозны. Перед принятием ислама они были огнепоклонниками. Сейчас в селе примерно 10 мечетей. В XII веке Абу Муслим стал распространять ислам на этой территории и его именем называют Джума-мечеть, построенную в то время.

География и климат

Расположенный на одной из вершин Кавказа Хыналыг напоминает амфитеатр. Он находится в окружении гор Гызыл Гая, Шахдаг, Туфандаг и Хыналыг. Село на северо-западе раскинулось на левом берегу реки Гудвалчай на конусообразной горной вершине. Здесь растут только трава и кустарники, а еще капуста и морковь, отличающиеся особой сочностью. Холода в этой местности наступают уже ранней осенью. Зима очень холодная и снежная – морозы достигают -30о.

Дороги

Добираться в Хыналыг всегда было опасно: одно неверное движение на узкой горной дороге, где с трудом проезжала одна машина, могло привести к падению в обрыв. Хотя в 2006 году эту дорогу значительно расширили и покрыли асфальтом, ездить по этой дороге все еще опасно. Поэтому лучше добираться до села с частниками, издавна работающими по маршруту Губа - Хыналыг. На этих людей, привыкших жить и работать в экстремальных ситуациях, можно положиться. Горы и ландшафт на протяжении всего пути следования очаровывают человека, а чем выше поднимаешься, тем больше захватывает дух.

Туризм

В Хыналыге нет гостиниц и столовых. Переночевать можно только у местных жителей, которые крайне гостеприимны. Нелегкая жизнь в условиях высокогорья сделала их быт скромным и экономным. Любители экотуризма могут переночевать в палатках.

По горной дороге из села, пройдя через «Шах Йайлагы», можно добраться до горного массива Гызыл гая (3700 м). От «Шах Йайлагы» до лезгинского села Лаза на берегу реки Гусар можно добраться по горной тропе (только пешком или на лошади). Длина этого маршрута 30 км. Хыналыгцы могут организовать для туристов и поездки на лошадях на плоскогорье «Шах Набат», где проводятся соревнования по национальной борьбе гюляш, конные состязания, а также базары.

Хыналыгские дома

Сейчас здесь 380 домов. Крыша одного дома служит двориком для другого дома, расположенного выше. Так как склоны здесь очень крутые, дома построены плотно. Во двориках разбиты небольшие огородики. Дома очень древние – им по 200-300 лет. В селе есть и более древние постройки и много древних развалин. Хыналыг сохранил свой архитектурный стиль. При приближении к селу уже в ущелье открывается красивая панорама. А вид с крыш и дворов домов просто завораживает – чувствуешь себя птицей, парящей в небе. Все дома построены из булыжников и у всех одинаковое внутреннее строение. Даже специфический запах внутри один и тот же. Везде под ногами разноцветные, украшенные узорами ковры. Стены покрыты тикмя ручной работы.

Тикмя

Тикмя является одним из древнейших видов народного творчества. Его называют также и тякялдуз. На белых льняных полотнищах разноцветными нитками вышивают узоры различных мотивов. Тикмя изготавливается только вручную и считается самым первым украшением. На Западе и Востоке издревле расписывали материю разноцветными нитками. В Азербайджане существуют различные формы этого занятия, и самые ранние его образцы относятся к эпохе Сасанидов. В центре домов поставлены поддерживающие крыши колонны. Мебели нет, зато вдоволь подушек, одеял, мутяккя, больших и малых тюфяков. Нет в домах и столов – здесь принято сидеть на полу.

Хыналыгский быт

Хыналыгцы сохранили свои древние обычаи и традиции. Свадьбы и другие церемонии проводятся в соответствии с этими передававшимися из поколения в поколение обрядами. Здесь существуют богатейшие традиции, связанные с дождем, земледелием, отношением к некоторым домашним животным, свадьбам и поминкам, с наблюдением за небесными телами. Ставшие неотъемлемой частью жизни и быта местного населения обычаи и традиции тесно связаны с явлениями природы. Так как жители села занимаются, в основном, овцеводством, здесь широко распространено ткацкое дело. Сотканные в Хыналыге из шерстяной пряжи шали были знамениты во всем Губинском уезде. Окрестные деревни покупали эту материю для того, чтобы сшить из нее верхнюю одежду. Некогда в деревнях чуха из шерстяной шали была национальной одеждой для обеспеченных людей. Здесь очень распространены разноцветные, похожие на мини-ковры шерстяные носки, без которых немыслимо представить хыналыгцев зимой. Одним из основных видов деятельности местного населения являются также сбор и заготовка лечебных растений. Их собирают и высушивают для последующего использования на кухне, а также продажи туристам.

Вплоть до середины ХХ века здесь царил первобытнообщинный строй. У каждого из проживавшего на этой территории племени, отличавшегося от другого системой управления, были свои кварталы, кладбища, мечети и святые места. И сейчас здешние села делятся на кварталы, в которых в прошлом жили конкретные родовые кланы. Иногда эти кварталы играли роль административной единицы. У каждого квартала были свои аксакалы. Некоторые из них даже носили названия обосновавшихся здесь когда-то родов.

Так как дорога в город была дальней и трудной, жители села отправлялись туда всего 1-2 раза в год, да и то только летом – продавали свою продукцию, закупали продовольствие и все необходимое и возвращались домой. С августа в Хыналыге начинается сезон меда. Здешний мед обладает неповторимым вкусом и запахом, которыми невозможно пресытиться. Местные жители называют мед панацеей от 70 напастей. Осенью наступает сезон козьего мяса, которое также отличается особым вкусом.

Тязяк

Характерным элементом пейзажа являются стены, возведенные из особых кирпичей - изготовленных из навоза. Собранный в кучу навоз месят, перемешав с соломой, заполняют получившейся массой специальные формы и утрамбовывают. Полученные кирпичи сушат под солнцем и затем складывают из них те самые стены. Эти кирпичи – главное топливо, которым пользуются хыналыгцы. Оно считается качественным и не требует никаких затрат.

Хыналыгцы

Сохранившие свои обычаи, традиции, одежду местные жители отличаются также и внешним видом. Суровый климат здешних мест оставил свой отпечаток на лице хыналыгцев – потрескавшаяся от морозов кожа задубела, а щеки постоянно красные. Хыналыгцы невысокие, крепкого сложения люди с каштановыми волосами, карими или голубыми глазами. Они смелые и предприимчивые. Древнегреческий ученый Страбон в своем труде «География» писал, что в Кавказской Албании обитали 26 племен и каждое их них говорило на своем языке. Хыналыгцы являются одним из этих албанских племен.

Джума-мечеть

Эту мечеть, расположенную на возвышенности в центре села, считают прародительницей всех здешних мечетей. На расположенных справа от входа в мечеть двух каменных глыбах высотой 2 м сохранились рунические надписи.

Мечеть Пирджомярд

На установленной на мечети дощечке указана дата ее возведения – 1388 год.

Башня

В самой древней части села, на месте храма огнепоклонников, в VII веке был построен пир «Бюрдж», который посещается только во время религиозных праздников мусульман.

Пиры

Хыналыг находится в окружении пещер, пиров, храмов и атяшгях. Пиры попадаются на каждом шагу. В каждом из них – могила, в которой покоится святой – овлия. Почти в каждом пире на стене изображена сцена принесения Авраамом в жертву своего сына Исаака. Самый знаменитый пир села называется «Хыдыр Наби». Каждый пир считается панацеей от определенной напасти. Так как пир «Хыдыр Наби» посещают те, у кого болят зубы, его называют также и «пиром зубной боли». Говорят, если потереть одним из мелких, круглых камушков из этого пира разболевшийся зуб, боль пройдет. Другой знаменитый пир называется «40 аббал». Здесь укрывались и молились 40 дервишей. Этот пир – расположенная в 2 км от села пещера, где бьет считающийся священным родник. Фаянсовый трубопровод доставляет воду из этого родника к домам жителей села и на центральную площадь. По большим праздникам и торжествам здесь собираются все жители Хыналыга.

Атяшгях

По сути это «горящая гора», расположенная на высоте 2600 м над уровнем моря, в 5 км от Хыналыга. Эта горная местность богата запасами природного газа. По словам местных жителей, в окрестностях есть еще несколько подобных мест. Объятые пламенем отшлифованные куски скал и рассыпанная галька создают впечатление упавшей башни. Пришедшие сюда не молиться, а устроить пикник готовят шашлык прямо на этих камнях, а потом нежатся на лугу под лучами солнца, наслаждаются высокогорьем. От Хыналыга до Атяшгяха на лошади можно добраться за 30 минут, а пешком – за 2-3 часа. В легенде о возникновении Атяшгях говорится, что забредший сюда в один из студеных дней со своей отарой пастух набрал хвороста, чтобы развести костер. Но как только он развел огонь, всю местность охватило пламя. Испуганный пастух пал ниц и стал молиться Всевышнему. С той поры здесь никогда не гаснет огонь, а это место считается священным и превращается в храм. Именно здесь осознаешь, почему Азербайджан называют страной огней: во всех уголках этого края горит и вода, и земля. Атяшгях – это также и общее название храмов, священных мест огнепоклонников. В Северном Азербайджане храмы огнепоклонников разбросаны на обширной территории. Большинство из них используются в совершенно иных целях, выполняют вовсе не свойственные им миссии…

В сочинении Моисея Каланкатуйского «История Албании» одна из провинций этого государства называется «Хени». Это - нынешний Хыналыг. В древних источниках хыналыгцев называют «гат». Исследователь Г.Гейбуллаев указывает, что в северо-восточных регионах жили и пришедшие из степей Северного Кавказа тюркские племена – гунны, сабиры, маскуты, горусы, чоллары и отправленные сюда сасанидскими правителями для защиты северных границ таты и евреи.

Туфандаг

Эта гора, расположенная напротив села Хыналыг, считается священной. Как правило, ее вершина окутана туманом и там дуют ветры. Согласно одному из преданий, на этой горе находятся развалины древнего села, разрушенного 1000 лет назад землетрясением. Именно жители того села и основали нынешний Хыналыг. По словам хыналыгцев, на этой горе находится и священное для тогдашних обитателей того села место – «Пиря-Мыхых». (Г.Мяшядиев. «Азербайджанские топонимы Закавказья». Баку, издательство «Элм», 1990, стр.107).

Страбон (64 г. до н.э. – 24 г. н.э.)

Древнегреческий географ и историк, которому принадлежит первое полноценное описание Азербайджана античного периода. Его труд «География», состоящий из 17 разделов, написан в 7 г. до н.э. – после походов римских полководцев Лукулла, Помпея и Антония на Кавказ. В историковедении этот труд расценивается как античный сборник знаний по географии. Историко-географические сведения о Кавказе, в том числе о древних азербайджанских государствах Албания и Атропатена, представлены в XI книге «Географии». (Я.Махмудов. «Первоисточники по истории Азербайджана». Баку, АГУ, 1989. стр.15). Сведения об относящихся к шахдагской этнической группе хыналыгцах, на протяжении тысячелетий живущих на Кавказе и сохранивших свой язык, обычаи и традиции, встречаются и в трудах древнеримского историка Плиния.

Плиний Старший (23-79 гг.)

Гай Плиний Секунд, римский писатель, ученый и государственный деятель, является самым знаменитым из античных авторов, упоминавших об Албании и албанцах в I веке. В его труде «Естественная природа» – энциклопедии древности в 37 томах - имеются интересные сведения об Албании, главном городе этой страны, ее природе, быте албанцев. (Я.Махмудов. «Первоисточники по истории Азербайджана». Баку, АГУ, 1989. стр.25). Говорят, что хыналыгцы и ути – одно из древних тюркских племен, проживающее ныне в селе Нидж Габалинского района, являются родственными племенами. От Хыналыга есть и короткая горная дорога в Габалу. До середины прошлого века местные жители по этой дороге отправлялись туда за покупками.

Хыналыгский язык

Хыналыгцы говорят на совершенно оригинальном, не входящим ни в одну языковую семью языке. Никто, кроме них, не говорит на этом языке и не понимает его.

Первое сообщение о хыналыгском языке встречается в европейских источниках – в записях Р. фон Эркета. В своей книге «Языки кавказского происхождения», изданной в 1895 году в Вене на немецком языке, он затрагивает грамматику и фразеологию хыналыгского языка.

Для изучения хыналыгского языка в ХХ веке в селе был открыт специальный филиал Института языкознания СССР. Работавшие здесь языковеды составили состоящий из 72 букв алфавит этого языка на основе латинской графики.

Топоним «Хыналыг»

Это название употребляется с 50-60-х гг. прошлого века. Сами же хыналыгцы называют свое село “Ketş”, себя – “Kettid”, а свой язык – “Ketş mitsl”. Название села понимается как «священное место кятов». Археологи отмечают, что название «Хыналыг» произошло или от расположенных здесь скал цвета хны, или от названия гуннского племени. Популярные когда-то у древних гуннов и тюркских воинов прически здесь все еще в моде. В Азербайджане подобные прически не встречаются больше нигде. Такие модели сохранились только в Сибири и Монголии, да еще их можно увидеть в основном в исторических фильмах – мальчикам обривают всю голову, оставляя только пучок волос на макушке, который отращивают и сплетают в косичку. С этой косичкой мальчики ходят вплоть до подросткового возраста, отрезают ее в принудительном порядке накануне отправки на службу в армию