Свято-Успенская Флорищева пустынь, смиренно укрывшаяся среди обширных лесов, расположена на берегу тихой речки Лух, на северо-западе Нижегородской области в Володарском районе. Основание этой древней обители относится к началу 17 столетия, когда на Флорищевой горе поселились первые отшельники под руководством святого старца схимонаха Мефодия. Флорищева гора была необычным местом. Многие из бывших здесь людей нередко слышали дивный звон, исходящий как бы из самой горы, так Сам Господь указывал это место для жизни пустынников.

Известность монастырь приобрел благодаря духовным подвигам первых пустынников, нашедших спасение от мирских соблазнов здесь, в дремучих Гороховецких лесах. Как нельзя скрыть горящую во тьме свечу, так нельзя скрыть горящего любовью к Богу, плачущего о грехах своих подвижника. Такими были основатели пустыни - схимонах Мефодий, монахи Варлаам и Макарий. Таким был первый настоятель обители - строитель Илларион. Его можно рассматривать как знаковую фигуру того времени. Он был последним митрополитом из "простецов", достигших своего высокого положения исключительно своими духовными подвигами. Святитель Игнатий Брянчанинов упоминает митрополита Илариона как великого молитвенника. Имел он редкий дар благодатной слезной молитвы, приводящей в умиление богомольцев, имел власть над нечистыми духами, стяжал дар прозорливости и духовного рассуждения. Святой подвижник ввел во Флорищевой пустыни строгий иноческий устав, восходящий к духовным традициям русского монашества конца 14 столетия. Именно устав Флорищевой пустыни позже был воспринят саровскими старцами и лег в основу устава Саровского монастыря. Истовое уставное богослужение и подвижническая жизнь иноков привлекла в обитель людей разных возрастов и званий.

Фролищи,восстановление Свято-Успенского монастыряСлава о святых подвижниках достигла и царских палат. Боголюбивый царь Федор Алексеевич Романов (годы царствования 1676 - 1681 гг.) пригласил настоятеля обители преподобного Илариона во дворец, где он был с честью принят и затем всегда был дорогим гостем, чьи духовные беседы много способствовали духовному росту царя и его близких. Вскоре и сам Федор Алексеевич посетил скромную, но благодатную Флорищеву пустынь. Милости, оказанные им монастырю, были воистину царскими. Федор Алексеевич пожаловал пустыни мельницы, лесные и земельные угодья, покосы, рыбные ловли и многое другое, в чем нуждался монастырь. Самое же главное - по указу царя вместо деревянных церквей и келий были построены каменные, да таких размеров, что даже у столичных жителей спадали с голов шапки, когда они задирали головы, чтобы рассмотреть кресты на храмах. К примеру, колокольня достигла в высоту 23 сажень (49 метров) и была 4-й по высоте в России. Каменное строительство велось очень быстро. Огромный пятиглавый собор во имя Успения Пресвятой Богородицы и колокольня были возведены всего за один год и освящены в присутствии самого царя 30 сентября 1681 года. Иконы для Флорищевой пустыни писал знаменитый царский изограф 17 века Симон Ушаков с учениками.

Развитию монастыря и обширному каменному строительству в нем содействовал император Александр Павлович и обер-прокурор св.Синода князь А.Н. Голицын. Строитель обители иеромонах Герасим дважды был удостоен встречи с Российским государем. Внервые это произошло в 1823 году в С-Петербурге в Зимнем дворце, когда Александр I соизволил лично пожертвовать пять тысяч рублей на возведение в Высоковской пустыни первой каменной церкви. На следующий год, во время своего путешествия по Сибири в 1824 году, государь-император вновь произвел прием о.Герасима и "за особые его труды и попечение о Высоковской пустыни" наградил строителя золотым наперстным крестом с украшениями. В 1827 году в обители состоялось освящение первого каменного Никольского храма, а в 1829 году по Высочайшему указу Св.Синода Высоковская заштатная мужская пустынь была преобразована в третьеклассный единоверческий монастырь, а его настоятель возведен в сан архимандрита.

После кончины основателя монастыря архимандрита Герасима (2фев.1830г.), в обители продолжилось обширное каменное строительство. На средства монастыря и благотворителей в период настоятельства архимандрита Зосимы здесь возводят основные сооружения монастырского архитектурного ансамбля: главный Успенский собор (1834 г.), церковь во имя Трех Святителей - Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, с трапезной (1835 г.), деревянная кладбищеская церковь во имя Св. Великомученника Георгия (1834 г., не сохранилась), четырехярусная великолепная колокольня (1830-е гг.), высота которой достигает 75 метров, жилые братские келейные корпуса и различные хозяйственные постройки. Обширная территория обители была обнесена высокой каменной оградой с четырьмя квадратными башнями по углам, одна из которых сохранилась и ее можно лицезреть пристроенной к братскому корпусу (см. фото). На западной стороне ограды находились главные монастырские Святые ворота.

Несмотря на свою отдаленность и малочистенность насельников, на протяжении второй пол. XIX столетия и нач. XX века Высоковский монастырь играл существенную роль в решении одной из наиболеее важных проблем в истории Русской Православной Церкви - борьбе с расколом. В обители особо почитался чудотворный образ Тихвинской иконы Божией Матери, который ежегодно с крестным ходом приносили для поклонения в уездный город Ковернино.

С приходом советской власти в 1919 году по причине малочисленности братии, Высоковский монастырь был преобразован в единоверческий приход, который просуществовал до 1929 года. Впоследствии здесь располагались различные организации и учреждения: правление местного колхоза, кинотеатр, конюшни, склады. Часть помещений использовалась в качестве жилых квартир для колхозников.

В 1979 году решением Горьковского облисполкома сохранившийся архитектурный ансамбль монастыря был взят под государственную охрану как памятник архитектуры, а в 1995 году ему был присвоен статус памятника федерального значения.
Возрождение монашеской жизни в монастыре началось в 1999 году, когда сохранившиеся монастырские постройки были переданы Нижегородской епархии. Первоначально в братском корпусе была обустроена часовня. В дальнейшем эта часовня была переоборудована в домовой Никольский храм, в котором в 2004 году и была отслужена первая Божественная Литургия.

Святые источники находятся на территории Амвросиева Никольского Дудина монастыря у деревни Тетерюгино, Богородского района Нижегородской области. Некогда очень богатый и сильный монастырь, владеющий большими земельными, лесными и водными наделами до недавнего времени находился в плачевном состоянии, но сейчас идет восстановление монастыря. Точная дата основания монастыря неизвестна.

Впервые упоминалось о нём в летописи 1445 года в связи с освобождением великого князя Василия Васильевича Темного из плена. Дьяк князя Дмитрия Шемяки - Федор Дубенский и мурза Бигич плыли по Оке от Мурома к Нижнему Новгороду. Узнав об освобождении великого князя они возвратились от Дудина монастыря в Муром, где Бигич был взят под стражу наместниками князя Василия Ивановича. Из надписи на Евангелии, писанном на пергаменте и принадлежавшем Дудину монастырю, видно, что в 1408 году монастырь был уже обустроен и имел настоятелем игумена. Основание монастыря приписывают Ивану Грозному который родился в 1530 году, но по всей видимости основание обители относится к XIV-XV векам, когда в Нижнем уже действовали Печерский, Благовещенский и Зачатьевский монастыри.

Архимандрит Макарий, описавший историю монастыря в позапрошлом веке, так объяснил название: Амвросиевым - по имени его основателя и первого строителя Амвросия, Николаевским - от явленной чудотворной иконы святого Николая Чудотворца, которая обретена была на берегу реки Оки, в этом месте в честь этого события собственно и был возведен монастырь, Дудин произошло от близлежащего села Дуденева, в котором ранее жили некие богачи Дуденевы, во многом помогавшие строительству обители.

В XV - XVI веках монастырь владел обширными вотчинами на обоих берегах Оки. На левом берегу земли принадлежали вплоть до Пырского озера и реки Ржавки около Нижнего Новгорода. На правом берегу - до реки Ворсмы и деревни Швариха в Богородском районе. В монастыре до упразднения его в 1764 году хранились грамоты царя Ивана Васильевича Грозного на владение деревней Ченцово (1560), три грамоты царя Федора Иоанновича о деревне Польцо, рыбных ловлях на Оке с озерами и урочищами (1585), две грамоты о варницах в Балахне (1586), другие грамоты на владение Скоробогатовской пустынью, Гнилицкой мельницей, две грамоты Василия Шуйского на всю вотчину Нижегородскую и Владимирскую со всеми угодьями в 3685 сажен. По второй ревизии Дудину монастырю предоставлены во владение такие селения, как Подъяблонное, Тетерюгино, Каликино, Ченцово, Швариха, Дубенки, Желнино с крестьянами, землей пахотной и лесами 1176 четвертей, сена 6331 копна и 775 сажен дровяного леса. Всех крестьян за монастырем числилось по первой ревизии 1201 душа, по второй - 1306 душ, 326 крестьян находились на пашне и монастырской работе, а остальные - на рублевом оброке.

В 70-х годах XVI века во времена "черемисской войны" монастырь запустел. К концу столетия вновь оправился, окреп, обновился постройками. В XVIII веке за каменной монастырской оградой толщиной более метра и высотой почти в три возвышалось центральное сооружение - каменная соборная Успенская церковь с теплым приделом во имя Николая Чудотворца, построенная в 1677 году взамен деревянной. Остатки этого храма сохранились на месте бывшего монастыря. В XVIII веке была еще одна церковь над святыми воротами, холодная, построенная в честь Владимирской иконы Богородицы. К Успенской церкви примыкало самое древнее каменное строение - колокольня, устроенная в 1593 году при игумене Евфимии. Надворные постройки XVIII века состояли из каменных архимандричьих келий под одну крышу с кладовой, келарской, хлебопекарней, поварней; из трех каменных выходов с четырьмя кельями над ними, а также двух братских двойных пятиместных келий. Вне стен монастыря располагались разные службы.

Пять веков простояла обитель над Окою, переживая вместе с Русью все ее радости и печали. Стала широко известна благодаря тому, что во время хождения в Нижний Новгород останавливался здесь Сергий Радонежский, и в обители хранилось Евангелие, написанное по его распоряжению. С 1677 года по грамоте царя Федора Алексеевича монастырь был причислен к патриаршему дому, а при учреждении Святейшего Синода стал именоваться Синодальным домовым монастырем. В последние годы своего существования он подчинялся епархиальному начальству. В 1764 году во времена царствования Екатерины II монастырь упразднили "за неимением средств на содержание".

Состояние монастыря в 2005 году было руинизированное или вернее его просто не было. Кладбище, на котором еще лет тридцать-сорок назад было примерно около ста мраморных и гранитных надгробий, со слов местного жителя, богатых купцов из расположенного на другом берегу Оки села Жёлнино, заросло. Памятники бесследно исчезли или растащены. На церкви или вернее что от неё осталось, а также на трапезной небыло кровли, свод трапезной местами обвалился, в своде четверика угрожающие трещины. Хотя в целом формы и даже декор храма сохранились, на стенах и трех апсидах цела штукатурка. Рядом с храмом - железная будка с табличкой "Дудин монастырь". В самом храме висят таблички с названиями алтарей, информацией о храме, стоят свечи, иконки и проч.

В 2008 году состояние монастыря отличалось тем, что не было колокольни, главы храма и ограда уже появились. Прочие строения на территории монастыря восстанавливаются.

На территории монастыря есть несколько действующих источников, в том числе – Иверской иконы Божией Матери - с более чем десяти вековой историей, Николая Угодника и Сергия Радонежского отмеченный ещё на плане XVII века. По преданию один источник освятил сам преподобный Сергий Радонежский.

20 июля 2006 года завершено строительство часовни на месте Курихинской Знаменской женской общины в Вознесенском районе Нижегородской области. В начале XX века община была одной из самых известных в Ардатовском уезде Нижегородской губернии. Здесь духовно окормлялись жители 12 окрестных сел.

Курихинская женская община во имя иконы Божией Матери «Знамение» была расположена при урочище Куриха, в 25 верстах от уездного города Ардатова. Сначала на месте общины была землянка, в которой долгие годы подвизалась крестьянка Анастасия Семеновна Логачева, впоследствии – инокиня Афанасия. Незадолго до кончины преподобный Серафим Саровский благословил Анастасию на пустынножительство. Поселившись одна в лесу, подвижница проводила время в непрестанной молитве и трудах. Вслед за своим наставником батюшкой Серафимом Анастасия совершила духовный подвиг – моление на камне. Сорок дней и ночей стояла она на камне неподвижно, читая молитвы. Подвижница Анастасия повторила духовный путь многих православных монахов – отшельничество, столпничество, затвор. Она стала истинной ученицей преподобного Серафима Саровского.

В 1855 году Анастасия была переведена в Ардатовский Покровский монастырь, 1863 году – в только что открывшийся Николаевский Улалинский монастырь в Томской губернии. Преосвященный Порфирий, епископ Томский, постриг Анастасию в монашество с именем Афанасия. Скончалась матушка Афанасия в 1875 году вдали от родных мест.

В Нижегородском Крестовоздвиженском монастыре были соединены три древние женские обители. Первая по древности – обитель в честь Зачатия Пресвятой Богородицы праведною Анной - была основана еще в середине 14 века супругой великого князя Нижегородско-суздальского Андрея Константиновича великой княгиней Анастасией Ивановной (в иночестве Вассой, в схиме – Феодорой, впоследствии прославленной, как местночтимая святая). В 1764 году, в период Екатерининских церковных реформ, обедневший монастырь, имевший к тому времени четырехсотлетнюю историю был упразднен и причислен кремлевскому монастырю во имя Происхождения Честных древ Животворящего Креста Господня.

Воскресенский монастырь находившийся внутри Нижегородского кремля упоминается в нижегородской сотной грамоте 1621 года. В 1715 году монастырь горел, а в 1723 году монахини с уцелевшим имуществом были переведены также в Происхожденческий монастырь. По преданию, записанному Н.И. Храмцовским, Происхожденский монастырь был основан на месте между кремлем и церковью во имя великомученика и Победоносца Георгия, куда в 1611 году были снесены нижегородцами пожертвования в ответ на воззвание Козьмы Минина о спасении Отечества. Из более достоверных источников известно, что обитель строилась в начале 17 века на средства государевой казны. Архимандрит Макарий, историк и в 1879-1885 годах епископ Нижегородский и Арзамасский, относит основание монастыря к 1612 году.
С самого начала в монастыре был храм Происхождения (изнесения) Честных древ Животворящего Креста Господня с приделом во имя блаженного Василия. Церковь со всеми монастырскими строениями сгорела в 1715 году, но затем была возведена вновь. 8 июня 1716 года храм был освящен в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. По храмовой церкви обновленный монастырь стал называться Крестовоздвиженским.

Вся история Свято-Троицкого Серафимо - Дивеевского монастыря, подвижничество, духовные и физические тру­ды сестер обители тесно увязаны с деятельностью ши­роко известного в России Саровского мужского монасты­ря. Две соседствующих друг с другом святых обители со­ставляют как бы единое целое в составе Русского Право­славия, пополняющего его служение высоким, неруши­мым христианским началам.

Первым и самым важным письменным источником о начальном этапе деятельности Саровской пустыни и пос­ледующей ее истории является сочинение иеромонаха Иоанна, удостоенного впоследствии саровской братией доверия быть первоначальником обители. Сочинение было написано между 1710-1712 годами.

Монастырь был основан в 1869 г. Настоятельницей Серафимо-Понетаевского монастыря стала Гликерия Васильевна Занятова. Родилась она в 1819 году, родом из крестьян, имела домашнее образование. С 1845 года, с 26 лет от роду, - в послушницах в Серафимо-Дивеевском монастыре. 27 лет ее жизни были прожиты в обители. Она знала Преподобного Серафима. В 42 года , в 1861 году, она была избрана настоятельницей Серафимо-Дивеевского монастыря, но не была утверждена Святым Синодом.
В силу "непреоборимых обстоятельств" ушла она из Дивеевского монастыря и с ней вместе еще две монахини. Они отправились на могилу Старца Серафима, выплакали свое горе и испросили у Старца совета о дальнейшей жизни. Был им совет Старца - найти себе приют в доме благочестивой девицы Елисаветы Алексеевной Коньевой, имевшей имение в селе Понетпевке Арзамасского уезда. Поселились сестры там, и вскоре к ним присоединились еще 20 сестер из Дивеевского монастыря. Образовывается община с названием Серафимовская, которая была утверждена Святым Синодом 27 октября 1864 года. Община быстро строится, и уже в 1867 году из отчета Благочинного Арзамасского Спасопреображенского монастыря настоятеля Макария мы узнаем, что в общине имеются: церковь - одна, жилых корпусов - 10, из них 1 каменный и 9 деревянных на каменном фундаменте. В общине была выстроена больница на каменном фундаменте. В конце 1867 года были выстроены трапезная и церковь. Проживало в общине 40 сестер, а послушниц - 130, всего 170 человек.

Оранский Богородицкий мужской монастырь был основан в 1634 году дворянином Петром Андреевичем Глядковым.

В 1629 году Петр Андреевич тяжело заболел и дал обет посетить Москву и поклониться Владимирской иконе. Съездив и получив исцеление, он заказал снять с Владимирской иконы точный список.

Спустя несколько лет после чудесного исцеления, Петр Андреевич услышал во сне повеление построить на горе храм во имя Владимирской иконы Богоматери и незамедлительно приступил к строительству храма. Храм был воздвигнут на Словенской горе за 3 месяца.  В 1642 г. Петр Андреевич Глядков, приняв постриг с именем Павел, переселился в обитель на жительство. Обитель называлась тогда Оранской Пустынью.

Нижегородский Вознесенский Печерский мужской монастырь, расположенный на крутом правом берегу Волги, в полугоре, примерно в трех километрах от Нижегородского кремля, вниз по течению реки, — одна из древнейших обителей Нижегородской земли.

На рубеже 20-30-х годов XIV столетия сюда, на волжские берега, прибыл монах Киево-Печерского монастыря Дионисий — впоследствии Суздальско-Нижегородский архипастырь, крупнейший исторический деятель своего времени. Прибытие его в Нижний Новгород с целью основания монастыря, подвижническая жизнь и деяния способствовали, в конечном итоге, развитию и духовному становлению русских земель.

О детстве и юности святителя Дионисия известно немногое. Он родился около 1300 года в киевских пределах. Мирское имя его, нареченное при крещении, было Давид — так полагают историки, опираясь на данные древнего синодика Нижегородского Печерского монастыря. Обучившись грамоте, с молодых лет Дионисий решил посвятить свою жизнь служению Богу. Опыт монашеского жития он проходил в Киево-Печерской обители, где и был пострижен в монашество и принял священнический сан.

Древнейший период истории Нижегородского Вознесенского Печерского монастыря освещен крайне скупо. Общепринятыми в исторической литературе датами основания Печерской обители считают 1328 или 1330 год, однако документальные сведения по этому поводу отсутствуют. Источниками, из которых можно составить представление о хронологии событий столь далеких времен, монастырском уставе этой обители и быте ее насельников, являются агиографические памятники: три жития учеников и последователей святителя Дионисия — святых преподобных Евфимия Суздальского и Макария Желтоводского и Унженского, а также святой Вассы Нижегородской. Из сведений, приведенных в этой житийной литературе, известно, что к 30-м годам XIV столетия Нижегородский Печерский монастырь уже существовал.

Монах Дионисий, будущий святитель, воспитанный на примере великих подвижников Киево-Печерских — преподобных Антония и Феодосия, решился, вероятно, с несколькими иноками, на дальнее путешествие, чтобы продолжить дело иноческого подвижничества. К тому времени порядок строгого монашеского общежития в Киево-Печерском монастыре стал нарушаться и, по свидетельству исторических хроник, вовсе угас на протяжении XII-XIII веков. Процесс этот начался уже вскоре после кончины прп. Феодосия в 1074 году.

В честь Благовещения Пресвятой Богородицы, особенно почитаемого в русском народе праздника, построен самый древний монастырь Нижнего Новгорода — Благовещенский. Монастырь считается ровесником нашего города. Он был заложен в 1221 году великим владимирским князем Георгием Всеволодовичем в километре от того места, где возводился детинец  в устье Оки. Монастырь начал свою многовековую историю со святой евангельской проповеди. Неслучайно, наверное, и назван он был Благовещенским.

Для языческих племен русской окраины православная проповедь первых иноков монастыря стала первой благой вестью. Она обращала в Православие и многих русичей, которые стекались из расположенных поблизости селений на строительство города и первых православных храмов. Свое призвание быть вестником Спасения миру эта святая обитель доказывала неоднократно на протяжении многих веков.

Расцветы и лихолетья нижегородского края во все века отражались на жизни обители. Благовещенский монастырь неоднократно разорялся вражескими нашествиями, страдал от пожаров, оползней, но всегда возрождался вновь.

Начало обители было положено в 1435 г. прп. Макарием Желтоводским чудотворцем. В то время инок Нижегородского Печерского монастыря поставил в урочище Желтые воды уединенную келию. Постепенно к нему стали стекаться странствующие монахи, привлеченные его святым образом жизни. Так образовалась пустынь во имя Живоначальной Троицы.

Однако через четыре года обитель подверглась разорению войсками хана Улу-Мухамеда. Насельники монастыря были перебиты, а прп. Макария враги взяли в плен. Хан, наслышанный о святости старца, повелел отпустить его, велев однако покинуть ханские земли. Прп. Макарий предав убиенных иноков земле, отправился с теми, кто остался жив, на р. Унжу, где основал новый монастырь, названный Макарьевским. Возобновлен был монастырь в 1620 г. иноком Тетюшского Казанского монастыря Авраамием по повелению прп. Макария, явившегося ему во сне.

В Кутузовке находится памятник градостроительства и архитектуры – архитектурный ансамбль Кутузовского Богородицкого монастыря (дата основания: 1864 год): собор Христа Спасителя (1888-1890-е годы), дом игуменьи (конец XIX века), келейные корпуса (конец XIX века), хозяйственный корпус (корпус XIX века), дом священника (начало XX века).

 Кутузовский женский монастырь в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» (первоначально - богадельня) основан в 1863 году Неониллой Борисовной Фёдоровой (1813-1875) и её сподвижницей Агриппиной Петровой. Случилось это после ухода из основанной в 1841 году Неониллой Дальне-Давыдовской женской общиной «Утоли моя печали» (настоящее время – Вачский район). Основание обеих общин было предсказано Серафимом Саровским.

Кутузовская богадельня была основана на реке Ломовке на хуторе Кутузовском, выделенном князем Д.Ф.Звенигородским дворовому человеку Кутузову. В 1880 году, при 4-й начальнице общины Марии Апариной (Магдалины) кутузовская богадельня получила статус женской общины. Около обители в 1889-1893 годах жил местночтимый подвижник Иоанн Терентьевич Яшин (1835-1893), уроженец села Тёплова. Сохранился пруд, устроенный им около своей кельи. Недалеко от монастыря находится большой камень, по легенде, оставленный здесь Серафимом Саровским и выросший до огромных размеров.

Первоначальницы Неонилла и Агриппина и И.Т. Яшин похоронены на монастырском кладбище у алтаря Спасского собора. Этот большой трёхпрестольный собор Нерукотворного Образа Спаса был заложен в 1881 году, освящён – в 1905-м.В 1902 году община получила статус женского общежительного монастыря.

В 1928 году монастырь был закрыт и разграблен.
В 1992 году территория монастыря была передана Серафимо-Дивеевскому монастырю в качестве скита. В 1997 году закончена реставрация Спасского собора.

Крестомаровская общежительная пустынь в поселке Красные Мары (бывшие Старые Мары) основана в 1632 году. Имела каменные Крестовоздвиженский собор, успенскую (Троицкую) и Михайло-Архангельскую церкви. Была ликвидирована в 1780 году.

В 1901 году на ее месте основана Крестовоздвиженская женская община, в которой на месте каменной Троицкой церкви XVII века была выстроена деревянная Троицкая церковь и началось, но не было завершено строительство нового каменного собора. Главной достопримечательностью являлась икона Иерусалимской Божьей Матери «Избавительница», к которой верующие окрестных сел ежегодно совершали крестные ходы.

В 1919 году в общине значилось 148 членов. Община была закрыта в 1927 году, все культовые постройки были разрушены. Местночтимая икона Иерусалимской Божьей Матери стала недоступной для верующих. Население Троицкого, Ключищенского и других сельсоветов обратилось к властям с просьбой перенести святыню в церковь села Троицкого, чтобы православные могли поклоняться ей, но разрешение не было получено. «Избавительница» уцелела благодаря жителям села Вазьянка.

Серафимо-Дивеевский Троицкий монастырь, общежительный,находиться в 24 верстах от города Ардатова и в 12 верстах от Саровской пустыни, близ села Дивеева, на берегу реки Аомовки.

Первоосновательницей обители была помещица Владимирской губернии Агафея Симеоновна Мигульнова, в иночестве Александра (+ 13 июня 1789 года). В 1788 году она построила рядом с сооруженной ею в селе Дивееве на свои средства Казанской церковью 3 кельи с надворными строениями и положила здесь начало женской общины.

После смерти ее, попечение об обители принял на себя, исполняя волю матери Александры, преподобный Серафим Саровский. В 1827 году преподобный Серафим устроил особую общину, отдельную от общины при Казанской церкви, в 100 саженях от нее, на пожертвованном госпожой Постниковой участке земли, соорудив здесь в 1829 году двухэтажный каменный храм во имя Рождества Христова. После кончины преподобного Серафима обе общины были соединены в одну, с наименованием ее Серафимо-Дивеевской. В 1861 году Серафимо-Дивеевская община возведена в монастырь.

Дальне-Давидовский Николаевский монастырь, общежительный, в 75 верстах от города Горбатова при селе Дальнем-Давидове. Основан в 1886 году из существовавшей с 1857 года женской общины, начало которой положено крестьянками Неонилой Борисовной Захаровой и Агриппиной Петровной Васильевой.

По просьбе их местный помещик Аристов пожертвовал для устройства общины ту самую лесную дачу, близ большой Муромской дороги, где в 1785 году преподобный Серафим, во время путешествия по сбору на построение храма в Саровской пустыни, остановился для отдыха и, водрузив крест, пророческий сказал спутнику своему Антонию; «на этом самом месте, отче, будет женский монастырь и храм в честь иконы Божией Матери Утоли моя печали».

В летописи монастыря находим такие слова: «По приезде в Выксу в конце 1863 года, о. Варнава вместе с Кокиным и Бородачевым занялись приискиванием места для постройки богадельни, из которой в недалеком будущем должна была возникнуть чудная, благоустроенная Иверская обитель и сделаться предметом благоговейного удивления всех…С наступлением весны 1864 г. при Выксе начата была постройка богадельни, оконченная к осени того же года. Так в 1864 году возникла Выксунская женская богадельня, в которой могли найти себе приют сначала 12 женщин и юродивый Димитрий». Буквально на первых страницах Летописи монастыря названы имена благочестивых выксунцев: Дмитрия Пивоварова, Егора Васильевича Кокина и его жены Наталии Яковлевны, Алексея Яковлевича Бородачева и его жены Екатерины Петровны, заботами и денежными пожертвованиями которых была начата история нашей обители. Почему же так желали эти люди устроить Святую обитель в родном краю?

Ответ находим в Летописи монастыря: «Обитель воздвигнута в центральной местности по отношению к заводским селениям, жители которых состоят не из одних только православных, а из большаго числа раскольников и даже иноверцев. Здесь вследствие заражения расколом и постоянной суетной деятельности, многие из православных холодно относятся к церкви и ее уставам». Несомненно, истинные патриоты православия переживали за духовно-нравственное состояние своих земляков, молились, и Царица Небесная благословила встречу выксунских купцов со старцем пещер Гефсиманского скита Троице-Сергиевой Лавры иеромонахом Варнавой, который и явился строителем Иверского монастыря на Выксе.

Отмена крепостного права в 1861 году вызвала массовый уход неимущих крестьян в города, куда они отправились в поисках средств к существованию. Это в свою очередь привело к распаду многих семей, тем более что, женский труд в городах использовался в меньшей степени, чем мужской. Для значительного числа женщин монастыри оказывались единственным убежищем от нищеты и гибели, давая возможность продолжать жить, удалившись от мирских забот и суеты, посильными подвигами спасая свои души и молясь за близких и родных. Священник Павел Флоренский мудро называл монастыри «духовным санаторием многих израненных душ». По статистическим данным по России отмечается с 1861 года значительное увеличение вновь созданных монастырей, особенно женских. К 1917 году в Нижегородской епархии насчитывалось 37 монастырей, из них 9 мужских, а 28 – женских. Одним из возникших в пореформенное время женских монастырей и является Выксунский Иверский монастырь.

Монастырь был основан во второй половине XVI века в Горбатовском уезде Нижегородской епархии, при селе Ворсме, в 58 верстах от Нижнего Новгорода. Монастырь стоит на острове посреди Ворсменского озера, от чего и получил название Островоезерского. С восточной его стороны протекает река Доскинская, с западной - река Кишма, с южной и северной обходит Ворсменское озеро, состоящее из многих островков, поросших кустарником, тростником и травою.

История основания обители связана с именем князя Бориса Камбулатовича Черкасского. По преданию вначале на одном из островов поселился пустынник Макарий, веригоносец, который ходатайствовал об основании обители перед князем Борисом. Черкасский дал ему своё согласие. Чуть позже, при обозрении своих водчин, которые включали многие сёла и деревни по обе стороны Оки, князь Броис вручил Монаху Макарию привезённую из Москвы икону Казанской Матери Божией и указал место на острове для возведения деревянного храма.

Два понятия имеет село Белбаж: первое – это все деревни, входящие в Белбажский сельсовет, второе – само село Белбаж. Оно расположено на левом берегу реки Белбаж, вплотную примыкает к стенам Белбажского монастыря. Название реки и села Белбаж / Беглаж/ происходило от слова « беглец», ибо первыми жителями этих мест были беглые люди старообрядческой веры, которые бежали от преследования царского правительства в керженские леса, селились по притокам Керженца. Старообрядческая вера была сильна в Керженских краях, поэтому для борьбы с раскольничеством по велению Петра 1 был основан в 1708 году Белбажский монастырь.

Вот, что говорится в справке государственного архива Костромской области о возникновении Белбажского монастыря: «При Слободе Покровской и деревне Вязовка на месте нынешней Белбажи строителем Переяславского Никольского монастыря Пятиримом был основан Успенский Керялбельмошский монастырь.» Монастырь существовал до 1764 года. Позднее в упразднённом монастыре была основана монашеская женская обитель. Стояли при ней три старых каменных храма: Троицкий, Введенский и храм в честь Нерукотворного образа Спасителя.

Покровский мужской монастырь основан в первой половине 16-го века иеромонахом Пафнутием. Во всяком случае, в 1544 году монастырь уже был, и при нем – кладбище (при недавних раскопках найдена белокаменная плита с этой датой; раскопками также обнаружены многочисленные предметы из разрушенного некрополя этого времени).

При храме, как это было принято в монастырях, устроили трапезную и хлебодарню. Из святынь до революции храм славился иконой Одигитрии 15-го века. В 1552 году Иван Грозный дал монастырю жалованную грамоту, признав его, таким образом, монастырем официально. Уже в 16-м столетии монастырь обзавелся собственной варницей.

Помимо этого, солепромышленники делали в него свои вклады, в том числе в виде долей в доходах с труб. Первые Романовы подтвердили прежние привилегии обители, и дали монастырю вотчины, правда, не слишком обширные. В крепости у монастыря был свой осадный двор с церковью Леонтия Ростовского. Монастырь был богат еще в начале 18-го века, но резко оскудел в пределах этого столетия из-за упадка соляного промысла, и в 1783 году монахи разошлись, а монастырь упразднили,

Покровская же церковь стала приходской. Монастырская ограда не сохранилась (она была ветхой еще в 19-м веке, и, видимо, в революцию ее разобрали на кирпичи), но оба храма обители, Никольский и Покровский, в неплохом состоянии дошли до наших дней.

На одном из изгибов реки Теша в 1552 году Иван Грозный заложил пограничный город Арзамас. В последней четверти XVI века в самом центре города на главной Соборной площади был поставлен еще один монастырь (женский), освященный во имя Святителя Николая, Мирликийского Чудотворца.

 Строителем монастыря явился арзамасец Феофилакт Яковлев. Первоначально он выстроил храм во имя Святителя Николая с приделом в часть святых бессеребренников Космы и Дамиана. В этот храм игумен Арзамасского Спасопреображенского монастыря Сергий пожертвовал большой резной образ святителя, прославившийся вскоре многочисленными чудотворениями и исцелениями больных. Строитель храма был рукоположен во священники и стал служить в приходе выстроенной им церкви. Тот же игумен Сергий подал ему мысль об устройстве женской обители при храме. Тогда отец Феофилакт для нужд будущей обители построил еще теплую деревянную церковь во имя Богоявления Господня, колокольню и кельи для тридцати сестер. Так было положено начало первой женской обители в Арзамасе, которая от образа Николая Чудотворца стала называться Никольской – Никола Новые Прощи (проща означает прощение, освобождение от болезни, а значит и от греха).

Дважды за свою историю – в 1650 и 1726 гг. – монастырь выгорал дотла. Первый раз он восстанавливался на средства вдовы отца Феофилакта Пелагии и его сыновей Григория и Афанасия. Во второй раз город, а вместе с ним и монастырь, был опустошен пожаром, пожалуй, самым ужасным за все время существования Арзамаса. Каменная церковь Свт. Николая Чудотворца, выстроенная после первого пожара, от сильного огня обрушилась. Однако благодаря стараниям игумений, неустанным трудам сестер, пожертвованиям жителей города, Никольский девичий монастырь снова был восстановлен.