http://mistika.kukh.ru/index/leshij/0-251  "Стоят леса темные от земли и до неба", — поют слепые старцы по ярмаркам, восхваляя подвиги могучих русских богатырей и борьбу их с силами природы. И в самом деле: неодо­лимой плотной стеной кажутся синеющие вдали, роскошные хвойные леса, и нет через них ни прохода, ни проезда. Только птицам под стать и под силу трущобы еловых и сосновых боров, эти темные "сюземы" или "раменья", как их зовут на севере. А человеку если и удается сюда войти, то не удается выйти. этой чаще останавливаются и глохнут даже огненные моря лесных пожаров. Сюземы тем уже страшны, что здесь на каж­дом шагу, рядом с молодой жизнью свежих порослей, стоят тут же деревья, приговоренные к смерти, и валяются уже окон­чательно сгнившие и покрытые, как гробовой доской, моховым покровом. Но еще страшнее сюземы тем, что в них господ­ствуют вечный мрак и постоянная влажная прохлада среди жаркого лета. 

     Всякое движение здесь, кажется, замерло; вся­кий крик пугает до дрожи и мурашек в теле. Колеблемые ветром древесные стволы трутся один о другой и скрипят с такою силою, что вызывают у наблюдателя острую, ноющую боль под сердцем. Здесь чувство тягостного одиночества и непобедимого ужаса постигает всякого, какие бы усилия он над собой ни де­лал. Здесь всякий ужасается своего ничтожества и бессилия. Здесь родилась мрачная безнадежная вера дикарей и сложи­лась в форму шаманства с злыми, немилостивыми богами. В этих трущобах поселяется и издревле живет тот черт, с которым до сих пор еще не может разлучиться напуганное воображение русского православного люда. Среди деревьев с нависшими ли­шаями, украшающими их наподобие бород, в народных сказках и в религиозном культе первобытных племен издревле помеще­ны жилища богов и лесных духов. 

     В еловых лесах, предпочти­тельно перед сосновыми, селится и леший, или, как называют его также, лесовик, лешак. В этих лесах наиболее чувствуется ивой трепет и леший является его олицетворенным предста­телем. В ярославском Пошехонье лешего называют даже просто "мужичок", а в вологодском полесовье лешему даны даже при­меты: красный кушак, левая пола кафтана обыкновенно запах­нута за правую, а не наоборот, как все носят. Обувь перепута­на: правый лапоть надет на левую ногу, левый — на правую. Глаза у лешего зеленые и горят, как угли. Как бы он тщатель­но ни скрывал своего нечистого происхождения, ему не удается это сделать, если посмотреть на него через правое ухо лошади. Леший отличается от прочих особыми свойствами, присущими ему одному: если он идет лесом, то ростом равняется с самыми высокими деревьями. 

     Но в то же время он обладает способностью и умаляться. Так, выходя для прогулок, забав и шуток на лесные опушки, он ходит там(когда ему предстоит в том нужда)малой былинкой, ниже травы, свободно укры­ваясь под любым ягодным листочком. Но на луга, собственно, он выходит редко, строго соблюдая права соседа, называемого "полевиком" или "полевым". Не заходит леший и в деревни, чтобы не ссориться с домовыми и баенниками, — особенно в те, где поют совсем черные петухи, живут при избах "двуглазые" собаки(с пятнами над глазами в виде вторых глаз)и трех­шерстные кошки. Зато в лесу леший является полноправным и неограниченным хозяином: все звери и птицы находятся в его ведении и повинуются ему безответно. 

     Особенно подчинены ему зайцы. Они у него на полном крепостном праве, по крайней мере, он даже имеет власть проигрывать их в карты соседнему лешему. Не освобождены от такой же зависимости и беличьи стада, и если они, переселяясь несметными полчищами и забы­вая всякий страх перед человеком, забегают в большие сибир­ские города, причем скачут по крышам, обрываются в печные пользуется во всех лечебных заговорах.Великие знатоки всех лесных по­рядков и трущобных обычаев — олончане и онежане — знают о том, что у леших имеется свой царь — воевода, но и как надо звать его по имени. кто-либо подданных чем-либо обидит лесника, последний говорит заклятье, жалуясь в нем на "праведного леса", причинившего лихо, и просит избавить от Седы. В противном де случае будет послана грамотка царю в Москву и царское величество пришлет два приказа (отряда) москов­ских стрельцов да две сотни донских казаков и вырубят они лес в день. 

     В подтверждение такой острастки около рябины кладется и грамотка. Ста­рожилы лесовики перед отправлением на сплав или рубку умеют предохра­нять себя, знают, как "заклясть леса". Они отыскивают лядину, т. е. такую возвышенность, которая обросла мелким лесом и где, между прочим, присо­седилась рябина. В ней-то и вся сила обороны. Вырубается такая ветка, у которой была бы "отростелина" (отпрыск), и еще несколько рябиновых па­лочек. Одни кладут против сердца, другие на спинной хребет, а без тех и других заговор царю Мусаилу не действителен, и прошение он оставит у корня рябины без последствий и никаких угроз не побоится.грубы и прыгают даже в окна, — то дело ясное: значит, лешие целой артелью вели азартную игру и побежденная сторона гнала проигрыш во владения счастливого соперника. 

     По рассказам старожилов, одна из таких грандиозных игр велась в 1859 году между русскими и сибирскими лешими, причем побе­ддили русские, а продувшиеся сибиряки гнали затем из тайги свой проигрыш через Тобольск на Уральские горы, в печерскую и мезенскую тайболы. Кроме большой игры артелями, лешие охотно ведут и малую, между собою, с ближайшими соседями, и перегоняют зайцев и белок из колка в колок почти ежедневно. А то случается и так, что нагонят в эти колки зайцев и угонят мышей и т. д. У леших же в подчинении находятся и птицы, и в полной зависимости от них все охотники: любимцам своим они сгоняют пернатых чуть ли не под самое дуло. Кого же за­думают наказать за непочтение к себе — у тех всегда осечка. 

     Кому удавалось видеть лешего, хотя бы и через лошадиное ухо, те рассказывают, что у него человеческий образ. Так, на­пример, в Новгородчине видали лешего во образе распоясанного старика в белой одежде и белой большой шляпе. Олончане же настолько искусились в опознавании всей лесной нечисти, что умеют отличать настоящих леших в целых толпах их от тех "заклятых" людей, которые обречены нечистой силе в не­добрый час лихим проклятьем. Леший отливает синеватым цветом, так как кровь у него синяя, а у заклятых на лицах румянец, так как живая кровь не перестает играть на их щеках. Орловкий леший — пучеглазый, с густыми бровями, длинной зеленой бородой; волосы у него ниже плеч и длиннее, чем у попов. Но, впрочем, в черноземной Орловской губернии лешие стали редки, за истреблением их жилищ (т. е. лесов), а потому за наи­более достоверными сведениями об этой нечисти следует обра­щаться к жителям севера. 

     Здесь эта нечисть сохраняется ме­стами в неизменном старозаветном виде (например, в Вятской и Вологодской губ.). Настоящий леший нем, но голосист: умеет петь без слов и подбодряет себя хлопаньем в ладоши. Поет он иногда во все горло (с такой же силой, как шумит лес в бурю) почти с вече­ра до полуночи, но не любит пения петуха и с первым выкриком его немедленно замолкает. Носится леший по своим лесам как угорелый, с чрезвычайной быстротой и всегда без шапки. Бровей и ресниц у него не видно, но можно ясно разглядеть, что он — корноухий (правого уха нет), что волоса на голове у него зачесаны налево. Это удается заметить, когда он иногда подходит к теплицам дроворубов погреться, хотя в этих случаях он имеет обыкновение прятать свою рожу. Владея, как и прочая нечисть, способностью перевертываться, леший часто прикидывается прохожим человеком с котомкой за плечами. При этом некоторым удавалось различать, что он востроголовый, как все черти. 

     С последним показанием, однако, сведущие люди не соглашаются, признавая в лешем, как и в домовом, нечисть, приближающуюся к человеческой природе, а многие прямо-таки видят в нем "оборотня", т. е. человека, обращенного в лешего.Лешие умеют хохотать, аукаться, свистать и плакать по-люд­ски, и если они делаются бессловесными, то только при встрече с настоящими живыми людьми. Во Владимирской губернии, где леших крестьяне называют "гаркунами", прямо уверены в том, что эта нежить произошла от связи женщин с нечистой силой и отличается от человека только тем, что не имеет тени. Лешие не столько вредят людям, сколько проказят и шутят, и в этом случае вполне уподобляются своим родичам — домовым. Проказят они грубо, как это и прилично неуклюжим лес­ным жителям, и шутят зло, потому что все-таки они не свой брат крещеный человек. Самые обычные приемы проказ и шу­ток леших заключаются в том, что они обводят человека, т.е. всякого, углубившегося в чащу с целью собирать грибы или ягоды, они либо "заведут" в такое место, из которого никак не выбраться, либо напустят в глаза такого тумана, что совсем собьют с толку, и заблудившийся человек долго будет кружить по лесу на одном и том же месте. 

     Но зато, выбравшись кое-как из чащи, натерпевшийся страху искатель грибов непременно потом будет рассказывать (и может быть, вполне чистосердечно), что он видел лешего живым, слышал его свист, его ауканья и хлопанье в ладоши. Однако во всех таких приключениях, нередких в деревен­ской жизни (особенно после гулянок со сватами и пиров с кумовьями), шаловливый и сам гульливый леший все-таки не ведет людей на прямую погибель, как делает это настоящий дьявол. Притом же от проказ лесного можно легко отчураться, конечно, прежде всего молитвой и крестным знамением, а за­тем при помощи известных приемов, которым учат с малолет­ства по заповедям отцов и прадедов. Так, заблудившемуся рекомендуется присесть на первой колоде, снять с себя и выворотить наизнанку носильное платье и затем в таком виде на­деть на себя. Обязательно при этом также левый лапоть надеть на правую ногу или правую рукавицу на левую руку. 

     Если же в беду попали двое или трое, то нм следует всем перемениться одеждой, предварительно выворотив ее наизнанку (в этом слу­чае рекомендуется подражать обычаю того же лешего, у ко­торого все навыворот и наизнанку). Можно точно также вызволиться из беды, проговоривши любимую поговорку лешего, удачливые люди успели подслушать у него издали: "Шел, нашел, потерял". А кто спохватится закричать: "Овечья морда, овечья шерсть", перед тем леший исчезает с криком: "А, догадался!" Бывают, впрочем, случаи, когда все способы борьбы с лешими оказываются бессильными. Это случается раз в год, в тот заповедный день, когда лешие бесятся (4 октября). В этот день знающие крестьяне в лес не ходят. На Ерофея мученика указано лешим пропадать или зами­рать. Перед этим они учиняют неистовые драки, ломают с треском деревья, зря гоняют зверей и наконец проваливаются сквозь землю, чтобы явиться на ней вновь, когда она отойдет или оттает весною, и начать снова свои проказы все в одном и том же роде. Вообще, побаиваясь злых и неожиданных затей лешего, лесной народ не прочь над ним посмеяться, а пользоваться его именем как ругательным словом вся крещеная Русь считает первым удовольствием ("иди к лешему", "леший бы тебя задавил" и т. п.).

      Существование "лесовых" внесло в жизнь и быт лесных обитателей своеобразные верования, не лишенные некоторых нравственных правил, так что миф о леших недаром просуществовал на Земле тысячелетия. По народным воззрениям, леший служит как бы бессознательным орудием наказания за вольные и невольные грехи человека. Так, помимо того, что он заставляет бесконечно блуждать по лесу рассеянных людей, забывших осенить себя крестным знамением при входе в глухие трущобы, — он же является мстителем и во многих других слу­чаях. В Никольском уезде (Вологодская губ.), например, ле­ший на виду у всех унес мужика в лес за то, что тот, идя на колокольню, ругался непотребным словом. Еще сильнее карает леший за произнесение проклятий, и если случится, например, что роженица, потерявши в муках родов всякое терпение, про­клянет себя и ребенка, то ребенок считается собственностью лешего с того момента, как только замер последний звук про­изнесенного проклятия. Обещанного ему ребенка леший уносит в лес тотчас по рождении, подкладывая вместо него "лесное детище" — больное и беспокойное. 

     В случае же, если каким-нибудь чудом заклятого ребенка успеют окрестить ранее, так что взять его сразу нельзя, то леший ждет до 7 лет отрочества и тогда сманивает его в лес. (Лешему дана одна минута в сут­ки, когда он может сманить человека.) В лесу проклятые живут обыкновенно не долго и скоро умирают. А если и случится, что кто-нибудь из них, по усиленным молитвам матери, выживет, то находят его в самом жалком виде: ходит он одичалым, не пом­нит, что с ним было, и сохраняет полнейшее равнодушие ко ко всему, что его может ожидать при совместной жизни с людьми. Деревенские слухи очень настойчиво приписывают, между прочим, лешим страсть к женщинам и обвиняют их в нередких похищениях девушек. Кое-где рассказывают об этих связях с мелкими подробностями и уверяют, что похищенные девушки никогда не рожают детей. В Тульской губернии (в Одоевском уезде) указывают на окрестности села Анастасова и уверяют, что в старину, когда около села были большие леса, девушки сами убегали к лешим, жили с ними года два-три и затем возвращались домой с кучей денег и т. п. Едва ли, впрочем, во всех подобных рассказах лешие не смешиваются с заведомо сладострастными чертями дьявольской породы. 

     Лешим также навязывают жен одинаковой с ними породы (лешачиха, лешуха) и детенышей ("лешеня"), но в этих духах отчасти подозревают живущих в камышах русалок из некрещеных младенцев, отчасти проклятых людей, которые в ожидании светопреставле­ния от безделья также проказят (отчего и зовутся, между прочим, "шутихами").В Новгородской губернии (в белозерских краях) и в ярославском Пошехонье этому духу дают еще название "вольного", и все с тою же целью, чтобы не обижать его общепринятым прозвищем. В Олонецкой же губернии лешего зовут "лядом" ("ляд тя возьми", "пошел к лядам", т. е. ко всем чер­тям) и еще проще — прямо "лесом", сознательно веруя в то же время, что лес праведен — не то что черт". Прозвищем "праведного" леший неизменно В карачаевских и брянских лесах его всегда видят с огромной дубиной в руках.У олончан в их густых и непочатых лесах, кроме леших, живут еще особенные "лесные старики" или "отцы", которые собственно и занимаются тем, что сманивают в лес детей, но с какою целью держат их там и чем кормят — самые сведущие люди сказать не могут.

http://www.ref.by/refs/44/9206/1.html  

   У европейских и азиатских народов бытует поверье о  разных  мифических
существах, водящихся в лесах, - «леших», как  они  называются  в  славянской
мифологии. Известно, что под  «лешим»  подразумевается  какое-то  мифическое
существо, живущее в лесу, имеющее вид человека, но мохнатое  (т.е.  покрытое
шерстью), гораздо более рослое и сильное, с мощными руками,  со  сверкающими
глазами... Большую часть времени лешие  проводят  на  деревьях;  качаться  и
«дурачится» для них - самое любимое занятие. При  приближении  человека  они
хохочут, бьют в ладоши, а если увидят женщину,  то  норовят  затащить  ее  к
себе...  Если  мы  попытаемся  придать  этим  мифическим   существам   более
конкретный образ, то нам не трудно  будет  придти  к  предположению,  что  в
преданиях о  леших  сохранилось  какое-то  смутное  воспоминание  о  больших
антропологических обезьянах, с которыми человеку,  может  быть,  приходилось
вести некогда борьбу за свое существование.
      У чувашского лешего два главных названия. Одно - «арсури», что  значит
«получеловек», другое - «упате», что означает «обезьяна».
      На вопрос о природе леших мы имеем три ответа. Первый, широко принятый
современной  наукой,  гласит:  эти  существа  суть  «ирреальные  персонажи»,
«мыслительные конструкты», проще говоря, плод воображения  суеверных  людей.
Вопрос о «связи» нечистой силы с обезьяной,  как  и  много  других  законных
вопросов, при этом просто обходят молчанием. Второй ответ  дан  Д.Н.Анучиным
и В.А.Ендеровым,  согласно  которому  в  образах  леших  сохранилась  память
народа о реальных биологических объектах, о  человекоподобных  существах,  с
которыми сталкивались наши предки  и  которые  вымерли  в  далеком  прошлом.
Третий ответ таков:  лешие  существуют  наяву  и  в  наше  время.  Профессор
К.К.Платонов в книге «Психология религии» (1967г.) пишет:  «Мне  приходилось
беседовать со старым забайкальским охотником,  который  говорил:  «Не  знаю,
есть ли на свете обезьяны, может, их и  выдумали,  а  вот  лешего  я  своими
глазами видел, и не один раз». Опять  рядом  с  лешим  обезьяна,  хоть  и  в
противопоставлении. Ведь не сказал же охотник: «Не знаю, есть  ли  на  свете
жирафы и бегемоты...» Наяву он наверняка их не  видел,  как  и  обезьян.  Но
весьма вероятно, что он видел обезьян  на  картинке,  и  это  напомнило  ему
того, кого он «своими глазами видел, и не один раз».
      В  древнееврейском  оригинале  русским  «лешим»  соответствует   слово
«сэирим»  (буквально  «косматые»),  -  «имеется  в  виду  род   демона   или
сверхъестественного   существа»,    которое,    согласно    древнееврейскому
фольклору, обитает в пустынных местах. Как же  русские  переводчики  посмели
назвать библейских «косматых», обитающих в пустыне, русским словом «лешие»?
      В старославянском тексте «Ветхого завета» древнееврейским «косматым» и
русским «лешим» соответствует слово «бесы», а в латинском тексте Библии и  в
текстах целого ряда западноевропейских языков для передачи того  же  понятия
используется слово «сатиры». Сатиры, они же  «лесняки  косматые»  -  подобны
людям, но «не суть человеки».
      Итак, у русских переводчиков Библии были  столь  же  веские  основания
поместить леших в пустыню, как у латинских  поместить  там  сатиров.  Лешие,
бесы, сатиры, фавны, дивы, насносы, косматые демоны горных перевалов  -  все
это, в общем-то, одна компания. С одной стороны, это вроде бы  злые  духи  и
сверхъестественные существа, а с другой, они  же  -  «особый  род  человека,
которого ставили в середине между человеческим и звериным родом»,  существа,
которых Бог создал в спешке и не довел да кондиции человека.
      В Вологде ходит легенда: крестьянский сын спросил  отца:  «Тятьк!  Што
это такое - дьявол, шут, черт,  леший,  домовой,  окаянный?  Какое  различие
между ними?» - «Различия почти меж ними  нет  никакого,  а  только  названия
разны», ответил отец и поведал сыну легенду, которую я привожу  здесь  в  ее
вологодском варианте: Был  на  земле  только  Бог  и  дьявол.  Бог  сотворил
человека, и дьявол попробовал сотворить, но сотворил не человека,  а  черта,
и как он ни старался, ни трудился, все же не мог сотворить человека,  все  у
него выходили черти. Бог увидел, что дьявол уже сотворил нескольких  чертей,
рассердился на него и  велел  Архангелу  Гавриилу  свергнуть  сатану  и  все
нечистую силу с неба. Гавриил свергнул. Кто упал в лес - стал леший,  кто  в
воду - водяной, кто на дом - домовой. «Вот почему  их  зовут  по-разному.  А
они все бесы одинаковы».
      О ВНЕШНЕМ ВИДЕ
      Из фольклорных источников следует, что лешие ходят, бродят,  бегают  и
скачут по земле на двух ногах. Даль приводит русское  свидетельство:  «Леший
живет  остроголовый,  мохнатый»,   «С   остроголовым   (чертом)   не   шути:
перетянет». «Остроголовость» демонов оставляют без  объяснения  и  даже  без
вопроса. А счет лохматости говорится: чтобы жить в  нашем  климате,  всякому
примату нужна либо шуба, либо  собственная  лохматость.  Звериный  волосяной
покров на теле - одно из  основных  отличий  лешего  и  всей  его  родни  от
человека.  Это  свойство  нечистой  силы  закреплено  за  ней   в   прозвище
«волосатик»  в  применении  к  черту,  лешему   и   водяному,   в   названии
«волосатка», «косматка», «лохматка» в применении  к  червтовкам,  лешачихам,
русалкам. Абхазский «лесной человек» - абынуавы (он же абнаое)  -  «высокого
роста, весь покрыт шерстью. На лице его шерсть образует  подобие  бороды.  И
даже уши заросли его, только ладони рук голые». В  коми-зырянском  фольклоре
лешего обычно называют «мохнатоухим», а человека «голоухим». Но не все  тело
демона покрыто волосами, кое-где «замечаются  голые  места»,  а,  значит,  и
цвет кожи в этих местах. О русских  леших  сообщается,  что  «на  людей  они
похожи, только почернее будут». Кое-где  на  Севере  лесовика  зовут  просто
«лесом». «С виду лес похож на человека, только кровь у  него  темная,  а  не
светлая, как у людей, потому его и зовут синеобразным».
      «В лесу  ночной  порою  и  дикий  зверь,  и  лютый  человек,  и  леший
бродит...». Фольклор настойчиво советует охотникам не ставить избушек  и  не
ложиться спать на тропе, по  которой  ходит  леший.  Следы  черта-лешего  ни
спутать, ни с какими другими, в том числе и  медвежьими.  В  русской  сказке
мужик не хотел пойти в лес нарубить дров,  говоря  жене:  „У  меня  обуть-то
печево". Жена посоветовала: „Да ужо обуй решота!" Мужик  обул  решета,  взял
топор и пошел в лес. В том месте проезжал на  тройке  поп,  увидел  следы  и
удивился: „Кто это  пришоу?  Черт  не  черт,  леший  не  леший,  медведь  не
медведь!"
      На русском Севере отмечено выражение „леший ступал" о том,  что  плохо
сделано: «Ну и наработано у тебя, девка, леший ступал». Если  случится  кому
заболеть,  воротясь  из  лесу,  то  предполагается,  что  он,  след   лешего
перешел».
      Широкие стопы  ногайской  албасты  упоминает  Р..Х.Керейтов.  Гондатти
описывает театрализованное представление на медвежьем празднике  манси,  где
выступают  два  охотника,  «которые   вдруг   увидели   след,   похожий   на
человеческий, но только  гораздо  больше».  Охотники  «испугались,  побежали
назад, но за ними раздался свист, топот,  а  затем  вдруг  на  дорогу  прямо
против них появился мэнкв   (леший), который загородил им путь».
      На Талыше. Проводник К.А.Сатунина. Мирза, рассказав о своей встрече на
охоте с биабан-гули, добавил, что он привел людей к месту  встречи.  «А  там
следы - вот какие: две четверти и четыре пальца! Все видели  и  все  мерили.
Вот — две  четверти  и  четыре  пальца  (ики  карыш,  дерт  бармак!),  снова
повторил  рассказчик,  откладывая  означенную  меру  на  пол)'».  На  Памире
«распространены  рассказы  о  следах,  оставленных  якобы  гульбиябаиом   на
влажном песке, глине или на свежевыпавшем снеге ».
      Коль скоро бесы оставляют следы на  земле,  для  нас  не  должно  быть
откровением и упоминание следа, оставляемого  ими  в  «атмосфере».  Согласно
А.З.Розенфельд. «От гульбиябана исходит резкий, нестерпимый  запах,  который
ощущается на значительном расстоянии».
      Даль в  "Толковом  словаре"  пишет:  "Леший  нем,  но  голосист".  Это
утверждение изумило поэта  К.Бальмонта,  и  он  прокомментировал  его  таким
образом:  "Что  же  касается  этого  изумрудного  самодура  лесов,  любящего
кружить прямолинейных людей, о нем  существует  народное  слово,  являющееся
обворожительным и красноречивым противоречием: " Леший  нем,  но  голосист".
Один из характерных звуков,  присущих  лешему,  -  свист.  Это  своего  рода
позывной сигнал нечистой силы. Зеленин упоминает народную примету:  "в  лесу
свистеть опасно:  обидится  леший".  Другой  автор  приводит  слова  русской
крестьянки: "В избе нельзя свистать и в  лесу  нельзя  свистать.  Это  леший
свистит только". А теперь вернемся к упомянутой Далем  немоте  леших.  Леший
поет "голосом без слов". Грузинская ткашимапа (лесная  царица),  встретив  в
лесу мужчину, "объясняется с ним  мимикой,  без  произнесения  слов".  Леший
очокочи ("громадное косматое человекоподобное существо"), пересев  у  костра
охотника, "рукой показал, что он голоден".  В  то  же  время  очокочи  может
свести человека с ума "своей болтовней". Противоречие"? Ничуть:  если  можно
петь без слов,  то  почему  бы  не  "болтать  без  слов",  т.е.  произносить
невнятные, нечленораздельные звуки, каковые и "сводят человека с ума".
      Понятной становится  запись  Даля:  "Шел,  нашел,  потерял  (поговорка
лешего издали; но сошедшись с человеком, он безсловен)". Издали  доносящейся
"болтовне" лешего можно придать  любой  смысл,  а  уж  когда  столкнешься  с
хозяином леса нос к носу, становится ясно,  что  языку  он  необучен.  Чтобы
устранить все сомнения Даль записал: "Всякая  нежить  бессловесна  (домовой,
леший, водяной и пр.)".
      "Леший повторяет действия человека". Например, поведение  "лешего"  на
медвежьем празднике у манси: "Охотник в лесу наткнулся на  мэнква,  стоящего
совершенно неподвижно, так что он не знает, мэнкв ли  это  или  пень;  чтобы
убедиться, действительно ли это мэнкв,  он  говорит:  "если  это  леший,  то
пусть он проделывает все то, что я сейчас сам  буду".  Стал  подымать  руку,
ногу, поворачивать голову и т.д., но что только он ни делал, все  немедленно
повторялось, и он убедился, что это мэнкв. Бросился на колени, стал  просить
пощады и обещал принести в жертву ему двух оленей. В знак пощады и  прощения
за сомнение мэнкв повернул голову и с присвистом убежал".
      Видимо, подражательная способность леших была  столь  хорошо  известна
актерам и зрителям этой сцены, что их ничуть не смущало  то  обстоятельство,
что грозное лесное божество, чтобы быть узнанным охотником,  повторяло,  как
обезьяна, все действия человека.
      Методы ловли леших разные, в основном  они  убегают.  Все  на  том  же
медвежьем празднике у манси в изложении Н.Л.Гондатти: „Двое охотников  пошли
на охоту за соболями в такие места, где бывали раньше и где  соболей  всегда
бывало много, но в этот раз ходили долго, а зверей  не  видели;  удивляются,
отчего  они  перевелись,  идут  вперед:  вдруг  увидали  след,  похожий   на
человеческий, но только гораздо больше, испугались, побежали  назад,  но  за
ними раздался свист, топот,  а  затем  вдруг  на  дорогу  прямо  против  них
появился мэнкв, который загородил им путь; делать было нечего, взял один  из
охотников ружье, зарядил его медной пулей, которую каждый охотник  носит  на
всякий случай, и выстрелил, целясь прямо в сердце. Выстрел даром  не  пропал
- мэнкв упал мертвым».
      В русской сказке „Леший", из сборника А.Афанасьева, „смелый  охотник",
повстречав лешего, „нацелился ружьем - бац! и  угодил  ему  в  самое  брюхо.
Леший застонал, повалился  было  через  колоду,  да  тотчас  же  привстал  и
потащился в чащу.
      А вот как ловили татарского лешего „шурале": „Жители  одного  починка,
находившегося  вблизи  леса,  много  потерпев  от  нападений  шурале  на  их
лошадей, ухитрились поймать его. Они намазали  спину  самого  хорошего  коня
смолой и пустили в табун. К вечеру видят, что  на  этом  самом  коне,  сломя
голову, скачет женщина (шурале). Конь, чуя на себе незнакомого  и  странного
всадника, полным ходом прискакал прямо  в  починок.  Сбежалась  вся  деревня
посмотреть на это чудище. Шурале сидел на лошади лицом назад  и  все  ревел.
На нем не было никакого платья, голова  маленькая,  волосы  короткие,  глаза
большие, груди как у женщины, висели через плечо. На вопросы он не  отвечал,
а только ревел: былтыр кысгы (прошлый год прищемил)".
      Вот рассказ, записанный тем же собирателем о лешем-ребенке  (чинке)  .
сравниваемым с мальчиком лет девяти,  которого  обнаружил  плачущим  в  лесу
поздним  вечером  какой-то  старик.  Предполагая,  что   это   сын   соседа,
затерявшийся в лесу, старик берет мальчика, „привязывает  к  себе"  и  везет
домой. „Едва хозяин въехал во двор, псы  так  и  залились.  ...  Он  отвязал
найденыша и передал жене. А та, как взглянула на  него  при  огне,  горевшем
посреди сакли, так и ахнула, узнав в нем „чинку", щетинистого и  с  красными
маленькими  глазками.  (Красные   глаза   у   чувашского   арсури   отмечает
В.А.Ендеров). Старуха накинулась на старика и давай его  бранить,  зачем  он
привез лешего. Но делать было нечего  и  чинку  пришлось  оставить  в  доме.
Ложась спать, чудовище привязали к лавке и продержали в таком положении  всю
ночь. Утром пришли рабочие и,  увидев  привязанного  мальчика,  подтвердили,
что это чинка. Затем  его  рассматривали  собравшиеся  женщины,  которым  он
показывал жестами, как больно веревки режут его тело. Чинку отвязали,  после
чего женщины обратились к нему с вопросом, умеет ли он шить. В ответ на  это
чинка показывал им руками, как шьют. Жестикулируя, леший мычал. Наконец  все
присутствующие, оставив чинку в сакле на свободе, вышли на  крыльцо;  а  тот
невидимо для всех пробрался в сад и' начал там что-то собирать  на  земле  и
есть. В это время раздается лай собак, и псы бросаются  к  тому  месту,  где
находится чинка. Леший, спасаясь от собак, из сада проникает в другой  двор,
а оттуда в третий, и исчез».
      Но лешие еще и помогали людям. В Белоруссии  „охвотники  як  «дуць  на
хвоту, дак лесовику молются».  В  Архангельской  губернии  „охотники  бывает
лисичю ловят, так чтобы он зверя посылал, входят  в  договор  с  лешим».  По
поверьям забайкальских казаков „иногда леший  помогает  охотникам  тем,  что
приносит им ночью белок; но белки, которых охотники не  успеют  ободрать  до
рассвета, оживают и убегают. За услуги леший от людей требует платы  в  виде
угощения водкой».
       А что будет, если охотник не подавит лешему положенного угощения  или
как-то иначе обидит его?  Ответ  находим  в  сцене  медвежьего  праздника  у
манси: «Два охотника ловят сетями уток и гусей и очень удачно —  каждый  раз
вытаскивают десятками; объясняют это себе тем обстоятельством, что  один  из
них отлично подражает крику  разных  птиц.  Вдруг  является  дочь  мэнква  и
предлагает сразу им обоим себя  в  жены,  говоря,  что  удачной  охотой  они
обязаны ей, так как она загоняла птицу прямо в их  сети.  Они  отказываются;
та раздраженная уходит, а на  прощание  говорит,  что  они  ее  не  забудут.
Приступили после этого к охоте и, сколько ни старались,  поймать  ничего  не
могли: сидели еще семь дней, запасы уже  истощились,  пошли  домой,  надеясь
там взять из спрятанного  в  амбаре;  приходят,  оказывается  амбар  сгорел;
пошли опять на  охоту,  но  по-прежнему  безуспешно;  поняли  они  тут,  что
бороться с дочерью мэнква им не под силу, стали ее призывать, но она уже  не
являлась, и они в страшных мучениях, в корчах погибают от голодной смерти».
      Бывают и такие люди, которые знаются с лесовиком, и лесовик отдает  им
скотину. Тот человек, значит, и говорить с ним может, и увидать его.  Пойдет
он на перекресток, засвищет — а он тут и придет.  Скажет,  можно  ли  отдать
ее. Коли можно — завсегда отдаст". Отдать  скотину  является  невозможным  в
том случае, когда она была „завещана", т.е. обещана  лесному  царю.  Дело  в
том, что люди,  знающиеся  с  лесовиками,  при  выгоне  скота  на  пастбище,
вступают в соглашение с  ним.  Лесовик  обещает  охранять  скот  от  волков,
медведей и росомах, но за это получает в дар две или  три  штуки  из  стада.
Такой союз с лесным духом считается величайшим грехом и  слова,  посредством
которых заключается он, хранятся в глубокой тайне».
      Зная это, вряд ли мы можем считать вполне надежным следующий преданный
гласности способ установления контакта с лешим:
      «Кто хочет сойтись с лешим, должен отправиться в лес, срубить  тупицей
сосну в обхват,  но  так,  чтобы  она  при  падении  уронила  две,  хотя  бы
небольшие осины. На эти осины мужик  встает,  обратясь  лицом  к  северу,  и
говорит: „Лесовик-великан, пришел к тебе раб (имя рек). С  поклоном:  заведи
с ним дружбу. Коли хоть, так топеря же иди, а не хоть. Как хоть».
      Есть в словаре Даля и еще одно выражение: «Леший  подходит  греться  к
кострам, но прячет рожу».
      Чуть подробней об этом сказано у С.В.Максимова: „Он иногда подходит  к
теплинам  дроворубов  погреться,  хотя  в  этих  случаях  имеет  обыкновение
прятать свою рожу". Прячет, конечно, не  от  стыда  за  свою  внешность,  а,
скорее всего от непривычного для него света и жара костра.
      Подходят иногда в  холодные  ночи  погреться  к  кострам  охотников  и
мордовские „богини леса". О чувашском лешем сообщается, что иной раз,  когда
дровосеки разложат в лесу огонь, „упете" приходит к ним погреться у  костра.
Но если горит в огне черемуха, то упете боится  близко  подходить,  так  как
искры от черемухи могут спалить его шерсть ".
      Таджикская аджина „зимой приходит погреться у очага; она присаживается
к огню, а ночью прячется в золе".
      Зная эту слабость демонов, люди иногда разыгрывают с ними злые  шутки,
пример чему приведен в былпчке „Про церковку", записанной в  начале  века  в
Белозерском уезде Новгородской губернии:
      „Был у мужиков построен стан на пустоше. Поехали oнe и квартировали  в
нем. Повадилась к ним цертовка ходить в обед, когда  оне  лягут  спать.  Оне
видят, что дело не ладно. С утра до обеда оставили  целовека  калить  шширу.
Пришли крестьяне на обед, выворотили эту плиту из огня, спахали с ней  уголь
и положили опеть на старое место. Легли отдыхать, а сами не спят  и  ожидают
гостью. Церез  несколько  времени  идет  цертовка  в  стан  с  распуппиенным
волосам, нагая и с ребенком — и садится на эту шширу.  Обожгла  всю  ж...  и
изо стана вон. И заревела: ...Ой. Ой. Ой! Ой. ой,  ой!",..  Тем  цертовку  и
лишили ходить в стаи".
      Добавлю от себя,  что  „цертовка"  эта  была  как  раз  ..полудницей",
поскольку повадилась ходить к людям „в обед, когда оне лягут спать".
      Обжегся угольком  и  таджикский  гуль,  подошедший  однажды  к  костру
охотника и ставший подражать  действиям  человека,  ибо  опыта  обращения  с
горящими углями у гуля, очевидно, не  было.  Не  по  этой  ли  причине  иные
демоны нетерпимы к огню? В Мордовии записана быличка со слов  человека,  дед
которого заплутался в лесу, сидел ночью  у  огня,  вдруг  явилась  Вирь-ава,
«дед от огня задом - и ушел в кусты», а она «разметала  огонь,  забросила  в
сторону лукошко, но ему вреда не сделала».
      Лешие способны одевать и носить, пусть и навыворот, одежду, полученную
или похищенную  ими  у  человека.  Это  уже  нечто  такое,  что  превосходит
способности и  наклонности,  присущие  животным.  Соответственно  мы  должны
различать, хотя бы теоретически, то,  что  делают  «жильцы  стихийные»,  так
сказать, стихийно, что в подражание  человеку,  а  что  вследствие  обучения
человеком. В карачаевских и брянских лесах лешего «видят с огромной  рябиной
в руках». Согласно сообщению  из  Архангельской  губернии,  леший  переходит
дорогу  «в  образе  высокорослого  мужика  с  огромною  дубиною  в   руках».
«Тяжелыми  дубинами»  вооружены  таджикские  гули-явони.   «лесные   демоны,
соответствующие нашим лешим».
      Также лешие ухаживают за своим волосяным покровом.  В  русской  сказке
еще упоминается и о том, что леший сидел  на  колоде.  И  когда  его  увидел
охотник, был занят тем, что «ковырял лапоть». Мы незнаем, дошли ли лешие  до
«ковырянья лаптей» своим умом или с грехом пополам  переняли  этот  навык  у
людей.
      Согласно  „Северным  сказкам"  Н.Е.Ончукова.  пищей  лесовику   служит
„заячья  да  беличья  говядина".  Не  было   недостатка   в   белках   и   у
забайкальского лешего, который приносил их охотникам  в  обмен  на  угощение
водкой».
      Зайцев ловит  грузинский  чинка,  „завлекая  их  своей  игрой".  Есть,
однако, мнение, что  пойманного  зайца  чинка  „не  ест,  а  только  мучит».
Питается дичью и киргизской джесгернак. „но любит  и  человечье  мясо,  хотя
нападает только на спящих людей, одиночек».  Гулю  приписывают  раскапывание
могил и предание трупов.
      Чувашский арсурн „питается мясом животных. Поймает, например, оленя  и
съест всю его гущу». Грузинская очокочп  просит  храброго  охотника  Джвибу,
убившего оленя, ..дать ей кусочек оленьего мяса". „В  другой  раз  на  охоте
встретил Джвиба очокочи, только маленького роста. Они просили у  него  мяса,
но он бросил в них пылающей головней, после чего очокочи удалились».
      Якутский чучуна „питается охотой на диких оленей. Ест он мясо оленей в
сыром виде. ... Говорят, он  делает  себе  запасы  (пищи),  собирая  мышей».
".Лесная нежить»  не  пренебрегает  сбором  урожая  диких  ягод  и  фруктов.
В.Солоухин рассказывает, что дикие яблони  в  его  родной  местности  „зовут
лешовками. предполагая, что леший, то есть тайный  хозяин  леса,  выращивает
эти яблони  для  себя.  Почему  народ  так  плохо  думает  о  садоводческих,
селекционных и, так сказать, мичуринских  способностях  лешего",  автору  не
известно.
      В XIX веке было записано поверье, что „лешие при наступлении зимы  (на
Ерофея, 4-го октября) проваливаются сквозь землю, исчезая на целую  зиму,  а
весной опять выскакивают из земли. Расставаясь с лесом, они бесятся,  ломают
деревья и разгоняют всех зверей  по  норам:  в  эту  пору  крестьяне  боятся
ходить в лес".
      Что может означать „сезонность" леших с мифологической  точки  зрения?
Почему бы лесному духу не хозяйничать в лесу в суровую зимнюю  пору  так  же
свободно, как и летом? С биологической же точки зрения здесь явное  сходство
с медведем: кормовая база для всеядного лешего зимой недостаточна,  и  демон
коротает неблагоприятную пору в  берлоге  (ломает  деревья,  устраивая  ее),
снижает интенсивность обмена веществ, питаясь жировым  запасом,  накопленным
летом. Подобный механизм накопления жира  отмечен  у  высших  приматов:  „Во
время созревания плодов  оранги  наедаются  до  отвала,  тучнея  на  сладкой
диете, и заплывают жиром, набирая его про запас  на  зиму,  когда  им  снова
придется довольствоваться голодным пайком — листьями, корой  да  сердцевиной
стеблей. Именно  из-за  того,  что  доступное  количество  пищи  так  сильно
варьирует в зависимости  от  сезона,  орангутанг  и  выработали  способность
накапливать про запас такую уйму жира, но этот же  самый  защитный  механизм
приводит к тому, что в неволе ранги  чудовищно  жиреют,  если  их  весь  год
вволю кормить фруктами».
      Ёсли в тропическом лесу антропоморфной обезьяне потребовался  защитный
механизм    от    сезонных    колебаний    кормовых    ресурсов,    то     у
"человекообезьяноподобного" существа в нашем  климате  такая  защита  должна
быть еще основательней. В этой связи вспоминается одно из прозвищ  домового:
„жировик". Причиной  ожирения  здесь  тоже  может  быть  защитный  механизм,
безотказно срабатывающий на «казенных харчах».
Впрочем, есть упоминания, что не  все  лешие  исчезают  зимой,  и  это  тоже
сравнимо с поведением медведей, некоторые из которых не  ложатся  в  берлоги
("шатуны"). Как пишет В.А.Ендеров, „По суеверным представлениям  чувашей  д.
Асхвы Канашского района, лешие жили на берегах реки, а зимовали, говорят,  в
копне села».
      В работе О.А.Сухаревой „Пережитки демонологии и шаманства у  равнинных
таджиков" говорится, что „дэв любит детей, особенно  девочек,  и  не  вредит
им. Не показываясь взрослым, он часто является детям:  „если  окажется  где-
нибудь девочка  (в  одиночестве),  он,  радуясь,  выходит".  Любит  детей  и
чувашский арсури: „Рассказывают, будто одна чувашка забыла ребенка  в  поле.
На плач приходит к ребенку арсури и начинает успокаивать его". По  рассказам
забайкальских казаков, „водяные черти часто  выходят  из  воды  и  играют  с
купающимися детьми".
Видно, из любви к детям человека демоны берут  их  иногда  под  полное  свое
попечительство, ничуть не заботясь о последствиях такого шага.
В  фольклоре  упоминаются  и  «притяжения»  между  людьми  и   демонами.   В
белорусском фольклоре одному из  леших  предъявлено  обвинение  в  том,  что
„украв  ен  люльку)  дятеночком  и  заховав  на  бярезину".   П.Ефименко   в
„Демонологии жителей Архангельской губернии" приводит такой рассказ:  „Ходил
полесовщик по лесу, стрелял птиц,  и  пришел  в  избушку  ночевать;  избушку
вытопил, поставил варить птицу, а сам лег на лавку отдыхать.  Вдруг  залаяла
собачка на дворе, и видит, пихается в двери вроде человека  необынакновенной
величины; потом зашел в избушку, держит младенца в руках и  повертывает  его
перед очагом, хочет отогреть его. Младенец ревит в руках,  наконец,  чихнул.
Полесовщик говорит: с нами Свят Дух, яко  с  нами  Бог.  Он  (леший)  бросил
младенца, унес стойки и двери, все выломил, вышиб, да и убежал;  а  младенец
у мужика остался. Леший уворовал его у кого-нибудь».
      В.Н.Переш в работе „Деревня Будогоща и ее предания (Нокгородск.  губ.)
пишет, что„лесовые иногда уводят детей и воспитывают  их  у  себя  в  лесах.
Дети дичают, перестают  понимать  человеческую  речь  и  носить  одежду".  В
Крестецком уезде, в деревне  Ямницы  „четыре  года  тому  назад,  продолжает
автор, весовой увел ребенка, мальчика лет 13. Нынче мальчик этот  воротился;
весь он был покрыт кожей, толстой как кора, от одежды остался только  ворот,
а сверх того, мальчик забыл совершенно говорить и  с  трудом  учился  теперь
вновь ".
      Лешие, "если увидят женщину, то норовят  затащить  ее  к  себе",  дочь
мэнква  предлагает  себя  охотникам  в  жены.  Народный   юмор   обыгрывает,
например, бессловесность демона, влюбленного в человека,  как  это  видно  в
демонологической „байке" грузин:
      ..Каджн-мужчину  величают  лесным  царем,  а  калжя-женщину  —  лесной
царевной. ... Лесная царевна, встретив человека  (мужчину),  выставляет  ему
обе ладони и показывает на пальцах, на сколько  лет  она  приглашает  его  в
сожительство с нею: покажет десять  пальцев,  значит  приглашает  на  десять
лет: человек, не произнося в ответ ни  слова,  должен  отрицательно  кивнуть
головой, да и поступать так до тех  пор,  пока  каджи,  постепенно  уменьшая
число пальцев на один и, следовательно, годы сожительства на столько же,  не
дойдет до показания половины мизинца,  что  означает  полгода  сожительства.
Тут уж человеку нельзя не согласиться, а иначе лесная царевна убьет его".
      «Брачный  союз»  человека  с  дочерью  лешего  дает   потомство.   Уже
приводились слова  Низами  Арузи  о  наснасе,  который,  «говорят,  способен
зачать» от человека.  А  вот,  что  говорят  забайкальские  казаки:  «Иногда
чертовка имеет сожительство с охотниками в лесу  и  беременеет  от  них,  но
ребенка, прижитого ею от человека, она разрывает при самом рождении его».
      Говорят, время от времени наука объявляет «все наоборот». Настало  это
время и в демонологии. Черти, лешие, русалки, домовые -  все  это  школьные,
можно сказать, хрестоматийные примеры того, чего нет и быть не может.  Этому
самообману науки приходит  конец.  Под  покровом  народной  фантазии  таится
великолепная реальность, прямое биологическое открытие которые еще впереди.

http://imennik.narod.ru/Leshiy-1.html Леший. Лесной дух, «хозяин» леса и зверей Лесовик, лесовой, лешак. Недобрый. Леший— стихийный дух— производит ветер, вихрь, бури. Показывается и исчезает внезапно. Поёт без слов, хлопает в ладоши, свищет, аукает, хохочет, плачет, перекидывается стариком, путником, волком, филином; без шапки, волосы зачёсывает налево, кафтан запахивает направо, бровей и ресниц нет. Людей старается запутать, завести в глубь леса, напугать. Звери в его ведении, особенно зайцы, Может проиграть их в карты другому лешему. Питается мхом и шишками, любит выпить водки, живет с семейством в дупле старого дерева. Избежать козней лешего можно переодев одежду наизнанку. В мифологии восточных славян хозяин леса, покровитель лесных зверей и птиц, доброхот, покровитель охоты. Его отношение к человеку определяется в первую очередь тем, как человек себя в лесу ведет. Если человек без нужны ломает деревья и растения, мусорит, не бережно к лесу относится, то Леший его закружит в лесу и погубит. Если человек к лесу относится бережно, Леший его не трогает. Но в целом Леший относится к человеку недоброжелательно, так как видит в человеке источник опасности для леса. Образ лесного духа, лешего многогранен и сложен. В России отмечено более полусотни имен лесовика, которые характеризуют различные особенности его облика и занятий. Леший— главный в лесу, властелин, лесной хозяин (Волог.); царь лесной (Новг., Олон., Костр.); он— старший и меж лесными обитателями, и меж людьми, т.е. «большак» (Новг., Олон.); «дедушка» (Новг.); «дедюшка» (Вятск.); «другая половина» (Олон.); «сам» (Яросл.). Леший— вольный и необузданный обитатель лесов, иногда так и именуется: «вольный», «дедко вольный» (Новг., Волог.); «дикарь, дикий, диконький» (Вятск., Пенз.); «шат, шатун» (Ю.Сиб.). Леший— «блуд», «водило», сбивает людей с дороги, но он и «пастух», «полесовик», т.е. владыка зверей, покровитель охотников и пастухов ит.п. Как и многие другие духи, лесной хозяин чаще невидим, а лишь слышен. Лешие вместе с оборотнями и прочей нечистью считают день Воздвижения (27 августа) каким-то срочным для себя днем. Лешие, например, сгоняют в этот день в одно место все подвластное им зверье, как бы делая ему смотр перед наступающей зимой. В лес по этой причине не ходят. На Ерофея (17 октября) — буйствуют лешие. Они «дурят в лесах»: бродят, кричат, хохочут, хлопают в ладоши, ломают деревья, гоняют зверей и пропадают. Крестьяне в этот день в лес не ходят. Леший происходит из проклятых людей, некрещеных или обмененных детей, из «нечистых» покойников. Согласно легенде, лешими стали сброшенные с неба ангелы, которые упали в леса. Леший имеет вид мужика или старика с белой бородой, одетого в обычную крестьянскую одежду, но некоторые детали подчеркивают его потустороннюю природу: правая пола одежды у него запахнута за левую, левый лапоть надет на правую ногу, а правый на левую, а когда он садится, всегда закидывает левую ногу на правую. Иногда полагали, что Леший никогда не бывает подпоясан. Одежда у него белого, красного, черного или зеленого цвета. У Леший нет бровей и ресниц, правый глаз неподвижен и больше левого; волосы зачесаны налево, у него нет правого уха, он не отбрасывает тени. По некоторым русским поверьям, кровь у лешего синяя или сам он синий. Белорусы полагают, что Леший имеет узкое лицо, длинную клинообразную бороду, один глаз и одну ногу пяткой вперед. Обычно Леший показывается людям в виде знакомого или родственника. Характерная чёрта Лешего — его способность изменять свой рост. Он может быть вровень с верхушками деревьев или ниже травы. Леший может превращаться в любого зверя и любую птицу, в дерево, куст или гриб. В севернорусской традиции появление Лешего обычно связано с различными погодными явлениями, особенно вихрем или резким ветром. Местом обитания Лешего является весь лес, однако его излюбленные места — коряги, вывернутые с корнем деревья, лесные избушки. Леший сторожит лес и безраздельно распоряжается всем, что там есть. Леший охраняет и пасет стада лесных зверей, является начальником над всеми волками. Он часто перегоняет с места на место табуны зайцев, волков, белок, полевых мышей и крыс. Леший опасен для человека и часто вредит ему: сбивает с дороги, заводит в чащобу, заставляя блуждать, кружить в течение многих часов. Леший морочит человека и глумится над ним: прячет шапку или корзину, укладывает спать на муравейник, заставляет залезть на дуб, заводит в болото. Особенно часто это случается с теми, кто пришел в лес не благословясь или кто, войдя в лес, не «попросился» у Лешего . Обречен на блуждание в лесу и тот, кому Леший пересечет дорогу. Леший похищает или заманивает к себе девушек и женщин и живет с ними. Детьми Лешего считаются похищенные до крещения младенцы. Полагают, что жены Лешего происходят из душ загубленных им девушек, которые были прокляты своими родителями. Чтобы возвратить людей, которых увел Леший, на перекрестках дорог клали для него угощение: сало, горшок с кашей, блины. Еду заворачивали в чистую тряпку с красной ниткой, кланялись на четыре стороны не крестясь и просили Лешего вернуть родственника. Поскольку Леший считался хозяином всех зверей и дичи, то без договора с ним охотник не мог охотиться, иначе он оставался без добычи или погибал. В тех областях, где скотину пасли в лесу, пастух должен был заключить с Лешим договор на право пасти скот в его угодьях. Для этого пастух шел в полночь в лес и призывал Лешего . Факт договора пастух должен был держать в строжайшей тайне, иначе Леший мог убить его. За нарушение договора Леший карает пастуха, вредит ему самому или скоту. Пастух мог вымолить у Лешего прощенье, встав в лесу на колени и принеся подарок в виде хлеба, стопки водки или денег. Если пастух нарушает обещание отдать Лешему одну корову из стада, Леший убивает его. Леший ходит по лесу ночью до первых петухов, после чего спит в лесной избушке. Летом Леший справляет свадьбу, во время которой в лесу поднимается буря. Лешие уходят на зиму под землю в день св. Ерофея (4/17.X) и вновь появляются весной, когда начинает таять снег и размыкается земля. Оберегами от Лешего служили соль и огонь, магический круг, очерченный осиновой палкой, ножом или кочергой, а также липовая палка, очищенная от коры (см. Липа, Осина). Полагали, что если при встрече с Лешим молитва не помогает, необходимо ругаться матом (см. Брань). Лешие - Духи, ставшие после принятия христианства «нечистыми», но продолжающие занимать учительное место в крестьянских поверьях. Они именуются и нечистыми духами, и просто нечистыми. Купало — еще и празднество водяных, леших, ведьм, русалок, колдунов. По народным поверьям, в Вихре крутятся, танцуют, дерутся, справляют свадьбу черти, ведьмы, вилы, полудницы, лешие, шишиги и др. В севернорусской традиции с Вихрем связано появление лешего. Лешие - слуги Бора. Лешие есть в каждом лесу, а Бор один над всеми необозримыми славянскими лесами хозяин! От муравьиной кучи после доставания оттуда крючка и лопаточки надо уходить задом наперед, чтобы леший не мог догнать, когда пойдет искать по следам; тогда оба следа будут вести в лес, а из лесу следа не будет. В иных случаях советуют по 12 ночей кряду ходить к тому муравейнику и обходить его молча три раза; только на тринадцатую ночь дается в руки подобное сокровище. Неудача постигает лишь в том случае, когда пристегнутый к платью крючок отмеченная девица не проносит на себе три недели кряду и т.п. Брань широко используется в роли оберега: ею прогоняют лешего, домового, русалку, ходячего покойника, вампира и т.п. В некоторых русских областях Воздвижение почиталось “особым днем для лешего” или “игрищем у медведей”. В русских и украинских поверьях окликает человека леший. Поэтому повсеместно существует запрет откликаться на голос или оборачиваться в ту сторону, откуда он слышен, поскольку тем самым человек открывает нечистой силе доступ к себе. Белорусы считают, что, чтобы обезопасить себя, когда слышишь голос, нужно сказать: “Поцелуй меня в задницу”. Вместе с боровиком - почти тоже, что и Дух бора. Восточные славяне, болгары и поляки считали, что в доме, где есть Дети Некрещёные, должен ночью гореть свет, чтобы демоны (у русских — домовой, банник, леший) не подменили ребенка и не подложили своего детеныша — безобразного и крикливого (см. Подменыш). Дочерь домового, если не может прельстить мужчину, сама страдает и ищет себе друга между лешими. Лешему сродни Дикинькие мужички. Желая завести дружбу с лешим, человек призывал его, стоя в лесу на поваленных осинках. Запрет браниться в определенных местах объясняется тем, что Брань оскорбляет локальных духов-покровителей: нельзя браниться в доме и в лесу (этого не любят домовой и леший), там, где висят иконы, стоит печь. Защищаясь от лешего, человек, застигнутый ночью в лесу, ложился спать в круге, очерченном на земле осиновой палкой. Заяц связан с нечистой силой. По русским поверьям, леший может нагнать или угнать Зайцев, проиграть их в карты соседнему лешему. У лешего зелёные волосы и глаза. Изредка им приписывалась подмена детей. Козлиные ноги (рога, уши, борода) присутствуют в облике чёрта, лешего, домового, водяного. Кровь у лешего синяя (как считают русские). Круговое движение характерно для нечистой силы (человека «закручивает» вихрь, водит по кругу леший, круги остаются на месте танцев вил и самодив: «вилино коло» и т.п.). Леший, отнимая голос у человека, отбирал у него силу, после чего тот медленно умирал. На бересте писали и приколачивали к деревьям прошения лешим: вернуть, например, заблудившуюся коровушку, подвести под ружье охотнику дичь, помочь не заплутаться, когда девки пойдут по малину. На Русском Севере пастуха считают колдуном, имеющим связь с лешим и другими потусторонними силами. Считается, что пастух заключает с лешим договор, по которому «дает» ему лучшую корову и обязуется соблюдать ряд запретов (не собирать лесных ягод и грибов, н е отгонять комаров и мух, не разорять муравейники и т.д.), за что леший обеспечивает ему сохранность стада. Скрепляя договор, пастух произносит заговор («отпуск»), обходит вокруг стада с замком и ключом, бросает запертый замок в лес, закапывает бумагу с написанным заговором в укромном месте, где оставляет его до конца выпаса скота, и т. д. Пережин приписывался «знающим» людям – лешим. По русским поверьям в облике оленихи может появляться леший. По славянским поверьям, на распутьях дорог можно увидеть ведьму, русалок, лешего, чёрта. Под Ель леший укладывает спать заблудившихся детей. Полагают, что если мать скажет ребенку (особенно некрещеному или такому, который, отказавшись от материнской груди, снова стал сосать): «Чтоб ты пропал от моей головы», то он обязательно убьется, утонет или попадет во власть нечистой силы , превратится в русалку, лешего и др. Леший появляются у русских особенно часто на дороге, там сбивают человека с пути. Лешему приписывалась глухота. Русские домовой, леший, водяной в поверьях предстают обросшими шерстью, длинными волосами или мхом. Русские считают, что леший способен только повторять за людьми концы произнесенных ими слов. Сербы, если им нужно было куда-нибудь отправиться ночью, переворачивали шапку, кафтан или иную одежду, чтобы защитить себя в случае, когда человек не мог выбраться из леса, где его «водил леший» (надо было надеть обувь с правой ноги на левую и наоборот). Считалось что подпоясанного человека «бес боится», его не тронет ни домовой, ни леший. Считалось, что через три бороны, если сесть между ними, можно увидеть домового или лешего. Характерны мелкие приношения лесным духам - так, лешему оставляли яйцо в лесу на перекрестке дорог, чтобы он вернул заблудившуюся корову.Невидимый леший ведет себя очень шумно: он свищет, щелкает, кричит на разные голоса, визжит, дразнится, хлопает в ладоши, сродни эху и шумящему под ветром лесу. Леший идет— шум раздается по лесу, деревья гнутся, лес „аж гудит“, трещит, гремит. Он ухнет— все грохочет, заплещет в ладоши— треск по лесу» (Карел.). Людям леший показывается чаще, чем водяной или домовой, но описания его разноречивы: лесной хозяин многолик, в одном из обращений к нему лесного духа просят появиться «не серым волком, не черным вороном, не елью», но человеком (Арх.). По поверьям Орловщины, леший пучеглаз, у него длинные волосы и зеленая борода; он может быть огромен, выше дерева, и такой толщины, «что девки вокруг него хоть хороводы води» (Смол.). Леший «ростом равен с лесом» (Арх., Олон., Новг., Вятск., В.Сиб., Сургут.), он «хозяин елей» (Арх.), но при этом, по общераспространенным представлениям, леший свободно меняет рост: от размеров малой травинки и гриба до самого высокого дерева в лесу, нередко изменяясь «в обратной перспективе» (издали он велик, вблизи— мал) (Орл.). Леший имеет свойство равняться с высокими деревьями и с маленькою былинкою (Нижегор., Орл., Вятск.); иногда он наравне с деревом, иногда— наравне с вересовым (можжевеловым) кустом (Олон.). Леший— «корявый как дубовый пень» старик (Влад.). В рассказах карельских крестьян леший «довольно часто уподобляется хвойным деревьям: голова лешего покрыта длинными кудрями, так что напоминает верхушку сосны»; он похож на куст; у него зеленая борода и зеленые глаза. Леший «прячется в дереве», он— то человек, то дерево. Представления о лешем-дереве, по-видимому очень давние, находим в житиях Никодима Кожезерского, Иоанна и Логина Яренских Чудотворцев. Леший может превращаться в птицу и зверя, а точнее— быть птицей и зверем, издревле одушевляемыми и боготворимыми обитателями и владетелями леса. Лесной хозяин оборачивается медведем (Сев., Вятск.); тетеревом (Тульск.); вороном, сорокой: «Ен натащит коды хлеба; когда сорока, когда ворона тащат». Глаза лешего «горят как у совы» (Карел.). Леший появляется в облике дикого козла, жеребца (В.Сиб.); зайца (Орл., Сургут.), но может быть и собакой (Арх., Тульск., Сургут.), и даже теленком (Арх.), поросенком, петухом (Орл.) и кошкой (Тульск.). Нередко леший представляется мохнатым (весь покрыт седыми волосами— Орл.); его облик соединяет черты зверя и человека или напоминает нечистого духа, чёрта: «По своему виду леший подчас напоминает козла: он весь покрыт черной блестящей шерстью, которая кудрявится на нем, с небольшими, загнутыми „витком“ рожками, с копытами, но со взглядом, как у доброй собаки. Встречаются и представления о лешем как о полукозле-получеловеке, мохнатом, с длинными „волосами“ на голове и с такой же бородой»; у лешего могут быть раздвоенные бычьи копыта (Карел.) (Криничная, 1993). Одно из наиболее распространенных обличий лешего— стремительно летящий по ветру конь (или всадник, кучер, погоняющий резвых лошадей). Порой «лошадиный» облик лесного духа не вполне осознается, а лишь подразумевается: говорят, что леший «ржет и обходит человека» (Нижегор.) или, ударив себя погонялкой, просит стать себе же «на запятки» (Волог.). Кстати, увидеть лешего, по поверьям, можно именно через уши лошади (Волог., Сургут.), а также через хомут или через хомут и три бороны (Тульск.). Леший-конь не столько лесной, сколько стихийный дух: в облике летящих коней и всадников традиционно представляли стихийные явления.

http://imennik.narod.ru/Leshiy-2.html В поверьях ряда районов России облик лешего сливается с обликами проклятых (Влад., Сарат., Оренб.) или «диких» людей: такой лесной обитатель наг, оброс длинными волосами (Сарат.). В одном из рассказов орловских крестьян леший «на дереве сидит. Старый, старый, как человек. Бородища-то длинная, голый, вот как есть человек, а руки-то волосатые, мохнатые» (Орл.). Малых леших, в отличие от больших, называют дикарями или щекотунами (Нижегор.). Согласно распространенным в XIX— начале XXв. представлениям, леший— проклятый Богом— существо крылатое, ср.: «летучая мышь есть не что иное, как тоже лешие, только наевшиеся пресвирок; за ето их Бог так наказывает и дает им дьявольскую образину» (Волог.). Леший— проклятый Богом некрещеный человек (Смол.). Нередко леший появляется в обличье крестьянина (зажиточного или, напротив, бедного). Он может быть одет в серый кафтан (обычно шерстяной домотканый), в тулуп (Мурм., Олон., Новг.), с красным кушаком (Волог., Новг., Яросл., В.Сиб.) или вовсе без пояса (Новг.); он ходит в синем армяке (Арх., Вятск.); обут в козловые сапоги (Олон.) или в лапти (длиною в сажень) (Волог.). Глаза лешего зеленого цвета (Карел., Яросл.) или горят как угли (Волог., Яросл.). Его представляют и остроголовым, без правого уха, без ресниц и бровей (Том.), без бровей (Новг.) и, напротив, с кустистыми бровями (Орл.). У лешего может не быть ноздрей (Арх.). Некоторые из олонецких крестьян полагали, что у него синяя кровь; лица его не разглядеть (Перм., Арх.); у лешего нет тени (он появляется «тенью») (Карел.). Кроме того, по общераспространенным поверьям, леший обычно застегнут «наоборот» (по-женски, левая пола поверх правой), а иногда у него перепутана и обувь или подоткнута правая пола одежды (Мурм. идр.). Леший хохочет, свищет, хлопает в ладоши: слыша хлопанье в лесу, говорят, что леший в ладоши хлопает (Костр.); леший не говорит, но хлопает в ладоши и «гагайкает» (Яросл.); он кричит и поет (Смол.); гогочет в лесу, шумит (Олон.); Согласно некоторым поверьям (распространенным далеко не повсеместно), леший не смотрит на людей: «А если и взглянет, то через левое плечо» (Карел.). По всем этим приметам (но далеко не всегда) можно распознать лешего, который способен принять облик любого человека— прохожего, родственника, знакомого. Кроме того, леший принимает обличье старика странника, священника, солдата (или одет в нечто напоминающее форму), атамана, генерала, барина и вообще «начальника», ср.: леший «чаще всего является в образе мужика, непременно длинноволосого и завитого», «колпачок как у священника» (Олон.). «Леший превращается. В дом может превратиться. Вот у нас здесь стоит дом, и в каждом окне свецка. Это леший дом, люди так скажут» (Арх.) (Черепанова, 1996). Лешего представляют и семейным, и одиноким. По ряду поверий, у него есть жена лешевица, лешачиха («косматка»), которая «некрасива и необрядна» (Мурм., Арх.). Однако лесной дух в женском обличье может быть и совершенно самостоятельным, не связанным с семейством лешего. Полагают, что леший часто женится на «отсуленных» ему, проклятых девушках, женщинах, а в рассказе, записанном в Олонецкой губернии, даже приезжает сватать понравившуюся ему девицу. Дети лешего— это и проклятые, унесенные и уведенные им крестьянские дети, и дети, рожденные в браке с проклятой, лешачихой. Дети— похищенные до крещения младенцы (Волог.). Сюжет о деревенской бабе-повитухе, принимающей по настоянию лешего роды у его жены,— один из самых популярных среди русских крестьян. В Архангельской губернии рассказывали даже, что «один леший влюбился в бабу, и от любви так измаялся, что не мог делать ничего и женился на ней. Старуху Маланью он взял к себе бабить новорожденного у него сына, за труды бабке разделался честно» (Ефименко, 1877). Ребенок лешего (которым он нередко стремится подменить обычное дитя) или уродлив (криклив, «голова с пивной котел»), или незначительно отличается от прочих лесных духов. В Вятской губернии считали, что «плодом от сожития лешего с унесенной им девушкой бывает тоже леший, но не столько злой, как тот, который происходит от лешачихи. Людская кровь-де в том стоит за себя. Леший, родившийся от девушки, пожалуй, рад бы делать и добро людям, но другие лешие при разделе лесов всегда стараются отмежевать ему такой участок, от которого верст на тысячу во все стороны нет никакого жилья». На Новгородчине и Вологодчине полагали, что «леший не суетлив, не вертопрашен; любит семейную жизнь, а потому его часто видят в кругу своей, то есть лешевой, семьи. Тем не менее семья лешего в поверьях не всегда выглядит столь благообразно, скорее, наоборот. В повествовании из Мурманской области проклятая девочка оказывается в избе лешего, где полно таких же проклятых, одетых в рвань ребятишек и среди них— неопрятная, в лохмотьях хозяйка избы. По-разному называется, описывается и место жительства лешего: от векового дерева или огромного дома, дворца в лесу до маленькой избушки. На севере России лесной дух— исконный хозяин и обитатель охотничьих избушек, куда он пускает или не пускает на ночлег людей. По сведениям из Вологодской губернии, леший живет в избе, покрытой кожами. Иногда (подобно Бабе-Яге) он обитает в «избушке на курячьей голяшке» (Вятск.), в избе, «украшенной» различными частями человеческого тела (она «подперта ногой» ит.п.) (Волог.). Лешие могут поселиться и просто в болоте; возле угольных ям, в ущелье, на заболотье (Великорусск., Олон., Арх., Новг., Сургут.); в пещоре (Карел.), в лесной чаще (куда никто, кроме них, не в состоянии проникнуть) (Новг.). Лешие живут в глуши, в больших лесах (Нижегор.). Обитают лешие и под землей, куда «проваливаются» в Воздвиженье, 27сентября, и где проводят всю зиму. В Вятской губернии полагали, что у леших есть дома, но они «своего дома не держатся, разгуливают где им вздумается». Жители Тульской губернии считали, что лешие обитают в лесах с женами, детьми, отцами, матерями. У каждой семьи особое жилище. Охраняют их собаки. Лешие держат скот. Повинуются они старшему— атаману. По общераспространенным представлениям, в каждом лесу— свой лесной дух. Леших в лесах может быть великое множество, от самых маленьких до старшего лесовика— великана. Среди них есть главный— лес, лес праведный (Олон.), лесной царь (Олон., Костр.) или атаман (Тульск., Вятск.). По общераспространенным представлениям, в лесах, болотах пролегают невидимые «дороги лешего» («тропы лешего»), попадать на которые опасно (лесной хозяин может «отбросить» оказавшегося на его пути человека, покалечить его или увести за собой, сгубить). Излюбленное время лесовиков— прежде всего сумерки, ночь. Но в полумраке лесной чащобы, на дорогах и тропинках они появляются и утром, и днем. Нередко леший возникает-исчезает внезапно. «Распорядок жизни» леших связан и со сменой времен года, и с крестьянским календарем; с первыми морозами лесовики «проваливаются» сквозь землю, а весной «выскакивают из земли» (Никифоровский, 1875). Как и многие другие духи, лешие празднуют весну, особенно Пасху: на Пасху им можно поднести «христовские яички» (которые очень любят лесные хозяева) или даже похристосоваться с ними. Отмечен в «календаре леших» и канун Иванова дня (6июля): по поверьям, лесного хозяина в это время можно увидеть и заключить с ним договор (Арх.). Праздником для лесных владетелей является и 2 августа (Ильин день), когда «открываются» волчьи норы, а звери и гады «бродят на свободе». 4сентября, в день Агафона-огуменника, лешие выходят из леса и бегают по селам, деревням, стремясь проникнуть на гумна, раскидать снопы. Один из самых больших праздников для лесных духов— 27сентября, Воздвиженье— до недавнего времени крестьяне опасались ходить 27сентября в лес, боясь попасть на сборище змей, зверей и лесовиков. По народному поверью, в эту ночь сходятся лешня на лужайку среди дремучего леса, куда сгоняют всех диких зверей и домашний скот, оставшийся на полях. Духи начинают игру и проигрывают друг другу зверей, а домашний скот пожирается на этом сборище волками и медведями» (этим объясняется внезапное исчезновение той или иной породы зверей, птиц из какой-либо местности). Крестьяне некоторых губерний считали последним праздником леших не Воздвиженье, а Ерофеев день (17октября), когда лесные хозяева «в полянах вырывают землю на семь пядей, загоняют зверей по норам, а сами проваливаются сквозь землю, откуда и появляются затем весною» (Сахаров, 1849). Образ лешего, лесного хозяина— один из центральных в поверьях крестьян многих районов России: издавна жизнь здесь была связана с лесом. Образ лешего многопланов, неоднозначен и складывался на протяжении столетий. Он впитал в себя и черты стихийного духа (олицетворяющего не столько ветер, сколько шумящий под ветром лес), и черты божества— зверя, птицы, растения, «хозяина» определенной территории и обитающих на ней зверей, одновременно и предка-покровителя живущих среди лесных просторов людей. Леший— существо могущественное, вездесущее, обладающее властью не только над лесом, но и над многими важнейшими сторонами человеческого бытия. Не случайно образ лешего, по мнению некоторых исследователей, соотносим и с образом Волоса (Велеса) и с образами святого Георгия, святого Николая, властвующих и над растительностью, водой, плодородием, и над зверями, и над судьбой человека. Само же привычное нам название лесного владетеля— леший— упоминается в историко-литературных памятниках лишь начиная сXVIIв. Жители Забайкалья рассказывали, что «леший чаще всего встречает путников в образе знакомых, „заводит“ в лес, в болото или в пустые дома, где и оставляет. Нередко путник вместо лошади, которую иногда предлагает ему леший, видит себя очутившимся на ветви дерева». Леший пугает шумом, хохотом, свистом, может даже защекотать или загрызть. Лешие защекочивают попадающихся им людей (Нижегор.); многие «боятся в ночное или позднее время идти или ехать лесом, представляя себе, что леший может сбить с дороги, завести в овраг или воду, а лошадь угнать» (Нижегор.). Леший «уводит» людей в лесную глухомань различными способами: принимая облик манящего за собой человека (нередко знакомого, родственника); аукаясь, перекликаясь с путниками; уводя по своей незримой тропе; затягивая в чащу магической силой. Избавиться от морочащего людей лесного духа можно было посредством молитвы или, напротив, матерной брани; вовремя оградив себя крестом; рассмешив лешего; вспомнив и повторив последние сказанные им слова (Мурм., Олон.); крикнув «овечья морда, овечья шерсть!»; перетряхнув, перевернув одежду на левую сторону (раздевшись донага и благословясь— Волог.); вывернув наизнанку рукавицы, тулуп и шапку (Волог.); переобувшись; надев крест на спину, стряхнув одежду и заворотив полы за пояс (Орл.). Отпуская попавших к нему людей, леший ведет себя по-разному: возвращает их даже с удовольствием и назиданиями тем, кто послал их «к лешему» (ругаясь.— М.В.); гневается за то, что его тревожат, ср.: сетование в севернорусской быличке: «Наваливают (посылают детей к лешему.— М.В.), а потом забирают!» Нередко он не желает отдавать уведенного «добром», терзает его, даже калечит (следствием пребывания у лешего может стать душевная болезнь). Иногда, впрочем, он указывает заблудившимся дорогу домой (Волог., Карел.). На Владимирщине полагали, что в распоряжении лешего находится и горячка-огневица: упрашивая «укрыть от огневицы», ему относят в лес оброк (Попов, 1903). Кроме проклятых и потерявшихся в лесу людей, в подчинении у лесного духа находятся также самоубийцы и похищенные лешим (т.е. неведомо как погибшие) дети. Таким образом, лес, издревле почитавшийся обителью мертвых (которых иногда хоронили в лесной чаще), и в поверьях XIX&150;XXвв. остается местом пребывания умерших неестественной смертью. Все эти покойники, по мнению крестьян, могут сами стать лесными духами, лешими. Леший, по поверьям крестьян многих районов России, ведает будущее, наделен даром пророчества. Чаще всего лесной дух помогает в святочных гаданиях. Однако обращаться к нему, не соблюдая определенных правил, опасно. В севернорусской быличке леший едва не губит «не очертившегося» как полагается человека. В другой былинке гадающий неосмотрительно оглядывается назад (делать этого нельзя). В Новгородской губернии считали, что если в четверг Пасхальной недели сесть в лесу на старую березу и громко три раза крикнуть: «Царь лесовой, всем зверям батько, явись сюда!»— то леший явится и скажет будущее. Крестьяне верили, что леший может научить ворожить побывавших у него людей. В Олонецкой губернии полагали, что лесовик «и вся его стихийная братия» являются человеку исключительно перед бедой, «только тогда, когда людям предстоит что-либо чрезвычайное, когда, по словам народа, какая ни на есть беда случится над крестьянином» (Рыбников, 1910). Из Ярославской губернии в середине прошлого века сообщали, что «лешим называют здесь какую-то ночную птицу», которая «всю ночь кричит разными голосами, и весьма страшно— признак, что будет большой пожар, или кто-нибудь потонет в реке, или случится какое-нибудь другое несчастье в том селении, близ которого происходит крик» (Архангельский, 1854). У леших есть солдатчина, они воюют между собой и с водяными: «Лешие ведут частые войны с лешими же, живущими не в нашем царстве, а потому и у них бывает солдатчина. Главный атаман свою резиденцию имеет в Сибири. Он по ветру дает знать, какие лешие и из каких мест требуются к нему на службу: те тотчас оборачиваются лицом к Сибири и без всяких предварительных приготовлений идут в стан к атаману-лешему по сту верст в час. На походе они не делают ни роздыхов, ни дневок. Лешие не имеют ни пушек, ни ружей и на сражениях совсем не употребляют пороха, но ломят друг друга столетними деревьями, стопудовыми камнями, которыми нарочно запасаются для сражений, и которые, будучи брошены рукою лешего, летят в десять раз скорее пули на пятьдесят верст. Наши лешие больше воюют с французом-лешим, которого владения как раз подходят к Сибири. Впрочем, за русских леших опасаться нечего: они всегда побеждают. У тех нет, вишь, ни лесу, ни камней таких, какие водятся у нас, на православной Руси» (Вятск.) (Осокин, 1856). «Когда у людей заведется усобица, ведут между собой войну и лешие: сходятся целые войска их и зверей из воюющих царств и бьются между собою нещадно до тех пор, пока не прекратится человеческая война» (Олон.) (Рыбников, 1910). Есть рассказы и о лешем, нанимающем человека к себе на службу (например, шить сапоги) (Вятск.). Леший охраняет лес от ворующих его (Тульск.); раскатывает поленницы нарубленных в лесу дров (Новг.) Останавливаясь в лесу на ночлег, нужно просить разрешения у лесного хозяина (Олон.). Леший, всегдашний охотник до вина, никогда почти не выпьет ни одного ведра, не попотчевав зауряд и медведя. Леший никого, кроме медведя, не берет в услужение себе. Подкутивший леший любит соснуть часок-другой, и медведь в это время ходит около него дозором.

http://les-altai.narod.ru/gloss_leshii.htm  

Леший — хозяин леса в мифологических представлениях славянских народов. Частый персонаж русских сказок. Другие названия: лесовик, лесник, лешак, лесной дядя, лисун (полисун), дикий мужичок и даже лес. Место жительства духа — глухая лесная чащоба, но иногда и пустырь.

Это главный хозяин леса, он следит, чтобы никто в его хозяйстве не навредил. К хорошим людям относится хорошо, помогает выйти из леса, к не слишком хорошим — плохо: путает, заставляет ходить кругами. Он поет голосом без слов, бьет в ладоши, свищет, аукает, хохочет, плачет.

О происхождении леших

Вологодский вариант легенды рассказывает о лешем как о порождении дьявола:

Был на земле только Бог и дьявол. Бог сотворил человека, и дьявол попробовал сотворить, но сотворил не человека, а чёрта, и как он ни старался, ни трудился, все же не мог сотворить человека, все у него выходили черти. Бог увидел, что дьявол уже сотворил нескольких чертей, ассердился на него и велел Архангелу Гавриилу свергнуть сатану и всю нечистую силу с неба. Гавриил свергнул. Кто упал в лес — стал леший, кто в воду — водяной, кто на дом — домовой. Вот почему их зовут по-разному. А они все бесы одинаковы.

— Дилакторский П. Из преданий и легенд Кадниковского уезда Вологодской губернии // Этнографическое обозрение. М., 1899. № 3

Белорусский вариант производит леших от "двенадцати пар детей" Адама и Евы. Когда Бог пришел посмотреть детей, родители шесть пар ему показали, а шесть других "под дуб сховали". От шести представленных Богу пар произошли люди, а от прочих — нечисть, которая не уступает им числом.

В одном из сказаний манси говорится, что при сотворении человека боги использовали глину и лиственницу. Люди, созданные из лиственницы, с огромной скоростью разбежались по лесам и прозвали их "мэнквами" (лешими), они крепкие и в воде не тонут. А слепленные из глины медлительные создания стали обычными людьми, чей век недолог: "В воду человек упадет — тонет, жарко станет — из него вода выступает".

Рождаются лешие также от брака чёрта с земной ведьмой, иногда от людей, совершивших тяжкое преступление или погибших без креста на шее и т.п. В некоторых регионах леший считается дедом чёрту и прозывется "чёртов дед".

Нередко в представлениях народа леший носит уже двойственный характер: он является то сильным, страшным духом, то простым народным чёртом, глуповатым, которого умный мужик легко может обмануть.

Внешний вид лешего

Леший похож на человека, но внешность его описывают по-разному. По одним показаниям, волосы у лешего длинные серо-зеленые, на лице нет ни ресниц, ни бровей, а глаза как два изумруда — горят зеленым огнем. Может явиться к человеку в разных видах, но чаще всего он показывается людям дряхлым стариком или косматым чудищем с козлиными ногами, рогами и бородой. Если на лешем есть одежда, то она вывернута наизнанку, запахивается левой полой на правую, обувь перепутана, и сам он обязательно не подпоясан. В лесу леший показывается гигантом, голова которого достаёт верхушки деревьев, а на полянах он едва выше травы. "Носится леший по своим лесам как угорелый, быстро, едва соследимо и всегда без шапки", часто с огромной дубиной в руках. Описывается как остроголовый, с клиновидной головой и мохнатым, с волосами зачесаными налево. Этому лесному духу приписывают способности к оборотничеству, поэтому он может показаться и в виде дикого зверя. Живуч, но может быть убит из ружья. По другим источникам это обычный старичок, маленький, сутулый, с белой бородой. Новгородцы уверяли, что этот старичок носит белую одежду и большую шляпу, а когда садится, закидывает левую ногу на правую. Согласно некоторым северным сказам, собранным П.Н.Рыбниковым, с виду леший похож на человека, только кровь у него темная, а не светлая, как у людей, потому его и зовут ещё "синеобразным". Афанасьев в своём труде "Поэтические воззрения славян на природу" приводит также сведения о лешачихах: "Народное воображение наделяет их такими огромными и длинными грудями, что они вынуждены закидывать их за плечи и только тогда могут свободно ходить и бегать". А сидящий на спине бесёнок, который сосёт грудь, скрыт и согреваем длинными волосами лешачихи. Эти мужчины обросшие, косматые, имеют волосы спутанные.

Образ жизни

Одни лешие живут одиноко, другие — семьями, причем строят в лесах просторные дома, где хозяйничают их жены и растут их дети. Жилище лешего — бревенчатая изба в густом ельнике вдали от человеческих поселений. В некоторых местах считают, что лешие живут целыми деревнями. Порой в больших лесах живут по два и по три лешего, которые иногда ссорятся между собой при дележе лесных дач (Архангельская губерния). Ссоры доходят до драки, лешие бьют друг друга столетними деревьями, которые они вырывают с корнем, и стопудовыми камнями, отбитыми от скал. Камни и стволы деревьев они бросают вёрст на 50 и более. Нередки также битвы леших с водяными, преимущественно в ночную пору. На русском Севере отмечено выражение "леший ступал" о том, что плохо сделано.

Леший — властитель над лесными зверями. Больше всего он любит медведя, и когда сам пьёт вино, до которого большой охотник, то потчует непременно и медведя. Последний караулит лешего, когда тот опьянённый ляжет спать, и оберегает его от нападения водяных. По данным К.Д.Логиновского, собранных в Забайкалье, "за услуги леший от людей требует платы в виде угощения водкой".

Леший, по желанию, перегоняет белок, песцов, зайцев, полевых мышей из одного леса в другой. По поверью украинцев, полисун, или лесовик, гонит плетью голодных волков туда, где они могут найти прокорм. По народным рассказам лешие обожают карточную игру, где ставкой являются белки да зайцы. Так что массовые миграции этих животных, разумное объяснение которым найти трудно, оказываются на самом деле уплатой карточного долга. Согласно "Северным сказкам" Н.Е.Ончукова, пищей лесовику служит "заячья да беличья говядина". Также дикие яблони зовут "лешовками", предполагая, что леший выращивает эти яблони для себя. Лошадь чует лешего раньше, чем всадник или возница и может внезапно остановиться или в страхе броситься в сторону. Леший враждует с собаками, прирученными человеком, хотя иногда имеет собственных собачек, маленьких и пёстрых.

Лешим также очень нравится петь, порой долго и во всё горло (подобно буре), аккомпанируя себе хлопанием в ладоши.

По польскому поверью леший любит сидеть на старых сухих деревьях в образе совы, и поэтому крестьяне опасаются рубить такие деревья. По русскому поверью леший также любит прятаться в дуплах таких деревьев. На этот счёт есть поговорка: "Из пустого дупла либо сыч, либо сова, либо сам Сатана". На деревьях лешие проводят большую часть времени; качаться и "дурачиться" для них — самое любимое занятие, отчего в некоторых губерниях ему дали название "зыбочник" (от зыбка, люлька). Шествие лешего сопровождается ветром, который заметает его следы. Этим леший напоминает лесных эльфов шведского фольклора.

Леший в народном календаре

В народном месяцеслове "Купальская ночь" на 7 июля считалась временем, когда активизируется и проказит всякая нечисть, в том числе и леший. А в ночь под "Агафона Огуменника" (4 сентября), по-поверью, лешие выходили из леса в поле, бегали по деревням и сёлам, раскидывали снопы по гумнам и вообще творили всякие бесчинства. Для охраны гумен поселяне выходили к загородям, вооружёнными кочергой с тулупами, вывороченными наизнанку. Также особым "срочным днём" лешего считалось 27 сентября (Воздвижение), день, когда лешаки сгоняли в особые места лесное зверьё и попадаться им на пути было опасно. "На Ерофея" же, — как считали крестьяне, — "лешие с лесом расстаются". В этот день (17 октября) дух проваливается под землю (вырывая её на семь пядей), где зимует до весны, но перед зимовкой лешие беснуются, "дурят в лесах": бродят, кричат, хохочут, хлопают в ладоши, ломают деревья, разгоняют зверей по норам и свирепствуют. Суеверные русские мужики и бабы в этот день в лес не ходили: "Леший — не свой брат: переломает все косточки не хуже медведя". Впрочем, не все лешие исчезают на зиму; в некоторых местностях им приписываются зимние вьюги.

Нрав лешего

Отношение лешего к людям — большей частью враждебное. Он старается заплутать путника в лесу, переставляя с умыслом с одного места на другое дорожные знаки или сам перекидываясь деревом, которое служит приметой; иногда он принимает вид знакомого человека и, заводя разговор, незаметно отводит путника от дороги; иногда он плачет как ребенок или стонет, как умирающий, в чаще леса, чтоб заманить туда сострадательного мужика и защекотать его насмерть, сопровождая действие громким смехом. От шуток лешего люди нередко сходят с ума. По поверью, записанном в Олонецкой губернии, каждый пастух должен подарить лешему на лето корову, не то он озлобится и перепортит все стадо. В Архангельской губернии думали, что леший, если пастухи успеют задобрить его, пасет деревенское стадо. Охотники также приносили лешему подношение в виде краюшки хлеба или блина, которое клали на какой-нибудь пень. В заговорах, произносимых на успех в звериной ловле, встречались обращения и к лешему. На знакомство с лешим отваживаются одни колдуны. В Новгородской губернии знающие секрет пастухи, нанимают лешего на службу пасти стадо и охранять его от зверей. Выдает свое присутствие "уканьем". При приближении человека они хохочут, бьют в ладоши, а если увидят женщину, то норовят затащить её к себе. Часто ворует себе в жёны девушек. Отличительной особенностью такого рода сожительства было то, что, как правило, детей от леших рожали редко. В некоторых местностях Тульской губернии рассказывали, как девушки сами убегали в лес, а через несколько лет возвращались с кучей денег. Случается, что леший подходит к кострам дроворубов погреться, хотя в этих случаях имеет обыкновение прятать своё лицо от огня.

Под властью этого духа находятся все звери в лесу. Любые массовые передвижения животных трактуются как направляемые лешим. Поэтому охотники всячески пытаются задобрить духа, чтобы тот не вредил им на охоте. В Читинской области в XIX веке со слов стариков фольклористами был записан совет о нежелательности ночлега на лесных тропах, поскольку невдалеке кто-то закричит, засвистит и зазвенят колокольчики. Если же разведён костёр, то леший может прибежать и всё разбросать. При этом лучше бежать от этого места со всех ног.

Любимая присказка лешего: "Шёл, нашёл, потерял". Сбивать людей с толку, запутывать их — обычная проделка духа. Если "леший обойдёт" человека, то путник внезапно потеряет дорогу и может "заблудиться в трёх соснах". Способы рассеять морок лешего: уведённый им человек ничего не должен есть или носить с собой очищенный от коры сучок липы (лутовку), также можно надеть всю одежду наизнанку или переобуться — левый ботинок надеть на правую ногу и наоборот, перевернуть стельки тогда путник сможет найти дорогу из леса. Кроме того этот дух очень любит кричать страшным голосом и свистеть, пугая тем людей. "Новгородский сборник" за 1865 год сообщает, что "лесовые... любят петь песни, хлопать в ладоши, смеяться и ойкать". Согласно сведениям из Архангельской губернии, леший "кричит на разные голоса: и по ребячьи, и по бабьи, и по мужичьи, ржет и по лошадиному". Он также "поет петухом, кричит курицей, кошкой, малым ребенком". Зато по народной примете в лесу свистит только леший, а человеку свистеть опасно, так как леший обидится. Когда манси поют про мэнквов (леших), то совершают сильные телодвижения, с присвистом, топотом, "как обыкновенно делают лесные божества". Есть мнение, что русская "свистопляска", против которой в древности выступала православная церковь, берет начало от подражания лесным славянским божествам в языческие времена.

Лешему приписывается также похищение детей:

Лешие заманивают детей, которым плохо живётся в своей семье, добрым отношением, поэтому они называют лешего "добрым дядюшкой". Иногда лешие уводят детей с собой, причем последние дичают, перестают понимать человеческую речь и носить одежду. Взамен похищенного младенца, лешие иногда кладут в колыбель связку соломы или полено, иногда же оставляют свое детище, безобразное, глупое и обжорливое. Достигнув 11-ти лет, подмёныш убегает в лес, а если остается между людьми, то делается колдуном.

Об исчезновении леших

Один из наших корреспондентов простодушно и откровенно сообщил — с ручательством за всю свою местность — нижеследующее: "Перевелась ныне эта погань, Вот деды рассказывали, что в те поры, когда и лесов было больше, и болот с трясинами, так и не ходи лучше ночью в лес: повстречает тебя эта дрянь-то, да и все тут"

— Максимов С.В. Собр. соч. Спб, 1912. Т. 18. С. 87

Их теперь, по уверениям инородцев, стало гораздо меньше, чем было раньше, что можно объяснить появлением огнестрельного оружия, которого мэнквы (лешие), особенно заряженного медными пулями, боятся больше всего.

— Гондатти Н.Л. Следы язычества у инородцев Северо-Западной Сибири -М., 1888. С. 34

В библейской традиции

В пророчестве Исайи (Ис.34:14), повествующем о запустении Едома в частности упомянуты и лешие (евр. "сэирим" — "косматые"):

И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение и находить себе покой.

Некоторые переводчики (Давид Йосифон) понимают под "косматыми" диких козлов, другие (Левисон) — демонов. Исследователи фольклора также ассоциируют библейских леших с сатирами, фавнами, йети и неандертальцами.

В Талмуде даже содержался совет для того чтобы отличить лешего от человека в ситуациях, где другие признаки неявны. Например, когда ночью или в сумерках перед человеком представал некто, похожий на человека, то следовало просто сказать "Шалом!" (приветствую, с миром!) и, если встречный "не ответит на человеческое приветствие, значит это демон". Сходный приём при встрече с лешим использовали и грузины.

В Житие Никодима Кожеозёрского приводится рассказ о пастушке Григории, заблудившемся в лесу и увидевшем впереди себя видом подобного человеку в сером одеянии, который держал в руке колокольчики и звенел ими. Лесной демон привёл отрока в свое жилище, где уже находились старец и юноши, когда-то тоже уведенные лешим. Благодаря посмертному заступничеству святого Григорий смог оказаться дома. Повествование содержит точные указания на время и место происшествия (Бысть в лето 7196 маиа в 15 день, на Онеги реке, на реце, зовомой Сыжтуги).

http://vanga.ru/leshiy.html   Леший. Страшный хозяин леса и любитель природы. Скрытен. Нелюдим. Может навредить человеку, находящемуся в лесу. Герой славянских народных сказок. Обладает волшебными способностями. Не любит когда его тревожат. 
  Наверно такое мини-досье на этого сказочного персонажа находится в голове каждого человека, который хоть немного знаком с русскими народными сказками. Давайте попробуем, углубится в познании этого загадочного лесного жителя.
   Стоит обратить внимание, что существа аналогичные лешему в русских сказках, так же встречаются и в сказаниях других народов. У чувашей - арсури или упате, у украинцев - полисун, у таджиков - маймун, в древнееврейских сказаниях - сэирим( косматый). Интересным фактом является упоминание про леших в Библии, конкретно в книге пророка Исайи 34-я глава. Пересечение культур, верований и обычаев могло привести к тому, что сказочный образ лешего переместился в литературное творчество многих народов. Вот только это не могло произойти мгновенно, и обязательно отслеживалось бы в фольклорных линиях народов, граница, когда этот персонаж бы отсутствовал и когда он появился. И у разных народов она бы имела различный временной интервал, зависящий от времени пересечения одной группы народов с другой. Даже в Японии которая долгое время являлась закрытой страной в связи со своей удалённостью, не принимала других культур вплоть до 20-го века, живя своей собственной культурной жизнью, есть образ лешего, которого называют тэнгу. Это явно свидетельствует о том, что можно говорить о лешем как действительно существовавшем или до сих пор существующем непонятном создании. 
   Конечно, можно сказать, что наличие лешего во всех культурах связано с языческим и природным началом человека, когда живая природа играла огромную роль в развитии человечества. Не имеющие возможности научно объяснить многие процессы в природе первобытные люди, наделяли мифическими и сказочными свойствами простые на первый взгляд природные явления, физические и химические процессы. Несомненно, живя в природных условиях, зависящие от лесов, в которых охотились и занимались собирательством, первобытные люди могли наделить лес мифическим хранителем, который живёт в лесу и повелевает всем, что там происходит. Однако огромное сходство в описаниях лешего, в приписываемых ему возможностях и способностях, этническими группами людей, которые были разделены между собой тысячами километров, заставляет думать, что этот хранитель леса действительно существовал, причём не только существовал, но и имел тесные контакты с человеком.
   У всех народов леший представлялся в человекообразном виде. Иногда его было трудно отличить от обычного человека, только если внимательно присмотреться к деталям одежды или лицу можно было понять что это не человек. Так же  ему приписывают яркие «горящие» глаза. Кровь его тёмная или синяя. Конечно, фантазии людям никогда было не занимать, но откуда такая общность информации о крови, как не из опытов конфликтов с этим существом? А мы знаем, что в старину люди довольно с опаской относились к чужим людям и, не вступая в переговоры, чужака проще было убить, чем потом он принесёт несчастья роду. Особенно если этот чужак очень странно себя ведёт или проявляет какие-то непонятные способности или возможности.
    При всём сходстве с человеком способности его  явно превосходили человеческие. Характер описываемых возможностей лешего, называя их современным научным языком, относится к психосенсорному типу. По всем сказкам, историям, преданиям леший мог являться человеку в различных образах: зверей, знакомых людей, седовласого старца. Он мог говорить, не открывая рот, его голос звучал в голове. Люди, приходившие в лес, терялись в знакомых местах и не могли найти дорогу назад. Что это, как не психологическое воздействие на подсознание человека? Учёные не раз доказывали возможность воздействия на сознание человека. Элементарный пример – техника 25-го кадра, когда в киноленту монтируют вместо 24-х кадров 25 и информация на 25-м кадре откладывается в подсознании человека, заставляя порой его делать те вещи, о которых он даже и не подозревал. Однако, отсутствие каких-либо предметов, свойственных лешему, в его описаниях позволяет предположить, что это воздействие осуществлялось им не техническими средствами, а за счёт своих собственных способностей. Воздействие на сознание силой мысли часто называют ментальным воздействием. 
   Об образе жизни лешего практически ничего не известно. В основном его считали одиноким жителем леса, но некоторые народы рассказывают, что целые семьи леших жили в лесу, неподалёку от мест обитания человека. Отношение к человеку у лешего всегда разное. Он мог совершать, как хорошие поступки в отношении человека, такие как, помощь в лесу при поиски верной дороги, так и плохие – заводить в дремучие леса и болота, сводить с ума. Часто за свою помощь леший брал с людей некоторую оплату, вещами или продуктами питания, что позволяет судить о существовании регулярного общения лешего и человека. Знание о хорошей живучести лешего, а также что его можно убить и как писалось выше, цвете крови, показывает, что не всегда общение между лешим и человеком было гладким. Лешие могли похищать детей, использовать людей для совокупления, принуждая их. Естественно не всем людям это понравится, вот и возникали у людей конфликты с лешим. 
   Как видите, леший, довольно не ординарное создание из сказок и былин. Его древняя история, повсеместное распространение и многое другое, позволяет делать выводы, что леший фигура не сказочная, а довольно реальная. 
    Учёные, занимающиеся паранормальными явлениями, изучающие непознанное, древнее, потустороннее, выдвигают несколько гипотез происхождения и существования леших.
  Первая, более фантастическая гипотеза, заключается в том, что эти лешие являются представителями неземных цивилизаций посещающих землю. Живут в непроходимых местах, что бы не показывать людям технических достижений и не шокировать их, тайное наблюдение за людьми, за развитием человеческой цивилизации, опыты над людьми, которые проводят при похищении людей и сексуальных контактах. Помощь и корректировка развития. Вот перечень фактов, на которых основывается эта гипотеза.
   Вторая гипотеза предполагает, что леший является представителем второй, неизвестной ветки эволюции человека, отсюда его сильное сходство с человеком. Если современное человечество развивалось по пути технологического прогресса и вербального общения, постепенно отдаляясь от природы, то вид леших пошёл в противоположном направлении, сливаясь с природой, не используя в своём развитии технологический процесс, а в качестве инструмента общения у него развивались ментальные способности. Как следствие этого способность воздействовать на подсознание людей при помощи мысли, общаться ментально на расстоянии.
  Как мне кажется, обе эти гипотезы имеют право на существование. Окружающий нас мир до сих пор полностью не исследован и не разгадан. Как и тысячелетия назад сокрыто от нас много сверхъестественного и непонятного. Когда-нибудь, я уверен, мы сможем разгадать все тайны природы, но это длинный и долгий путь, которым нам ещё придётся пройти.

6 апреля - День пробуждения Лесных Духов от зимней спячки. Главным образом к ним относятся: Леший (Лешак, Лесун, Лесовой, Лес, Лесник, Хозяин Леса, Диконький мужичок, Пущевик, Волчий пастырь), а так же Лесовик и Русалки-Вилы, живущие в лесах, им соответствуют Дриады и Нимфы. Нашим Лешим соответствуют греческие Сатиры, римские Фавны, Сильваны, немецкие лесные люди (Waldleute), шведские Скоугманы, английские лесные эльфы и другие.

Кто такой Леший?
Леший – это сверхъестественное существо славянских приданий и русских сказок. Он является Духом-Хранителем леса, покровителем лесных зверей и птиц. Самого опытного, наиболее древнего Хозяина Леса называли Лешим, а его более молодых помощников – Лесовичками. Есть так же поверье, что Лесные Духи, так же как Водяные и Домовые происходят от падших ангелов, которые упали с неба в леса. Некоторые считают, что это души некрещеных или подменыши. Лешему подчиняются все звери, кроме медведя.

Внешний вид Лешего
Чаще всего Леший имеет антропоморфный вид. Обычно он показывается людям в виде дряхлого старика или мужика с белой бородой, одетого в обычную крестьянскую одежду белого, красного, чёрного или зелёного цвета. В его внешнем виде всегда что-нибудь не так, то что выдаёт его сверхъестественную природу: одежда вывернута на изнанку, обувь одета не на ту ногу, нет бровей и ресниц, правый глаз неподвижен или больше левого; волосы зачесаны налево, у него нет правого уха, он не отбрасывает тени. По некоторым русским поверьям, кровь у лешего синяя или сам он синий. Обычно Леший показывается людям в виде знакомого или родственника. Часто у него зелёные глаза, которые светятся, как угольки. В современных представлениях, Леший одет в камуфляжные штаны. У Лешего есть отличительный знак – Посох, то есть суковатая палка. Лесовичкам палка по «статусу» не положена: у них в руке веточка. Как и у других духов, у Лешего есть способность к оборотничеству, а превращаться он может в любого зверя или птицу, в дерево, куст или гриб, чудище рогатое и т.д. В севернорусской традиции появление Лешего обычно связано с различными погодными явлениями, особенно вихрем или резким ветром. Поэтому, когда Леший идет по лесу дозором, то при его приближении шумит лес, и трещат деревья. Считается так же, что Леший отличается от прочих духов особыми свойствами, присущими ему одному: если он идет лесом, то ростом равняется с самыми высокими деревьями. Но в то же время, выходя для прогулок, забав и шуток на лесные опушки, он ходит там малой былинкой, ниже травы, свободно укрываясь под любым ягодным листочком.

Где живёт Леший?

Место жительства духа — глухая лесная трущоба, но иногда и пустырь. Однако этот дух обитает в лесу не постоянно, а только в тёплое время года. Праздник Лешего «На Ерофея», — считали крестьяне, — «лешие с лесом расстаются». В этот день (17 октября) дух проваливается под землю, где зимует до весны, но перед зимовкой леший беснуется: поднимает бурю, ломает деревья, разгоняет зверей по норам и свирепствует. По польскому поверью леший любит сидеть на старых сухих деревьях в образе совы, поэтому крестьяне опасаются рубить такие деревья. По русскому поверью леший любит сидеть не на ветвях, а в дуплах таких деревьев. На этот счёт есть поговорка: «Из пустого дупла либо сыч, либо сова, либо сам Сатана». Шествие лешего сопровождается ветром, который заметает его следы. Этим леший напоминает скоге, лесных эльфов шведского фольклора. По причине любви лешего к ветру, люди, находясь в лесу, избегают свиста, чтобы не привлечь этим духа. Духи леса живут в малоизвестном лесу, представляются путешественниками, часто их сопровождают пара собак. Если Ваш пёс в лесу прячется или шугается других собак — как правило, двух — значит, он рядом. Местом обитания Лешего является весь лес, однако его излюбленные места — коряги, вывернутые с корнем деревья, лесные избушки. Лешие живут в лесных трущобах, некоторые одиноко, другие - семьями, строят в лесах просторные дома, где хозяйничают их жены и растут их дети. В больших лесах живут по два и по три Леших, которые иногда ссорятся между собою при дележе лесных дач (Архангельская губерния). Ссоры доходят до драки; Лешие бьют друг друга столетними деревьями, которые они вырывают с корнем, и стопудовыми камнями, отбитыми от скал. Леший любит качаться на древесных ветвях, как в люльке, или на качелях, почему в некоторых губерниях ему дают название зыбочник (от "зыбка").. Но на луга, собственно, он выходит редко, строго соблюдая права соседа, называемого Полевиком, или Полевым. А так же Полуденицы. Не заходит леший и в деревни, чтобы не ссориться с Домовыми и Банниками, - особенно в те деревни, где поют совсем черные петухи, живут при избах «двуглазые» собаки (с пятнами над глазами в виде вторых глаз) и трехшерстные кошки.

Проказы Лешего
Леший оберегает лес от напастей, часто — от людей, отсюда страшные истории, про то, как голову заморачивает и с дороги сбивает. Но лес — его территория, его дом, а поэтому лучше всегда быть вежливым, входя в него, чтобы ненароком не обидеть лесного хозяина. В лесу лучше никогда не кричать, чтобы не тревожить обитающих в нем духов. Леший не любит крика, он может сам легко обернуться лесным эхом, знакомым голосом из чащобы, птичьим пересвистом, за которым не услышишь людей. Еще больше раздражает лешего свист, звук которого подобен для него воздействию высоких частот на человека (вызывает раздражение, беспокойство, панику). За свист в лесу леший может самолично отправиться к дому свистуна и перебить все стекла — чтобы в другой раз неповадно было досаждать лесному хозяину. Недовольство лешего может выражаться и в насылании болезни, и во внезапном страхе, и во внезапном помешательстве. 
Если человек из-за шуток лешего теряет дорогу из леса, он проваливается в иной мир, и может в нем остаться навсегда. Чтобы вернуться домой, надо перевернуть все в мире "с ног на голову", изменить привычные понятия, которые уже не спасают, согласиться ступить на пути "иного" мира… Тогда леший принимает тебя за своего и отпускает. Люди выворачивали одежду наизнанку, переобували обувь с левой ноги на правую, выворачивали стельки, поворачивали шапку задом наперед, пытались читать молитвы. Но лешие никогда не обижали маленьких детей, волею случая или по проклятию родителей оказавшихся во владениях лесного хозяина. Дети, чаще всего, видят оба мира, и поэтому они "родственны" и людям, и духам. Скорее всего, лешие, мороча голову и путая следы, могли увести человека из мира реального в параллельный мир или же сопределье, где все почти такое же, как дома, но родной деревни может не существовать и т.п. 

Как договориться с Лешим?
Страх — страхом, но с лешим можно договориться. Например, охотники и те, кто ходит лесными дорогами, заключают "договор" с лешим, чтобы дичь шла в силки, тропа не плутала, и никто не пугал ночами во время сна. Правда, договор двусторонний, и чтится обеими сторонами. У лешего можно и просто попросить: если он не озлоблен на весь белый свет, и на людей в частности, то он и к грибному месту выведет, и дорогу найти поможет. На поклон лесному хозяину приносят краюху хлеба (или блины), табачный лист, оставляют первый весенний улов. Договаривались с лешими и пастухи, пасшие скотину в лесу, хотя условия, на которых договор заключался, могли быть странными. Так, леший обязывался (за пару крашеных яиц или же одну корову) сам пасти скотину, а пастух — не стричься, не собирать грибов, не здороваться ни с кем за руку, не спать с женой, не перелезать через изгородь (нужное подчеркнуть). За нарушение договора леший мог сурово покарать, а то и искалечить охотника или пастуха, но мог и простить, если его успевали задобрить подарками. 
Чтобы задобрить Лешего, на перекрёстках дорог для него оставляли сало, горшочек каши, блины. Еду заворачивали в чистую тряпку и перевязывали красной ниткой в знак принесения требы.
Чаще всего Леших можно встретить в период Главных праздников года (солнцестояния, равноденствия и промежуточные даты тёплого времени года), поэтому в эти дни его особенно задабривали

Обереги от Лешего
Оберегами от лешего служат соль и огонь, а также круг, очерченный осиновой палкой или ножом, а также кусочек липовой ветки, очищенной от коры. Липа почиталась священным и счастливым деревом, живущим рядом с человеком и связанной с ним. Древесина липы использовалась для высекания "живого" огня, с помощью которого обновляли каждый год огонь в домашних очагах. 
Также считалось, что леший боится обгорелых головешек и железа.
Оберегом от Лешего служит Летучая рябина, выросшая не из земли.
Если при встрече с Лешими молитва не помогает, лучше всего браниться матом. Вопреки распространённому мнению, в мате содержится скрытая сила. Они подобны заклинаниям и довольно хорошо отгоняют тонкоплановых (навных) сущностей. 

Катрина Рыбакова 

Источник: http://www.diary.ru/~Ix-chel/p153546323.htm

http://www.dvorec.ru/holiday/17october.php Леший — хозяин леса в мифологических представлениях славянских народов. Частый персонаж русских сказок. Другие названия: лесовик, лесник, лешак, лесной дядя, лисун (полисун), дикий мужичок и даже лес. Место жительства духа — глухая лесная чащоба, но иногда и пустырь. 

Это главный хозяин леса, он следит, чтобы никто в его хозяйстве не навредил. К хорошим людям относится хорошо, помогает выйти из леса, к не слишком хорошим — плохо: путает, заставляет ходить кругами. Он поет голосом без слов, бьет в ладоши, свищет, аукает, хохочет, плачет. 

Леший. День лешего. 17 октября

Вологодский вариант легенды рассказывает о лешем как о порождении дьявола: 

Был на земле только Бог и дьявол. Бог сотворил человека, и дьявол попробовал сотворить, но сотворил не человека, а чёрта, и как он ни старался, ни трудился, все же не мог сотворить человека, все у него выходили черти. Бог увидел, что дьявол уже сотворил нескольких чертей, рассердился на него и велел Архангелу Гавриилу свергнуть сатану и всю нечистую силу с неба. Гавриил свергнул. Кто упал в лес — стал леший, кто в воду — водяной, кто на дом — домовой. Вот почему их зовут по-разному. А они все бесы одинаковы. 
(Дилакторский П. Из преданий и легенд Кадниковского уезда Вологодской губернии // Этнографическое обозрение. М., 1899. № 3) 

Белорусский вариант производит леших от «двенадцати пар детей» Адама и Евы. Когда Бог пришел посмотреть детей, родители шесть пар ему показали, а шесть других «под дуб сховали». От шести представленных Богу пар произошли люди, а от прочих — нечисть, которая не уступает им числом. 

В одном из сказаний манси говорится, что при сотворении человека боги использовали глину и лиственницу. Люди, созданные из лиственницы, с огромной скоростью разбежались по лесам и прозвали их «мэнквами» (лешими), они крепкие и в воде не тонут. А слепленные из глины медлительные создания стали обычными людьми, чей век недолог: «В воду человек упадет — тонет, жарко станет — из него вода выступает». 

Рождаются лешие также от брака чёрта с земной ведьмой, иногда от людей, совершивших тяжкое преступление или погибших без креста на шее и т. п. В некоторых регионах леший считается дедом чёрту и прозывется «чёртов дед». 

Нередко в представлениях народа леший носит уже двойственный характер: он является то сильным, страшным духом, то простым народным чёртом, глуповатым, которого умный мужик легко может обмануть. 

Леший похож на человека, но внешность его описывают по-разному. По одним показаниям, волосы у лешего длинные серо-зеленые, на лице нет ни ресниц, ни бровей, а глаза как два изумруда — горят зеленым огнем. Может явиться к человеку в разных видах, но чаще всего он показывается людям дряхлым стариком или косматым чудищем с козлиными ногами, рогами и бородой. Если на лешем есть одежда, то она вывернута наизнанку, запахивается левой полой на правую, обувь перепутана, и сам он обязательно не подпоясан. В лесу леший показывается гигантом, голова которого достаёт верхушки деревьев, а на полянах он едва выше травы. «Носится леший по своим лесам как угорелый, быстро, едва соследимо и всегда без шапки», часто с огромной дубиной в руках. Описывается как остроголовый, с клиновидной головой и мохнатым, с волосами зачесаными налево. Этому лесному духу приписывают способности к оборотничеству, поэтому он может показаться и в виде дикого зверя. Живуч, но может быть убит из ружья. По другим источникам это обычный старичок, маленький, сутулый, с белой бородой. Новгородцы уверяли, что этот старичок носит белую одежду и большую шляпу, а когда садится, закидывает левую ногу на правую. Согласно некоторым северным сказам, собранным П. Н. Рыбниковым, с виду леший похож на человека, только кровь у него темная, а не светлая, как у людей, потому его и зовут ещё «синеобразным». Афанасьев в своём труде «Поэтические воззрения славян на природу» приводит также сведения о лешачихах: «Народное воображение наделяет их такими огромными и длинными грудями, что они вынуждены закидывать их за плечи и только тогда могут свободно ходить и бегать». А сидящий на спине бесёнок, который сосёт грудь, скрыт и согреваем длинными волосами лешачихи. Эти мужчины обросшие, косматые, имеют волосы спутанные. 


Одни лешие живут одиноко, другие — семьями, причем строят в лесах просторные дома, где хозяйничают их жены и растут их дети. Жилище лешего — бревенчатая изба в густом ельнике вдали от человеческих поселений. В некоторых местах считают, что лешие живут целыми деревнями. Порой в больших лесах живут по два и по три лешего, которые иногда ссорятся между собой при дележе лесных дач (Архангельская губерния). Ссоры доходят до драки, лешие бьют друг друга столетними деревьями, которые они вырывают с корнем, и стопудовыми камнями, отбитыми от скал. Камни и стволы деревьев они бросают вёрст на 50 и более. Нередки также битвы леших с водяными, преимущественно в ночную пору. На русском Севере отмечено выражение «леший ступал» о том, что плохо сделано. 

Леший — властитель над лесными зверями. Больше всего он любит медведя, и когда сам пьёт вино, до которого большой охотник, то потчует непременно и медведя. Последний караулит лешего, когда тот опьянённый ляжет спать, и оберегает его от нападения водяных. По данным К. Д. Логиновского, собранных в Забайкалье, «за услуги леший от людей требует платы в виде угощения водкой»[2]. 

Леший, по желанию, перегоняет белок, песцов, зайцев, полевых мышей из одного леса в другой. По поверью украинцев, полисун, или лесовик, гонит плетью голодных волков туда, где они могут найти прокорм. По народным рассказам лешие обожают карточную игру, где ставкой являются белки да зайцы. Так что массовые миграции этих животных, разумное объяснение которым найти трудно, оказываются на самом деле уплатой карточного долга. Согласно «Северным сказкам» Н. Е. Ончукова, пищей лесовику служит «заячья да беличья говядина»[3] Также дикие яблони зовут «лешовками», предполагая, что леший выращивает эти яблони для себя. Лошадь чует лешего раньше, чем всадник или возница и может внезапно остановиться или в страхе броситься в сторону. Леший враждует с собаками, прирученными человеком, хотя иногда имеет собственных собачек, маленьких и пёстрых. 

Лешим также очень нравится петь, порой долго и во всё горло (подобно буре), аккомпанируя себе хлопанием в ладоши. 

По польскому поверью леший любит сидеть на старых сухих деревьях в образе совы, и поэтому крестьяне опасаются рубить такие деревья. По русскому поверью леший также любит прятаться в дуплах таких деревьев. На этот счёт есть поговорка: «Из пустого дупла либо сыч, либо сова, либо сам Сатана». На деревьях лешие проводят большую часть времени; качаться и «дурачиться» для них — самое любимое занятие, отчего в некоторых губерниях ему дали название «зыбочник» (от зыбка, люлька). Шествие лешего сопровождается ветром, который заметает его следы. Этим леший напоминает лесных эльфов шведского фольклора. 


Отношение лешего к людям — большей частью враждебное. Он старается заплутать путника в лесу, переставляя с умыслом с одного места на другое дорожные знаки или сам перекидываясь деревом, которое служит приметой; иногда он принимает вид знакомого человека и, заводя разговор, незаметно отводит путника от дороги; иногда он плачет как ребенок или стонет, как умирающий, в чаще леса, чтоб заманить туда сострадательного мужика и защекотать его насмерть, сопровождая действие громким смехом. От шуток лешего люди нередко сходят с ума. По поверью, записанном в Олонецкой губернии, каждый пастух должен подарить лешему на лето корову, не то он озлобится и перепортит все стадо. В Архангельской губернии думали, что леший, если пастухи успеют задобрить его, пасет деревенское стадо. Охотники также приносили лешему подношение в виде краюшки хлеба или блина, которое клали на какой-нибудь пень. В заговорах, произносимых на успех в звериной ловле, встречались обращения и к лешему. На знакомство с лешим отваживаются одни колдуны. В Новгородской губернии знающие секрет пастухи, нанимают лешего на службу пасти стадо и охранять его от зверей. Выдает свое присутствие «уканьем». При приближении человека они хохочут, бьют в ладоши, а если увидят женщину, то норовят затащить её к себе. Часто ворует себе в жёны девушек. Отличительной особенностью такого рода сожительства было то, что, как правило, детей от леших рожали редко. В некоторых местностях Тульской губернии рассказывали, как девушки сами убегали в лес, а через несколько лет возвращались с кучей денег. Случается, что леший подходит к кострам дроворубов погреться, хотя в этих случаях имеет обыкновение прятать своё лицо от огня. 

Под властью этого духа находятся все звери в лесу. Любые массовые передвижения животных трактуются как направляемые лешим. Поэтому охотники всячески пытаются задобрить духа, чтобы тот не вредил им на охоте. В Читинской области в XIX веке со слов стариков фольклористами был записан совет о нежелательности ночлега на лесных тропах, поскольку невдалеке кто-то закричит, засвистит и зазвенят колокольчики. Если же разведён костёр, то леший может прибежать и всё разбросать. При этом лучше бежать от этого места со всех ног. 

Любимая присказка лешего: «Шёл, нашёл, потерял». Сбивать людей с толку, запутывать их — обычная проделка духа. Если «леший обойдёт» человека, то путник внезапно потеряет дорогу и может «заблудиться в трёх соснах». Способы рассеять морок лешего: уведённый им человек ничего не должен есть или носить с собой очищенный от коры сучок липы (лутовку), также можно надеть всю одежду наизнанку или переобуться — левый ботинок надеть на правую ногу и наоборот, перевернуть стельки тогда путник сможет найти дорогу из леса. Кроме того этот дух очень любит кричать страшным голосом и свистеть, пугая тем людей. «Новгородский сборник» за 1865 год сообщает, что «лесовые… любят петь песни, хлопать в ладоши, смеяться и ойкать»[4]. Согласно сведениям из Архангельской губернии, леший «кричит на разные голоса: и по ребячьи, и по бабьи, и по мужичьи, ржет и по лошадиному»[5]. Он также «поет петухом, кричит курицей, кошкой, малым ребенком»[6]. Зато по народной примете в лесу свистит только леший, а человеку свистеть опасно, так как леший обидится[7]. Когда манси поют про мэнквов (леших), то совершают сильные телодвижения, с присвистом, топотом, «как обыкновенно делают лесные божества»[8]. Есть мнение, что русская «свистопляска», против которой в древности выступала православная церковь, берет начало от подражания лесным славянским божествам в языческие времена. 

Лешему приписывается также похищение детей: 

Но всюду висел на пути, и злы проказы лешего! 
Угонит зверя — не найти, в капканы крыс навешает. 
А сколько он детей унёс к себе за волок Кайский! 
Не от дождей, от горьких слёз промок весь край прикамский. 

Лешие заманивают детей, которым плохо живётся в своей семье, добрым отношением, поэтому они называют лешего «добрым дядюшкой». Иногда лешие уводят детей с собой, причем последние дичают, перестают понимать человеческую речь и носить одежду. Взамен похищенного младенца, лешие иногда кладут в колыбель связку соломы или полено, иногда же оставляют свое детище, безобразное, глупое и обжорливое. Достигнув 11-ти лет, подмёныш убегает в лес, а если остается между людьми, то делается колдуном. 


В народном месяцеслове «Купальская ночь» на 7 июля считалась временем, когда активизируется и проказит всякая нечисть, в том числе и леший. А в ночь под «Агафона Огуменника» (4 сентября), по-поверью, лешие выходили из леса в поле, бегали по деревням и сёлам, раскидывали снопы по гумнам и вообще творили всякие бесчинства. Для охраны гумен поселяне выходили к загородям, вооружёнными кочергой с тулупами, вывороченными наизнанку. Также особым «срочным днём» лешего считалось 27 сентября (Воздвижение), день, когда лешаки сгоняли в особые места лесное зверьё и попадаться им на пути было опасно. «На Ерофея» же, - как считали крестьяне, — «лешие с лесом расстаются». В этот день (17 октября) дух проваливается под землю (вырывая её на семь пядей), где зимует до весны, но перед зимовкой лешие беснуются, «дурят в лесах»: бродят, кричат, хохочут, хлопают в ладоши, ломают деревья, разгоняют зверей по норам и свирепствуют. Суеверные русские мужики и бабы в этот день в лес не ходили: «Леший — не свой брат: переломает все косточки не хуже медведя». Впрочем, не все лешие исчезают на зиму; в некоторых местностях им приписываются зимние вьюги. 

http://www.witchmirror.ru/Mif/Russia/leshii.html Для язычника никогда не вызывало сомнений, что мир, окружающий его, живой. У всех вещей и пространств в мире есть хозяин, тот, кто печется и заботится о них. Христианство вытеснило язычество, но ассимилировало в себя многие верования. У каждого существа, живущего на земле, оказался свой ангел. Так появились ангелы, отвечающие за снег, дождь, град, зной, мороз... Список можно продолжать до бесконечности.

Мир вокруг нас населен: в лесу хозяйничают лешие, в реках и озерах - водяные, среди болот — болотники, в полях - полевые; есть и хозяева "помельче": луговики (живущие на лугах), кустницы (маленькие духи, обитающие в кустах), колодезники (хозяева колодцев), подгрибовники или боровики (опекающие грибное царство).

Все существа, не относящиеся к миру "людскому" оказываются отнесенными к миру "иному", "потустороннему", и вызывают у человека страх, реже — юбопытство. Но подобное же отношение вызывают и люди у обитателей потустороннего мира: люди не ценят и не слушают природу, живут лишь сиюминутными прихотями, не заботясь о том, что вне их.

Лес и тянул, и пугал человека. Всегда находились те, кто боялся, даже живя поблизости от леса, входить в него, но были и люди, которые в лесу себя чувствовали как дома, и договаривались с лесными обитателями, живя с ними в ладу. Лес представлялся огромным, непонятным живым организмом, где обитают духи, где могли находить приют умершие, и куда отправлялись в деревенских заговорах болезни.

***

У лесного хозяина много имен: лесовик, лешок, лешак, лисун, лесной дедушка, лес праведный, диконький мужичок, пущевик, волчий пастырь. В народе верили, что лешими становятся проклятые люди, дети-подменыши и покойники, умершие "неправильной" смертью, а также ангелы, которые, будучи с небес низвергнуты на землю, упали в леса. Живут лешие в глуши, подальше от людей, в заброшенных избушках и вывернутых из земли корягах. Но случается и такое, что лешие селятся целыми в лесу деревнями, строят себе просторные дома, обзаводятся женами-лисунками и детьми.

Обычно леший хозяйничает безраздельно во всем лесу, но если лес оказывается большим, то тогда появляется старший леший — лесничий, и ему подчиняются лесовики, боровики, моховики и прочие лешаки рангом помельче.

Охраняет леший лесное зверье, распоряжается волками, часто выпасая их как овец. Он перегоняет с места на место зайцев, белок, полевок. В деревнях существовало поверье, что если случается большое "переселение" животных — то это один леший другому проиграл их, и теперь перегоняет в другой лес.

Одной из особенностей лешака — способность менять свой рост, он может превратить в крохотное создание, прячущееся в траве, может — стать вровень с человеком, а может и вырасти до верхушек самых старых деревьев. Когда леший идет, поблизости от него возникает сильный ветер, шумят деревья. Привычная для человека ткань мира дрожит, когда рядом оказывается существо, умеющее передвигаться между мирами.

Леший может выглядеть как обычный человек, лишь какие-нибудь детали указывают на его необычность, а вернее, на принадлежность к миру духов. Например, у лешего могут быть перепутаны правый и левый сапоги, на голове нахлобучен медный колпак и т.д. (чаще всего у лешего перепутана обувь или неправильно запахнута одежда с левой на правую сторону, в то время как "нормальные" люди носят наоборот). Нет у него на лице бровей и ресниц, глаза белые или свинцово-синие, и кровь у лешего синяя. Однако, в таком виде его можно встретить крайне редко. Он предпочитает надевать на себя личину хорошего знакомого, причем ему все равно принять ему облик мужчины или женщины, старика или юноши. Правда, лесной хозяин предпочитает носить одежду лишь четырех цветов: белую, красную, черную и зеленую. Будучи духом, леший легко меняет свою форму, превращаясь и в человека, и в зверя, и в птицу, и в дерево, чаще старое, корявое, поэтому-то его иногда видят как старика, обросшего еловой корой. Лисунки же выглядят похоже. Они длинноволосы и длинногруды — для того, чтобы свободно ходить и бегать они вынуждены закидывать груди за плечи. Впрочем, за услуги, которые иногда им оказывают деревенские жители (например, починить сломанную вещь), лисунки награждают древесной корой или угольями, которые затем превращаются в золото и самоцветы.

Лешие любят блуждать по лесу, качаться на ветвях деревьев; появляясь то здесь, то там, они свищут, хохочут, хлопают в ладоши, громко кричат на разные голоса: и ржут лошадью, и мычат коровой, и лают, и мяукают…

Если бродить по лесу, то зайдя глубоко-глубоко, туда, куда люди не ходят, можно наткнуться на огромного, заросшего мхом лешего. По ночам лешие уходят спать в лесные сторожки, заранее задумывая, в которой они остановятся следующей ночью. Если незадачливый путник займет выбранную лешим избушку — ему несдобровать. Лесной хозяин приложит все усилия, чтобы выпроводить нежданного "гостя": ветер будет шатать кровлю, распахивать дверь, а в лесу поднимется страшный ветер… Если человек не поймет этих предупреждений, будет и того хуже: он заблудится в лесу или завязнет в болоте, заведенный туда разгневанным лешим.

Леший оберегает лес от напастей, часто — от людей, отсюда страшные истории, про то, как голову заморачивает и с дороги сбивает. Но лес — его территория, его дом, а поэтому лучше всегда быть вежливым, входя в него, чтобы ненароком не обидеть лесного хозяина. В лесу лучше никогда не кричать, чтобы не тревожить обитающих в нем духов. Леший не любит крика, он может сам легко обернуться лесным эхом, знакомым голосом из чащобы, птичьим пересвистом, за которым не услышишь людей. Еще больше раздражает лешего свист, звук которого подобен для него воздействию высоких частот на человека (вызывает раздражение, беспокойство, панику). За свист в лесу леший может самолично отправиться к дому свистуна и перебить все стекла — чтобы в другой раз неповадно было досаждать лесному хозяину. Недовольство лешего может выражаться и насылании на нарушившего покой леса болезни, и во внезапном страхе, и во внезапном помешательстве.

Если человек из-за шуток лешего теряет дорогу из леса, он проваливается в иной мир, и может в нем остаться навсегда. Чтобы вернуться домой, надо перевернуть все в мире "с ног на голову", изменить привычные понятия, которые уже не спасают, согласиться ступить на пути "иного" мира… Тогда леший принимает тебя за своего и отпускает. Люди выворачивали одежду наизнанку, переобували обувь с левой ноги на правую, выворачивали стельки, поворачивали шапку задом наперед, пытались читать молитвы. Но лешие никогда не обижали маленьких детей, волею случая или по проклятию родителей оказавшихся во владениях лесного хозяина. Дети, чаще всего, видят оба мира, и поэтому они "родственны" и людям, и духам. Скорее всего, лешие, мороча голову и путая следы, могли увести человека из мира реального в параллельный мир или же сопределье, где все почти такое же, как дома, но родной деревни может не существовать и т.п.

Считается, что то, что принадлежит лешему, окружается невидимой стеной, "закрывает", перетаскивая в "иной" мир, и лишь колдун может увидеть, где находятся пропавшие животные или вещи. Чтобы найти потерянную животину нужно выйти не оглядываясь на перекресток лесной дороги, оставить на нем два яйца и спросить первого попавшегося человека (который и будет лешим) — где искать пропажу.

Страх — страхом, но с лешим можно договориться. Например, охотники и те, кто ходит лесными дорогами, заключают "договор" с лешим, чтобы дичь шла в силки, тропа не плутала, и никто не пугал ночами во время сна. Правда, договор двусторонний, и чтится обеими сторонами. У лешего можно и просто попросить: если он не озлоблен на весь белый свет, и на людей в частности, то он и к грибному месту выведет, и дорогу найти поможет. На поклон лесному хозяину приносят краюху хлеба (или блины), табачный лист, оставляют первый весенний улов. Договаривались с лешими и пастухи, пасшие скотину в лесу, хотя условия, на которых договор заключался, могли быть странными. Так, леший обязывался (за пару крашеных яиц или же одну корову) сам пасти скотину, а пастух — не стричься, не собирать грибов, не здороваться ни с кем за руку, не спать с женой, не перелезать через изгородь (нужное подчеркнуть). За нарушение договора леший мог сурово покарать, а то и искалечить охотника или пастуха, но мог и простить, если его успевали задобрить подарками.

Лешие бродят по лесу ночью, а днем спят. 23 апреля по ст. стилю день весеннего Юрия (или Георгия, который также носит имя волчьего пастыря) считался в западных областях России праздником лешего, во время которого лесному хозяину приносились жертвы, чтобы все лето он оберегал скотину от волков. Иногда, когда летом вдруг разыгрывается сильная буря, считается, что это лешие играют свадьбы. На зиму лешие уходят в иной мир. Перед своим уходом они неистовствуют, ломают деревья, загоняя предварительно зверей по норам. В день их ухода почти всегда дует страшный ветер. В ином мире лешие спят в темных подземельях, успокаиваясь до весеннего пробуждения.

Оберегами от лешего служат соль и огонь, а также круг, очерченный осиновой палкой или ножом, а также кусочек липовой ветки, очищенной от коры. (Липа почиталась священным и счастливым деревом, живущим рядом с человеком и связанной с ним. Древесина липы использовалась для высекания "живого" огня, с помощью которого обновляли каждый год огонь в домашних очагах.). Также считалось, что леший боится обгорелых головешек и железа. Если при встрече с лешими молитва не помогает, лучше всего грязно-матерно браниться. Впрочем, не любят лешие домовых (и предметы или животных, с ним связанные), которые живут рядом с людьми, помогая им по хозяйству

http://pagan.ru/slowar/l/leshij8.php  

Е.Е.Левкиевская

http://www.onelegend.ru/wood_goblin.html  

В восточнославянской мифологии дух леса. Лешего представляли стариком с зеленой бородой в звериной шкуре, иногда наделяли копытами и рогами. Леший отличается от прочих духов особыми свойствами, присущими ему одному: если он идет лесом, то ростом равняется с самыми высокими деревьями; в то же время, выходя для прогулок, забав и шуток на лесные опушки и поляны, он становится ниже травы, свободно укрываясь под любым листочком. На луга и в поля леший выходит редко, строго соблюдая права соседа, называемого полевиком. Не заходит леший и в деревни, чтобы не ссориться с домовыми и банниками. Зато в лесу леший является полноправным хозяином: все звери и птицы находятся в его ведении и повинуются ему беспрекословно.

Носится леший по лесам с чрезвычайной быстротой, иногда с таким шумом, словно ураган пронесется, а то вдруг прошмыгнет тихо-тихо, что и лист не зашуршит.

По поверьям, лешие умеют хохотать, аукаться, свистеть и плакать, как люди, подражают голосам птиц и зверей, но при встрече с живыми людьми они немедленно замолкают и делаются бессловесными.

Лешие не столько вредят людям, сколько проказят и шутят. Правда, шутки лешего бывают злые и пугают людей, да и проказят они грубо, как это и подобает неуклюжим лесным жителям. Леший может завести человека, собирающего грибы или ягоды, в глухие дебри, из которых тот долго не может выбраться. А то напустит в глаза такого тумана, что совсем собьет с толку, и заблудившийся человек долго будет кружить по лесу, постоянно возвращаясь к одному и тому же месту. Деревенские слухи настойчиво приписывают лешим страсть к женщинам и обвиняют их в нередких похищениях девушек.

Однако леший не доводит человека до гибели. Притом от проказ лешего можно легко отчураться при помощи приемов, известных по заповедям дедов и прадедов. Так, заблудившийся человек должен раздеться, вывернуть наизнанку свою одежду и в таком виде снова надеть, не забыв при этом поменять обувь с одной ноги на другую. Если заблудились несколько человек, то все они должны поменяться одеждой.

Бывают, впрочем, случаи, когда все способы борьбы с лешими оказываются бессильными. Это случается раз в год, в тот заповедный день, когда лешие бесятся (4 октября). В этот день знающие люди в лес не ходят. Вообще, побаиваясь злых и неожиданных затей лешего, народ не прочь был над ним посмеяться и с удовольствием пользовался его именем как ругательным («Иди ты к лешему», «Леший бы тебя задавил» и т. п.). Считалось, что леший чаще всего уводит к себе проклятых мужчин, женщин и детей, т. е. тех, о ком кто-либо неосторожно скажет: «Леший (черт) тебя забери!» Поэтому нечистую силу лучше не поминать.

Миф о леших недаром просуществовал на земле тысячелетия. По народным воззрениям, леший служит как бы бессознательным орудием наказания за вольные и невольные грехи человека. Сохранились до наших дней представления о лешем как покровителе охотников и пастухов, которые старались добиться его расположения.

Мифология: Славянская

http://www.rulex.ru/01120491.htm Леший - лесной дух, хозяйничающий, по народному представлению, в лесах. Другие названия его: лесовик, лесник, лешак, лесной дядя, лисун (полисун), дикий мужичок, лес. Нашим лешим соответствуют греческие сатиры, римские фавны, сильваны, немецкие лесные люди (Waldleute), шведские скоугманы и другие. Леший может стать выше самых высоких деревьев и ниже травы. Чаще всего он является в виде рослого мужика, в бараньем полушубке, неподпоясанном и с левой полою, запахнутою на правую; глаза у него без бровей и ресниц, иногда на голове и бороде зеленые волосы; голос оглушительно громкий, глаза страшно блестят; иногда вместо глаз звезды. Иногда Леший показывается голым и напоминает черта: у него рога на голове, ноги козлиные, борода клином, на руках длинные когти, вся нижняя половина тела мохнатая. Нередко Леший оборачивается собакой (Калужская губерния) и волком. Когда Леший идет по лесу дозором, то при его приближении шумит лес, и трещат деревья. Он поет голосом без слов, бьет в ладоши, свищет, аукает, хохочет, плачет. Лешие живут в лесных трущобах, некоторые одиноко, другие - семьями, строят в лесах просторные дома, где хозяйничают их жены и растут их дети. В больших лесах живут по два и по три Леших, которые иногда ссорятся между собою при дележе лесных дач (Архангельская губерния). Ссоры доходят до драки; Лешие бьют друг друга столетними деревьями, которые они вырывают с корнем, и стопудовыми камнями, отбитыми от скал. Леший - властитель над лесными зверями. Всего более он любит медведя, и всегда потчует непременно и медведя. Когда Леший, опьяненный, ляжет спать, медведь оберегает его от нападения водяных. По поверью малороссов, полисун или лесовик гонит плетью голодных волков туда, где они могут найти прокорм. Постоянно разгуливая по лесу, Леший любит качаться на древесных ветвях, как в люльке, или на качелях, почему в некоторых губерниях ему дают название зыбочник (от "зыбка"). Отношение Лешего к людям - большею частью враждебное. Он старается заплутать путника в лесу, переставляя с умыслом с одного места на другое дорожные знаки или сам перекидываясь деревом, которое служит приметою; иногда он принимает вид знакомого человека и, ведя разговор, незаметно отводит путника от дороги; иногда он плачет как ребенок или стонет как умирающий в чаще леса, чтобы заманить туда сострадательного мужика и защекотать его насмерть. Шутки Лешего сопровождаются громким смехом. Кого Леший обойдет в лесу, у того единственное средство найти дорогу - снять с ног лапти и переворотить в них стельки, то есть, вынув из лаптей солому, положить ее так, чтобы подстилка пришлась наоборот. По поверью Олонецкой губернии, каждый пастух должен подарить Лешему на лето корову, не то он озлобится и перепортит все стадо. Охотники также должны приносить жертву Лешему: на поклон ему они приносят в лес краюшку хлеба или блин и кладут это приношенье на какой-нибудь пень. В заговорах на успех в звериной ловле встречаются обращения к Лешему. Стараясь вредить человеку, Лешие падки до женщин. Чтобы освободить похищенных им девиц, необходимо служить молебны, но и это средство действительно лишь в том случае, если они во время пребывания своего между Лешими ни разу не отведают их пищи. Только тогда выдают Лешие своих пленниц и выносят их на то место, откуда их похитили. Иногда Лешие уводят и детей, при чем последние дичают, перестают понимать человеческую речь и носить одежду. Рождаются Лешие от брака черта с земною ведьмою, иногда от людей, совершивших тяжкое преступление или погибших без креста на шее и т. п. Нередко в представлениях народа Леший носит двойственный характер: он является то сильным, страшным духом, то простым народным чертом, глуповатым, которого умный мужик легко может обмануть. 

http://www.inomir.ru/mystique/monsters/1414.html  

Леший.

//Мистика  //Монстры