Сейчас на территории Украины идет страшная гражданская война. Противоборствующие стороны имеют разное представление о прошлом, настоящем и будущем данной территории и населения. Киевские власти и украинские «патриоты» считают себя наследниками великой самобытной нации, абсолютно не связанной с Россией. Напротив воины Новороссии осознают себя русскими (по крайней мере, частью русского мира) и наследниками великой цивилизации, берущей свое начало от Киевской Руси.

 

На чьей стороне правда, разобраться не сложно. Стоит только обратится к подлинной истории. Относительно «великого» прошлого народа «укров», то самый авторитетный источник по древней истории восточных славян, «Повесть временных лет» удивительным образом ни разу о них не упоминает! Напротив слова русь (имеется в виду народ) и русские встречаются неоднократно. Вот пример «И сел Олег, княжа, в Киеве, и сказал Олег: Да будет это мать городам русским». Подобного мнения придерживались, все значительные историки, писавшие о данном периоде (Карамзин, Соловьев, Платонов и др.). Исходя из этого, можно сделать однозначный вывод: на территории Киевской Руси существовал единый русский народ, а никаких «укров» и Украины просто не было.

 

Возникает резонный вопрос, откуда тогда в сердцах людей, называющих себя украинцами, появилась лютая ненависть, в отношении русского народа, частью которого они являются на самом деле? Для ответа на заданный вопрос надо, обратится к событиям, произошедшим на территории современной Украины, четыреста лет назад.

 

После монгольского нашествия на Русь в XIII веке, западные русские княжества (Полоцкое, Галицкое, Волынское, Киевское и др.) постепенно попадают под власть Литвы и католической Польши. Пока в Польше и Литве правила династия литовских князей Ягеллонов, православие не подвергалось большим насилиям. Стараясь более всего о соединении двух государств, Ягеллоны находили нерасчетливым раздражать православных жителей Литвы и западной Руси религиозными притеснениями, так как они составляли большинство населения в Литовском государстве. Насилия вере видим только в Галиции, неразрывно связанной с Польшей (Галиция была захвачена Польшей в XIV веке).

 

В правление польского короля Сигизмунда II Августа (Ягеллона), в Речи Посполитой очень быстро распространяется протестантизм. Протестантские проповедники увлекали в свою веру целые католические приходы вместе с духовенством. Монастыри пустели, многие монахи женились. Вступил в брак даже Киевский бискуп (епископ). Католичество должно было употребить все свои силы для борьбы с опасным врагом. Тогда на помощь польскому духовенству приходит уже испытанный в борьбе с протестантами, знаменитый орден иезуитов. Он был создан испанским дворянином Игнатием Лойолой и утвержден папой Римским в 1540 году. Главной целью ордена стала борьба с неверными (т.е. не католиками) и расширение власти папы Римского. На пути достижения этой цели были хороши все средства. Нередко в борьбе со своими врагами иезуиты применяли яд и кинжал. Сам Игнатий Лойола утверждал, что ради повиновения папе и утверждения его власти можно смело идти на смертный грех (не исключая и убийства).

 

В Польше иезуиты явились кроткими иноками, благотворителями несчастным, проповедниками и бескорыстными наставниками юношества, всюду заводили свои бесплатные школы, из которых выпускали горячих ревнителей католичества. Их проповеди, диспуты, религиозные процессии, театральные представления привлекали толпы народа и были все направлены к тому, чтобы возбуждать ревность к католичеству, и лютую ненависть по отношению к протестантам и православным. Поэтому далеко не случайно, что папой Римским во время майдана являлся иезуит Франциск (Бергольо), а одной из главных движущих сил киевского сборища были униаты (т.е. католики).

 

В 1572 году умер король Сигизмунд Август, последний Ягеллон, король, родственный Литве. На престол стали восходить короли-иноземцы, преданные Польше, обязывающиеся при своем избрании поддерживать католичество. Что значительно укрепило положение иезуитов в Речи Посполитой.

 

Иезуиты понимали, как нелепо ратовать об обращении православных прямо в католичество, и ухватились за унию (подчинение православных Папе Римскому на условиях принятия ими учения римской Церкви, но с сохранением православных обрядов). Сегодня на Украине происходят похожие процессы, только место униатов заняли последователи бывшего митрополита Филарета (расстриги Михаила Денисенко). На данный момент кукловоды майдана прекрасно понимают о бесполезности обращения современных православных Малороссии (Украины) в унию, поэтому активно действует неканоничный «Киевский патриархат», агрессивно захватывающий, православные храмы по всей Украине.

 

Иезуиты в Польше продолжали действовать хитростью, они усердно хвалили Православную Церковь, но в то же время высказывали сожаление о ее бедствиях и дурном состоянии. Православным панам (представителям очень влиятельного высшего сословия в Литве и Польше) они указывали на невежество православного духовенства, на то, что православие стало верою холопов (низшее, очень бедное и бесправное сословие в Литовско-польском государстве). Духовенству говорили о раздражающей его зависимости от мирян и о той самостоятельности и почете, какие ждут его при подчинении римскому престолу. Народом они пренебрегали, фальшиво рассчитывая на его безмолвие при шляхетском (дворянском) строе Речи Посполитой. Очень интересна параллель XVI века и современных событий. Правящий класс нынешней Украины олигархия со своими зарубежными хозяевами, напрасно пренебрегли простым народом Донбасса, вследствие чего их планы на данный момент потерпели крах.

 

Всех нужнее уния была православным епископам. Подчинение Риму должно было избавить их от власти Константинопольского патриарха, уравнять их в правах с польскими бискупами (епископами) и освободить от неприятного вмешательства в их дела со стороны мирян и панов. Таким образом, в 1590 году к королю поступила просьба, подписанная четырьмя епископами – Кириллом Луцким, Гедеоном Львовским, Дионисием Хельмским и Леонтием Пинским, - о подчинении Русской Церкви Папе с условием сохранения всех обрядов и обеспечением прав для иерархии. Необходимо отметить, что членами епископата в русских землях подчиненных польской короне становились недостойные люди. Дело в том, что польский король обладал правом назначать православных архиереев, что крайне негативно сказывалось на состоянии православия в Польше и Литве. Короли назначали за деньги или благодаря своим связям в епископы людей из дворянских фамилий, вовсе не подготовленных к церковному служению, желавшими только пользоваться богатыми церковными имениями. В епископы посвящались лица неподходящие, даже двоеженцы и женатые, часто они, занимая должность, продолжали жить с женами. Бывало, что еще при жизни старого епископа знатный шляхтич выпрашивал у короля грамоту на будущую вакантную кафедру и носил пока титул нареченного епископа. Епископы жили, как паны, в замках, держали вооруженных слуг, совершали нападения на чужие земли и дрались между собой (вот к чему приводит, когда Церковь находится в подчиненном положении по отношению к светской власти, особенно когда во главе государства стоит иноверец или богоборец). Король Сигизмунд III с радостью принял предложение епископов, обещал просителям милости и права равные с католическим духовенством.

 

Вождями унии стали епископ луцкий Кирилл Терлецкий и епископ владимирский Ипатий Поцей, вскоре к ним присоединился митрополит киевский Михаил Рагоза. Они спешили закончить, свое дело и отправились в Рим с изъявлением покорности Папе. Там они были ласково приняты, кланялись Папе Римскому в землю, целовали его ногу. В своем исповедании перед ним они признали все римские догматы: об исхождении Святого Духа от Отца и Сына, индульгенциях (отпущение грехов за деньги, более того покупка индульгенции заранее, давала возможность совершить грех например убийство и быть невиновным перед Богом), чистилище и главенство Папы. По существу они фактически отказались от православия и приняли чистый католицизм.

 

В конце 1596 года собрался в Бресте собор, на который, прибыли епископы, духовенство и многие миряне. С самого начала собор разделился на две партии, униатскую и православную. Униаты открыли заседание в городском соборе, а православные – в одном частном доме, потому, что Ипатий Поцей, к епархии которого принадлежал Брест, распорядился затворить для них все городские храмы. Православные 3 раза приглашали митрополита и 4 епископов-униатов на свой собор, и когда они не явились, собор предал их отлучению от Церкви. Униатское собрание отвечало проклятием на православный собор и актом об унии, который был подтвержден королем. Положение православия усугублялось тем, что верными ему остались только два епископа Перемышльский Михаил Копыстенский и Львовский Гедеон Болобан отставший от своих товарищей униатов.

 

Изначально двумя силами, вступившими в борьбу с унией, стали православные паны во главе с князем К.Острожским и православные братства.