(из Према-бхакти-чандрики)

Шрила Нароттама дас Тхакур 

(с пословным переводом)

радхика-чарана-рену, бхушана корийа тану

анайасе пабе гиридхари

радхика-чаранашрайа, дже коре се махашайа

таре муи джао болихари (1)

радхика – Шри Радхики; чарана –стоп; рену – пыль; бхушана –украшением; корийа – делает;тану – на тело; анайасе – легко; пабе – достигнет; гиридхари – Гиридхари; радхика - Шри Радхики; чарана-ашрайа – у стопприбежище; дже – тот, кто; коре – принимает; се – он; махашайа –великая душа; таре – ему; муи – я; джао – воздаю; болихари – Прекрасно! Замечательно!

Тот, кто украшает свое тело пылью с лотосных стоп Шримати Радхики, легко достигнет стоп Гиридхари. Я всем сердцем поздравляю такую великую душу, нашедшую прибежище у лотосных стоп Радхарани, и говорю: «Молодец! Прекрасно! Замечательно!»

джайа джайа радха-нама бриндабана джара дхама

кришна сукха виласера нидхи

хено радха гуна гана, на шунила мора кана

банчито корило море видхи (2)

джайа джайа – слава, слава; радха-нама – той, чье имя «Радха»; бриндабана – Вриндаван; джара – Ее; дхама – божественная обитель; кришна – Шри Кришны; сукха – блаженных; виласера – игр; нидхи – сокровище; хено –(если) такой; радха – Шри Радхи; гуна – качеств; гана – прославление; на –не; шунила – слышали (бы); мора – мои; кана – уши; банчито корило –(значит) обманула; море – меня; видхи – судьба.

Слава, слава той, чье имя — «Радха», чья божественная обитель — Шри Вриндавана! Слава той, в ком берут начало все исполненные безграничного блаженства лилы Шри Кришны. Если бы мои уши никогда не слышали рассказов, прославляющих Радху, это означало бы, что судьба жестоко обманула меня.

тара бхакта санге сада, раса-лила према катха

дже коре се пайа гханашйама

ихате бимукха джеи, тара кабху сиддхи наи,

нахи джена шуни тара нама (3)

тара – тот, кто; бхакта санге – в обществе преданных; сада – всегда; раса-лила – о танце раса; према – исполненные любви; катха – рассказывают; дже – любой; коре – кто так поступает; се – он; пайа – обретает; гханашйама –Гханашьяма Кришну; ихате – тот же; бимукха – (кто) отказывается; джеи тара – тому; кабху – никогда; сиддхи – совершенства; наи – не достичь; нахи – не желаю; джена шуни – слышать; тара – его; нама – имя.

Тот, кто остается в обществе преданных, непрестанно рассказывающих о сладостных лилах танца раса (раса-лила према катха), обязательно встретит Гханашьяму (Кришну), чье темное тело цветом напоминает грозовую тучу. Тот же, кто отказывается слушать об этих лилах, никогда не достигнет совершенства. Я даже не желаю слышать имя такого человека.

кришна-нама гане бхаи, радхика чарана паи

радха-нама гане кришначандра

санкшепе кахину катха, гхучао манера вйатха

духкха майа анйа катха двандва (4)

кришна-нама – Кришны имя; гане – повторяя; бхаи – о брат; радхика –Радхики; чарана – стоп; паи – достигаешь; радха-нама – Радхи имя; гане –повторяя; кришначандра – луноликого Кришну (обретаешь); санкшепе –кратко; кахину – я сказал; катха – слова; гхучао – избавить; манера – сердце; вйатха – (от) боли; духкха – страданий; майа – полны; анйа – любые иные; катха – слова; двандва – притиворечащие.

О брат, повторяя имя Кришны, ты достигнешь стоп Радхи, а повторяя имя Радхи, достигнешь стоп Кришначандры. Итак, я кратко рассказал тебе, как изгнать из сердца все печали. Любые наставления, противоречащие этим, принесут лишь страдания и ссоры.

Шри Шри Радхаштами

Шри Шримад

Бхактиведанта Вамана Госвами Махарадж

4 сентября 1992 года, Силигули, Индия.

Часть первая.

Прежде всего, я предлагаю бесчисленные дандават пранамы лотосным стопам моего духовного учителя нитья-лила правишта джагат-гуру ом виншнупада аштоттара-шата Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махараджа. Я также смиренно склоняюсь к лотосным стопам почтенных вайшнавов и уважаемых отцов и матерей.

Сегодня Шри Шри Радхаштами. Это пятнадцатый день после Шри Кришна Джанмаштами. Если смотреть с мирской точки зрения, то кажется, что явление этих двух личностей разделяют пятнадцать дней, но с точки зрения апракрита-лилы Бхагавана, Его вечных духовных игр, такой подход ошибочен.

Шри Радхаштами это день явления Шримати Радхарани. Также, как Бхагаван Шри Кришна может в любое мгновение явить Себя в сердце дживы, преданного или вайшнава, также может явить Себя и Шри Радхадеви. Везде, где является Бхагаван, также является Его личная энергия –чит-шакти, сварупа-шакти, антаранга-шакти или хладини-шакти.

Обсуждая священные писания мы понимаем, что обладателя энергии (шактимана) невозможно отделить от Его энергии (шакти), также, как и отделить энергию от Ее обладателя.Шакти и шактиман это одно целое. Об этом говорится в сутре из Веданта-даршана – шакти-шактиматайор абхедах. Шакти и шактиман неотличны друг от друга и представляют одно целое.

У нас может возникнуть вопрос – кто, с точки зрения философии, является нашим Божеством (арадхья-девой)? Это мужчина или женщина, шактиман или шакти? Бхагавана называют Адвития-пара-брахма-бхагаваном, Парама-пурушей, Пурушоттамой и Лила-пурушоттамой. Если мы называем Его Лила-пурушоттамой, означает ли это, что мы исключаем Его личную природа (пракрити)? Безусловно нет, поскольку в упомянутой сутре говорится – шакти-шактиматайор абхедах – энергия и ее обладатель это одно целое. Шактиман это тот, что обладает энергией (шакти) во всей ее полноте, Он – вместилище всей энергии. Означает ли это, что шактиманподчинен шакти или в чем-то уступает ей? Из священных писаний мы узнаём, что шактиманявляется совершенным целым, когда мы рассматриваем Его вместе с Его энергией. Тем не менее, исключительно с философской точкой зрения, высшим духовным объектом нашего поклонения (парамарадхья) является Лила-пурушоттама.

Однако, если мы принимаем Верховного Господа (Парама-пурушу) без Его энергии, тогда мы не можем сказать, что мы принимаем абсолютную реальность полностью. Или же, если мы говорим, что принимаем, шакти, но не принимаем шактимана, то, таким образом, мы также отвергаем абсолютную реальность. И все же, когда мы рассматриваем все в философском ключе, священные писания говорят только о поклонении шактиману.

Вы можете спросить – почему мы говорим об этом сегодня? – Потому что об этом необходимо говорить. Эта тема обсуждается в Ведах, Веданте, Упанишадах, «Гите» и «Бхагаватам». Вы также можете спросить – кому, все-таки, мы поклоняемся? Следующий афоризм гласит: адвая гьяна таттва врадже враджендра-нандана – высшая недвойственная истина, которой мы поклоняемся это Шри Враджендра-нандана. Здесь снова возникает вопрос энергии Бхагавана. В шастрах ясно говорится, что шакти зависит от шактимана и подчинена Ему. Шри Кришна является сарва-шактиманом, вместилищем всех видов энергий. Таким образом, шактидолжна быть Ему подчинена. Мы должны это принять. Вместе с тем, если мы попробуем рассмотреть шакти и шактимана в отдельности, то увидим, что они не существуют один без другого.

Всякий раз, когда мы отвергаем либо шакти, либо шактимана, наше понимание истины становится ложным. Бхагаван исполнен премы и не подвержен влиянию материальной природы. Он – шактиман. Мы не должны отвергать Его шакти. Абсолютная истина и высший объект поклонения и есть шактиман. Учение о единстве шакти и шактимана также объясняется в другой сутре – экам эва саччидананда расади рупам таттвам двидха-авирбхутам. Она описывает Бхагавана как высший объект поклонения (упасьядева), пурушоттаму и лила-пурушоттаму. Этасутра говорит сама за себя. Но у нее есть два толкования. Одно дает Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами в «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 4.98):

радха-кришна аичхе сада эка-и сварупа
лила-раса асвадите дхаре дуи-рупа

«Хотя Радха и Господь Кришна суть одно целое, Они предстают в двух обликах, чтобы наслаждаться расами Своих игр».

Единый образ Кришны предстал в двух образах – шакти и шактимана. Второе объяснение таково: высшая истина, Бхагаван, предстает в этом мире как Божество (Шри Виграха) и Святое имя (Шри Нама). В двух этих образах Он одаряет милостью Своих преданных. У этой сутры есть только эти два толкования.

Сегодня день явления Шри Радха деви, хладини-шакти или сварупа-шакти Шри Кришны. И нам важно сказать о том, как Она связана с Бхагаваном. Бхагаван является ананта-шактиманом, всемогущим обладателем бесконечных энергий. И хотя во всех священных писаниях, таких, как Веды, Веданта и Упанишады, говорится об ананта-шакти, бесконечно разнообразных энергиях, три энергии являются главными – внутренняя энергия (сварупа-шакти или хладини-шакти), внешняя энергия (майа-шакти) и пограничная энергия (джива-шакти). В «Вишну Пуране» есть следующий стих:

вишну-шактих пара прокта

кшетра джанакхья татха пара

авидья-карма-самджная

трития шактир ишйате

«Шри Вишну обладает бесконечно разнообразными энергиями, которые непостижимы для нашего разума. Но великие святые и освобожденные души, изучив эти энергии, разделили их на три основных энергии. Все различные энергии являются энергиями Шри Вишну. Первая энергия называется «пара», высшая или трансцендентная. Живые существа также относятся к этой энергии. Другие энергии относятся к низшим или невежественным энергиям. В момент смерти мы можем либо остаться в царстве низшей энергии, т.е. в материальном мире, либо перенестись в царство пара-шакти, высшей энергии».

В эти три главные энергии входит все разнообразие энергий. Если вы спросите: «А к какой энергии относится Шри Радха деви?», немедленным ответом будет – Она является чит-шакти, трансцендентной энергией. В разных священных текстах Ее называют по-разному – сварупа-шакти, антаранга-шакти, хладини-шакти и пара-шакти. Само слово «радха» запечатлено в стихетат расе дхаранат радха видвадабхих парикирттитах. В нем говорится, что личность, которую Шри Кришна обнял во время танца раса зовут Радха. В «Шримад-Бхагаватам» также есть много утверждений и философских выводов в подтверждение этого. Есть люди, которые с вызовом спрашивают нас: «Вы главным образом изучаете «Бхагаватам», но в этой книге мы не нашли упоминание имени Шри Радхи». На самом деле эти люди не читали «Бхагаватам». Они не обсуждали темы «Шримад-Бхагаватам» и не погружались в них, следуя необходимому процессу и наставлениям. Поэтому они не могут найти в «Бхагаватам» имени Шри Радхи. Однако те, кто совершенным образом постигли «Бхагаватам» укажут в нем не только имя Шри Радхи, но также имена Ее спутниц.

Когда Акрура приехал забрать Кришну и Балараму в Матхуру, Они взошли на колесницу и он уже собирался трогать, но все гопи преградили им путь. Кто-то из них удерживал колесницу, кто-то лег под колеса, не давая им уехать, кто-то держал поводья. Настроение этого момента в точности передал Шрила Билвамангала Тхакур в «Шри Говинда-Дамодара стотре» (т. 26):

«Девушки Враджа, так привязанные к Кришне, были совершенно взволнованы от предчувствия разлуки с Ним. Не стыдясь никого они громко рыдали – О Говинда! О Дамодара! О Мадхава!»

Они кричат и рыдают. Что они чувствуют? Предстоящаяя разлука с Кришной терзает их – враджа-стрийах кришна-вишаста манасах. Для них не существует никого, кроме Кришны. В этот момент разлуки они забыли про стыд, порицание других, страх – забыли обо всем и просто рыдали – рурудух сма су-сварам. Говинда! Дамодара! Мадхавети! Что они говорят своим плачем? – О Говинда! О Дамодара! О Мадхава! Ты покидаешь нас! Ты так жесток! Это настроение гопи, и Радхарани вместе с ними. Это настроение раскрывается дальше в другом стихе:

анайарадхито нунам бхагаван харир ишварах

йан но вихайа говиндахприто йам анайад рахах

(Бхаг., 10.30.28)

«Нет сомнения в том, что эта гопи в совершенстве поклонялась всемогущему Шри Бхагавану, Говинде, поскольку Он был настолько доволен Ею, что покинул всех нас и уединился с Ней».

Анайарадхито нунам бхагаван харир ишварах – Шри Радха в совершенстве служила Ишваре Шри Хари. Ту, кто совершеннейшим образом служит Бхагавану зовут Радха. Ни одна материальная энергия не способна оказать Бхагавану служение большее, чем Шри Радха. В этом стихе Ее имя упоминается очень скрытым образом. Почему? Потому что Кришна Двайпаяна Ведавьяса не хотел раскрывать эту глубокую и сокровенную истину каждому. Ее раскрыл поэт Шри Джаядева в своих поэмах:

йади хари смаране сарасам манах

йади виласа-каласу кутухалам

мадхура-комала-канта-падавалим

шрину тада джайадева-сарасватим

«Если вы жаждете погрузиться в расу памятуя о Кришне, если страстно желаете войти в раса-кунджу и в раса-лилу Радхи и Кришны, если вы хотите, чтобы эти обсуждения наполнили вас переживаниями, тогда читайте сладостные, трогательные и блаженные поэмы Джаядевы-Сарасвати».

Святой поэт Шри Джаядева Госвами в одном из своих стихов раскрывает смысл стиха анайарадхито нунам:

камсариир апи самсара-васана-баддха-шринкхалам

радхам адхайа хридайе татйаджа враджа-сундарих

(Гита-Говинда, 3.1)

«Шри Кришна, заклятый враг Камсы, оставил во время таца раса всех гопи и забрал Шримати Радхику с Собой, в Свое сердце, потому что Она исполняет самые Его заветные желания».

Здесь Шри Джаядева открывает значение упомянутого стиха. В другой своей поэме он описывает то же настроение – дхира-самире йамуна-тире васати ване ванамали.

Итак, получается что Шрила Вьясадева скрывает это настроение, а Шри Джаядева, наоборот – открыто говорит об этом. Почему так? Один думает: «Это нельзя раскрывать недостойным. Это должно даваться очень осторожно». А другой щедро раздает это всем и каждому, говоря: «Если среди вас есть достойный, тот, у кого есть адхикара, он все поймет». И все же, точки зрения обоих находятся в полном согласии. Один не желает это давать, а другой свободно дает, оставляя за нами право решать, достойны ли мы этого, есть ли у нас адхикара. Но и тот, и другой одинаково щедры. Шрила Вьясадева, заботясь о том, достоин ли человек этого, дает это настроение скрытым образом. А Шри Джаядева говорит: «Я даю вам возможность самим решать, насколько вы достойны обсуждать и погружаться в это». Поэтому в их взглядах царит полное согласие.

Все, что связано со Шримати Радхарани, очень глубоко и сокровенно. Поэтому авторы и комментаторы в какой-то мере скрывают все это. Наши Госвами в своих произведениях очень глубоко и подробно объяснили радха-таттву. До наших Госвами радха-таттва была поведана в «Гарга-самхите». Она также раскрыта в книгах поэта Джаядевы. Поэма Шрилы Прабходананды Сарасвати, «Радха-раса-судха-ниддхи», посвящена исключительно сокровенным истинам, связанным со Шри Шри Радха-Мадхавой и полна описаний тайнств Их лил. В этом произведении есть вся радха-таттва, но далеко не каждый способен обсуждать его. Кто-то может участвовать в обсуждении его первых стихов, но для него будет ошибкой идти дальше. Кто это может? Тот, кто достиг очень высокого уровня в бхакти и благодаря слушанию, воспеванию и памятованию трансцендентных сладостных развлечений Бхагавана обрел совершенное их понимание, лишенное каких-либо ошибок.

В «Шримад-Бхагаватам», в описании вастра-харана-лилы (когда Кришна украл одежды гопи), наука-виласа-лилы (развлечений на лодке) и раса-панчадхйайе (в пяти главах, описывающих танец раса), тоже обсуждаются философские истины. Тем не менее, не у всех есть необходимые качества (адхикара), чтобы обсуждать эти лилы. К примеру, девушкам, которые поклонялись Йогамайе, было всего по шесть лет, и именно в этом контексте прошла вся вастра-харана-лила. Но несмотря на это многие неправильно понимают описание этой лилы в священных писаниях.

Сейчас исторические факты часто искажаются теми, кто настроен критически. Они пытаются сбить нас с толку, увести от истины. Если такие люди путают сладостные развлечения Бхагавана с отношениями любовников в материальном мире, это является великим оскорблением.

Мы часто неправильно понимаем многие обсуждения и описания тренсцендентных тем, поэтому существуют определенные ограничения. Нет ничего запретного в том, чтобы обсуждать эти темы тем, кто имеет для этого нужные качества, но обычные люди не могут и не должны обсуждать эти темы.

Для чего этот запрет? Чтобы понять это приводится пример Господа Шивы:

наитат самачаредж джату манасапи хйанишварах

винашйатйа ачаран маудхйад йатхарудро бдхи-джам вишам

(Бхаг., 10.33.30)

«Обычный человек не должен, даже в мыслях, имитировать поведение великих личностей. Если же по своей глупости такой человек займется подражанием, то он просто погубит себя, также как человек, который не является Господом Шивой, умрет, если попытается выпить океан яда».

Это очень опасно. Когда пахтали океан, появился яд, и его выпил Господь Шива. В действительности, выпив яд, он потерял сознание, но по милости Бхагавана пришел в себя. Действие яда оставило свой отпечаток – Господа Шиву стали называть Нилакантха.

Таким же образом, те, у кого нет должных качеств, не должны принимать участие в обсуждениях раса-лилы. Если вы спросите, – Почему? – мы ответим, – все, что говорят священные писания следует выполнять. Вы снова можете спросить: «Что плохого в том, чтобы обсуждать эти темы и почему мы должны следовать этому запрету, если сам Шри Ведавьяса сказал:

викридитам враджа-вадхубхир идам ча вишнох

шраддханвито ’нушринуйад атха варнайед йах

бхактим парам бхагавати пратилабхйа камам

хрид-рогам ашв апахинотй ачирена дхирах

(Бхаг., 10.33.39)

«Тот, кто с верой внимает рассказам об играх Господа с юными гопи Вриндавана или описывает их, удостоится чистого преданного служения Господу. Действуя так, он быстро обретет уравновешенность и одолеет такую болезнь сердца, как вожделение».

Разумный человек, который с верой слушает от истинного духовного учителя описание того, как Шри Кришна танцевал с девушками Враджа, и всегда прослявляет эти игры, очень скоро излечится от главного порока сердца – похоти. Но нужно помнить одно важное условие. В этом стихе одно единственное слово – шраддханвито – разрушает все наши иллюзии относительно нашей истинной квалификации.

‘шраддха’-шабде — вишваса кахе судридха нишчайа
кришне-бхакти каиле сарва-карма крита хайа

(Ч.-ч., Мадхья 22.62)

«Шраддхой называется твердая, непоколебимая вера в то, что, совершая бхакти Шри Кришне, человек исполняет все предписанные обязанности».

Верю ли я этим словам? Полагаюсь ли я на них? Здесь вся моя «квалификация» рассыпалась в прах. У меня нет необходимых качеств.

Если мы почитаем «Бхагаватам», то найдем в нем слова, дающие нам надежду. Что это за надежда?

«Если человек сосредоточил на мне все свои помыслы, его дремлющие желания не превратятся в греховные поступки, также, как сваренные зерна ячменя уже никогда не дадут всходов» (Бхаг., 10.22.26).

В этом стихе дается надежда обычным людям. Кришна говорит здесь, что того, кто сильно и глубоко привязан к Нему, не затрагивает, и не затронет похоть, гнев, жадность, иллюзия, безумие и зависть. Как живет такой человек? Чем он занимается? Кто он? Бхарджита кватхита дханах прайо биджайа нешате. Слово дханах означает «необрушенные зерна». Смогут ли прорасти обжаренные или сваренные зерна? Это невозможно. Подобным образом преданных, которые живут в материальном мире, но не являются материалистами, сравнивают с такими зернами. Их очень непросто узнать. Они подобны особому сорту манго, которое кажется неспелым только из-за зеленой кожуры. Их также сравнивают с рыбой панкала, которая обитает в иле. Обычные люди не могут узнать их и понять их истинное положение. Кришна Сам описал их качества.

Обобщив все эти истины и размышляя над ними мы многое должны понять. Я должен спросить себя – насколько чисто мое сердце? Мучают ли меня похоть, гнев, жадность, иллюзия, безумие или зависть? Они по прежнему имеют власть надо мной? Свободен ли я от этих пороков или нет? Размышляя над этим я пойму какова моя квалификация.

Жизнь таких преданных не омрачена ложными отождествлениями, хвастовством, завистью, злобой и тому подобным. Все, что у них есть – это искренний плач. Ничего другого. Это настроение сильного стремления и плача во всей своей полноте заключено в истинах, связанных со Шри Радхой.

У нее есть три имени – Радхи, Радхика и Сарва-садхика. Своим поклонением Она подчинила Бхагавана больше, чем кто бы то ни было. Поэтому ее зовут «Радха». По этой же причине одно из Ее имен – Севарани, царица преданного служения. Вы, наверное, читали «Аштоттара-шата-нама», сто восемь имен Шримати Радхики. Есть другое произведение, «Сахасра-нама-стотра», тысяча имен Шримати Радхики. В этих произведениях удивительным образом описаны все необычные и духовные качества. Ничего не упущено. Шри Радхика обладает всеми качествами и способностями нужными для того, чтобы покорить Бхагавана.

Кришна без Радхики уже не Кришна. Все Его настроения, вся его душа это Шримати Радхика. Без Нее мы не сможем постичь качества и бытие Шри Кришны. Все Веды провозглашают, что Кришна подчиняется служанкам Шримати Радхики – радхара дасира кришне сарведе бале. Как это удивительно! Сакхира анугатья сакхи – Кришна принадлежит тем, кто служит Шримати Радхике по руководством Ее близких спутниц, сакхи. Просто замечательно! Кришна, объект служения, покорен служением. Это так очевидно.

Предшествующие духовные учителя в нашей преемственности говорят: «Хари-бхаджан нужно совершать под руководством изначальной личности, которая служит Кришне, мула-ашрая-виграхи». Не многие знают, что эта изначальная личность, ашрая-виграха, и есть Шримати Радхика, а Ей уже следуют Ее нарма-сакхи, прия-нарма-сакхи, манджари и так далее. Служить нужно обязательно под руководством мула-ашрая-виграхи, Шримати Радхарани. Тогда ваше служение будет успешным и замечательным во всех отношениях.

Наши великие учителя пишут:

ашрайа лаийа бхадже кришна нахи таре тйадже
ара саба море акарана

(Шрила Нароттама дас Тхакур)

«Если человек поклоняется Шри Кришне под руководством ашрая-виграхи, Радхарани, Кришна никогда не покинет его».

Это можно объяснить по-разному, поэтому необходимо следовать ашрая-бхагавану и тем, кто Ей следует – всем проявлениям ашрая-виграхи, сколько бы их ни было – прана-прия-сакхи, манджари и так далее. Если человек служит неправильно или без руководства, он не достигнет осознания абсолютной истины.

Нам необходима преемственность духовных учителей, гуру-парампара. В литературе гаудия-вайшнавов используется слово «амная», оно пришло из Вед. Оно объясняется в следующем стихе:

амнайах шрутайах сакшад брахма-видйети вишрутах

гуру-парампара-прапта вишва-картур хи брахманах

«Знание, которое услышано от истинного представителя гуру-парампары, берущей свое начало от Шри Брахмы, творца вселенной, называется амная. Это знание также известно как брахма-видья».

Учение Вед, полученное через гуру-парампару, называется амная. Таков путь обретения знания.

Энергия (шакти) называется по-разному и подразделяется на категории в зависимости от ее различных функций, их не следует смешивать. Хозяйка и ее служанка это не одно и то же. Разумный человек понимает разницу между ними. В «Шри Нарада Панчаратре» (12.55) говорится: тава вакшаси радхахам расе вриндаване ване – Я Радхика, я прильнула к Твоей груди на танце раса в лесу Вриндавана. Материальная энергия, известная как джара-майа или маха-майа, не скажет таких слов, потому что не способна на это. Она со сложенными ладонями стоит позади Бхагавана. Это описано во многих священных текстах и даже «Бхагаватам» говорит об этом.

виладжджаманайа йасйа
стхатум икша-патхе 'муйа
вимохита викаттханте
мамахам ити дурдхийах

(Бхаг., 2.5.13)

«Стыдясь себя, иллюзорная энергия Господа не претендует на превосходство, но те, кто введен ею в заблуждение, постоянно болтают вздор, поглощенные мыслями: `Это я, это мое`».

Слово виладжаманайа означает, что маха-майа стыдится появляться перед Бхагаваном. Она всегда позади Него.

Радха-таттва столь глубока, что ее сокровенные истины не должны обсуждаться повсюду. Тот, кто сильно и искренне стремится к этим истинам может обсуждать книги наших Госвами, произведения поэта Джаядевы, «Гарга-самхиту» и «Радха-раса-суддха-ниддхи» Шрилы Прабходананды Сарасвати. Есть много других подобных произведений, в которых доподлинно описана радха-таттва. Но нужно знать, что эти в высшей степени сокровенные истины не должны обсуждаться всем и одинаково. Почему? Некоторые слушатели могут неправильно что-то понять и сделать ошибочные выводы. Кто-то может сказать – что-то, лучше, чем ничего. Но в каких случаях это утверждение справедливо? Если я ничего не делаю и мне говорят, – Садись и повторяй Святое имя, – я сажусь и повторяю. Что-то, лучше, чем ничего. Лучше слепой дядя, чем никакого. А вот в нашем случае – лучше не оскорблять, чем оскорблять. Это особый случай.

Если я не достиг определенного высокого духовного уровня, мне следует воздерживаться от обсуждений возвышенных тем. Но когда я почувствую, что и Бхагаван, и мой гуру, и наши Госвами дали мне необходимую квалификацию, тогда я смогу следовать их наставлениям и настроению. Не следует думать, что человек всегда будет находиться на одном и том же уровне. Никто из святых личностей не говорил этого.

Тава вакшаси радхахам расе вриндаване ване. Эти слова произнесла Парвати-деви, это может вызвать у нас недоумение. Но мы должны понять, что существует только одна энергия. Когда эта энергия действует, как чит-сварупа это Радхика, а когда она действует, как джара-сварупа это Маха-майа. Если мы поймем, что энергия Вишну проявляется в духовном царстве как чит-шакти, а в материальном мире, как джара-шакти, тогда наше понимание будет правильным и свободным от ошибок.

В «Маркандея пуране» говорится: махамайа харешчайтанья саммохйате джагат – лишь Маха-майа, энергия Шри Хари, вводит в заблуждение все материальное творение. Та же самая энергия, когда она действует транцендентным образом, называется чит-шакти, а когда она совершает материальную деятельность – джара-шакти.

Согласно мнению священных писаний мы подчинены чит-шакти сварупини, Шри Радхике. Мы совершаем преданное служение Кришне под Ее руководством. Тех, кто поклоняются только материальной энергии (майа-шакти), не принимая прибежище духовной энергии (чит-шакти), называют шактами. Они не вайшнавы, хотя и поклоняются шакти. Настоящие шакты это вайшнавы, которые приняли прибежище чит-шакти.

Голока Вриндавана это вечная обитель Шри Кришны и ее достигают преданно служа Ему. Самая возвышенная духовная деятельность это бхаджан, медитация на Кришну и повторение Его святого имена. Также, как и вода, которой омывали Его стопы (чаринамрита) и почитание остатков Его трапезы (маха-прасад). Только Шри Кришна является вечной абсолютной истиной и Его энергия, и Его спутники также вечны. Все вселенные существуют благодаря Ему. Это Он источник всего, ниргуна паратпара-таттва, Всевышний, Трансцендентная абсолютная истина. Благодаря Своей непостижимой энергии (ачинтья-шакти) Шри Кришна обладает безграничными качествами, наделен безграничным могуществом и предается бесконечным играм.

Радха-таттва очень глубоко описана в «Шри Нарада-панчаратре». В ней устанавливается превосходство Шри Радхики над Шри Кришной. Когда Парамешвара представал в двух образах, из левой части Его трансцендентного тела явилась Радха. Шри Кришна не подвластен влиянию материальной энергии. Шри Радха тоже является трансцендентным вечным воплощением абсолютной истины.

Во время танца раса во Вриндаване на берегу Ямуны, в свете луны, Шри Кришна обнимает ту, чье имя «Радхика». Шри Радхике, олицетворению всей энергии, всегда поклоняются больше, чем Шри Кришне. Радха-канта, Сам Шри Кришна, является Ее учеником, и для Него Она высший объект медитации. Гопендра-нандана Шри Кришна дорогой возлюбленный Шри Радхики, Ее прана-валлабха. Он испытывает высочайшее блаженство, когда наслаждается тамбулой, которую попробовала Шри Радхика. То, что обретают после долгого поклонения Шри Кришне, легко получают даже совсем немного послужив Шри Радхике.

Шри Кришна это отец всего сущего, а Шри Радхика – мать. Если сравнивать отца с матерью, то слава матери в сотни раз превосходит славу отца и она всегда заслуживает большего поклонения. Святые всегда поклоняются Шри Радхе, которая дарует освобождение жителям всех трех миров (трайлокья-нистарини). С великой преданностью Шри Кришна каждый день предлагает подношения Ее лотосным стопам. В уединенных уголках лесов Вриндавана Шри Кришна, переполненный премой и глубокими переживаниями, наносит ароматный лак на ногти на стопах Шримати Радхики. Он счастлив получить от Нее тамбулу, которую она попробовала.

(Продолжение следует…)

Я поклоняюсь лотосоокой Радхе

Шри Шримад

Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

бхаджами радхам аравинда-нетрам
смарами радхам мадхура-ситасйам
вадами радхам каруна-бхарадрам
тато маманйасти гатир на капи

Шрила Рагхунатха дас Госвами

Шри Вишакха-ананда-абхидха-стотрам, 131

«Я поклоняюсь лотосоокой Радхе. Я помню нежную улыбку Радхи. Я прославляю безгранично милостивую Радху. Она все для меня, моя жизнь и душа».

От моего Гурудева и вайшнавов я слышал, что Радха столь красива, столь добра и ее качества столь сладостны, мадхура – поэтому я молюсь Ее стопам. Я недостоин слушать о Ней, но когда я вижу Ее качества, я осмеливаюсь обращаться к Ней с молитвой и знаю, что Она непременно услышит меня потому что Она сарвагья – знает все. Она обязательно услышит.

Бхаджами радхам аравинда-нетрам. Аравинда-нетрам это глаза, подобные лепесткам лотоса. Его лепестки источают благоухание и они очень и очень нежны. Что значит «нежны»? Если кто-то печалится, оказался в беде или плачет – сердце Радхи тает от сострадания и Она обязательно одарит вас милостью. Поэтому Шрила Рагхунатха дас Госвами сравнивает Ее глаза с лотосами.

Слово анурага означает «розоватый». Радха охвачена настроением анураги к Кришне, поэтому уголки Ее глаз слегка розоватые, как у лепестков лотоса. Я жажду обрести такое настроение и лишь Ты можешь даровать его. В этих словах заключен скрытый смысл.

О Шримати Радхика – бхаджами радхам аравинда-нетрам смарами радхам мадхура-ситасйам. Я всегда помню твою нежную улыбку. Почему Она улыбается? Она рассердилась на Кришну и Он пытался смягчить Ее гнев, но безуспешно – Она недовольна. Она требует: «Ты должен любить только меня». Кришна выполняет все, что велит Радха и теперь она довольна. Она улыбается: «Я подчинила Кришну, Он делает все, как я говорю». Это мадхура-смитасйам. Она с улыбкой смотрит на гопи, как бы говоря им: «Я победила Кришну! И Он от этого только счастлив!»

Я хочу помнить все эти лилы. Вадами радхам каруна-бхарадрам – с моих уст не сходит имя Радхи, чье сердце всегда исполнено милости. Она милостива к любому, кто хочет служить Ей.Тато маманйасти гатир на капи – я не стремлюсь ни к кому, кроме Тебя. Для меня есть только Ты. Все, чего хочу это служить Тебе.

Тридандисвами Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж
Гаага (Голландия), 9 июля 2005 г

Радхе: что значит Радхе? Арадьяте ити. Сам Господь Кришна поклоняется Шримати Радхике, а Радхика поклоняется Ему. Когда во время раса-лилы Она проявилась из левой половины Кришны, Она тут же бросилась к Нему, чтобы служить Ему, а Он немедля бросился к Ней. Радхе джая джая: Радхе, вся слава Тебе, вся слава Тебе! Мадхава дайите: Ты очень близка и дорога Господу Мадхаве.

йасйах кадапи васананчала-кхеланоттха-
дханйати-дханйа-паванена критартха-мани 
йогиндра-дургама-гатир мадхусудано 'пи
тасйа намо 'сту вришабхану-бхуво дише 'пи

[Я склоняюсь в поклоне в направлении дочери Шри Вришабхану. Когда дующий с Ее стороны легкий ветерок игриво колышет краешки Ее одеяния, Господь Кришна, недостижимый для лучших из йогов, считает Себя достигшим высшего совершенства жизни.
(«Радха-раса-судха-нидхи» Шрилы Прабходананды Сарасвати, стих 2.)]', 'Однажды Кришна сделал нечто очень оскорбившее Шримати Радхику, и Она вошла в ревнивый гнев. Радхика сидела на одной стороне Радха-кунды, а Кришна - на другой. Ветерок, дувший со стороны Радхики, коснувшись прекрасного благоуханя Радха-кунды, колыхнул вуаль Радхики. Он коснулся не Самой Радхики, а лишь Ее вуали, насыщенной Ее ароматом. Затем ветерок этот долетел до Кришны, и Тот воскликнул: «Вот в Мою жизнь и пришла удача! Удача пришла в Мою жизнь!»

Очень многие мудрецы и святые цари могут совладать с умом, тем самым очистив его. И даже им не дано узреть лотосные стопы Шри Кришны в своей медитации! Но тот самый Кришна был просто вне себя от малейшего прикосновения к Радхике – всего лишь от аромата, исходившего от Ее вуали…
Настолько велика слава Радхики.

венум каран нипатитам скналитам шикхандам
бхрасданча пита-васанам враджа-раджа-сунох
йасйах кадакша-сара-гхата-вимурччитасйа
там радхикам паричарами када расена

[О, когда же я найду радость в служении Шримати Радхарани? Сраженный стрелой Ее взгляда краешком глаз, Кришна лишается чувств, и флейта выпадает из у Него из рук. Павлиньи перья, украшающие Его голову, приходят в беспорядок, а желтая накидка соскальзывает с плеч. 
(«Радха-раса-судха-нидхи» Шрилы Прабходананды Сарасвати, стих 39.)]

Шрила Прабходананда Сарасвати пишет: «Когда же я смогу служить Шримати Радхике, исполненный расы – манджари-расы – даже более возвышенной, чем трансцендентные уровни снеха, ман, рага, анурага и так далее?..»

акхила расамрита муртих 
прасримата-ручи-руддха-тарака-палих
калита-шйама-лалито
радха-прейан видхур джайати

[Вся слава Кришне, Верховной Личности Бога! Силой Своей несравненной привлекательности Он покорил сердца гопи Тараки и Пали и похитил умы Шьямы и Лалиты. Он – несравнимо прекрасный возлюбленный Шримати Радхарани и вместилище наслаждения для преданных, пребывающих во всех трансцендентных расах. (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.142)]

Когда Шри Кришна начинает играть на флейте, Его игра захватывает всех гопи. Он – океан расы. Своей красотой и игрой на флейте Он завораживает Тараку, Пали, Чандравали и других: Бхадра, Шьямала и Лалита также в Его власти… Его игра на флейте Он завораживает и коров. Но когда Он увидел Шримати Радхику, та самая флейта выскользнула у Него из рук, а павлинье перо упало к Ее лотосным стопам…

Бхрасданча пита-васанам: Он даже не заметил, как соскользнула Его желтая накидка… Полностью обезумев, Он лишился чувств. Слава Шримати Радхики так велика! Поэтому Шрила Рупа Госвами поет: Радхе, джая джая мадхава даите…

Шрила Шукадева Госвами передает слова Шри Кришны в
«Шримад Бхагаватам»:

на парае ‘хам ниравадйа-самйуджам
сва-садхухкритьям вибудхайушапи вах
йа мабхаджан дурджара-геха-шрикхалах
самвришчйа тад вах пратийату садхуна

[Я не в силах отплатить вам за ваше беззаветное служение даже в течение целого дня Брахмы. Ваше влечение ко мне не знает себе равных. Вы поклонялись Мне, порвав все семейные узы, разорвать которые не так-то просто. Так пусть же вознаграждением для вас станут ваши же славные деяния! 
(«Шримад Бхагаватам» 10.32.22)]

Шрила Джаядева Госвами также передает слова Кришны в «Гита-говинде»:

смара-гарала-канданам
мама шираси манданам
дехи пада-паллавам ударам

Шри Кришна умоляет Шримати Радхику: «О Деви, зажав в руках мочки ушей* [см. Прим. 1], Я признаю, что совершил ошибку. Обещаю Тебе, что больше никогда не оскорблю Тебя. Будь же довольна Мной. Я кладу к Твоим стопам Свою флейту и павлинье перо. Не вынесу разлуки с Тобой ни на мгновение! Я умру без Тебя. Пожалуйста, прости Мой проступок. Прости Меня…»

Шри Джаядева Госвами не мог такого написать* [См. Прим. 2], но наши Госвами – такие как Шрила Рупа Госвами (то есть Рупа Манджари) – могли. Насколько же велика слава Радхи! Джая джая мадхава дайите: Шри Кришна полностью попадает во власть Шримати Радхики…

Гокула таруни мандала махите: В Гокуле живет столько гопи – и все они прекрасны, а Чандравали – в особенности, но все же ей не сравниться с Радхикой. Таруни мандала махите: В этом мире никто так не дорог Кришне, как Радхика.

Дамодара рати вардхана-веше: Дамодару покоряет любовь мамы Яшоды, но здесь тот же Дамодара становится полностью подвластен любви Радхики. Вардхана веше: Чтобы любовь Кришны к Ней стала еще глубже, Она облачается в чарующие одеяния.

Хари-нишкута вриндавипинеше: Хари значит Кришна, похищающий сердца всех и каждого – особенно гопи. Его сад – Вриндаван, где течет Ямуна, где танцуют павлины и кукуют кукушки. Повсюду там растут цветы - бели, чамели, деревьев кадамба… Столько всего, что стимулирует [расу]… Кришна там – вовсе не Вриндаванешвара (царь и повелитель Вриндавана). Вринда отдала Вриндаван во владение Шримати Радхики.
Поэтому Радхика – это Вриндаванешвари. Кришна – вовсе не Расешвара (покровитель и владыка раса-лилы). Напротив, Радхика – это Расешвари. Кришна – всего лишь участник, но Радхика – все и вся.

Джая джая: О Деви, вся слава Тебе! Одари меня крупицей Своей милости.

vrsabhanudadhi-nava-sasi-lekhe
lalita-sakhi! guna ramita-visakhe! (verse 3)

Ты подобна луне, что вышла из океана любви Вришабхану Махараджа. [Согласно «Шримад Бхагаватам», луна возникла из пахтания молочного океана.]

Лалита-сакхи гуна-рамита-вишакхе: Ты – сакхи (подруга – прим. перев.) Лалиты. Каким образом?

дхурте враджендра-танайе тану суштху-вамйам
ма дакшина бхава каланкини лагхавайа
радхе гирам шрину хитам ити шикшайантим
девим гунайх сулалитам лалитам намами

[Я выражаю почтение очаровательной Лалите-деви, сокровищнице всех достоинств. Она учит Шримати Радхику: “О Каланкини (неверная жена)! О Радха! Прислушайся к моему совету, он принесет Тебе благо. Враджендра-нандана очень вероломен (дхурта). Не будь слишком покорной Ему. Держи Себя с Ним построже и все время возражай Ему”. (Шри Лалиташтака, 4 стих.)]

Шримати Лалита-деви настолько близка и дорога Шримати Радхике, что порой Радхика полностью покоряется ее воле. Дхурте враджендра…: Лалита говорит Ей: «Враджендра-нандана (Шри Кришна, сын Нанды Махараджа, - большой обманщик. Он черный и изнутри, и снаружи! Он черный с головы до пят – так что ты Его не слушай. Наоборот, ты Им командуй! И не выходи из мана (трансцендентного гнева)». Но вот Радхика уже готова оставить свой ман, а Лалита все отговаривает Ее. Радхе гирам шрину хитам ити шикшайантим: Лалита – гуру Самой Радхики, и поэтому она любого способна одарить радха-дасья-премой.

йам кам апи враджа-куле вришабхану-джайах
прекшйа сва-пакша-падавим ануруддхйаманам
садйас тад-иштагхаданена критртхайантим
девим гунайх сулалитам лалитам намами

[Я предлагаю почтение Шри Лалите-деви, украшенной  бесчисленными достоинствами. Увидев во Врадже новую юную гопи, которая хочет служить ее прийа-сакхи Шримати Радхике, лалита сразу же велит Радхике принять ее в Свою группу гопи (сва-пакшу), тем самым исполняя сокровенное желание этой девушки. И Радха непременно исполняет просьбу Лалиты. (Шри Лалиташтака, 4 стих.)]

Вишакха родилась в тот же день, что и Радхика. Вот почему по своей красоте и замечательным качествам она схожа с Радхикой. Ее голос так сладостен - он даже слаще голоса Самого Кришны! Все ее качества в точности подобны качествам Радхики. Я молюсь о том, чтобы она приняла меня в ученицы и учила меня искусству служения Радхе и Кришне.

karunam kuru mayi karuna-bharite!
sanaka-sanatana-varnita-carite

В этом стихе Шрила Рупа Госвами говорит, что даже лучшие из брахмавади – такие как Шукадева Госвами (сразу же после рождения) или четверо Кумаров (первые сыновья Господа Брахмы в облике вечно юных голеньких пятилетних мальчиков) -прославляют Шримати Радхику. Господь Шива поведал четверым Кумарам нишанта-лилу (игры Радхи и Кришны в конце ночи) и другие игры ашта-калия-лилы (24-часового
цикла), а затем они описали их в Брихат-вамана Пуране. Поэтому Шрила Рупа Госвами прославляет Санаку, Сананду, Санат и Санатану Кумаров.

В этом смысле Санатана – один из четверых Кумаров. Но Шрила Санатана Госвами тоже прославлял Шримати Радхику, особенно в «Брихад-бхагаватамрите» и в своем комментарии к «Шримад Бхагаватам» под названием «Вайшнава Тошани».

Вот и мы с вами сейчас прославляем Радхику – чтобы этот голландский фестиваль прошел успешно. Насколько я знаю, свыше 1000 преданных съехалось сюда из различных частей Европы, а также из Австралии, Англии, России [Гурудев имеет в виду Литву. – Прим. перев.] и многих
других стран. Могут быть разные проблемы [c расселением - Прим. перев.]. Никому не под силу удовлетворить всех и каждого – особенно если это дети. Если возникнут какие-то трудности с расселением или прасадом – пожалуйста, потерпите.

Все вы съехались сюда, чтобы слушать хари-катху – и мы дадим вам хари-катху. Мы расскажем вам ту харикатху, которую Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж – ваш Шрила Прабхупада – оставил для меня. Он сказал мне: «Ты должeн это рассказать».

Пытайтесь пить нектар хари-катхи чашами своих ушей. Шрила Шукадева Госвами также говорил обо всем этом, но не так открыто, как я. Шукадева Госвами в «Шримад Бхагаватам» ни разу открыто не упомянул имени Шримати Радхики, как не называл он и имен Чандравали, Лалиты или Вишакхи.   Но Шрила Бхактивинода Тхакура даровал это все нам – и, идя по его стопам, я также называю столько сладостных имен и рассказываю связанные с ними лилы. Попытайтесь принять все это в сердце – и проповедовать нашу миссию по всему миру.  Не будьте слабыми. Радхе джая джая мадхава дайите…

*[Примечание 1. Зажатие в руках и потягивание вниз мочек ушей – жест, означающий признание собственной неправоты и раскаяние.]

*[Примечание 2. Джаядева Госвами не решался написать всего стиха: он все же в какой-то мере был проникнут духом благоговения перед Кришной. Поэтому, когда поэт отлучился, Сам Кришна, приняв облик Джаядевы, пришел в его дом и написал оставшуюся часть стиха.]

При редакции английского текста консультации давали
Пуджьяпад Мадхава Махарадж и Шрипад Браджанатх дас
Транскрипция и набор: Васанти даси
Редактор: Шьямарани даси
Перевод на русский язык: Парджанья дас Брахмачари'

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж4 сентября 2003 года, Матхура, Индия

Сердце Шри Джаядевы Госвами подсказывало ему, что самой лучшей молитвой Шри Кришне Бхагавану будет та, в которой прославляются Его отношения с гопи, особенно со Шримати Радхикой. Поэтому он начинает свой бхаджан словами – шрита-камалакуча мандала! дхрита кундала. Господь Кришна это основа и опора всей вселенной и всех живых существ. Его имя, облик, качества и деяния не имеют равных. Нет никого, кто в своей славе был бы равен Ему или превосходил Его. Он прибежище для всех живых существ. Но здесь говорится «шрита-камалакуча-мандала» - Кришна находит прибежище на груди Шримати Радхики. Слово «Камала» как правило означает Шримати Лакшмидеви, Богиню Процветания. Но здесь оно относится к Шримати Радхике. Лакшмидеви ничто не связывает с Враджендра-нанданой Шьямасундарой. Шримати Радхику зовут Камала потому что в руке Она держит лотос.

Когда Шри Кришна вместе со Своими бесчисленными друзьями собирается идти пасти коров, Шримати Радхика со Своими сакхи стоят поодаль и совершают Ему арчану. Но они поклоняются Ему не лампадами и опахалами, а тайными любовными взглядами. Один из таких взглядов Шримати Радхики словно стрела пронзает Кришну и Он теряет сознание.

венум каран нипатитам скхалитам шикхандам
бхрашанча пита-васанам враджа-раджа-сунох
йасьях кадакша-сара-гхата-вимурчхитасья
там радхикам паричарами када расена

(Радха-раса-судха-ниддхи, т. 39)

«Когда Кришна идет пасти коров, Радхика устремляет на Него Свой тайный, подобный отточенной стреле, взгляд. Кришна пронзен в самое сердце – вамши выскальвает из Его пальцев».

Стрела взгляда Шримати Радхики пронзила Шри Кришну. Сознание покидает Его и лишь помощью Мадхумангала Ему удается устоять на ногах. Все живые существа во вселенной могут обрести счастье и удовлетворение благодаря тому, что будут помнить образ Кришны, Его качества и игры. Но как может обрести счастье и удовлетворение Сам Кришна? Только помня имя, образ, качества и лилы Шримати Радхики. Таков смысл слов «шрита-камалакуча-мандала».

Дхрита-кундала. Сережки Шри Кришны называются кундала. Они олицетворяют славу Шримати Радхики. В своей «Удджвала-ниламани» Шрила Рупа Госвами пишет: «Пусть же это писание дополнит красоту Кришны став удджвала-ниламани, драгоценным камнем в Его сережках в форме рыб».

Калита-лалита-ванамала. Калита означает «изумительно красивая», здесь речь идет о гирлянде Кришны, которая сделана из лесных цветов. Шримати Радхика сделала эту гирлянду из цветов бели, чамели, камели, джули, а также листочков туласи и манджари. Она почти касается земли. Вокруг вана-малы кружатся пчелы поющие славу Шримати Радхики. Поэтому гирлянда также сделана из Ее славы.

Дина-мани-мандала-мандана! Бхава-кхандана! Общий смысл здесь таков, что Кришна это украшение всей вселенной. Она прекрасна, когда в ней есть Кришна. Бхава-кхандана – это Кришна, памятуя о котором человек прекращает материальное существование.

Дина-мани это солнце. В брахма-гаятри говорится: «Я сосредотачиваю свои мысли на личности, которая является сиянием Верховного Господа и которой поклоняется солнце». Солнце несет этому миру свет и жизнь. Но оно не изначальная причина этого. Луна тоже светит, но отраженным светом солнца. Так и солнце черпает свою силу и свет из пара-шакти Шримати Радхики. Это объясняется в мантре брахма-гаятри словами бхарго деваясья дхимахи. Девасья это Бхагаван Шри Кришна, а бхарго – Его энергия. Высшая энергия Кришны это Шримати Радхика.

Шримати Радхика это Расешвари – хозяйка танца раса. А вот Шри Кришна не Расешвара. Даже если вместе с Ним на раса-лиле будут все гопи, но не будет Шримати Радхики – танца раса не будет.

Дина-мани-мандала также означает, что Господь Кришна это дина-мани, украшение раса-мандалы. Когда Шримати Радхарани уходит с танца раса, Кришна окунается в разлуку. В данном случае бхава-кхандана не означает Кришну, который прекращает материальное существование, но Кришну, чья разлука уходит с приходом Шримати Радхарани.

Муни-джана-манаса-хамса. Общий смысл здесь в том, что Кришна подобен лебедю (хамсе), который резвится в прохладных озерах сердец великих мудрецов (муни), медитирующих на Него. Джая джая дева харе – слава этому Кришне. Более глубокий смысл в том, что слово муни относится к Шриле Шукадеве Госвами, потому что игры Шримати Радхики прогоняют разлуку Шри Кришны явленного в его сердце. Кришна подобен лебедю в сердцах муни. Но главное место в нем занимает Шримати Радхика. Шрила Шукадева Госвами утвердил эту истину произнеся стихи «Шримад Бхагаватам» прославляющие Шримати Радхику. Это доказывает, что главная тема «Шримад Бхагаватам» это слава Шримати Радхики. Сам Шри Кришна говорит это:

на парайе хам ниравадйа-самйуджам
сва-садху-критйам вибудхайушапи вах
йа мабхаджан дурджара-геха-шринкалах
самвришчйа тад вах притийату садхуна

(Шримад Бхагаватам, 10.32.22)

«Мои возлюбленные гопи! Ваша встреча со Мной безупречно чиста. Ради служения Мне вы разорвали крепкие семейные узы. Я не смогу отплатить вам за вашу любовь, служение и отречение, даже если у Меня будет невообразимо долгая жизнь, как у полубогов. Поэтому пусть ваше великие деяния станут вам наградой».

Слово муни также относится к самому Шри Джаядеве Госвами, а также к Четырем Кумарам, потому что в своих сердцах они всегда хранят ашта-калия-лилу Шри Шри Радхи-Кришны. Это также относится к Господу Шанкаре, который тоже погружен в медитацию на ашта-калия-лилу Шримати Радхики. Поэтому мы поем «Джая джая дева харе» - слава Шримати Радхике, иштадеви Шри Джаядевы Госвами.

шри-джайадева-кавер идамкуруте мудам
мангалам-уджджвала-гитам джайа джайа дева! харе (9)

Шри Джаядева Госвами завершает свою песню словами «мангалам-уджавала гитам». Относится ли это к Кришне или к кому-то еще? Здесь говорится только о Шримати Радхарани. В действительности эта песня – унната-удджвала гитам. Унната-уджвала это любовное настроение Шримати Радхики. Унната-уджвала-раса имеет отношение к Шримати Радхике, но не к Кришне. Кришна наслаждается этой расой, Он ее объект, а Шримати Радхика ее обитель и источник. Поэтому в заключении Шрила Джаядева Госвами вновь воздает почтение своей почитаемой госпоже, Шримати Радхике.

Кришна не обладает настроением унната-уджвала, оно есть только у Радхики. Чтобы постичь это настроение Кришна совершил множество аскез и явился в образе Шри Чайтанья Махапрабху. Унната-уджвала гитам это киртан славы и настроения Шримати Радхики, почитаемого божества Шрилы Джаядевы Госвами.

[Преданные поют «Шри Радха-крипа-катакша-става-раджу» и «Шри Нанда-нандаштаку», после чего Шрила Гурудев дает некоторые объяснения]

ананта-коти-вишну-лока-намра-падмаджарчите
химадриджа-пуломаджа-вириuчаджа-вара-праде
апара-сиддхи-риддхи-дигдха-сат-падаyгули-накхе
када каришйасиха мам крипа-катакша-бхаджанам?(11)

«Тебе поклоняется Шри Лакшми, богиня бесчисленных планет Вайкунтхи. Тебе также поклоняются и молятся о благословении Шри Парвати, Индрани (супруга Индры) и Сарасвати. Мысленное созерцание даже одного из ногтей на Твоих стопах позволяет обрести множество мистических совершенств. О Шримати Радхика, когда же, когда Ты краешком глаза милостиво взглянешь на меня?»

макхешвари! крийешвари свадхешвари сурешвари
триведа-бхаратишвари прамода-шасанешвари
рамешвари! кшамешвари прамода кананешвари
враджешвари враджапите шри радхике намо ’сту те (12)

«Ты повелительница всех видов жертвоприношений (особенно всесовершенной югала-милана ягьи) и всей деятельности (ибо Ты источник всех видов энергии, мула-шакти-таттва). Ты владычица всех мантр, звучащих во время жертвоприношений, и всех даров, подносимых полубогам, а также самих полубогов. Ты повелительница трех Вед и всех законов религии, а также госпожа Шри Рамы-деви (богини удачи), Кшамы-деви (богини всепрощения) и, прежде всего, восхитительных кундж Вриндаваны. Когда же Ты милостиво сделаешь меня Своей служанкой и позволишь помогать Тебе в Твоих любовных развлечениях с царевичем Враджи? О Шримати Радхика, владычица (адхикарини — враджешвари) и хранительница (враджадхипе) Враджи! Снова и снова я в почтении склоняюсь перед Тобой!»

В бесчисленных вселенных все великие личности поклоняются Шримати Радхике. Это Химадриджа или Парвати деви, рожденнная от Гималаев, это Пуломаджа или Шачидеви, супруга господа Индры, это Виринчаджа, которую также зовут Сарасвати или Гаятри, супруга гопода Брахмы. Все они поклоняются Шримати Радхике. Поэтому, прежде всего, нужно поклоняться Ей.

Апара-сиддхи-риддхи-дигдха-сат-падаyгули-накхе. Все энергии и все виды совершенств исходят из сияния ногтей на стопах Шримати Радхики. Мы уже говорили, что в этом киртане Ее называют Рамешвари, Кшамешвари, Прамода-кананешвари. Она Расешвари, хозяйка раса-лилы. Шри Кришна это сын царя Враджи, а Шримати Радхика своею любовью покорила Его, поэтому здесь Ее называют Враджапите.

враджангана-сунайакам сада сукха-прадайакам
джаганманах пралобханам намами нанда-нанданам (8)

«Я отдаю поклоны Шри Нанда-нандане, возлюбленному пастушек Враджи, который дарит им бесконечную радость и блаженство и очаровывает все живые существа».

Враджангана означает ангана, гопи Вриндавана из которых главная это Шримати Радхика. Сунаякам это Шри Кришна в образе дхира-лалита-наяки, Он во власти Шримати Радхики. Сада сукха-прадаякам. Обычный смысл в том, что Господь Кришна наделяет всех счастьем, но особый смысл в том, что Его Самого одаряет счастьем Шримати Радхика.

Джаган-мохан пралобханам. Шри Кришна пробуждает во всех сердцах жажду к према-бхакти. Пение «Шри Радха-крипа-катакша-става-раджи» приносит счастье Шри Кришне, а пение «Шри Нанда-нандаштаки» делает счастливой Шримати Радхику. Поя славу Шри Кришны обретают лотосные стопы Шримати Радхики, а поя славу Радхики обретают лотосные стопы Шри Кришны. Шрила Нароттама дас Тхакур поет:

кришна-нама гане бхаи, радхика чарана паи
радха-нама гане кришначандра

(Шри Радха-ништха, т. 4)

«О брат, повторяя имя Кришны, ты достигнешь стоп Радхи, а повторяя имя Радхи, достигнешь стоп Кришначандры».

А Шрила Бхактивинода Тхакур молится:

радха-пакша чхади, дже-джана се-джана,
дже-бхаве се-бхаве тхаке
амито радхика-пакша-пати сада,
кабху нихи хери таке

(Вришабхану-сута, т. 4)

«Я всегда со спутницами Радхики и даже не посмотрю в сторону тех, кто противится Ей, не важно кто они и что у них за настроение».

Такое понимание называется рупануга-вичар, понимание тех, кто совершает бхаджан следуя по стопам Шри Рупы Манджари: «Я всегда на стороне Шримати Радхарани».

В день Шри Джанмаштами мы говорили о том, что Шрила Джаядева Госвами завершает свою песню словами: «Пусть же Шримати Радхарани, воплощение унната-уджвала-расы, прольет Свою милость и одарит благом все живые существа». Сегодня, в день Шри Радхаштами, я молю Шримати Радхику, чтобы Она одарила благом всех вас.

Гаура премананде!

Пер. с англ. Расасиндху дас, 2006

• Шрила Прабхупада

Радхаштами, явление Шримати Радхарани - лекция Шрилы Прабхупады (18 сентября 1969 год, Лондон).

Шрила Прабхупада: (произносит молитвы мангалачарана).

акхила-расамрита-муртих прасмара-ручи-руддха-тарака-палих 
калита-шйама-лалито радха-прейан видхур джайати 

Сегодня день рождения, день явления Шримати Радхарани, Радхаштами. Через 15 дней, после того как родился Кришна, появилась Радхарани. 

Радхарани - это энергия наслаждения Кришны

радха кришна-пранайа-викритир хладини шактир 
/ЧЧ Ади 1.5/ 

Господь, Верховная Личность Бога обладает разнообразными энергиями, как это утверждается в ведической литературе. 

парасйа шактир вивидхаива шруйате. на тасйа карйам каранам ча видйате 
/Шветашватара-упанишад, 6.8/

Верховному Господу ничего не нужно делать лично, на тасйа карйам. 

Как, например, здесь, в материальном мире есть какие-то очень важные люди. Это лидеры в области политики или бизнеса и им лично ничего не нужно  делать. Потому что у них существует много помощников, секретарей, но лично им ничего не нужно делать.

Подобным образом, Верховная Личность Бога, исполненный шести достояний, почему Ему нужно что-то делать? Нет. У Него есть много помощников.

сарватах пани-падам тат 
/БГ 13.14/ 

В Бхагавад-гите: ”Повсюду Его ноги и руки”. Вы обнаружите, что Кришне ничего не нужно делать. Он  просто наслаждается вместе с гопи и Радхарани. Он не занят убийством демонов. Когда Кришна убивает демонов, то это Васудева Кришна, который не является изначальным Кришной.

Кришна распространяет Себя. Первая экспансия - Баладева. От Баладевы - Санкаршана, Прадйюмна, Анирудха, Васудева. 
И в облике Васудевы Он действует в Матхуре и Двараке. 

Но Кришна в Своей изначальной форме, Он остаётся во Вриндаване. Один великий писатель-беллетрист из Бенгалии, Банкимчандра Чатерджи неправильно понимал Кришну, полагая, что Кришна во Вриндаване, Кришна в Двараке и Кришна в Матхуре являются разными личностями. Кришна везде тот же самый, Он один, но Он может распространить Себя в миллионы и триллионы форм. 

адваитам ачйутам анадим ананта-рупам
адйам пурана-пурушам
/Брахма-самхита 5.33/ 

Адваита. Хотя ананта-рупам, всё равно, Он - адйам пурана-пурушам, адваитам. Нет такого различия. И этот Кришна, когда Он желает наслаждаться, какой вид наслаждения Он выбирает? Этот вопрос разбирает Шрила Рупа Госвами. Кришна - это Парам Брахман. Брахман, Параматма, затем Парам Брахман. Абсолютная Истина, три аспекта. Кто-то осознает Абсолютную Истину как имперсональный Брахман. Гьяни, те, кто пытаются понять Абсолютную Истину с помощью своих измышлений, посредством своих собственных знаний он осознаёт Абсолютную Истину как имперсональный Брахман. И те, кто пытаются понять Абсолютную Истину посредством медитации, йоги, они осознают Абсолютную Истину как Параматму. Параматма находится в сердце каждого. 

ишварах сарва-бхутанам хрд-деше 'рджуна тиштхати
/БГ 18.61/

Этот аспект, аспект Параматмы. 

андантара-стха-параману-чайантара-стхам
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
/Брахма-самхита 5.35/

Этот аспект Параматмы - одна экспансия Кришны. Это утверждается в Бхагавад-гите: 

ким джнатена таварджуна
виштабхйахам
/БГ 10.42/ 

Экамшена. Когда Арджуна пытался понять различные проявления Кришны, то Кришна объяснил ему в 10-ой главе: “Я - это. Среди них Я  - это. Среди них...” Таким образом. И Он сделал такое заключение: “Зачем Мне продолжать рассказывать об этом? Лучше попытайся понять, что только одной Своей полной частицей Я пронизываю и поддерживаю всё космическое проявление”. 

экамшена стхито джагат
/БГ 10.42/ 

Джагат. Этот материальный мир поддерживается только одной полной частью Кришны. И Кришна входит: андантара-стха-параману-чайантара-стхам, Он входит в эту вселенную. Если бы Он не вошёл в эту вселенную, она не могла бы существовать. 

Точно также  если духовная душа не войдет в это тело, это тело не сможет существовать. Как только духовная душа уходит, немедленно тело становиться бесполезным. Хотя это тело - премьер-министра или кого-нибудь ещё, как только душа уходит из этого тела, оно не стоит даже фартинга. Подобным образом, поскольку Кришна входит в эту вселенную, по этой причине вселенная имеет какую-то ценность. В противном случае это просто кусок материи; в нём нет никакой ценности, экамшена стхито джагат.

Итак, попытайтесь понять  Кришну. И когда Кришна хочет наслаждаться, какой вид наслаждения Он выбирает? Попытайтесь понять этот момент. Кришна так велик! Бог велик, каждый это знает. 

Итак, когда Великий желает наслаждаться, какого качества наслаждение должно быть у него? Это нужно понять. 

Радха-Кришна. Поэтому Сварупа Дамодара Госвами написал стих, радха-кришна-пранайа-викритих. Любовные взаимоотношения Радхи и Кришны - не обычные, эти материалистичные любовные взаимоотношения, хотя они походят на них. Но тот, кто не может понять Кришну, 

аваджананти мам мудхах 
/БГ 9.11/ 

Мудха, глупцы, они принимают Кришну за обычного человека. Как только мы принимаем Кришну за одного из нас - манушим танум ашритам парам бхавам аджананто, то они не знают парам бхавам. Они пытаются имитировать лилы Кришны, раса-лилу. И так это продолжается. Никто не понимает Кришну. Понять Кришну очень трудно.

манушйанам сахасрешу  кашчид йатати сиддхайе
йататам апи сиддханам  кашчин мам ветти таттватах 
/БГ 7.3/ 

Из миллионов людей один может пытается сделать свою жизнь совершенной. Итак, мы попытаемся понять. Это движение сознания Кришны предназначено для того, чтобы понять Кришну. Для того, чтобы понять Кришну необходимо немного потрудиться, заниматься аскезами и епитимьями. 

тапаса брахмачарйена шамена ча дамена ча 
/ШБ 6.1.13/

Тапасья. Человеку необходимо соблюдать тапасью; обет брахмачари, целибат. Не должно быть так, как это происходит в настоящее время, школы, мальчики и девочки, 10 лет, 12 лет, они наслаждаются. Мозги извращены. И не став брахмачари никто не сможет понять духовную жизнь. 
Тапаса брахмачарйена шамена ча дамена ча. Шама означает контроль чувств, контроль ума; дамена, контроль чувств; тйагена; шаучена, чистота; тйага, тйага означает благотворительность. 

Таковы методы познания себя, самосознание. Но в этот век очень сложно воспользоваться на практике всеми этими методами. Практически это невозможно. Поэтому Господь Чайтанйа, Сам Кришна, сделал путь к Себе лёгким благодаря одному методу: 

харер нама харер нама харер намаива кевалам
калау насти эва насти эва насти эва гатир анйатха 
/Брихан-нарадия-пурана, 38.126, ЧЧ Ади 17.21/

В этот век, Кали-югу. Кали-юга считается веком  наибольшей деградации. Мы думаем, что достигли очень большого прогресса, но это век наибольшей деградации. Потому что люди стали подобны животным. Как у животных нет других интересов кроме как удовлетворять потребности тела - есть, спать, совокупляться и обороняться - также в этот век Кали люди заинтересованы  четырьмя принципами поддержания тела. У них нет знания о душе, и они также не готовы осознать, что такое душа. В этом заключается недостаток этого века. 

Но человеческая форма жизни предназначена специально для осознания себя: ”Кто я?” В этом состоит миссия человеческой жизни. Атхато брахма-джигйаса. Жизнь предназначена для того, чтобы задавать вопросы о Брахмане.

Брахман, Параматма, Бхагаван. Эти вопросы должны задаваться. Джигйасу. Они называюся джигйасу, брахма-джигйаса, джигйасу, вопрошание. Как мы спрашиваем каждое утро: ”Какие сегодня новости?” Мы немедленно берём газету. Любопытство есть. Но мы спрашиваем о самом плохом. Ни у кого нет желания спрашивать о высших возможностях, брахма-гйана. Вот чего нет у современной цивилизации.

Задаются вопросы о том, как зарабатывать деньги: 

дива чартхехайа раджан кутумба-бхаранена ва 
/ШБ 2.1.3/ 

Не только в этот век. В этот век это стало превалирующим фактором, но в этот век все просто заняты удовлетворением телесных потребностей жизни. 

Нидрайа хрийате нактам 
/ШБ 1.16.9/ 

ночью они спят глубоким сном, храпят. Или занимаются сексом.  

Нидрайа хрийате нактам вйавайена ча ва вайах 
/ШБ 2.1.3/

Таким образом, они теряют время. И днём, дива чартхехайа раджан. И днем: “Где деньги? Где деньги? Где деньги?” 

Артха ихайа /ШБ 7.15.16/. кутумба-бхаранена ва. 

И как только человек получает деньги, то он стремится сделать покупки для семьи, вот и всё. Покупки, приобретения. В таких занятиях проходит материалистическая жизнь. Из этого следует, тот, кто действительно разумен:

манушйанам сахасрешу кашчид йатати сиддхайе
/БГ 7.3/

Из множества таких глупых личностей, занятых едой, совокуплением, зарабатыванием денег, стремящихся всегда обеспечить семью квартирой и пищей. Этим занимается большинство. И из множества тысяч подобных людей один вопрошает как сделать эту человеческую жизнь совершенной.Мманушйанам сахасрешу кашчид йатати сиддхайе.

Сидхайе. Сиддхи означает совершенство. И эта жизнь предназначена для совершенствования. 

В чем заключается совершенство? Совершенство означает, что мы не хотим находиться в жалких условиях существования, нам нужно освободиться от них. Это совершенство.Каждый пытается избавиться от жалких условий существования. Но никто не знает, что в действительности означает жалкие условия существования. 

Жалкие условия существования: три-тапа-йантанах. И это называется мукти или освобождение, от страданий. Атйантика-дукха-нивриттих. Дукха, дукха означает страдание. И каждый пытается избавиться от страданий. На те видух. Они не знают. 

На те видух свартха-гатих хи вишнум 
/ШБ 7.5.31/

Человек может освободится от страданий, если он обратится к Вишну. 

ом тад вишнох парамам падам сада пашйанти сурайах
/Риг-веда/ 

Тад вишнох парамам падам. Планета Вишну. 

Как, например, здесь, в материальном мире они пытаются достичь планеты Луны, но люди не знают, что они обретут, даже если они попадут на планету Луну. Это одна из материальных планет. Кришна уже сказал в Бхагавад-гите: 

а-брахма-бхуванал локах
/БГ 8.16/ 

Что говорить об этой планете Луна - она находится очень близко - даже если вы подниметесь до самой высшей планеты, которая называется Брахмалока. Это находится в поле вашего зрения, вы можете видеть каждый день, каждую ночь, много лок и планет. Но вы не можете добраться туда. Вы просто пытаетесь добраться до самой ближней планеты. Это тоже не удается. И в чем же заключается ваш научный прогресс? 

Но это возможно, а-брахма-бхуванал локах. Вы можете идти. По подсчетам учёных-материалистов, если человек отправится вперёд со скоростью света, то он может достигнуть высшей планеты этого материального мира. Итак, по крайней мере, по подсчётам современных учёных это невозможно. 

Но человек может добраться туда. Есть метод. Это мы пытались объяснить в нашей маленькой книге “Лёгкое путешествие на другие планеты”. С помощью йоги человек может попасть на любую планету, какую он пожелает. И человек занимается йогой до тех пор, пока не будет уверен в том, что он стал достаточно совершенным для того, чтобы отправиться на любую планету, какую он пожелает. Это совершенство, достигаемое при помощи практики йоги. 

Итак, это совершенство жизни, а не этот маленький, летающий спутник. (смех) Они не знают, в чем совершенство жизни. Вы можете отправиться в любое место. Живое существо называется сарва-гах. Сарва-гах означает ”тот, кто может отправиться туда, куда пожелает”. Как Нарада Муни. Нарада Муни может путешествовать везде, где пожелает или в духовном мире или материальном мире. Вы тоже можете так делать. Это возможно. Когда-то жил Дурваса Муни, великий йог. За один год он облетел всю вселенную, отправился на Вишнулоку и вернулся обратно. Это подтверждает история. 

Итак, это совершенство жизни. И как можно достичь этого совершенства? Поняв Кришну. Йасмин вигйате сарвам эва вигйатам бхаванти. В Упанишадах говорится: если вы просто поймёте Кришну, то все эти вещи можно будет очень легко понять. Сознание Кришны - это такая хорошая вещь. 



Итак, сегодня, в этот  вечер, мы говорим о Радхаштами. Мы пытаемся понять основную энергию Кришны. Радхарани - это энергия наслаждения Кришны. Как мы узнаём из ведической литературы, у Кришны есть большое разнообразие энергий. 

парасйа шактир вивидхаива шруйате
/Шветашватара- упанишад 6.8/

Тот же самый пример, у важного человека есть много помощников и секретарей и поэтому ему не нужно делать самому что-то лично, просто по его желанию всё исполняется, подобным образом, у Верховной Личности Бога есть разнообразные энергии и все они действуют так прекрасно. 

Как, например, эта материальная энергия. Этот материальный мир, в котором мы сейчас живем. Это называется материальная энергия. Бахир-анга-шакти.  На санскрите это называется бахир-анга, внешняя энергия Кришны. Как это  хорошо устроено, всё в этой материальной энергии. Это также объясняется в Бхагавад-гите: 

майадхйакшена пракртих суйате са-чарачарам
/БГ 9.10/ 

“Под Моим наблюдением работает эта материальная энергия”. Материальная энергия не слепа.  Подобным образом эта внешняя энергия. Подобным образом, другая энергия, которая является внутренней энергией. Благодаря внутренней энергии проявлен духовный мир. 

парас тасмат ту бхаво 'нйо
/БГ 8.20/ 

Другая энергия, пара, высшая трансцендентальная, духовный мир. Как этот материальный мир действует под руководством внешней энергии, духовный мир также управляется внутренней энергией. Внутренняя энергия - это Радхарани. 

Радхарани. Сегодня день явления Радхарани. И мы должны попытаться понять, кто такая Радхарани. Радхарани - это энергия наслаждения, хладини-шакти. 

Анандомайо ‘бхйасат
/Веданта-сутра/ 

В Веданта-сутре Абсолютная Истина описывается как анандамайа, неразрывно связанная с энергией наслаждения. Эта энергия анандамайи. 

Как, например - ананда. Если вы хотите ананды, наслаждения, вы не можете испытывать её в одиночестве. В одиночестве вы не сможете наслаждаться. Если вы находитесь в кругу друзей или семьи или других близких людей, вы чувствуете удовольствие. Как, например, я говорю. Говорить очень приятно, если здесь есть много людей. Я не могу говорить здесь в одиночестве. Это не ананда. Я могу говорить здесь ночью, глубокой ночью, здесь никого не будет - это не ананда. Ананда означает здесь должен быть кто-то еще. 

И потому что Кришна, Абсолютная Истина, является Ананда-майей, поэтому 

'эко баху шйам'
/Катха Упанишад/ 

Он стал многими. Мы тоже неотъемлемые части Кришны, предназначенные для того, чтобы доставлять удовольствие Кришне. И основная энергия наслаждения - это Радхарани. 

радха кришна-пранайа-викритир хладини шактир асмад
экатманав апи бхуви пура деха-бхедам гатау тау
чаитанйакхйам пракатам адхуна тад-двайам чаикйам аптам
радха-бхава-дйути-сувалитам науми кришна-сварупам 
/ЧЧ Ади 1.5/ 



Итак, Кришна - это Парам Брахман, как вы знаете из Бхагавад-гиты. Когда Арджуна понял Бхагавад-гиту, он сделал следующее утверждение  о Кришне: 

парам брахма парам дхама павитрам парамам бхаван
/БГ 10.12-13/

Итак, Кришна - Парам Брахман. И в этом материальном мире мы видим, что великий, святой человек, просто для того, чтобы наслаждаться брахманандой, он оставляет всё материальное наслаждение. Он становится санньяси.

Ахам брахмасми 
/Брихад-араньяка-упанишад, 1.4.10/

Просто ради того, чтобы осознать Брахман. Итак, если человеку необходимо оставить всё материальное ради того, чтобы осознать Брахман, вы думаете, что этот Парам Брахман, Верховный Брахман, может наслаждаться чем-то материальным? Этот вопрос очень хорошо обсуждал Джива Госвами.

Итак, когда Парам Брахман. Прежде всего, знание о Парам Брахмане приходит не из этого материального мира. Здесь кое-что известно о Брахмане.  Или немного известно о Параматме. Но здесь нет информации о Парам Брахмане или Бхагаване. Поэтому говорится: 

манушйанам сахасрешу кашчит йатати сидхайе 
/БГ 7.3/

Сидхайе означает понять Брахман или Парматму. Но из множества таких личностей, осознавших Брахман или Параатму, с трудом можно найти человека, который может знать Кришну. Что мы можем понять о энергии наслаждения Кришны? Если я хочу узнать поближе какого-то важного человека. Это один путь. И не зная этого важного человека, как я могу узнать что-то о его личных делах? 

Подобным образом, если мы не понимаем Кришну, как мы можем понять как Кришна наслаждается? Это невозможно. Но Госвами, они дают нам информацию о том, что представляет собою энергия наслаждения Кришны. Это Шримати Радхарани. 

Итак, мы описали любовные взаимоотношения Радха-Кришны в нашей книге “Учение Господа Чайтаньи” на странице 264. Если у вас есть эта книга, вы можете прочесть об этом, каким образом существующий  любовный взаимообмен Радхи-Кришны является трансцендентальным. 

И наша сегодняшняя молитва к Радхарани. Мы молимся Радхарани, потому что Она - энергия наслаждения Кришны. Кришна означает “всепривлекающий”. Но Радхарани настолько велика, что привлекает Кришну. Кришна - “всепривлекающий” и Она привлекает Кришну. 
 


Итак, какое положение занимает Шримати Радхарани? Мы должны попытаться понять в этот день и предложить наши поклоны Радхарани -Радхе вриндаванешвари.

тапта-канчана-гауранги радхе вриндаванешвари
вришабхану-суте деви пранамами хари-прийе

Наши поклоны это: “Радхарани, Ты так дорога Кришне, поэтому мы предлагаем Тебе наши почтительные поклоны”.

тапта-канчана-гауранги радхе вриндаванешвари
вришабхану-суте деви пранамами хари-прийе

Радхарани - это Хари-прия, Та, кто очень дорога Кришне. И мы обращаемся к Кришне через Радхарани, обращаясь к милости Радхарани, тогда это становиться очень легко. Если Радхарани даст Свою рекомендацию: ”Этот преданный очень хороший”, тогда Кришна немедленно примет, каким бы глупцом я ни был. Потому что есть рекомендации от Радхарани, Кришна принимает. Поэтому во Вриндаване вы обнаружите, что преданные обращаются друг к другу: “Джайа Радхе”. До сих пор это можно видеть во Вриндаване. Они прославляют Радхарани. Они более заинтересованы в поклонении Радхарани. Потому что каким бы падшим я ни был, если так или иначе я смогу удовлетворить Радхарани, тогда для меня будет очень легко понять Кришну. В противном случае:

манушйанам сахасрешу кашчид йатати сиддхайе
йататам апи сиддханам кашчин мам ветти таттватах
/БГ 7.3/

Если вы попытаетесь понять Кришну с помощью размышлений, это займет много, много жизней. Но если вы примите преданное служение, просто попытайтесь удовлетворить Радхарани и тогда Кришну можно будет очень легко достичь. Потому что Радхарани может дать Кришну. Она - столь великая преданная, символ маха-бхагаваты. Даже Кришна не может понять качеств Радхарани. Даже Кришна, хотя Он говорит:

ведахам саматитани 
/БГ 7.26/ 

“Я знаю всё”, всё равно, Ему не удается понять Радхарани. Радхарани настолько великая личность. Он говорит, что в действительности, Кришна знает всё. Для того, чтобы понять Радхарани, Кришна принимает на Себя роль Радхарани. Кришна хотел понять, в чём состоит сила Радхарани. Кришна думал: “Я - глупец. Я совершенен во всех отношениях, но всё  равно, Я хочу понять Радхарани. Почему?” Этот интерес заставил Кришну принять роль Радхарани, чтобы понять Кришну, Себя.

Это, конечно, глубоко трансцендентальная, великая наука. Те, кто обладают развитым сознанием Кришны и хорошо знают шастры, они могут понять. Но всё равно, мы можем обсудить это, опираясь на шастры. Когда Кришна хотел понять Себя, Он принял на Себя роль Шримати Радхарани. И это Чайтанья Махапрабху.

Радха-бхава-дйути-сувалитам
/ЧЧ Ади 1.5/ 

Чайтанья Махапрабху  - это Кришна, но Он принял на Себя роль Радхарани. Как Радхарани всегда чувствует разлуку с Кришной, подобным образом, находясь в настроении Радхарани, Господь Чайтанья чувствует разлуку с Кришной. Это учение Господа Чайтаньи, чувства разлуки, а не встречи. Господь Чайтанья и идущая от него цепь учат процессу преданного служения и тому как чувствовать разлуку с Кришной. Это то, что испытывает Радхарани, Она всегда чувствует разлуку.

Госвами, они также, когда они были во Вриндаване, они никогда не говорили ”Я видел Кришну”. Хотя они были самыми совершенными, они никогда не говорили, что “Я видел Кришну”. Они молились так:

хе радхе! враджа-девике! хе нанда-суно! кутах. Хе Радхе, Радхарани, хе радхе! Враджа-девике! ча
/Шри Шри Шад-госвами-аштака Шринивасы Ачарьи/ 

Радхарани не остаётся одна. Она всегда остается вместе с Её друзьями, враджа-деви, Лалита или Вишакха или другие девушки Вриндавана. Итак, Госвами молятся, в своем пожилом возрасте, когда они жили во Вриндаване, они молились таким образом: хе радхе! враджа-девике! ча лалите! хе нанда-суно! кутах: ”Где, Радхарани, где Ты? Где Твои спутники? Где Ты, Нанда-суно, сын Нанда-Махараджи, Кришна? Где все вы?” 

Они искали. Они никогда не говорили: ”Я видел Кришну, танцующего с гопи. Вчера вечером я видел”. (смех) Это сахаджийа. Это незрелый преданный, так это называется. Они воспринимают всё очень дешево - Кришну очень дешево, Радхарани очень дешево, - как будто они могут Их видеть каждый вечер. Нет. 

Госвами учат нас не этому. Они ищут. Хе радхе! враджа-девике! ча лалите!хе нанда-суно! кутах, шри-говардхана-калпа-падапа-тале калинди-ване кутах: “Может быть вы здесь у холма Говардхана или на берегах Ямуны?” Калинди-ванйе кутах. Гхошантав ити сарвато враджа-пуре кхедаир маха-вихвалау. Они были заняты тем, что постоянно громко звали: “Где Ты? Где Ты, Радхарани? Где вы, Лалита, Вишакха, спутница Радхарани? Где Ты, Кришна? Может быть, Ты недалеко от холма Говардхана или на берегу Ямуны?” Гхошантав ити сарвато враджа-пуре. И во всех местах Вриндавана они звали и искали Их,кхедаир маха-вихвалау, как сумасшедшие люди, кхедаир маха-вихвалау. Ванде рупа-санатанау рагху-йугау шри-джива-гопалакау. 

Итак, нам нужно следовать по стопам Госвами, учиться тому, как искать Кришну и Радхарани, во Вриндаване, или в своём сердце. В этом заключается метод бхаджана Чайтаньи Махапрабху: чувство разлуки, 

випраламбха, випраламбха-сева 
/Нектар наставлений, текст 10, комм./

Как, например. Чайтанья Махапрабху, чувствуя разлуку с Кришной Он упал в море. Он вышел из Своей комнаты и пошел куда-то глубокой ночью. Никто не знал, куда Он пошел. И Он отправился на поиски. Таков процесс преданного служения, которому учил Чайтанья Махапрабху. Это не так легко: “Мы видели Кришну или Радхарани в раса-лиле”. Нет, не таким образом. Чувство разлуки. Чем больше вы чувствуете разлуку с Кришной, вы должны понять, что тем больше продвигаетесь в духовной жизни.  

Не пытайтесь увидеть Кришну с помощью искусственного метода. Развивайте чувство разлуки, и это будет совершенство. Таково учение Господа Чайтаньи. Потому что нашими материальными глазами  мы не можем видеть Кришну.  

Атах шри-кришна-намади на бхавед грахйам индрийаих 
/Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.234/

Мы не сможем увидеть Кришну нашими материальными чувствами, мы не можем слушать Его имя. Но севон-мукхе хи джихвадау, это произойдет, когда вы займетесь служением Господу.

С чего начинается служение? Джихвадау. Служение начинается с языка. Не с ног, глаз или ушей. Оно начинается с языка. Севонмухе хи джихвадау. Если вы начинаете ваше служение с языка. Как? Воспевайте Харе Кришна. Используйте ваш язык. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. И принимайте прасад Кришны. У языка есть две функции: произносить звуки, Харе Кришна и принимать прасад. Благодаря этому процессу вы осознаете Кришну. 

Преданный: Харибол!

Прабхупада: Не пытайтесь увидеть Кришну. Вы не сможете увидеть Кришну материальными глазами. Также вы не сможете слышать о нём материальными ушами. Также вы не сможете прикоснуться. Но если вы используете свой язык в служении Господу, то тогда Он явит Себя вам: ”Я здесь”. Этого не хватает. 

Итак, чувствуйте разлуку с Кришной точно так же, как Радхарани, так как учил нас этому Господь Чайтанья. и занимайте свой язык в служении Господу. Тогда, однажды, когда вы будете готовы, вы увидите Кришну лицом к лицу. 

Спасибо вам большое.

Преданные: Харибол! Вся слава Его Божественной Милости! (предлагают поклоны) 

 Священные писания о важности Экадаши

Соблюдение поста в дни Экадаши

Явление Золотой Аватары! Гаура Пурнима 2015!

В этот день в 1486 году в Индии явился в мир Шри Чайтанья - Золотая Аватара нашей современной эпохи раздоров и засилья материализма. Дав людям идеалы чистой любви и практики йоги, он явил множество чудес и пророчеств! 

Он пришел на Землю, чтобы раздать всем и каждому Божественную Любовь и спасти людей Кали-юги — эпохи деградации и раздора. Часто этот праздник называют Золотым Полнолунием 

Этот день люди во всем мире проводят вместе, воспевая древние мантры, читая священные писания, в которых описано это событие.  

 

Гаура-Пурнима - неотьемлемая часть культуры Индии, древней колыбели игр Господа и ведических писаний.  

   2декабря 2014, вторник  
Мокшада Экадаши.   
Паран (выход из поста) для Москвы: 3 декабря, 8:47 - 11:08 
 

Праздник одиннадцатого дня светлой половины месяца маргаширша (Margashirsha). Санскритское слово «мокша» означает «освобождение». В древних Ведах описывается четыре пути в развитии общества: развитие религии (дхарма), развитие экономики (артха), развитие удовлетворения чувств (кама) и развитие стремления к освобождению (мокша). Мокша, понимаемая как освобождение от материальной зависимости, в какой-то степени синонимична просветлению и духовному совершенству. Мокшада Экадаши — это дань все еще живой традиции, в соответствии с которой государственная политика ставит своей целью создание условий для достижения каждым гражданином освобождения от всего мирского и материального.

Праздник Мокшада Экадаши упоминается в Брахманда Пуране, где он описан в диалоге между царем Юдхиштхирой и Господом Шри Кришной. Пост в этот день очищает искреннего преданного от всех последствий грехов и дарует ему освобождение. В этот день поклоняются Божеству Господа Дамодары. Дамодара (от санскр. дама — веревка, связанный, контролируемый и дара — живот) — это имя маленького Кришны, которого наказали, привязав Его к деревянной ступе. В полном сосредоточении надо поклоняться Ему, поднося благовония, светильник на гхи, цветы и Туласи манджари (бутоны цветка). Шри Кришна, разъясняя тонкости этого праздника праведному царю, который, к тому же, был всецело преданной Богу личностью и величайшим знатоком писаний, поведал его удивительную историю. Шри Кришна беседует с братом царя Юдхиштхиры, Арджуной.

Один из святых царей древности по имени Вайкханаса однажды ночью во сне увидел отца, испытывающего мучения пыток на адских планетах. Царь исполнился сострадания и проливал слезы, а утром рассказал свой сон собранию мудрецов-брахманов. Царь сокрушался, что мысль о мучениях отца не дает ему покоя, и его уже не радуют ни богатства, ни жена, ни сыновья. Он искал способ, в соответствии с которым он мог бы помочь своему отцу. «О лучшие из брахманов, какой смысл в существовании могущественного сына, если его отец вынужден страдать на адских планетах? Воистину, жизнь такого сына полностью бесполезна!» — сказал царь. Мудрецы рассказали царю о великом святом Парвате Муни, который видел прошлое, настоящее и будущее каждого. Выслушав этот совет, горюющий царь сразу же поднялся и направился в ашрам.


Первым делом царь Вайкханаса выразил святому свое смиренное почтение, преклонив колени, а затем простершись ниц пред ним. После философской беседы с царем мудрец погрузился в медитацию и раскрыл причину проблемы: в своей предыдущей жизни отец царя поссорился с женой, сексуально наслаждаясь ею в период запретных женских дней; несмотря на то, что она пыталась остановить его, он не оставил ее, и потому сейчас страдает в аду. Святой Парвата Муни сказал: «В светлой половине месяца маргаширша есть экадаши, называемый Мокшада. Если ты строго, в полном посте, соблюдаешь этот священный день, а полученное благо передашь своему страдающему отцу, он избавится от страданий и тотчас освободится». Выслушав это, царь Вайкханаса сердечно поблагодарил святого и возвратился в свой дворец. Когда же наступил положенный день, исполненный веры Махараджа Вайкханаса совершенным образом соблюдал пост в экадаши вместе с женой, детьми и другими родственниками. Он послушно передал полученное от поста благо отцу. Когда он сделал это, с небес посыпались чудесные цветы. Отец царя, восхваляемый и сопровождаемый посланниками полубогов, благословил сына и вознесся на небо. Празднующий Мокшада Экадаши с желанием порадовать Бога достигает полного и совершенного освобождения сам, а также освобождает от ада своих предков.

Экадаши

В «Брахма-ваиварта-пуране» говорится, что тот, кто постится в экадаши, освобождается от всех последствий греховных поступков и его праведность возрастает. Главное, однако, не в том, чтобы просто соблюдать пост, а в том, чтобы укрепить свою веру в Говинду, Кришну, и любовь к Нему. Истинный смысл поста в экадаши заключается в том, чтобы свести к минимуму запросы тела и максимально использовать время для служения Господу - повторения мантры и другой деятельности в преданном служении. Лучшее, что можно делать в день поста - это вспоминать об играх Говинды и постоянно слушать Его святое имя. (Из книги Шрилы Прабхупады «Нектар преданности»)

Бхакти Викаша Свами в книге «Руководство для начинающих в Сознании Кришны» пишет об экадаши следующее: «Шрила Прабхупада обычно соблюдал пост экадаши простым способом, предписанным в шастрах: воздерживаясь от вкушения зерновых, бобовых, горошка и дала. Некоторые преданные едят в этот день только фрукты, некоторые только пьют воду, а некоторые полностью постятся (это называется нирджала экадаши). Все преданные должны избегать следующую пищу на экадаши: все зерна (пшеница, рис и т.д.), дал, горох, овощи типа фасоли и бобов, семена горчицы и производные этих продуктов (пшеничную муку, горчичное масло, соевое или бобовое масло и т.д.) и пищевые компоненты содержащие эти продукты (например, нужно быть осторожными в использовании порошковых специй, которые, если они смешаны с мукой, не могут использоваться в экадаши).»

Дравида прабху, один из наших наиболее уважаемых ученых преданных, бросает вызов давно существующей идее о том, что, если вы нарушили экадаши в течение года, вы можете восполнить это, соблюдая полный пост в день Пандава нирджала экадаши. В своей статье он пишет, что относительно аспекта нирджала Пандава экадаши, Шрила Прабхупада действительно говорил следующее:

«В день экадаши никакой роскошной еды. Просто вы принимаете немного фруктов и цветов. Старайтесь и этого избегать. Вы даже воды не пьете. Это действительно экадаши. Но так как не можем делать этого – в Кали-югу время другое – поэтому нам разрешается есть немного фруктов и молоко.

С некоторым дальнейшим исследованием и помощью ЕС Бхану Свами, мы пришли к заключению, что в действительности нет никакого основания ни в 1) священных писаниях, непосредственно в Харри-бхакти-виласе, руководстве по практике преданного служения, составленном Санатаной Госвами, ни в 2) наставлениях Шрилы Прабхупады, для той идеи что, если человек соблюдает полный пост нирджала на Пандава экадаши, это нейтрализует любые неблагоприятные последствия от нарушения экадаши за предыдущий год.

Экадаши – серьезная вещь. Если мы случайно нарушаем экадаши, мы можем соблюдать его на следующий день. Что касается строгого соблюдения Пандава нирджала экадаши, без воды, это личное дело каждого преданного, в зависимости от его или её возможностей.»

Если мы говорим о достижении Абсолюта, то нужно согласиться совершать определённую тапасью. А иначе, достижение Абсолюта невозможно. Предварительную скромную тапасью. Подобную экадаши. Экадаши – тоже тапасья. В дни экадаши мы отказываемся от пищи; даже не пьём воду. Однако в нашем обществе мы не соблюдаем настолько строгие правила. Мы говорим: «В экадаши не следует употреблять в пищу зерновые. Можно съесть немного фруктов, выпить молока». Это тапасья.(Из лекции по «Шримад-Бхагаватам», 3.12. 19, 3 марта 1975, Даллас, Техас, США) 

Экадаши 18 ноября 2014

Слава Утпанна экадаши описана в «Бхавишйоттара Пуране» в беседе Шри Кришны и Арджуны.

Шри Сута Госвами сказал собравшимся браминам и мудрецам: «Если человек с верой и преданностью слушает о славе экадаши и предписаниях, к нему относящихся, которые были описаны Господом Кришной, то он достигнет счастья в этой жизни, а в следующей жизни вернется в обитель Господа Вишну.

Однажды Арджуна спросил Шри Кришну: «О, Джанардана, пожалуйста, объясни мне, какое благо заключено в том, чтобы полностью поститься, есть только вечером или есть один раз в сутки, в полдень, в экадаши?»

В ответ на этот вопрос Господь Шри Кришна сказал: «О, Арджуна! В начале осени на экадаши, который имеет место быть в период убывающей луны в месяце ноябре-декабре, человек должен начать соблюдать обет экадаши. Рано утром в день экадаши он должен дать обет поститься. В полдень он должен очищать себя, совершая омовение.

Совершая омовение, он должен молиться так: «О, Ашвакранте! О, Ратхакранте! О, Вишнукранте! О, Васундхаре! О, Мриттике! О, Мать-земля! Пожалуйста, уничтожь все следствия моих греховных поступков, совершенных в прошлых жизнях, с тем, чтобы я мог достичь высшей обители». Завершив омовение, человек должен поклониться Господу Говинде.

Однажды Индра, царь небес, окруженный полубогами, обратился к Верховному Господу со следующей молитвой: «О, Владыка вселенной, о, Верховная Личность Бога, мы с почтением кланяемся Тебе. Ты – высшее пристанище, мать и отец всех и каждого. Ты создаешь, хранишь и уничтожаешь все. Ты – благодетель земли, неба и всего материального творения. Ты есть Господь Брахма, Господь Вишну и Господь Шива. Ты – владыка и наслаждающийся всеми жертвоприношениями, аскезами, гимнами и теми, кто их совершает и возносит. В этих трех мирах, с их живыми существами и неодушевленными предметами, нет ни одного объекта, собственником и контролирующим которого Ты бы ни являлся.

О, Владыка! О, Верховная Личность Бога! О, Владыка полубогов! О, защитник душ, предавшихся тебе! О, Высший Мистик! Некогда полубоги были лишены своего небесного царства и изгнаны демонами. Они в страхе вручили себя Твоим лотосным стопам, прося защитить их. О, Владыка вселенной! Мы лишились небесного царства и оказались на земле, где погрузились в пучину страданий. Пожалуйста, будь доволен нами».

Услышав подобную жалобу из уст Индры, Господь Вишну спросил у него: «Кто этот непобедимый демон, покоривший даже полубогов? Как его зовут? Каков источник его доблести? О, Индра! Пожалуйста, подробно расскажи мне все, не испытывая опасений».

Индра ответил: «О, Владыка полубогов! О, спаситель преданных! О, Верховный Господь! Неистовый демон по имени Надиджангха, причинивший полубогам неисчислимые беды, явился в семье брамина. У него родился сын, демон столь же могущественный, как и отец, по имени Мура. Великий город Чандравати – столица Муры. Мура изгнал всех полубогов из райского царства и сам поселился в нем. Он присвоил себе положение Индры, Агни, Ямы, Вайю, Ишы, Чандрамы, Наириты и Варуны. Даже объединившись, полубоги не могли одолеть его. О, Господь Вишну, пожалуйста, убей этого демона и защити полубогов».

Услышав слова Индры, Господь очень разгневался на тех, кто притеснял полубогов, и сказал: «О, царь полубогов, Я лично убью этого могущественного демона, твоего врага. Теперь вы все возвращайтесь в город Чандравати».

Полубоги, возглавляемые Господом Вишну, направились в Чандравати. С одной стороны выстроились полубоги, держащие в руках тысячи орудий войны, готовые сражаться, а с другой – стоял демон Мура в окружении великой армии. Он издавал грозный рык. К тому времени демоны были истощены морально и физически из-за продолжительной войны с сурами; однако, когда они увидели воспрянувших духом полубогов, возглавляемых Господом Вишну, они пришли в ярость. Хотя Господь с легкостью победил всех демонов, Ему не удавалось одолеть демона Муру. Какое бы оружие ни использовал Вишну, все было тщетно. Тогда Господь сошелся с демонов врукопашную; схватка продолжалась в течение десяти тысяч лет.

В конце концов, Господь одержал верх над демоном и покинул место сражения, уйдя в Бадарикашрам. В Бадарикашраме Господь вошел в прекрасную пещеру, именуемую Хемавати, где предался отдыху. Верховный Господь продолжил: «О, Арджуна! Преследуя Меня, этот демон вошел в пещеру. Увидев Меня в ней спящим, он решил меня убить. В это время лучезарная дочь явилась из Моего тела и с божественным оружием в руках стала сражаться с демоном. В конце концов, лучезарная богиня отрубила демону голову, после чего его спутники в страхе бежали на Паталалоку.

Когда Господь восстал ото сна, Он увидел, что перед ним лежит бездыханное тело Муры и стоит лучезарная богиня со сложенными ладонями. Господь удивленно спросил богиню, кто она такая. Богиня ответила: «О, мой Владыка, я появилась на свет из Твоего тела и убила этого демона. Увидев, что Ты лежишь здесь, этот демон попытался Тебя убить, и я остановила его».

Верховный Господь сказал: «О, Богиня, Я доволен тобой и испытываю благодарность. Я готов выполнить любую твою просьбу. Ты – Моя духовная энергия. Поскольку ты явилась в день экадаши, твоё имя будет «экадаши». Любой, кто станет следовать обету экадаши, освободится ото всех следствий своих греховных поступков и достигнет небесного счастья».

С тех пор день экадаши почитают в этом мире. О, Арджуна, человека, следующего обету экадаши, Я награждаю достижением Моей высочайшей обители. О, сын Кунти, экадаши, смешанный с двадаши, – лучший. В день экадаши следует отказываться от половой жизни, продуктов из зерновых, меда, мяса; нельзя есть с тарелки, сделанной из металла или дерева бель, а также нельзя пользоваться маслом».

Утпанна экадаши в ноябре 2014