Икона Андрея Рублева «Троица» –  вершина русского иконописного творчества, а по мнению некоторых специалистов, ей нет равных и во всем мировом изобразительном искусстве. Так или иначе, ее художественное значение неоспоримо. Что же касается содержания, то, пожалуй, нет иконы более загадочной. Речь идет о решении простейшего на первый взгляд вопроса: кто на ней изображен? 

ВИДНО, ЧТО ИЗОБРАЖЕНЫ ЖЕНЩИНЫ!!!
 

 

АПОСТОЛ ПЕТР

НЕ БОГ-СЫН, А ПРЯХА! У ВСЕХ ТРОИХ ВЕРЕТЕНЦА, НИТИ СУДЬБЫ. ТОГДА ТОЖЕ РАЗЛИЧАЛИСЬ МУЖСКИЕ И ЖЕНСКИЕ ЛИКИ НА ИКОНАХ. У ЖЕНЩИН ЧЕРТЫ МЯГКИЕ И ОВАЛ ЛИЦА ДРУГОЙ. 

СПРАВКА
  В центре Московского Кремля высятся три знаменитых собора: Успенский, Архангельский и Благовещенский.
  Успенский собор всегда был главным собором русского государства. «Успенский собор занимает особое место в русской истории… На протяжении многих столетий собор был государственным и культовым центром России: здесь поставляли великих князей, а удельные присягали им на верность, венчали на царство, а позже короновали императоров» [188], с.5. Считается, что на этом месте при Иване Калите был заложен Успенский собор, якобы простоявший здесь до 1472 года [188], с.6. Успенский собор, который сегодня стоит в Кремле, возведен при Иване III в 1472…1479 годах.
 
Государь Всея Руси, великий князь Иван III задумал создать резиденцию, соответствующую его положению. Новый Кремль  должен был олицетворять величие русского государства… Работы начались с возведения Успенского собора, который своим размером и обликом должен был воспроизводить величественный Владимирский Успенский собор XII века. [188], c.6.
По нашей гипотезе (см. [5]) Москва стала столицей всей Руси лишь при Иване III. Отсюда ясно – почему именно Иван III начинает в Москве столичное строительство : возводит новый Кремль, строит главный собор по образцу Владимирского , а не прежнего московского, который, якобы, существовал на этом месте и якобы уже 250 лет был главным собором Руси. По нашей концепции до Ивана III столица действительно была во Владимире (а до этого – в Ростове, в Костроме). Поэтому при переносе столицы естественно перенесли и главный собор, т.е. в Москве построили такой же , что и во Владимире.
  Здесь уместно привести следующее утверждение археологов: «Фактов, неоспоримо свидетельствующих о наличии подворья в Кремле ранее  строительства 1460 г. – нет » [186], с.86. В частности «вкладная книга Троице Сергиева монастыря, составленная в 1560…70 годах, не дает о нем  (т.е. о подворье в Кремле – авт.) сведений ранее этого же времени » [186], с.86. Другими словами, в Троице Сергиевом монастыре ничего не знали  о существовании княжеского двора на территории московского Кремля до 1460 года. Это очень хорошо соответствует нашей реконструкции: Москва была основана после Куликовской битвы в конце XIV века, и лишь во второй половине XV века сюда переносится столица Руси.
  Начиная с Ивана III, Успенский собор является главным собором русской империи. Этому собору всегда уделялось особое внимание.
В 1481 году лучший живописец  этого времени Дионисий с артелью написал трехъярусный иконостас и несколько крупных икон… а в 1513…1515 годах собор был украшен фресками. [188], с.8.
      
Что же осталось от всего этого и что можно узнать о средневековой Ордынской (т.е. до романовской) русской империи, посетив этот собор сегодня?
  К сожалению, почти ничего. Вот что сообщают нам:
 
Немногое сохранилось до наших дней  от первоначального убранства собора: обветшалые иконы заменяли новыми… Древние фрески в середине XVII века были сбиты. [188], с.8.
  
Этим, якобы «древним» фрескам Дионисия было, следовательно, всего лишь сто – сто пятьдесят лет, когда их сбивали . Для фресок – это не возраст. Да и иконы вряд ли уж так сильно «обветшали» за такой короткий срок. Конечно, могло быть и так – именно в Успенском соборе протек потолок, быстро пришли в негодность фрески и т.д. Но почему буквально то же самое и в то же время  происходит и в Архангельском соборе, построенном в 1505…1508 годах? Вот что нам сообщают: «Существующая ныне настенная роспись Архангельского собора была выполнено в 1652…1666 годах в правление царя Алексея Михайловича, который указал: «… писать церковь Михаила Архангела наново  стенным письмом, а старое збить », так как стенопись XVI века, времен царя Ивана IV, к середине XVII столетия сильно обветшала» [187], с.8.
  Отметим, что фрески, написанные при Романовых в XVII веке, не сбивали  затем ни в XVIII, ни в XIX, ни в XX веках. Почему же в XVII веке понадобилось сбивать еще сравнительно молодые фрески, исполненные лучшими  иконописцами XVI века?
  Обратим внимание, что фрески были именно сбиты , а не записаны новыми поверх якобы «обветшавших». Другими словами, в двух крупнейших кремлевских соборах практически в одно и то же время была зачем то проведена огромная работа по сбиванию штукатурки со всей поверхности стен и сводов . После чего они были, следовательно, заново оштукатурены . И лишь затем по новой штукатурке написали новые фрески. Если уж так хотели по каким то соображениям покрыть стены и своды соборов новыми фресками, то почему их просто не написали поверх старых? Как это обычно делалось, и как это было сделано, например, в Благовещенском соборе Кремля (стоящем рядом). Не потому ли, что Романовы хотели навсегда  уничтожить следы того, что было изображено на стенах кремлевских соборов во времена предыдущей Ордынской династии? Дело в том, что если написать новые фрески по старым, то старую роспись в принципе можно в какой то степени восстановить, соскоблив верхний слой краски. Что и делают сегодня, раскрывая фрески XV, XVI, а иногда даже и XIII века. А вот сбитые  фрески действительно восстановить уже невозможно.
  Сегодня нас уверяют, будто перед тем как сбить штукатурку, «было составлено описание первоначальных композиций… что помогло сохранить идейный замысел и композиционную схему росписей XVI века» [187], с.8. Таким образом, современные исследователи признают утрату старых росписей, от которых уцелела лишь «композиция». Композицию Романовы действительно могли и сохранить. Дело было не в ней.
  Кстати, в Благовещенском соборе старые фрески сбиты не были. При первых Романовых эти фрески были записаны поверху новыми изображениями.
  И были недавно раскрыты. И на них оказалось много неожиданного. Например, там изображена родословная Христа, в которую включены русские великие князья: Дмитрий Донской, Василий Дмитриевич, Иван III, Василий III, а также античные философы и поэты: Платон, Плутарх, Аристотель, Вергилий, Зенон, Фукидид и другие. И все они, согласно старой росписи Благовещенского собора – родственники Христа! Все это можно сегодня увидеть на стенах и сводах, и прочесть об этом на пояснительных табличках в Благовещенском соборе. И это очень хорошо отвечает нашей реконструкции, поскольку все эти люди, видимо, действительно были потомками Августа – Константина Великого – родственника Христа.   По видимому, эта старая роспись Благовещенского собора показалась Романовым не опасной. Решили не сбивать. Ее просто записали поверху новыми фресками. А что же было изображено на стенах и сводах Архангельского и Успенского соборов, если по приказу Алексея Михайловича все их фрески были безжалостно сбиты? Вряд ли можно принять предлагаемое нам сегодня «объяснение», будто они за сто лет настолько «обветшали», что пришлось сбивать даже штукатурку , на которой они были написаны.
  Оказывается, в XVII веке как в Успенском, так и в Архангельском соборах были полностью заменены иконостасы [188], с.34, [187], с.33.
  Тут уместно напомнить, что в это же время (именно при первых Романовых) были «существенно повреждены» и многие старые московские белокаменные саркофаги [186], с.81. Тоже «обветшали» и именно к этому времени?
  Далее, напомним, что именно в это время по приказу Романовых были сожжены и старые разрядные книги, рассказывавшие о происхождении знатных русских родов [5]. А под предлогом церковной реформы Никона, при первых Романовых была проведена чистка всех русских библиотек : «исправляли старые книги» [189], с.147. Сегодня нам говорят, будто изымали только  церковные книги. Но так ли это?
  Вернемся в кремлевские соборы. По видимому, больше всего о древней русской истории мог бы нам рассказать Архангельский собор. Потому что он является официальной усыпальницей  великих русских князей и царей, включая первых Романовых. Сегодня в соборе находятся около 50 гробниц. Считается, что здесь были захоронены все московские великие князья, начиная с Ивана Калиты. Согласно надписям на надгробьях, сделанным в XVII веке (при первых Романовых), здесь лежат, в частности:
  1) Благоверный князь великий Иван Данилович (Калита). Отметим, что надпись на его гробнице была чрезвычайно сильно повреждена и затем довольно грубо восстановлена.
  2) Благоверный князь великий Симеон Гордый.
  3) Благоверный князь великий Иван Иванович.
  4) Благоверный князь Дмитрий Донской.
  5) Благоверный князь Афанасий Ярослав Владимирович Донского (!). Захоронение датируется 1426 годом.
  6) Благоверный князь Василий Васильевич (Темный).
  7) Великий князь и государь всея Руси Иван III.
  8) Великий князь и государь всея Руси Василий III.
  9) В отдельной усыпальнице (доступ в которую сегодня закрыт) находятся надгробья Ивана «Грозного» и его сыновей Ивана Ивановича и Федора Ивановича, а также место, где ранее было захоронение Бориса Федоровича («Годунова» ).
  10) Отдельно, в приделе Иоанна Предтечи находится надгробие князя Михаила Васильевича Скопина Шуйского. Доступ туда также закрыт.
  11) Отдельно от других, слева от алтаря, находится гробница князя Василия Ярославича. Датируется XV веком (1469 год).
  12) Среди всех гробниц резко выделяется своим большим размером (примерно в два раза шире других) гробница благоверного князя Андрея Старицкого.
  13) Царевич Дмитрий Угличский (младший сын Ивана «Грозного» ).
  14) Александр Сафай Гиреевич, царь Казанский (!). Датируется XVI веком.
  15) Царевич Петр, сын Ибреимов, сына Маматакова, царя Казанского (!). Датируется XVI веком.
  16) Первые Романовы: Михаил Федорович, Алексей Михайлович, Федор Алексеевич.
  «Всего в соборе сорок шесть гробниц» [187], с.24.
  Архангельский собор долгое время был вообще закрыт для посещения. Сегодня его открыли. Даже при первом ознакомлении с ним, обнаруживается много интересного.
  Во первых, оказывается, что те гробницы, которые сегодня можно увидеть в соборе, это – кирпичные надгробия, изготовленные в XVII веке при первых Романовых [187], с.24. Тогда же, когда были сбиты старые фрески со стен и сводов собора и вместо них написаны новые.
  Считается, что «погребение совершали в белокаменных саркофагах, которые опускали в землю под пол. В первой половине XVII века над захоронениями установили кирпичные надгробья  с белокаменными плитами, украшенными… славянскими надписями. В начале XX века надгробья были заключены в медные застекленные футляры» [187], с.25…26.
  Таким образом, старые надгробные плиты , которые естественно должны были находиться над захоронениями, были заложены кирпичом ! Считается, что при этом надписи на старых плитах  были якобы точно воспроизведены на новых кирпичных нагробьях, изготовленных Романовыми . К сожалению, сегодня проверить это  – трудно. Для этого потребовалось бы разобрать довольно высокие и массивные романовские кирпичные новоделы, полностью закрывающие  старые надгробные плиты. Кроме того, после того, что мы узнали о варварском уничтожении Романовыми старых фресок этого собора, естественно задать вопрос: а не были ли в таком случае сбиты надписи и со старых надгробных плит ? Любопытно было бы проверить это.
Как нам сообщили научные сотрудники музея, сегодня в подвале Архангельского собора находятся также каменные саркофаги русских цариц , перенесенные туда уже в нашем веке с особого кладбища в Кремле, разрушенного при постройке современных зданий. К сожалению, попасть в этот подвал сегодня нельзя. Было бы интересно ознакомиться с древними надписями на этих саркофагах, если они вообще уцелели.
  Вернемся к вопросу о том – насколько точно Романовы воспроизвели на кирпичных новоделах старые надписи с заложенных кирпичом надгробных плит. В этой связи любопытно посмотреть – насколько точно воспроизведены надписи с этих кирпичных новоделов на медных футлярах (со стеклянными стенками), сделанных романовскими историками в начале XX века. На этот вопрос можно ответить, поскольку славянские надписи XVII века видны сквозь стекло (правда, необходим фонарик, потому что будучи заключенными в футляр, многие из них оказались в тени и прочесть их без фонарика очень трудно).
  Во первых, отметим, что на кирпичных надгробьях присутствует разная титулатура  русских князей. В одном случае князь назван благоверным, в другом – благоверным великим. И только начиная с Ивана III титул звучит как «великий князь и государь всея Руси». По видимому, эта разница не случайна. Она отражала какие то политические реальности той эпохи. (Из нашей реконструкции в [5] понятно – какие).
А вот на поздних медных футлярах титулы звучат одинаково: «великий князь такой то». Это уже некоторая утрата и искажение информации.
  Во вторых, присутствуют и откровенные несоответствия. Так например, на упомянутой выше самой большой надгробии  собора в XVII веке Романовыми было написано: «В лето 7045 декабря в 11 преставися благоверный князь Андрей Иванович Старицкой». А на покрывающем эту гробницу медном футляре написано совсем другое : «Захоронение князей Старицких Владимира (ум. 1569) и Василия (ум. 1574)». Итак, на кирпичном романовском новоделе и на еще более позднем медном футляре указаны не только разные имена , но даже неясно – сколько погребений под этим кирпичом: одно или два! Где ошибка? На кирпиче или на меди? Или и там и там? Здесь еще раз подчеркнем, что этот разнобой относится к вторичным надписям, сделанным уже при Романовых, поскольку сегодня мы не знаем – что же было написано на древней плите, полностью заложенной кирпичной кладкой .
  Кстати, на фреске рядом с этой могилой изображен апостол Андрей Первозванный. По широко известному преданию, крестивший Русь.
Возвращаясь к фрескам, нельзя не отметить, что фрески Архангельского собора в значительной степени посвящены Русской истории . Там изображены русские князья, причем не только святые. Изображения подписаны. То есть, это – история русской династии «в картинах». Но, к сожалению, не в исходном виде, а в версии Романовых  XVII века. Причем, даже те романовские фрески, которые изображают библейские сюжеты, иногда считались, оказывается, изображениями из Русской истории . Так например, «на южной стене в третьем ярусе изображена победа израильтян во главе с Гедеоном над войсками мадианскими. Эта библейская сцена ассоциировалась с победами Ивана IV над Казанским и Астраханским царствами » [187], с.12…13. Не означает ли это, что библейская сцена была написана Романовыми на том месте, где на сбитой (ими же) штукатурке находилось изображение побед Ивана IV над Казанью и Астраханью? Поскольку посетители храма уже привыкли видеть на этом месте изображение Ивана IV, то естественно ново написанная библейская сцена в их сознании и «ассоциировалась с победами Ивана IV». В связи с этим нельзя не отметить, что имя Гедеон  напоминает ГД Иоанн , т.е. Государь Иоанн.
  Современная расчистка стен Архангельского собора в 1953…1956 годах все же обнаружила одну счастливо уцелевшую старую, до романовскую фреску (относимую сегодня к XVI веку) [187], с.22…23. Надпись на ней не сохранилась. Фреска расположена в усыпальнице Ивана IV «Грозного». «У ложа умирающего князя в изголовье стоит его старший сын, которого отец обнимает правой рукой за плечи. В ногах сидит княгиня с младшим сыном на коленях… Эта сцена напоминает описание предсмертного часа Василия III, отца Ивана IV» [187], с.22. Не странно ли, что фреска с изображением Василия III находится совсем не там, где его надгробье? Более того, почему то помещена не куда нибудь, а в усыпальницу Ивана IV. По нашему мнению, объяснение довольно простое. На этой фреске изображен умирающий Иван «Грозный» – Симеон, передающий власть своему сыну Федору, а на коленях у молодой царицы сидит его внук Борис – будущий царь Борис «Годунов». См. детали в [5]. Согласно нашей реконструкции, Симеон начал новую Русскую династию . Поэтому в Архангельском соборе его могила, могилы его сыновей и внука Бориса были совершенно правильно помещены в отдельном  помещении. По тем же соображениям, вероятно, и могила Михаила Скопина Шуйского (умершего при Василии Шуйском) также помещена в Архангельском соборе совершенно отдельно  – в приделе Иоанна Предтечи. Видимо, Шуйский подготовил усыпальницу для начатой им новой династии. Но поскольку он был смещен, его там уже не похоронили. И лишь позже, при Романовых, его прах привезли из Польши и захоронили в самом соборе.

=======================================================
НАША ВЕРСИЯ!В более архаичном виде Параскева
Пятница предстает в пермской деревянной скульптуре, где её сопровождают
святые Варвара и Екатерина (Ульяна) - это уже почти в чистом виде
Рожаницы, сопровождавшие праобраз Параскевы - Макошь. Макошь сейчас можно увидеть только в
виде орнаментов, которые не попали под колеса многочисленных реформаций
- народное творчество, чего с него взять. Тут тебе и Баба-здорова, как
мир исполиница, и Рожаницы - Лада с Лелей - с двух сторон в виде лосих
или птиц.Годы идут, а Проматерь людей, птиц и
травушек все смотрит за нами и думает о том, как там оно у нас,
беспокоится, и по заднице - кто задирается и нитки спутывает. Держит
над нами сводом свои ладошки и любит нас. 
А мы - её.
 

Одно из созвездий русичи назвали Волосынями (Плеяды), два созвездия
стали Большой и Малой Медведицами. Кое-где их звали лосем и лосенком.
Появились также две новые богини - Лада и ее дочь Леля (Ляля). Понятно,
что это тоже бывшие земные рожаницы. Лада считалась хозяйкой посевов,
богиней любви, свадьбы и покровительницей семьи. Новобрачные приносили
ей богатые жертвы. Лада устанавливает в семье лад между мужем и женой,
между всеми членами семьи. Лада - великая богиня весенне-летнего
плодородия. В честь ее в эти месяцы пелись песни, например:



А мы просо сеяли, сеяли,

Ой, дид Лада, сеяли, сеяли...



Коротенькое слово “дид“ значит “великая“. Оно заимствовано русичами из
литовского языка, отдаленно родственного русскому. Тысячу лет тому
назад жены называли своих мужей словом “ладо“, а мужья жен - “лада“. Мы
часто говорим “ладить“, “ладно“, “поладили“. Это следы Лады.

Леля (Ляля) считалась покровительницей и хранительницей детей и урожая.
Она олицетворяла весну и расцвет обновленной природы. Ее имя
сохранилось у нас в словах “лелеять“, “лялька“, “люлька“.



А дочери Макоши - Доля и Недоля......

1. МАТУШКА МАКОШЬ - ПРЯХА НЕБЕСНАЯ

Матушка Макошь (Мокошь) - Великая Мать-Прародительница и Старшая
Рожаница, Пряха Небесная, прядущая По-кутные Нити (Нити Судеб) всего
сущего, Которой помогают две Богини-Потворницы: Доля и Недоля (Среча и
Несреча, Живена и Морена). Согласно славянским сказам, спряденные Ими
нити образуют на чудесном Полотне Судеб Всемирья дивные узоры, истинное значение которых трудно разгадать даже мудрейшим из людей...



2. МАТУШКА МАКОШЬ - МАТЬ СЫРА-ЗЕМЛЯ

ЕЩЕ НА ТЕМУ

http://chudinov.ru/runov/2/