Слава Преображения Господня

Те, о которых Христос сказал, что они не вкусят смерти, пока не увидят прообраз Его пришествия, суть эти три Апостола, которых Он, взяв с Собой, возвел на гору и показал им, каким образом Он придет в последний день: во славе Своего Божества и во плоти Своего человечества.

Он возвел их на гору, чтобы Он мог открыть им, Чей Он Сын, и Кем является этот Сын. Ибо когда Он спросил их: «что говорят люди о том, Кем является Сын человеческий?» - они сказали Ему: «Некоторые говорят – Илия, другие – Иеремия, или иной из пророков». И вот Он возвел их на высокую гору и показал им, что Он не Илия, но Бог Илиин; что Он не Иеремия, но Тот, Кто освятил Иеремию во утробе матери; что Он не один из пророков, но Господь пророков, Который и послал их.

Гора Фавор, место Преображения Господня.

И Он также показал им, что Он является Творцом неба и земли, и Господом живых и умерших; ибо Он произнес слово небесам, и они ниспослали Ему Илию; Он сделал знак земле, и она воздвигла к жизни Моисея.

Он возвел Апостолов на высокую гору одних, чтобы показать им славу Своего Божества и обьявить Себя Избавителем Израиля, как Он предсказал через пророков, чтобы не ужаснулись они страстей Его, которые Он взял на Себя и ради нас готовился претерпеть в Своем человечестве. Ибо они знали Его как Сына Мариина и как человека, разделяющего с ними обыденную мирскую жизнь. На горе Он открыл им, что Он Сын Божий и Сам есть Бог.

Итак, Он возвел их на гору, чтобы показать им Свое Царство прежде, чем они увидят Его страдания и смерть; показать Свое Божество прежде, чем они увидят Его бесчестие; чтобы когда Он будет взят иудеями и осужден на казнь, они поняли бы, что Он не был распят ими из–за Своего бессилия, но лишь потому, что по благости Своей Он пожелал страдать для спасения мира.

Церковь Преображения Господня
на самом месте чудесного события

Проповедь в день Преображения Господня

Преображение Господне

Сегодня, мои дорогие, мы празднуем великий для нас день Преображения Господня. Еще раз в своей жизни в этот праздник мы духом присутствуем на Фаворской горе. Очами веры мы видим вместе с апостолами Петром, Иаковом и Иоанном, восшедшими со Спасителем на вершину этой горы, славу Божию в священные минуты этого события. Оно произошло незадолго до крестных страданий и смерти нашего Спасителя.

Вы знаете, что Сын Божий, сходивший на нашу землю для вечного спасения людей, явился не в Своей Божественной славе, – иначе Его Божественный свет ослепил бы очи грешных людей, – но пришел на землю в уничиженном виде, прикрыв Свое Божество образом человека. А здесь, на горе Преображения, Он показал Себя в сиянии той славы, в которой Он пребывает от века и в которой увидят Его те из нас, кто своей земной жизнью будет этого достоин.

На горе Преображения апостолы увидели рядом с преобразившимся Господом пророка Моисея и пророка Илию. Моисей жил за тысячу шестьсот лет до Рождества Христова, пророк Илия – за девятьсот лет. Значит, – пророки Моисей и Илия не мертвые, но живые. Они живы были и тогда, когда их видели в этот день апостолы; живы и сейчас, живы будут и в бесконечных веках, потому что Бог наш, в Которого мы веруем, как говорит Слово Божие, «не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22, 32). У Господа все живы. И апостолы, созерцая пророков, явившихся им на это мгновение из небесного мира, видели в этом явлении живое подтверждение слов Господа Иисуса Христа: «Верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Иоан. 6, 47).

Заложник собственной жадности: вершки, корешки или молитва Ефрема Сирина? (+Видео) 

Почему сказка про жадного медведя — о нас с вами? Что такое неукорные и укорные страсти? Зачем Великим постом мы каждый день читаем молитву преподобного Ефрема Сирина? Ответы на эти вопросы ищет вместе с попугаем-ара в своем видеоблоге исполняющий обязанности председателя Миссионерской комиссии при Епархиальном совете Москвы иеромонах Димитрий (Першин). 

В одной замечательной русской сказке медведь стал заложником собственной жадности. Сказка — о том, как медведь пришел к мужику, чтобы вместе с ним сеять репку или пшеницу, и потом вместе собрать урожай. Мужик спросил медведя: «Слушай, а как мы будем урожай делить? Поровну или вершки тебе, корешки мне?» Медведь и отвечает: «Нет, давай все вершки мне, а корешки тебе». А сеяли они репку. В итоге вся репка досталась мужику, а медведь остался с ботвой. Потом медведь, наученный горьким опытом (всю зиму сосал лапу в берлоге), говорит мужику: «Нет, теперь пускай все корешки будут мои, тебе только вершки». В итоге сеяли они пшеницу, зерно все досталось мужику, медведь совсем расстроился, и на этом сотрудничество закончилось…

Так вот, эта история про нас. В богословии различаются страсти неукоризненные – те свойства нашей природы человеческой, которые были восприняты Спасителем, в которых проявляется несовершенство, даже немощь нашего естества после грехопадения. Но в самих этих страстях, в этих проявлениях природы нет ничего греховного.

Рождество Христово является одним из самых торжественных и любимых праздников из числа двенадцати основных православных праздников церковного года.

Только Христово Воскресение, Пасха Господня — это Праздников Праздник и Торжество из Торжеств, стоит выше всего.

Пожалуй, трудно найти человека, который не знал бы и не праздновал Рождество. С ним связаны многие обычаи, традиции, отличающие его от других праздников. Во-первых, это Рождественский пост, во время которого люди стараются чаще посещать церковь, участвовать в Таинствах Исповеди и Причастия, молиться, читать Слово Божье, помогать людям. Заканчивается пост Сочельником, днём, когда ждут появления первой звезды, чтобы, собравшись в кругу своей семьи, вкусить особо приготовленных праздничных кушаний, главное из которых сочиво. Ёлка, подарки, поздравления, песни, калядования, игры и многое другое — делает этот праздник особо запоминающимся.

Но главным и непреходящим вот уже более двух тысяч лет остаётся то, что является его сутью — пришествие в мир Бога. Бог возжелал войти в эту нашу земную жизнь, возжелал стать одним из нас, соединиться не столько с человеческой радостью, сколько с человеческой скорбью, чтобы до конца испить чашу несправедливости, зависти, жестокости, осуждения, предательства, оставленности и смерти. Он возжелал взять на Себя грехи мира, чтобы искупить род человеческий от греха и проклятия.

Во Христе Бог явил нам истину, благодаря которой мы остаёмся до сегодняшнего дня способными различать добро и зло, не смешивая и не подменяя эти понятия. Во Христе нам даётся Божественная благодатная сила выбирать именно добро и иметь силы следовать ему. А это значит, что нам дарована возможность вернуться к Богу и таким образом, наследовать вечное спасение.

Постараемся же и мы расслышать, а самое главное, откликнуться сердцем на возвещённую пастухам в Рождественскую ночь ангелом добрую весть: «...я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь» (Лк. 2:14)

Протоиерей Александр Вербило

http://www.blagobor.by/news/07-01-12

14 января в 2013 году Православная Церковь торжественно отмечает праздник Обрезания Господня в память о том, что Богомладенец Иисус по ветхозаветной традиции на восьмой день после Своего Рождества был обрезан, и при этом Ему было наречено имя, предреченное Архангелом Гавриилом еще при Благовещении Деве Марии и предвозвещенное Ангелом святому праведному Иосифу Обручнику – Иисус (Спаситель).

Само наречение этого имени является знамением величайшего служения вочеловечившегося Сына Божия, »ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1, 21). В Ветхом Завете обрезание было установлено в прообраз Крещения новозаветного, в знак Завета с Господом, в знак очищения от первородного греха. Это еще не было полное, истинное очищение, которое установил Господь наш Иисус Христос, взяв на Себя грехи мира и пролив Свою Кровь на Кресте. Ветхозаветное обрезание было как бы наказанием за прародительское преслушание: »се бо в беззакониих зачат есмь и во гресех роди мя мати моя» (Пс. 50, 7).

Господь, будучи во всем подобен нам, кроме греха, не нуждался ни в каком очищении, будучи Сыном Божиим и Истинным Богом – в каком завете с Богом нуждался Присносущественный Творец и Законоположник мира? По смирению Своему принимает Он положенное грешным людям, потому что Сам о Себе потом скажет: »Не нарушить закон пришел Я, но исполнить». Святитель Димитрий Ростовский писал: »В обрезании Владыка наш явил большее смирение, нежели в рождении Своем: в рождении Он принял образ человека…, в обрезании же Он принял образ грешника, как грешник претерпевая боль, положенную за грех».

Празднование события Крещения Господня основано на текстах Священного Писания четырех Евангелистов, согласно которым, Господь Иисус Христос пришел на реку Иордан перед началом Своего общественного служения и просил крещения у пророка Иоанна. Крещение, совершаемое Предтечей, символизировало очищение грехов через покаяние и веру в грядущего Мессию, но Господь не нуждался в нем, однако пришел на Иордан ради исполнения пророчеств и приобщения человеческой природы и природной стихии Божественному освящению.

Поэтому Иоанн Креститель указывает на просьбу Спасителя: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» — услышав в ответ: «Оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (см.: Мф. 3, 14, 15), допускает Его к водам Иорданским. Когда же Иисус Христос вышел из воды и молился, то отверзлись небеса и Дух Святой в виде голубя сошел на Него, и послышался глас с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

Голос Бога Отца, явление Духа Святого, и да само присутствие в водах Иорданских, воплощенного человека Слово Божия – Иисуса Христа – явилось истинным Богоявлением.

Вход Господень в Иерусалим или Вербное воскресенье – это один из самых трагических праздников церковного года. Казалось бы – все в нем торжество – Христос вступает в Святой Град, встречают Его ликующие толпы народа, готовые из Него сделать своего политического вождя, ожидающие от Него победы над врагом, разве здесь есть что-то трагическое? Увы, есть! Потому что все это торжество, все это ликование, все эти надежды построены на недоразумении, на непонимании, и та же самая толпа, которая сегодня кричит «Осанна Сыну Давидову!», в несколько дней повернется к Нему враждебным, ненавидящим лицом и будет требовать Его распятия. Перенесемся духом в те страшные дни, когда Бог смертью Единородного Своего Сына одержал победу над тьмой и спас нас от власти смерти, греха, диавола. Осознаем, что Христос умер, потому что преступники мы.

Митрополит Антоний

Вход Господень в Иерусалим, или Вербное воскресенье

Начало семнадцатого века до новой эры. Спасаясь от голода, небольшое пастушеское племя, семьдесят пять человек, покидает Хеврон и переселяется в дельту Нила, в лучшую египетскую землю – Гесем. Через семнадцать лет их старый вождь, Израиль, умирает. Благословляя сыновей перед смертью, патриарх обещает, что Бог возвратит их в землю отцов. Каждому из двенадцати колен он предсказывает его будущее, а Иудиным потомкам – рождение Человека, который будет для всех людей земли и Царем и Архиереем.

Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое.

Книга Бытия

Великий четверток, великий четверг, воспоминание Тайной вечери. Вечери Твоей тайные днесь, Сыне Божий, причастника мя приими, не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда.

Прими, Господь, нас как причастников. Не только то, что мы сегодня причастимся — но и причастниками к Твоему делу ради нашего спасения. Спасение наше тоже тайна: кто из нас знает, что он спасён будет.

  К сожалению, сегодня бытует устойчивый миф, что в Православной Церкви женщине предписано домашнее рабство, страх перед мужем и духовным отцом, отсутствие собственного мнения и молчание. Часто из всего чина браковенчания обыватель помнит только слова Апостола: А жена да боится своего мужа (Еф., 5, 33) и даже не вслушивается в начало фразы, обращенное к мужьям: Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя. Ведь не о страхе перед грозным и жестоким супругом говорит Апостол, а о страхе оскорбить любовь мужа, оказаться недостойной его любви…

        Именно в Православии женщина обретает истинное равенство – равенство перед Богом, равенство в святости, получает порой возможность быть как бы «ангелом-хранителем» для своего мужа. И святые жены – прекрасное тому подтверждение…

        16 веков назад, в IV в., святитель Григорий Богослов в письме к жене градоправителя Олимпиаде написал: «Прежде всего, почитай Бога, а потом супруга – глаз твоей жизни, руководителя твоих намерений. Его (мужа твоего) одного люби, ему одному весели сердце, и тем более, чем нежнейшую к тебе он питает любовь; под узами единодушия сохраняй неразрывную привязанность… Родившись женщиной, не присвояй себе важности, свойственной мужчине; не величайся родом, не надмевайся ни одеждами, ни мудростью. Твоя мудрость – покоряться законам супружества, потому что узел брака все делает общим у жены и мужа. … Благородным мужьям и женам, а особенно женам, и во всяком случае прилична простота сердца. … Радости и все скорби мужа почитай общими. Пусть и заботы у вас будут общие, потому что чрез это возрастает (благоустрояется) дом».

        Наверное, не будет ошибкой сказать, что обращены эти слова через века и к современным женщинам-христианкам.

        В своей книге «Размышления о женском призвании» монахиня N, обращаясь к своим современницам, спрашивает: «Так сознаем ли мы, к чему призваны? Нам предстоит осуществить в совершенной полноте дар материнства, всех детей Божиих, ближних и дальних, всех, кого Промысл втягивает в орбиту нашего бытия, жалея, воспитывая, баюкая, вразумляя и терпеливо доводя до Отчего дома.

        Прославленный недавно во святых архимандрит Георгий писал одной девице, своей духовной дочери: «Счастье мыслящего человека состоит не в том, чтобы в жизни играть милыми игрушками, а в том, чтобы как можно больше вносить света и теплоты в окружающих людей… Если мы исполним эту заповедь (о любви к Богу и ближним) и подобные ей – то Царство Небесное наше! И о многом не нужно думать и скорбеть…»

        Путь святых Российских жен – это воплощение радости и любви. «Крепка как смерть любовь» (Песн. Песн., 8, 6.) говорит Ветхий Завет. Так и во всей мировой истории любовь единственная способна сразиться со смертью и победить. И святые жены российские учат нас такой любви, которую заповедовал Господь; любви, которая забывает о себе и печется о нужде тех, кто находится вокруг; любви, которая сияет для доброго и злого; любви, которая устоит против пыток, против страха, против угроз, оставаясь верной Богу и Церкви, Отчизне.

        Именно такую любовь во всей возможной для земли полноте несли в себе святые жены Российские. 

Женщин Святое назначенье

У женщин на Земле
Святое назначенье:
Хотя б одной душе
Дать шанс на просветленье,
Чтоб осознать Божественную Суть,
Когда в ладонях Вечности уснуть
Настанет Час, отмеренный Судьбой.
И кто-то с вниз опущенной главой
Повергнется Великому Суду:
На ЧТО нажил - на Свет или на Тьму…

Ксения Балабай

 

      Имена наших святых небесных покровительниц, составляющих Собор святых жен земли Российской:

Святая равноапостольная княгиня Ольга +967 г. Xв.
Святая преподобная благоверная княгиня Анна Новгородская +1051 г.XIв.
Святая преподобная Евфросиния Полоцкая +1173 г. XIIв.
Святая благоверная княгиня Феврония Муромская (в инокинях Евфросиния) +1228 г. XIIIв.
Святая преподобная Евфросиния Суздальская +1250 г. XIIIв.
Святая преподобная Харитина, княгиня Литовская +1281 г. XIIIв.
Святая благоверная княгиня Ксения Тверская + 1312 г. XIVв.
Святая преподобная схимонахиня Мария Радонежская, мать преподобного С. Радонежского + ок. 1337 г. XIVв.
Святая преподобная Анна Кашинская (в постриге Евфросиния) +1338 г. XIVв.
Святая праведная Иулиания Новгородская, мать блаженного Николая Кочанова + 1384 г. XIVв.
Святая благоверная княгиня мученица Иулиания Вяземская +1406 г.XVв.
Святая преподобная Евфросиния, великая княгиня Московская +1407 г. XVв.
Святая праведная Гликерия Новгородская +1522 г. XVIв.
Святая преподобная великая княгиня София Суздальская +1542 г. XVIв.
Святая праведная Иулиания, княгиня Ольшанская +1550 г. XVIв.
Святая преподобная Васса Псково-Печерская + XVIв.
Святая праведная Иулиания Лазаревская, Муромская +1604 г. XVIIв.
Святая праведная София Слуцкая +1612 г. XVIIв.
Святая блаженная Марфа Московская, Христа ради юродивая + 1638 г. XVIIв.
Святая блаженная Ксения Петербургская +ХIХв.
Святая преподобная Досифея Киевская (Китаевская) + 1776 г. XVIIIв.
Святые преподобные жены Дивеевские:
Александра (Мельгунова) +1789 г. XVIIIв.;
Марфа (Мелюкова) +1829 г. XIXв.
Елена (Мантурова) +1832 г. XIXв.
Святая преподобная Марфа Тамбовская + 1800 г. XVIIIв.
Святая блаженная Евфросиния Колюпановская (Вяземская) + 1855 г. XIXв.
Святая блаженная Параскева (Паша) Дивеевская +1915 г. XXв.
Святая преподобномученица великая княгиня Елисавета (Романова) +1918 г. XXв.
Святая преподобномученица инокиня Варвара (Яковлева) +1918 г. XXв.
Святая Царственная страстотерпица Александра Феодоровна (Романова) +1918 г.  XXв.
Святая преподобномученица игумения Маргарита (Гунаронуло) +1918 г. XXв.
Святая преподобномученица Серафима Леушинская и Ферапонтовская + 1918 г. XXв.
Святая блаженная Любовь Рязанская + 1920 г. XXв.
Святая преподобномученица Рахиль Бородинская + 1928 г. XXв.
Святые преподобномученицы Зосимовой пустыни:
Афанасия (Лепешкина) + 1931 г. XXв.;
Евдокия (Бучинева) + 1931 г. XXв.;
Мария (Портнова) + 1937 г. XXв.;
Магдалина (Верховская) + 1901 г. XXв.
Святая преподобномученица Мария Гатчинская + 1932 г. XXв.
Святые новомученицы Бутовские:
Михаила (Иванова) + 1937 г. XXв.;
Рафаила (Вишнякова) + 1938 г. XXв.;
Анна (Зерцалова) + 1937 г. XXв;
Александра (Червякова) + 1937 г. ХХв.
Святая блаженная Матрона Анемнясевская (Белякова) +1939 г. XXв.
Святая преподобномученица Арсения, игумения Сергиевская + 1939 г. XXв.
Святая блаженная Матрона Московская (Никонова) +1952 г. XXв.
Святая преподобная Манефа Гомельская (Скопичева) +1984 г. XXв.

http://www.onb.kursk.ru/our-booke/sv_jen/dok/epilog.html

"Есть среди сонма великих праведников такие имена, которые не стирает в памяти людей время. И доколе будет сиять этот наш зрительный мир - имена величайших праведников будут в сердцах верующего человечества. Много великих святителей, праведников и святых знает Церковь Христова, но среди особо почитаемых - имя Святителя Николая. Он, как яркая звезда на небосклоне, освещающая всю вселенную и дающая Божию радость, сияющая великим множеством подвигов и духовных совершенств. Он воистину великий молитвенник и заступник за всех обиженных и обездоленных. Имя Николая Чудотворца почитает весь христианский мир, ибо он скоро помогает всем, кто прибегает к нему с верою. Он для убогих - утешение, для скорбящих - прибежище. Его имя в переводе с греческого означает - победитель народов. И он, по благословению Божию, воистину явился победителем злобы, на благо всему миру. И воистину, поет ему матерь-Церковь - по имени твоем, тако же и житие твое. И он одержал эту победу в сердцах верующего человечества, и матерь-Церковь на каждой неделе уделяет четверг для его почитания и величания, и другие дни в течение года, когда особо прославляется его имя. За что же такое ему восхваление от Церкви Христовой? За его живую, твердую, непоколебимую веру. За его жизнь по вере. За жертвенную любовь к людям. За его сострадание и заступничество перед Богом за всех труждающихся и обремененных. Поэтому поет ему Матерь-Церковь в акафисте: "Радуйся, лозо добродетельная винограда Христова; Радуйся, яко тобою отгонится рыдание; радуйся, яко тобою приносится радование. Радуйся, Николае, великий Чудотворче". 
Вся его жизнь - непрерывный подвиг жертвенной любви и деятельности в этой христианской любви к людям. Он воистину исполнил завет апостола Павла - "быть всем для всех". И он был болящим и недужным - целителем; плачущим и скорбящим - отрадою и утешением; бедствующим - избавителем; терпящим напасти - защитителем; сиротствующим - отцом и всем во всякой беде - скорым помощником.