http://mr-mish.livejournal.com/2015/03/28/

 

Из наставления от сердца для молодежи:

"Вы все сегодня зарабатываете благословения! Ной проклял Хама. Все ваши поступки зарабатывают или благословение или проклятие. Отношение к родителям, Слову, служению - вырабатывает жизненную позицию, которая определяет благословения. Сыны Рихавовы. Слушали абсурдное пожелание отца! Хочу, чтобы когда подойдет время благословений вы могли бы его получить как когда-то сыны Рихавовы. Если я сегодня придираюсь, по вашему, к юбкам, планшетам, телефонам, если это мои капризы - через время вы ничего не потеряете, а благословение придет время получать. Ваше время будет особенно испытано как христиан". 

После сего назидания долго еще стараешься навести порядок в мозге, свести мосты своих принципов и убеждений с только что услышанным. 

 

Все проясняет ответ на простой вопрос: что такое благословение в нашем понимании? Однозначно это добро, благо которое мы имеем или надеемся получить в своей жизни. Вот только что есть благо, зависит от того, чьими глазами смотреть на ситуации в нашей жизни. Весь стержень смысловой нагрузки слова зависит от понимания блага. Что есть благо для нас? И то, что мы считаем благом - это и называется у нас благословением. 

 

В Ветхом завете как известно, благословение означало в первую очередь материальные ценности. По всем книгам Моисея красной чертой проходит мысль: служи Богу - Он благословит, т.е. даст благо и земля будет плодоносить, скот будет умножаться, мир будет, болезней не будет, в общем вы будете богатеть. По истории это и происходило: когда Израиль служил Богу - тогда благоденствовал, когда служил идолам - тогда терпел проклятия. По книге Притч очень ясно проходит идея, что бедность - это признак лени, глупости и нечестия. В то время быть бедным и служить Богу как должно - было исключением, парадоксом. "Лучше бедный ходящий в своей непорочности нежели богатый со лживыми устами... " 

"Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат."

"Бедного ненавидят все братья его, тем паче друзья его удаляются от него; гонится за ними, чтобы поговорить, но и этого нет."

Почему "лучше бедный чем лживый"? Почему не "лучше правдивый чем лживый"? Да потому что бедность в то время была символом порока. Сквозит идея, что беднота это не лучший показатель богобоязненности человека. Если ты бедный - то или ты грешишь, или грешили твои предки, или грешно то общество в котором ты живешь! Все было довольно просто: ты ведешь богобоязненную жизнь - а Бог тебе дает всякого рода блага. Это значение благословения в Ветхом Завете. 

 

В новом завете Христос вводит совсем другую систему отношений с Богом. Когда богатый юноша подошел к Нему, Христос не с проста сказал ему идти и продать все имение. Богатство для юноши было своего рода доказательством его праведной жизни: "все это(заповеди) сохранил я от юности моей". А теперь Христос говорит о новых, гораздо сильных принципах отношений с Богом: 

Во первых: исполнять закон нужно независимо от того, что я буду от этого иметь? Что мне Бог даст? Может юноша исполнял закон ради этой цели. Имение стало самоцелью. 

Во-вторых: теперь показателем отношений твоих с Богом стала любовь к Нему, которая проявляется не на отношениях: "ты мне-я тебе", а "я Твой и все мое Твое и все что у меня есть это не мое а Твое а я распорядитель а не собственник!" Как любить Бога от всего сердца, разума и крепости когда ждешь чего-то в ответ? Что это за любовь, которая условна и любит за что-то? Христос в своем учении выводит людей на совершенно новый уровень отношений человека с Богом, где их основой служит безусловная, бескорыстная и полная любовь, а не Божий расчет в виде вознаграждения за добрые дела. Теперь я не предъявляю Богу счет, за мою праведную жизнь! Он мне ничего не должен!

В третьих: исполнение закона перестало быть тем заветным ключиком, к сундучку Божьих благословений. Если в В.З. исполнение заповедей гарантировало тебе благосостояние - то теперь нет тех правил и заповедей, исполняя которые ты гарантируешь себе материальное благо. Этот образ мысли называется сегодня законнический, когда своими делами я стараюсь заработать и заслужить добро в своей жизни. 

В четвертых Христос говорит: "трудно надеющимся на богатство войти в царство Небесное". Теперь богатство к тому же еще стало и фактором риска, дополнительной проблемой для отношений с Богом. Богатство не грех, но новая преграда. Как все изменилось. Раньше богатство было признаком твоих хороших отношений с Богом, теперь же являлось дополнительным препятствием в отношениях с Ним. Христос сам был беден. Первоапостолькая церковь имела практику продавать свое имение и приносить деньги к ногам апостолов. Произошла невероятная разница в понятиях. Но где остановились в понимании благословения мы?

 

Как же мы смотрим на благословение сегодня? Мы часто "грамотно" говорим: "для меня в первую очередь важны духовные благословения!" А что это за благословения? Ну там, духовные качества: любовь, радость, мир... Но суть то осталась та же, законническая, ветхозаветная: Боже, ну хотя бы в характере моем измени что-нибудь, самому работать над качеством нехочется, а вот Ты возьми и измени его как-нибудь сверхъестественно. Я же не прошу как тот или этот, здоровье или машину для себя, хотя бы качество одно, а лучше два Боже дай? 

Или говорим: вот я буду делать то-то и то-то и Бог благословит меня и даст терпение или доброту. А суть одна: одни просят просто так, считая что нормально ничего не делая ожидать от Бога что Он все изменит в тебе, а другие просят за то, что что-то делают, устанавливают торговые отношения с Богом: Я Тебе а Ты теперь мне, причем подсознательно. И тех и других объединяет законнический образ мышления. 

Но помимо "духовных" мы же еще хотим и материальных благ! А тут тот же сценарий. Одни просят просто "по вере" и ждут когда же настанет благополучие в один прекрасный день моей жизни, а другие устанавливают список правил, которые обеспечивают этот же самый результат-благополучие! Причем этот список состоит из самых святых заповедей: Почитай отца и мать, будет тебе благо. 

Служи Господу и Он благословит хлеб твой и воду твою и болезни отвращу от вас. 

Кто хочет видеть благо?- удерживай язык твой от зла. 

И часто приводят эти заповеди люди другим людям уже в зависимости от собственных интересов: родители - детям о повиновении. Служители - членам церкви о служении. Муж - жене о многословии и удерживании языка от зла. Как только не шантажируют этим святым Словом, и все ради благословений! Сколько же сегодня среди христиан заложников этих благословений, которые все до одного условны но столь желанны, что манят за собой на самые разные подвиги от выслуживания до потери личности и терпения разных форм насилия, в надежде на будущее блаженство здесь на земле желательно. 

Суть одна: мы все что-то просим и ждем от Бога. Одни просто так, хотя все равно на что-то надеются, по крайней мере на то, что они верующие, а другие просят за то, что они сделали. И проблема не в том, что мы просим, а в том, что сами считаем и определяем что для нас благословение а что нет. Мне хорошо - я благословен. Мне плохо - я наказан или Бог недоволен мной, или не благословил меня! Остался в умах этот ветхозаветный стереотип богатого юноши: богатство духовное или материальное - вот что такое благословение, и оно у меня не просто так. Видите как Бог меня любит! У меня есть тот самый ключик из правил, который открыл мне благополучие. 

 

Все это так похоже на детский уровень мышления: мама разрешила конфету - она хорошая. Папа заставляет есть суп, одеваться как надо, и спать так рано - папа плохой. Грустно, что часто так и тянет меня на этот уровень детства, где отношения оцениваются по количеству удовольствия, которое позволяют переживать. 

Еще один удивительный факт: в Новом Завете нигде не написано чтобы мы постоянно были в поиске благословения, добра для себя. Слово "благословение" во всем Н. З. употребляется в прошедшем времени! Мы уже благословенны так, как нельзя лучше! Еф. 1;3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах. Кому еще мало благословений в жизни? Как только начнешь читать нагорную проповедь пройдет это чувство обделенности! Блажен! Счастлив! Уже сейчас а не когда-то! Мы имеем во Христе все мыслимые и немыслимые блага! Павел пишет душе-сотрясающие слова: "да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке,

17верой вселиться Христу в сердца ваши,

18чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что есть широта и долгота, и глубина и высота,

19и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всей полнотой Божией.

20А Тому, Кто действующей в нас силой может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем,

21Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Еф. 3;16-21. 

 

Итак, имея такое богатство, я не имею права считать себя не благословенным. Это оскорбительно для моего Бога. Что еще Он мог больше нам отдать как не Сына своего? Я могу освободиться от ложных страхов, что кто-то не даст своего разрешения на благословение! Удивительно, что кто-то сегодня устанавливает монополию на благословение! Хотя в истории это уже было, когда Римский престол взял на себя эту роль. 

Я хочу сегодня спустя 2000 лет смотреть на благословения как на благо с точки зрения Бога! Хочу чтобы ум обновлялся на принципы Нового завета, где благословения - это добро с Божьего взгляда. Может это даст уверенности встречать проблемы, испытания и горе, зная что это может быть добром для меня на Божий взгляд. Такое понимание возможно сохранит от чрезмерной самоуверенности и расслабления при счастливых по-человечески периодах жизни, которые могут быть далеко не благословением а испытанием. 

Этот взгляд на благословение пусть развивает христианскую зрелость, освобождает от зависимости, учит безусловной любви к Богу, укрепляет веру в Него при любых обстоятельствах, потому что: "любящим Бога, призванным по Его изволению все содействует ко благу"! 

 

Спустя неделю прочитал в комменте Баркли на Мф. 6. 

 

Христианская идея воздаяния. 

 

Рассмотрев таким образом идею воздаяния и награды в христианской жизни, нам следует уяснить себе некоторые вещи.

 

1. Говоря о воздаянии, Иисус, совершенно очевидно, не имел в виду материальные награды. Правда, в Ветхом Завете идеи добродетели и процветания тесно связаны между собой. Если человек процветал, если поля его были плодородны и он получал хороший урожай, если у него было много детей и большое состояние - это считалось доказательством того, что он хороший человек.

 

Именно эта неудача лежит в основе Книги Иова. Иову кругом не везет. К нему приходят его друзья и утверждают, что его беда есть результат его греха, а Иов очень страстно отвергает такое обвинение: "Вспомни же, - говорит Елифаз, - погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы?" (Иов. 4,7). "И если ты чист и прав, - сказал Вилдад, - то Он нынче же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей" (Иов. 8,6). "Ты сказал: "суждение мое верно, и чист я в очах Твоих, - сказал Софар, - но, если бы Бог возглаголал и отверз уста Свои к тебе, и открыл тебе тайны премудрости, что тебе вдвое больше следовало бы понести!" (Иов. 11,4-6). Книга Иова и была написана для того, чтобы опровергнуть идею о том, что добродетель идет рука об руку с успехом в жизни. "Я был молод, и состарелся, - сказал псалмопевец, - и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба" (Пс. 36,25). "Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя, - говорит псалмопевец, - но к тебе не приблизится. Только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. Ибо ты сказал: "Господь - упование мое"; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим. Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему" (Пс. 90,7-10). А вот Иисус никогда не сказал бы этого. Нет, не материальное процветание обещал Иисус Своим ученикам, а Он обещал им тяжелое испытание и несчастье, страдание, гонение и смерть. Совершенно очевидно, что Иисус не думал здесь о материальных вещах.

 

2. Еще надо обратить внимание на то, что высшей награды никогда не обретает тот, кто стремится обрести ее.

 

Человек, который всегда стремится получить награду, взвешивает и подсчитывает то, что, как ему кажется, он заслуживает, не получит той награды, которую он ищет, потому что неправильно смотрит на Бога и на жизнь. Человек постоянно подсчитывающий свое воздаяние, видит в Боге судью или бухгалтера, а на жизнь смотрит в категориях закона. Он думает о том, что сделал столько и заслужил столько; что жизнь - это бухгалтерская книга доходов и расходов, что вручит Богу счет и скажет: "А теперь я хочу получить мою награду".

 

Такой подход ошибочен в первую очередь потому, что жизнь рассматривается в категориях закона, а не в категориях любви. Когда мы глубоко и страстно, робко и жертвенно любим человека, то, сколько бы мы ему ни дали, мы всегда будем считать, что остались у него в долгу; даже если мы отдадим ему солнце, луну и все звезды, этого все еще будет мало. Кто любит, тот всегда в долгу, и ему меньше всего может прийти в голову мысль, что он заслужил какую-то награду. Человек, рассуждающий о жизни в категориях закона, может постоянно думать о заслуженной им награде; если же человек смотрит на жизнь с точки зрения любви, ему никогда в голову не придет такая мысль.

 

Величайший парадокс христианского воздаяния заключается в следующем: тот, кто рассчитывает, какое воздаяние ему причитается, никогда не получит его, а человек, которым движет только любовь и который вообще не думает о том, что он достоин награды, в действительности получит ее. Поразительно то, что христианское воздаяние - это одновременно и результат христианской жизни и ее конечная цель.

 

*