– Мне скучно , бес , — пожаловался дракон .
— Заведи блог , — посоветовал бес .
***
В « Интересах » дракон указал « принцессы » и « золото » .
Местоположение — « Пещера » .
* * *
В первый же день на него подписались четырнадцать юзеров .
— Кто это ? — спросил дракон у беса .
Оказалось , семь гномов , четыре бухгалтера ,
два спелеолога и один педофил .
* * *
— Укажи пол , — прошептал бес .
Дракон указал : « мужской » .
Не успел отнять лап от клавиатуры , как на него подписалось
триста сорок юзеров : триста девиц , тридцать принцесс ,
девять девиц , выдающих себя за принцев и почему – то один рыцарь .
— Я не знаю , о чём с ними разговаривать , — пожаловался дракон .
— Может , надо было написать , что я люблю ещё и рыцарей ?
— Напиши в интересах « кулинария » , — предложил бес .
Этим интересом дракон заработал четырёх поварих ,
но уже на следующий день обнаружил бегство одного бухгалтера ,
трех гномов и четырнадцати девиц .
— Почему ?! — взвыл дракон .
* * *
Потеря была чувствительная .
Дракон переживал убыль так , будто из его груды золота
отчерпнули ведром и убежали .
* * *
— Потому что ты ничего не пишешь , — объяснил бес .
— Блоги заводят, чтобы писать в них , читать в них ,
делиться награбленным и ходить на войнушки .
— Как всё сложно , — пробурчал дракон .
— Недосуг мне посты писать — реал .
Я сегодня как раз собирался украсть девицу.
— Укради и напиши об этом.
* * *
Дождавшись , пока дракон улетит , бес забрался в сеть
под его паролем , зашёл к тысячнику Ланселоту и написал :
« На последнем турнире ты фехтовал как говно » .
Потом зашёл к многотысячнику Мерлину и написал :
« В последнем сражении ты колдовал как говно » .
Потом зашёл к Гвиневере и написал :
« Видел тебя , пролетая над Камелотом . Срочно худей ! » .
Повалился на кучу золота и стал плевать в потолок .

***
Девица куксилась и не хотела идти на контакт .
— Почеши мне спинку , — сказал дракон .
Девица фыркнула и отвернулась .
— Свари мне какао , — попросил дракон .
— Ещё чего ! — буркнула девица , рассматривая ногти .
— А у меня блог есть , — робко сказал дракон .
Девица оживилась :
— Можно посмотреть ?
Дракон зашёл в блог и протёр глаза .
Полтыщи рыцарей , оруженосцев , слуг , землепашцев ,
принцесс , просто девиц и просто каких – то непонятных
созданий подписались , чтобы полюбоваться на растерзание дракона .
Тысячник Ланселот , многотысячник Мерлин и королева Гвиневера
со всеми своими почитателями стояли лагерем в его блоге .
— Ой как много у тебя комментов ! — удивилась девица .
— Тебе не нравится Ланселот ? По моему , он душка .
— А по моему , тушка , — мрачно сказал дракон .
Зашёл к Ланселоту и написал :
« Извини , я не хотел тебя обидеть .
Бес попутал . С людьми ты фехтуешь неплохо , может , даже хорошо .
Хотя против дракона ты всё равно говно .
Извини ещё раз , но это правда » .
Потом написал Мерлину :
« Извини , я не хотел тебя обидеть .
Бес попутал .
Среди людей ты крутой колдун , хотя против драконьей магии
твоя всё равно говно. Извини ещё раз , но это правда » .
Гвиневере написал :
« Не худей . У тебя отличная попа , большая и мягкая .
Драконы не собаки , на кости не бросаются » .
— Вот и извинился , — благостно сказал он девице .
***
Последующая неделя выдалась напряжённой .
Дракон не воровал принцесс , не бился с рыцарями ,
завалил вход камнем и написал на нём :
« Улетел в Турцию » .
Девице выдал доску и мел – записывать прибыль и убыль читателей .
Бес подсказывал ники сбежавших и остроумные реплики в адрес
тысячника Ланселота , многотысячника Мерлина и
королевы Гвиневеры со всеми их почитателями .
* * *
К концу недели битва пошла на убыль .
Зрители соскучились и начали разбегаться .
С Ланселотом дракон помирился , Мерлин поставил его в игнор , Гвиневера встряла в дискуссию о диетах и пропала
на восемнадцатом листе .
На блог подписались пятьдесят четыре тролля , одиннадцать эльфов
и один пикси , практикующий бякинг .
Дракон и девица торжествовали .
* * *
Отдохнув , дракон написал репортаж о похищении девицы .
Бес сделал рисунок уносимой в когтях девицы :
дракон пышет огнём и машет крыльями , девица визжит ,
юбки реют по ветру , вид снизу …
* * *
— Мне не надо худеть ! — сказала девица с гордостью .
* * *
Дракон радостно подсчитывал прибывших читателей .
Зато от него отписался ещё один бухгалтер .
Дракон занервничал и написал пост про золото .
На него подписались несколько гномов , царь Мидас и
налоговые службы всех окрестных королевств .
Отписалось полдюжины рыцарей – бессребреников .
Дракон крякнул и выдал пост про особенности осады замка с воздуха .
На дракона подписался один король , туча рыцарей и
некто под ником Икар .
Целый рой принцесс отписался .
Дракон завыл и позвал на помощь девицу .
Вдвоём они сваяли пост о тенденциях моды в грядущем сезоне .
Подумав , дракон добавил рецепт рыцаря ,
тушёного в собственных латах .
Отписалось несколько духовно богатых дев , один нервный рыцарь
и сорок человек , внезапно оказавшихся вегетарианцами .
— А ты их прокляни , — посоветовал бес и заткнул пасть
кисточкой хвоста , чтобы не рассмеяться вслух .
Дракон крякнул и записался в сообщества « Проклинаем вместе »
( модератор Моргана ) и « Вуду буду » ( модератор Суббота ) .
Пост с грамотным , развёрнутым проклятием (до седьмого колена )
вышел в топ .
На дракона подписалось множество ведьм , тринадцать некромантов
и сообщество « Великий Инквизитор »
( модераторы Шпренгер и Инститорис ) .
Отписалось сорок девять юзеров , все по разным мотивам .
Дракон перестал есть и осунулся .
По ночам он плакал и звал маму :
ему снились толпы незнакомых юзеров , которые подписывались
на него и тут же отписывались , заливаясь сатанинским хохотом .
Девица гладила его по голове и поила молоком .
На седьмую ночь она нашла в груде золотые ножницы
и перерезала кабель . Вайфая в пещере больше не было …
***
Без блога дракон ожил , поздоровел , занялся силовыми
упражнениями — таскал овец и принцесс , сносил свою девицу
в Турцию , и всё было хорошо , если бы не …
— Мне скучно , бес ! — пожаловался дракон .
— Гм …
Бес задумался .
— А ты не пробовал поучаствовать в литературном конкурсе ?

Источник

Замечательный русский учёный Александр Николаевич Афанасьев более всего известен своим знаменитым сборником народных сказок, выходившим отдельными выпусками с 1855 по 1863 год. С тех пор русские народные сказки переиздавались неоднократно, и теперь трудно найти дом, где в том или ином варианте стояла бы книга, которую часто так и называют “Сказки Афанасьева”. Но мало кто знает, что обычно издаётся отнюдь не всё, собранное учёным. Даже издание отобранных для печати текстов встретило очень серьёзные препятствия со стороны цензуры, и потому ряд сказок Афанасьева даже не пытался опубликовывать в то время на родине. Они были сведены исследователем в отдельную рукопись, которая оказалась за границей. Каким образом это произошло – до сих пор неизвестно с абсолютной достоверностью, но наиболее авторитетная версия такова. Близкий друг Александра Николаевича, редактор “Библиографических записок” и один из организаторов революционных кружков “Земли и воли” в Москве Касаткин В. И. в 1862 году выехал по своим делам за рубеж и больше не вернулся, т. к. был заочно приговорён по процессу “32-х” к лишению всех прав и изгнанию из России навсегда. Он поселился в Швейцарии, где стал одним из влиятельных издательских деятелей русской эмиграции. Видимо, именно Касаткин и вывез в Европу рукопись Афанасьева и был причастен к подготовке её для издания. Есть предположения, что и сам Афанасьев мог летом 1860 во время поездки в Европу, передать рукопись Герцену или кому-то из его окружения.

Обложка книги издательства "Московский двор", 1992.

Столь же смелым делом явилось составление Афанасьевым сборника “Русские заветные сказки”, среди которых было немало антиклерикальных: “… чаще всего героем подобных рассказов, - писал Афанасьев, - чаще всего бывает попов батрак. Здесь много юмору и фантазии дан полный простор”. Александр Николаевич извлёк из архива русского Географического общества, хранившиеся там сказки, и присоединил к ним часть, из многочисленных записей Даля В. И., сказок которые он их передал ему. Передавая сказки Афанасьеву, этнограф, собиратель русского фольклора и лексикограф сожалел, что их “печатать нельзя. А жаль, они очень забавны”. Как бы то ни было, если исходить из определения библиографических источников, в 1872 году в Женеве вышли “Народные русские сказки не для печати”, а в 1878 году там же появилось 2-е стереотипное издание, в названии которого уже фигурирует эпитет “заветные”. Труд такого размаха не был бы возможен, если бы замысел Афанасьева – собрать все известные сказки – не был поддержан другими деятелями науки и культуры.

Без Александра Николаевича сокровища сказочного фольклора могли затеряться, погибнуть. Фольклор, много веков, по традиции, устно передававшийся от поколения к поколению, в середине XIX столетия вступил в кризисную пору, когда потревоженная социальной новизной творческая мысль народа устремилась на новые предметы – и полноценное искусство рассказывания сказок стало встречаться всё реже и реже. Афанасьев своим изданием спас от забвения для будущих поколений ценнейшие произведения искусства народа. Рукопись “Заветных сказок” сохранилась. Она датирована 1857-1862 годами, имеет помету: “Собраны, приведены в порядок и сличены по многоразличным спискам Ф. Афанасьевым”. Книга “Русские заветные сказки” давно стала исключительной библиографической редкостью, которой нет и в крупнейший библиотеках мира. Правда, в 1975 году в ФРГ было выпущено репринтное издание книги, а в 1985 году в III томе “Русских народных сказок А. Н. Афанасьева” в серии “Литературные памятники” в разделе “Дополнёния” появилось несколько “Заветных сказок” в урезанном и подчинённом виде. Но для русского читателя сборник в полном объёме остаётся совершенно недоступным, притом, что во всём мире давно пользуется репутацией жемчужины русского фольклора. Издание Афанасьева заслужило похвалу Добролюбова уже тем, что в сборнике представлен достоверный материал.

Иллюстрация к Заветным сказкам в стиле лубка.

Конечно, “Русские заветные сказки” обязательно должны быть изданы без всяческих изменений, с соответствующей научной подготовкой текста и комментариями, как неотъемлемая часть ставшего классическим сборника Афанасьева. Кстати, связь этих двух книг столь велика, что даже есть пример, когда одна, более “пристойная” часть сказки “Мужик, медведь, лиса и слепень” помещена в классическом сборнике, а вторая, мене скромная – в “Заветных сказках”. В данной теме автор поста не стремится всего лишь познакомить посетителя сайта с прекрасной, по его мнению, и совершенно незаслуженно забытой книгой. Но также надеется, что эта публикация, возможно, станет стимулом для прочтения этого сборника, и “Русские заветные сказки” займут, наконец, своё достойное место среди других книг его, читателя, библиотеки.

Иллюстрация к заветным сказкам в стиле "палех".

Афанасьев Александр Николаевич. (1826-1871). Русский собиратель фольклора, исследователь духовной культуры славянских народов, историк и литературовед. Надворный советник (1859).

Родился в городе Богучар, что в Воронежской губернии. Очень рано мальчик лишился матери. Его отец, уездный стряпчий, дал сыну хорошее образование. По окончании Воронежской гимназии (1844) поступил в Московский университет, который и закончил в 1848 году в звании кандидата. Любитель всякой старины, Афанасьев А. Н. имел привычку бывать на толкучке и приобретал старинные рукописи и книги на рынке у Сухаревской башни; из находок получилась большая и ценная библиотека, из которой он черпал сведения по истории русской культуры. Занимался Александр Николаевич и публицистикой, опубликовал 68 статей. Ценят Афанасьева и этнографы. В работах о домовом, ведьме, ведуне, колдовстве, роде, языческих преданиях об острове Буяне, о разных “демонологических” представлениях крестьян учёные находили сведения и факты, важные для народознания. Афанасьев писал обо всём с обстоятельностью и с равно глубоким знанием дела. Афанансьев жил политическими событиями времени, горячо сочувствовал угнетённым крестьянам, питал вражду к помещичьему всевластию, был критиком царской реформы, презирал духовенство, понимая, какую роль оно играет, охраняя существующий порядок.

Не ослабевал интерес к работам Афанасьева и со стороны поэтов. Блок, Есенин, Толстой Лев находили в “Поэтических воззрениях славян на природу” источник вдохновения. И было чем увлечься.

В 1860 году Афанасьев издал сборник “Русские народные легенды”. Он включал в себя 33 рассказа о жизни святых и Христа с точки зрения народа. Из него представители РПЦ с удивлением узнали, что мнение народа о библейских событиях сильно отличается от позиции официальной церкви. Реакция Синода была предсказуемой: книгу запретили. Перед смертью в 1870 году Афанасьев А. Н. успел осуществить давнее своё намерение - издал специальный сборник сказок для детей, отобранный из большого свода, – “Русские детский сказки”. В пору, когда детский сборник появился в продаже, реакционная печать вкупе с властью вела травлю всего, что несло на себе печать демократизма. Дело дошло до того, что сказки народа сочли вредными, не соответствующими требованиям образования и воспитания. Перед смертью в 1870 году Афанасьев А. Н. успел осуществить давнее своё намерение - издал специальный сборник сказок для детей, отобранный из большого свода, – “Русские детский сказки”. В пору, когда детский сборник появился в продаже, реакционная печать вкупе с властью вела травлю всего, что несло на себе печать демократизма. Дело дошло до того, что сказки народа сочли вредными, не соответствующими требованиям образования и воспитания.

Однако, свой след в истории Афанасьев А. Н. оставил классическим сборником народных русских сказок: в последние годы Афанасьев А. Н. обратился к теме сказок в русском фольклоре,разделив их на детские и взрослые. “Русские заветные сказки”, русские народные сказки эротического содержания; впервые изданы в Женеве в 1872 году. Иллюстрации к этим книгами рисовали (и продолжают рисовать) лучшие художники. В России эта книга впервые издана лишь в 1992 году.

В 1871 году Афанасьев умер от туберкулёза. Похоронен на Пятницком кладбище.

Что же касается сказок и легенд, то как-то повелось думать, что заслуга Афанасьева тут минимальна – фольклор сам говорил за себя, и учёный, мол, был лишь добросовестным публикатором”.

У славян:

Домовой представлялся в виде таракана или паука;

Полкан, кентавр у эллинов. Полкан защищал девушек при опасности. Человеческий торс + собачья или лошадиная нижняя часть туловища;

Леший, фавн или пан у эллинов, миролюбивый, но зело мстительнай;

Кащей, аид (сатурн) у эллинов, бог смерти;

Яга- жертва (ягнёнок);

Тугарин- богатырский конь;

Дом от нечистой силы охраняют домовой (под порогом), конёк (на кровле над чердаком) и подкова лошадиная – замочную скважину.

Белый конь – посвящён небесным богам – символ победоносной войны.

1-Почему Н. Добролюбов похвалил сказки А. Н. Афанасьева?

2-В каком городе родился А. Н. Афанасьев?

3-В виде кого славяне представляли себе домового?

Источник:  https://obiskusstve.com/1999303571652479193/shedev...atury-russkie-zavetnye-skazki/

Бисмиллях-и р-Рахман-и р-Рахим.

Более трёх столетий прошло с тех пор, как в Европе впервые познакомились со сказками “1000 и 1 ночи”, но они и доныне сохранили своё обаяние. В мировой литературе не много найдётся книг, столь же любимых читателями, как знаменитые сказки Шахерезады. Мы с детства помним её героев – веселого, предприимчивого Ала-ад-Дина (“Вера Аллаха”), отважного, ненасытно-любознательного Синдбада (“Властелин моря”), пронырливую Далилу; в более зрелом возрасте нас пленяет образ кроткой, любящей Азизы (“Красавица”), до смерти сохранившей верность своему чувству, смешит “молчаливый” цирюльник. Трудно сказать, что больше всего привлекает в лучших сказках “1001 ночи” – занимательность сюжета, причудливое сплетение фантастического и реального, живые картины городской жизни средневекового мусульманского Востока, описание удивительных стран или живость и яркость переживаний героев, действующих в сказках, психологическая оправданность ситуаций, ясная и определённая мораль. Великолепен и язык сказок – яркий, образный и сочный, чуждый обиняков и недомолвок. Речь героев лучших сказок “1001 ночи” ярко индивидуальна, у каждого из них свой стиль и лексика, характерные для той социальной среды, из которой они происходят. Родившиеся в народе наиболее ценные сказки ”1001 ночи”, как всякий плод подлинно народного творчества, отражают чаяния трудящихся масс, их стремления и идеалы. Сочетания всех этих достоинств и обеспечило этим сказкам немеркнущую славу, обусловило их влияние на творчество многих писателей и поэтов. И в России, и в Европе “1001 ночь” нашла себе множество почитателей и подражателей. Высоко ценил арабские сказки Пушкин Александр Сергеевич.

Что же такое “1001 ночь”, как и когда она создавалась?

Шахрияр, Шахерезада, Дуньязада (иллюстрация к рассказу о падишахе Шахрияре и его брате Шахземане, амире Самарканда-рис. Л.Фейнберга).

“Тысяча и одна ночь” – собрание сказок на арабском языке, объединённых обрамляющим рассказом о жестоком правителе на островах Индии и Китая падишахе Шахрияре, который каждую ночь брал себе новую жену и наутро убивал её. И когда в падишахстве Шахрияра не осталось больше молодых девушек, кроме Шахерезады, дочери его вазира (вазир или визирь = “нести ношу”), настал её час предстать перед падишахом. Чтобы спасти себя, Шахерезада начала рассказывать падишаху сказку и к утру обрывала её на самом интересном месте. Шахрияр, желая дослушать интересный рассказ, отложил казнь Шахерезады. Вечером, окончив эту сказку, дочь вазира принялась за другую и опять остановилась на середине. Так продолжалось тысяча и одну ночь. За это время Шахерезада подарила падишаху троих сыновей, и Шахрияр решил помиловать Шахерезаду. Такова сказка, открывающая и завершающая сборник рассказов “1001 ночи” в том виде, в каком он дошёл до нас. 

Первые письменные сведения о книге сказок, обрамлённых повестью о Шахерезаде и Шахрияре, исследователи находят в сочинении арабского библиографа X века ан-Надима, который говорит о ней как о давно и хорошо известном произведении. Уже в те времена история возникновения сборника на арабской почве была забыта, и считалось, что это перевод с фарси. Состав и содержание сборника, о котором говорит вышеупомянутый библиограф, носившего название “Тысяча ночей”, учёным неизвестны, но обрамляющая сказка в нём присутствовала. В дальнейшем эволюция сборника продолжалась. В разные времена в его удобную рамку вкладывались всё новые и новые сказки разных жанров и разного социального происхождения. Под названием “1001 ночь” имело хождение большое количество сборников повестей, составителями и собирателями которых были записывавшие их профессиональные сказочники, а в дальнейшем – книготорговцы. Свой окончательный вид сборник получил в XV веке в Египте, а литературная редакция его, по-видимому, относится к более позднему времени. Поэтому попытки определить точно время и место возникновения той или иной сказки в её первоначальном виде обречены на неудачу. Таким образом, сказки “1001 ночи” не является произведением отдельного автора или составителя; её творец – народ. Сюжеты сказок известны с глубокой древности и давно стали достоянием арабского фольклора. При исследовании “1001 ночи” каждую сказку приходится рассматривать отдельно, так как по содержанию они между собою не связаны. Однако у некоторых сказок можно заметить общие черты, позволяющие хотя бы условно объединить их в группы, как по времени создания, так и в отношении породившей их социальной среды.

К древнейшим сказкам “1001 ночи” следует отнести те рассказы, в которых наиболее сильно проявляется элемент фантастики и действуют фантастические существа,принимающие активное участие в делах людей. Таковы, например, сказки “О рыбаке и духе”, “О коне из чёрного дерева”.

Иллюстрация к сказе о рыбаке и духе (рис. Л.Фейнберга). Эти рассказы, по-видимому, входили уже в ранние списки “1001 ночи” и перекочёвывали из сборника в сборник, подвергаясь внешней литературной обработке. Об этом свидетельствует и язык сказок этой группы, претендующий на известную изысканность, и обилие поэтических цитат, несомненно, вкраплённых в текст переписчиками. Более позднего происхождения группа сказок, в которых отражена жизнь и быт средневекового арабского торгового города. В основе этих новелл обычно лежит какая-нибудь запутанная любовная история, осложнённая многими приключениями; действующие в ней лица в большинстве своём принадлежат к торговой и ремесленной знати. По языку и стилю сказки этой группы несколько проще фантастических, но и в них много стихотворных цитат, большей частью эротического содержания. К лучшим образцам таких городских новелл, помещённым в настоящем сборнике, принадлежит “Повесть о любящем и любимом”, “Рассказ о трёх яблоках”, включающий “Сказку о Нур-ад-Дине и Шамс-ад-Дине”, а также большинство рассказов, объединяемых “Сказкой о горбуне”.

Иллюстрация к сказке о горбуне - (рис. Л.Фейнберга).

И, наконец, самыми поздними по времени создания “Тысяча и одной ночи” являются сказки плутовского жанра, включённые в сборник в Египте, в последние его редакции. Рассказы эти тоже сложились в среде городского населения, но отражают жизнь мелких ремесленников, подённых рабочих и бедняков, перебивающихся случайными заработками. В них наиболее ярко выражен протест угнетённых слоёв феодального восточного города. Для плутовских сказок характерны едкая ирония, показ в самом неприглядном виде представителей светской власти и духовенства. Сюжетом большинства таких повестей является сложное мошенничество, преследующее цель не столько ограбить, сколько одурачить потерпевшего. Блестящий образец плутовских сказок – “Повесть о Далиле-Хитрице и Али-Зейбаке Каирском”, изобилующая самыми запутанными и невероятными приключениями,

Иллюстрация к сказке "Повесть о Далиле-хитрице и Али-Зейбаке Каирском" (рис. Л.Фейнберга), а также

“Сказка об Ала-ад-Дине Абу-ш-Шамате” (рис.Л.Фейнберга),

Фото из INNETa “Сказка о Маруфе-башмачнике” (Маруф = "известный", "прославленный"). Рассказы этого типа попали в письменные изводы “1001 ночи” непосредственно из уст рассказчиков и подверглись лишь незначительной обработке под пером записывающих их лиц. Свидетельством этого прежде всего служит их лексический строй, изобилующий диалектизмами и разговорными оборотами, насыщенность текста диалогами, живыми и динамичными, подслушанными как бы прямо на городской площади восточного города. Как по содержанию, так и по стилю приключенческие рассказы представляют собой одну из ценнейших частей сказок “1001 ночи”.

Иллюстрация к сказке о Синдбаде-мореходе, Второе путешествие Синдбада, (рис. Л.Фейнберга)

Совершенно иной характер носят сказки литературного происхождения, нередко весьма объёмистые, которые нельзя отнести ни к одной из перечисленных групп. Лучшим образцом их может служить “Сказка о Синдбаде-мореходе”. (Персидское имя Синдбад происходит от санскритского Сиддхупати, т. е. “Властелин моря”. Эти рассказы пользовались большим успехом). В своей книге "По следам Синдбада-морехода" Шумовский Т. А. подробно разбирает плавания Синдбада, купца из Басры, чьей родиной был Оман.

Сказки той или иной группы рождались в определённой социальной среде и имели в ней наибольшее распространение. Об этом, между прочим, свидетельствует и пометка переписчика на одной из рукописей “1001 ночи”. Рассказчику надлежит рассказать в соответствии с тем, кто его слушает. Если это простолюдины, пусть он передаёт им рассказы о простых, - это повести плутовского жанра, а если эти люди относятся к правителям, то надлежит им рассказывать повести о царях и сражениях между витязями. Именно средой, в которой сложилась и для которой предназначалась сказка, определяется не только тема, но и стиль, и словесное оформление повествования. Длиннейшие рыцарские романы и фантастические сказки, которые могли много дней подряд слушаться в палатах правителей и вельмож, отвечая вкусам такой аудитории, выдержаны в напыщенно-приподнятом тоне, изобилуют обширными отступлениями и поэтическими цитатами, по большей части наставительного содержания. Немало стихотворных отступлений и в городских новеллах, имевших наибольший успех среди богатых торговцев и ремесленников, но характер их уже несколько иной – скорее эротический, чем морализирующий. Не чужда таким сказкам и непристойность, отсутствующая, как правило, в первой группе повестей.

Совершенно в ином духе выдержаны плутовские сказки. Длинные периоды любовных эпизодов городских новелл сменяются в плутовских сказках сжатыми, меткими диалогами. Стихотворных цитат в них почти нет, - отступления в область поэзии, видимо, были не по вкусу беднякам, теснившимся на базарах, в дешёвых кофейнях. Они любили весёлые, озорные сказки.

Таковы основные группы сказок, составляющих собрание “1001 ночи”. У себя на родине сказки Шахерезады в различных социальных слоях встречали разное отношение. В то время как в народе и в кругах передовой, мыслящей интеллигенции они и доныне пользуются большой любовью, мусульманские учёные-филологи всегда относились к ним резко отрицательно. Уже в X столетии упомянутый выше библиограф ан-Надим с презрением пишет, что сказки “1001 ночи” написаны “жидко и нудно”, а позднейшие хулители считали их безнравственными и вредными, и предрекали тем, кто их читал или рассказывал, всевозможные несчастья. Однако это не помешало арабским сказкам приобрести мировую известность. Начиная с XVII века они неоднократно переводятся на многие языки мира, и пользуются неизменным успехом у читателя. Им, сказкам “1001 ночи”, подражают европейские писатели, Гауф, например. Композиторы Римский-Корсаков и Равель, например, написали соответствующие симфонии - "Шахерезада", живописец Энгр, тоже например, создал целую серию полотен о гаремных женщинах, одалисках (турецкое слово). В кинематографе сколько было экранизаций  даже трудно написать, например "Багдадский вор". 

Иншаалла. 

Главные герои: как не странно, именно халиф-аббасид Гарун ар-Рашид (763-809), герой многих сказок "Тысячи и одной ночи", - реально существовал. При нём арабы были оттеснены на третье место после персов и сирийцев. При нём в 799 первая редакция сказок.

Шахрияр – потомок мифического шах-ин-шаха Сасана. Справедливый и добрый царь. (шах = “царь”).

Шахерезада – старшая дочь вазира падишаха Шахрияра, Шамс-ад-Дина, супруга падишаха Шахрияра. Шахерезада была девушкой умной и начитанной, играла на ситаре и дутаре, знала астрологию и иностранные языки, фарси, например, играла в шахматы. (Заде или зоде = “принц”, “принцесса”. Составная часть персидских имён, Шахзаде, Амирзода, например).

Шахземан – младший брат, единородный, падишаха Шархрияра, амир Самарканда.

Дуньязаде – младшая, единородная, сестра Шахерезады. (Заде или зоде = принц, принцесса. Составная часть персидских имён, Шахзаде, Амирзода, например).

Симург – мифическая царь-птица;

Гурии – “чёрноокие”; непорочные красавицы, обещанные правоверным в раю;

Хумаюн (Хума) – птица-феникс. Тот, на кого упадёт тень Хумаюна, обретает благодать и власть;

Гуль – враждебная человеку демоница. Гули сбивали человека с пути, нападали на него и пожирали;

Дервиш – член религиозного общества, приверженцев суфизма. Дервиши стремятся к мистическому единению с богом;

Див (дэв) – злой дух;

Ифрит – злой дух;

Азраил – ангел смерти;

Пэри – добрая фея, символ красавицы, всегда помогает сказочному герою.

Первый русский перевод сказок Шахерезады, непосредственно с арабского подлинника, был осуществлён после Великой Октябрьской социалистической революции. В 1929-1938 годах вышло восемь томов этого перевода, выполненного Салье М. А. под редакцией академика Крачковского И. Ю. и заключавшего в себя весь основной текст “Ночей”. Переводчик и редактор стремились по мере сил сохранить близость к арабскому оригиналу как в отношёнии полноты содержания, так и стиля. Лишь в тех случаях, когда точная передача оригинала оказывалась несовместимой с нормами русской литературной речи, от этого принципа приходилось отступать. Так, при переводе стихов пришлось отказаться от обязательной, по правилам арабского стихотворчества, рифмы, которая должна быть единой во всём стихосложении. Сохранена лишь внешняя структура и ритм. Преобладают городские новеллы и сказки плутовского жанра. Облегчён и язык, он освобождён от ненужных буквализмов и не понятных идиоматических выражений. (Салье Михаил Александрович – родился в 1889 СПб. Ученик арабиста, академика Крачковского И. Ю., член Союза писателей СССР, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник (!) института Востоковедения АН Узбекской ССР. В совершенстве знал три восточных языка и три европейских. Высоко эрудированный филолог. Полный перевод арабских сказок, в восьми томах, и издание – дело всей жизни Михаила Александровича. Умер в Ташкенте в 1961).

Источник: https://obiskusstve.com/1962987441903635177/shedev...-literatury-skazki-1001-nochi/

  Автор  и редактор Саранди Ольга       Все мы выросли на сказках, и помним, наверное, одну из первых: Курочка Ряба! В названии же моей  статьи стоит курочка - татарушка. Она самая и есть курочка Ряба.  Когда мы сами начинали читать, никто никогда не задумывался, а кто сохранил для нас это народное богатство…  В царской России таким человеком оказался Афанасьев Александр Николаевич, родившийся в Богучаре (ныне в Воронежской области)11(23)июля 1826 года. Работал в Московском Главном Архиве. В 1860 году издал «Русские народные легенды», однако годом раньше(1859) эта книга вышла ограниченным тиражом в 1200 экземпляров в Москве в издании К.Солдатенкова и Н. Щепкина.  Вездесущий Солдатенков! И Платок с Памятником, и книга Афанасьева!  Кстати книга была раскуплена в три недели и стала библиографической редкостью. Кроме того её напечатали и в Вольной русской типографии А. Герцена в Лондоне. В ней были собраны 33 рассказа о жизни святых и Исуса с точки зрения народа, расходившейся с «оценками Русской православной церкви, вследствие чего сборник был запрещён по настоянию Святейшего Синода. В 1862 году у Афанасьева был произведён обыск, после которого он вынужденно покинул службу в Московском главном архиве». https://ru.wikipedia.org/wiki/Афанасьев,_Александр_Николаевич   Меня давно уже интересовал этот факт, но вопросы оставались вопросами и не хотели отдавать свои тайны. Вот, скажите, что такого было написано в этой книге, чтобы человек лишился места работы в Главном архиве Москвы? Значит выдал какую-то тайну? Представьте себе, да!  Сейчас разберемся, что за тайна такая? Но сначала надо прочесть сказку «Курочка Ряба», а у неё оказывается 150 вариантов из различных губерний! Конечно, все 150 вариантов мы не будем читать, но про сказки, которые заинтересовали меня, расскажу.  Особенно привлекли внимание сказки про Курочку Рябу со странными персонажами:  мышка «приломала», т. есть раздавила, разбила Золотое яичко, http://multigood.ru/istorija-russkoj-literatury/sk...ntov-skazki-kurochka-rjaba/#r2 ,  вереи хохотали…,  тын распался…  а поп книгу изорвал и по полу разметал.  В другом варианте:  Сорока ногу подломила…  В следующем:  Вереи побутусились( раздулись, разпузатились).  Почитаем, что же это за вереи такие! ВЕРЕЯ- это ШЕСТ, СТОЛП, а ещё род природного вала, также небольшое судно, лодка. В целом можно сказать, что это опорная точка, ПЯТКА(выделено мною), ось вращательного движения; столбы, на которые навешиваются полотенца ворот, далее верейный мастер. А ещё верейный столб-запорный, т.к. другой столб называется притворный.  Вот оказывается как всё непросто! Но мы уже знаем, что ничего случайного не бывает.  Попалась на глаза статья, что на Руси существовало удельное княжество Верейское и Белоозерское к юго – западу от Москвы со столицей в г. Верея, ныне самый маленький город Подмосковья с 5000 жителей с небольшим. https://ru.wikipedia.org/wiki/Верея   Посмотрите на герб г. Верея          Вроде бы всё правильно, но что-то не отпускало от темы Вереи. Стала разбираться с князьями Верейскими и выяснила, что племянницу Софьи Палеолог, Марию, выдали замуж за верейского князя Василия Михайловича Удалого - служилого князя Верейского, старшего сына удельного князя Михаила Андреевича Верейского, внука Дмитрия Донского и троюродный брат по одним данным, а по другим двоюродный, великого князя московского Ивана III Васильевича.  Василий Михайлович попал в опалу, когда у Ивана III родился внук Дмитрий, которого родила Елена Волошанка .  Недолго думая, он бежал с женой Марией в Литву, был лишён права наследовать Верейское княжество, а его отец, Михаил Андреевич Верейский каялся перед Иваном III за сына, и в дальнейшем, отписал Верейское-Белоозерское княжество в пользу московского князя Ивана III.  Ох, уж эти династические связи: скучно, сложно, запутано. Мы уже и забыли про сказку! Нет ,не забыли! Надо только потерпеть и разобраться, кто есть кто…  Очень меня зацепило Белоозерское княжество! Дело в том, что Средиземное море раньше называли Белым морем, да, да! Есть версии, что это из-за тумана, который делает воду в море белой… Но есть интересные свидетельства:  В средневековом путевом дневнике 1419-1422 гг, получившем название «Хожение Зосимы в Царьград, Афон и Палестину»,  русский паломник дьякон Зосима оставил запись: «Царь же город стоит на три углы, две стены от моря, а третья от Западу… В первом угле от Белого моря Студийский монастырь».  В этом же тексте содержится уточнение, о каком Белом море идет речь: «И ту, бяше, устие, выходя на великое Понетское (Эгейское – И.М.) море, еже зовется Белое море, ту стояше град Троя на самом устии. Выходя на Великое море, пойти направо въ Святой горе (гора Афон – И.М.) и к Селуну (город Салоники – И.М.) и ко Амерейской земли (п-ов Пелопоннес – И.М.) и к Риму, на левой же ко Иерусалиму». Исходя из данного текста, можно сделать вывод о том, что Белым морем в нём названо Эгейское море, а Великим морем – Средиземное море. Другой средневековый источник «Хожение Варсонофия в Египет, Синай и в Палестину» 1461-1462 гг Белым морем называет уже не Эгейское, а всё Средиземное море, которое у его предшественника дьякона Зосимы было названо Великим морем.  Русский паломник Варсонофий пишет: «И великая ж река златоструйный Нил течет от полуденные страны на полунощь в Белое море».  А мы все помним, что Софья Палеолог ссылалась или убегала от своего мужа на Белое озеро. Значит она бежала в Византию? А греческий патриарх и до ныне сидит в Стамбуле… Так может быть Литва, это не Литва, а МОЛИТВА, там, где молятся и священники, и паломники?  И тогда получается, что и Софья, и её племянница с мужем Василием Михайловичем бежали в Византию?!  Сейчас проверим и эту версию. Посмотрим родословную Романовых. Как известно, они ведут свой род от Андрея Кобылы, но у них в роду был так называемый легендарный предок КАМБИЛА ДИВОНОВИЧ ГЛАНДА! КАМБИЛА - КАБИЛА- КОБЫЛА! Убрав одну букву и заменив оставшиеся , получили совсем другую личность в истории!  Прибыл Камбила на Русь из города НИЛЬСК , бежав от врагов! НИЛьск- похож на Нил! Правда в Польше есть река НИЛЬ, приток реки ПРЖИВА… Но паломники рассказали нам о «златоструйном Ниле»! Как всё это понимать?  А просто. Александр Николаевич Афанасьев выдал происхождение Романовых в одной из легенд своего сборника »Народные русские легенды»! Там есть рассказ о том, что, когда Гавриил сообщил Марии о том, что она принесёт Спасителя и Искупителя, она ответила, что поверит в это только тогда, когда рыба, съеденная на половину, снова оживёт. И в тот же момент рыба ожила и была выпущена в пруд. Это была КАМБАЛА! Рыба воскресшая! РЫБА ВЕРЫ!  Теперь понятен и обыск, и гонения на Афанасьева А.Н.  Это позже из Рыбы Камбалы получилась Кобыла Романовская и врозможность выдать за правду, что товарищи Романовы из рода Комнинов, а может и с Меровингами роднились (Где Кобыла там и Мерин?).  Вспомним и Пушкина с его сказкой « О царе Салтане» «…До пьяна гонца поят, и в суму его пустую суют грамоту другую». Всё очень просто, заменили буковки и получились высокородными! Получается, что Романовы бежали по каким-то причинам из Египта, а потом отплатили злом тем, кто приютил их?  Продолжим: мать Михаила Романова, Ксения, происходила по матери из рода ОТРЕПЬЕВЫХ (Григорий Отрепьев-лже-ДМИТРИЙ). Её мать Мария (тоже Мария) Ивановна Отрепьева выдана замуж за ШЕСТОВА (Верея- Шест, Столп, Столб) Ивана- костромского боярина, входившего в 1000 избранных опричников Ивана IV Грозного! Не напоминает ли это замужество Марии Палеолог за Василия Михайловича Верейского? Ведь ПАЛЕОЛОГ переводится торговец старьём (ОТРЕПЬЕМ – по церковно-славянски), хотя впоследствии стало обозначать «древний род»!  Патриарх Филарет, женатый на Ксении, происходил из рода Кобылы - Камбилы, хотя и носил фамилию Захарьиных-Юрьиных!  Поразил меня и тот факт, что из шести детей, рождённых в этом браке, выжили только двое: дочь, которую выдали замуж и сын Михаил (болезненный и тщедушный мальчик, боявшийся принять царскую корону). Видимо их близкое родство и дало такой плачевный результат! Но в православии такие браки недопустимы. Вот почему староверы звали Романовых и их церковь жидовствующим лютеранством. Официальная история говорит о Ксении( в постриге Марфа) как о Великой старице, противостоявшей тирании Бориса Годунова во время его правления. При Борисе Годунове, она вместе с мужем была насильно пострижена в монашество. В 1601 году сослана в Заонежье, в село Толвуя на берегу Онежского озера и разлучена с детьми — Михаилом и Татьяной (единственные выжившие из её шести детей). Детей взяла к себе тётка, Марфа Никитична Черкасская. Тайком она увезла их из Белозерского края в село Клин Юрьевского уезда, старинную вотчину Романовых. (Цитата из Википедии). Обратите внимание, опять Белозерский край! Кроме того с. Клин можно превратить и в Нил(ь)ск если прочитать наоборот.  Поэтому Романовы и стали приглашать править церковные книги людей, которые были готовы на любую ложь, дабы оправдать узурпацию святой власти семейством Палеологов, да и самим при жизни получить блага от новой власти! Понимаю, что миниатюра получилась тяжёлой. Просто очень сложно писать о вселенской лжи. Но ты потерпи читатель, сейчас до курочки Рябы доберемся. Помните, в сказке «Курочка Ряба» поп разорвал книгу и разметал по полу!  В такой короткой по объёму сказке рассказать, что произошло в Великой Тартарии через курочку-татарушку: «…и в печи пылает, и крыша ходуном ходит, и вереи хохотали… и тын рассыпался».  Вот и стал понятен Псалом 147, 2. Яко укрепи вереи врат Твоих… Именно те люди, которые должны были быть Вереями Врат ВЕРЫ, поддались на ложь , позволив самозванцам проникнуть в самые устои Великого государства и уничтожить истинную династию, разрушив гармонию Божественного Мира.  С одной стороны - грустная картина, а с другой - радостно, что мы живём во времена возрождения былой Гармонии! И благодаря нашим предкам и героям , таким как Афанасьев А., Солдатенков К. можем понять всю глубину падения узурпаторов!  Надеюсь, вы теперь понимаете, для чего Романовы запустили в обиход расхожую фразу:  - Завел сказку про курочку Рябу? Все просто, дабы скрыть то, что я рассказала в этой работе. Мол, все это глупости и не стоит обращать на них внимание. А как оказалось стоит! С праздником БЛАГОВЕЩЕНИЯ, уважаемые читатели! 

Источник