Игры "Limbo" и "Inside" я открылъ для себя недавно. Мнѣ это стоило нѣсколькихъ дней недосыпа -- но пріобщеніе себя къ искусству стоитъ того. Современныя компьютерныя игры перестали быть простымъ развлеченіемъ или убійцами времени -- онѣ стали ещё однимъ направленіемъ искусства, какъ когда-то синематографъ. Если игра заставляетъ задуматься, и думаешь ты не о механикѣ или игровомъ процессѣ, но размышляешь о ея внутреннемъ смыслѣ -- это уже искусство.

 Поначалу игры отъ "Playdead" я воспринялъ какъ нѣкую игровую контркультуру, бросающую вызовъ современнымъ тенденціямъ: вмѣсто полубоговъ, сокрушающихъ сотни монстровъ за считанныя секунды, мы видимъ мальчика, у котораго лучше всего получается... умирать. И, оказалось, люди устали отъ полубоговъ и возжаждали смысла. На меня эти игры тоже произвели глубокое впечатленіе.

 Антіутопіи добрались и до компьютерныхъ игръ. И, поскольку антіутопіи -- мой любимый жанръ научной фантастики, то размышлялъ я надъ сюжетомъ "Inside" едва ли не дольше, чѣмъ игралъ въ неё. О чемъ эта игра? Она оставляетъ больше вопросовъ, чѣмъ отвѣтовъ. Въ Интернетѣ можно найти множество попытокъ проникнуть въ ея суть, оставлю и я свою. Въ какой-то степени она основана на томъ, что я уже прочелъ, но открываетъ новое пониманіе деталей, никѣмъ прежде, повидимому, не замѣченныхъ.

 Мое видѣніе основывается на двухъ предположеніяхъ, принятыхъ мною за аксіомы:

1. Игры "Inside" и "Limbo" слѣдуетъ разсматривать какъ единое цѣлое, гдѣ первое является предисловіемъ ко второму.

2. Дѣвочка, которую мальчикъ находитъ въ финалѣ игры "Limbo" -- это его сестра.

 Играть въ "Inside" мы начинаемъ въ темномъ лѣсу непонятно откуда взявшимся мальчикомъ. Ему приходится убѣгать. Его уже знаютъ, за нимъ охотятся. Тѣ, кто за нимъ охотятся, либо усыпляютъ его (для чего?), либо убиваютъ. Убѣгая, мальчикъ попадаетъ на ферму, гдѣ на заднемъ планѣ видитъ странныхъ людей, похожихъ на зомби, которыхъ загружаютъ въ грузовики. Въ дальнѣйшемъ  они проходятъ контроль и ихъ погружаютъ въ вагоны, затѣмъ куда-то везутъ, нѣкоторыхъ помѣщаютъ въ клѣтки или оставляютъ на производствѣ, гдѣ ихъ сознаніемъ можно управлять съ помощью спеціальныхъ шлемовъ. Но откуда взялись эти люди? Можно замѣтить, что среди нихъ практически нѣтъ женщинъ, какъ и среди тѣхъ, кто ими управляетъ.

 Предполагаю, что если ихъ не выращиваютъ искусственно въ этихъ странныхъ кабинахъ въ лѣсу, то они обитаютъ въ большомъ оцѣпленномъ городѣ-гетто, откуда ихъ или похищаютъ, либо рекрутируютъ для "лучшей жизни" или "строительства свѣтлаго будущаго". Что они чувствуютъ въ этомъ гетто? Они живутъ тамъ, какъ животныя на мѣховыхъ фермахъ, въ тѣснотѣ, фекаліяхъ и постоянномъ стрессѣ, уже предчувствуя свою участь; или же они преисполнены иллюзорнаго счастья, глупы, одурманены пропагандой и славятъ Большого Брата, проходя физическую подготовку для строительства новаго міра? Для Системы они просто матеріалъ. Затѣмъ они исчезаютъ, или же ихъ рекрутируютъ открыто. Во внѣшнемъ мірѣ ихъ сознаніе подавляютъ (въ спеціальныхъ ли кабинахъ въ лѣсу, или же къ этому какъ-то причастны мозговые черви, которыхъ мы находимъ на заброшенной фермѣ), затѣмъ, послѣ прохожденія контроля, гдѣ выбракованныхъ зомби безжалостно уничтожаютъ (играть роль зомби предстоитъ и мальчику, повторяя за ними опредѣленныя движенія, за нимъ, какъ за подозрительнымъ, слѣдитъ камера, а на лица провѣряющихъ и зрителей этого процесса надѣты маски,  видимо, это дѣлается для соблюденія техники безопасности, чтобы автоматизированныя камеры не приняли ихъ за бракованыхъ зомби; нѣкоторые изъ зрителей пришли съ дѣтьми, кто-то держитъ грудныхъ младенцевъ, и на всѣхъ ихъ -- маски), часть ихъ оставляютъ на производствѣ или транспортируютъ какъ товаръ, другихъ везутъ для дальнѣйшихъ опытовъ въ главную лабораторію. Бѣжать изъ гетто нельзя: стѣна города находится подъ напряженіемъ, а по периметру разставлены камеры. Камеры "лучшей жизни", которыя мы видимъ въ лѣсу, находятся въ томъ же гетто, передъ второй стѣной. Но мальчику удалось выбраться оттуда и бѣжать. И Система подняла тревогу.

 "Inside" переводится какъ "Внутри". И дѣйствительно, всё это время мальчикъ проводитъ внутри: за стѣной гетто, внутри гигантской корпораціи по производству изъ людей зомби, внутри батискафа, подъ толщей воды, внутри сознаній зомби, внутри гигантской біомассы, внутри Системы.

 Какова цѣль мальчика во внѣшнемъ, неиллюзорномъ и враждебномъ мірѣ? Игрокъ повидимому её не знаетъ, можно предположить, что не знаетъ и мальчикъ. Но полагаю, что это не такъ: онъ бѣжалъ изъ гетто и хочетъ выяснить, что же происходитъ снаружи на самомъ дѣлѣ, есть у него и ещё одна цель, но объ этомъ позже.

 Находясь подъ водой, мальчикъ сталкивается со станнымъ существомъ, напоминающимъ дѣвочку съ длинными волосами. Если присмотрѣться, можно замѣтить, какъ изъ нея ещё торчатъ провода, вродѣ оторванной пуповины. Существо повидимому ведетъ себя агрессивно и хочетъ утопить мальчика. Но посмотрите, какъ оно ведетъ себя послѣ того, какъ ему это не удается: дѣвочка медленно уходитъ подъ воду, всё ещё продолжая тянуть къ нему руки, словно желая обнять. Хищники такъ себя не ведутъ. Потомъ, когда это ей всё-таки удается, съ какой нѣжностью обнимаетъ она бездыханное тѣло мальчика. Это единственная сцена нѣжности во всей игрѣ, такихъ чувствъ мы не видѣли у представителей "высшей" касты даже по отношенію къ своимъ дѣтямъ. Я посмотрѣлъ эту сцену дважды и пожалѣлъ о тѣхъ словахъ, что мысленно произносилъ въ адресъ русалки, когда не получалось отъ нея уплыть. Эта дѣвочка -- его похищенная сестра, которую мальчикъ надѣется найти, вырвавшись изъ гетто. Но реальность оказывается жестокой: убѣгать ему приходится и отъ нея тоже. Въ одной изъ сценъ они смотрятъ другъ на друга черезъ огромный иллюминаторъ. Въ игрѣ нѣтъ лицъ, игроку предстоитъ самому догадываться, что читалось на лицахъ мальчика и дѣвочки по другую сторону стекла.

 Понявъ, что она утопила брата, дѣвочка дѣлаетъ съ нимъ то же, что когда-то сдѣлали съ ней: подключаетъ его тѣло къ аппарату искусственнаго жизнеобезпеченія. Теперь мальчикъ не нуждается въ кислороде, онъ можетъ существовать подъ водой, его сознаніе поддерживается электричествомъ, онъ ещё живъ, но, когда зарядъ электричества закончится, онъ умретъ. Кроме того, мозгъ мальчика измѣняется такимъ образомъ, что онъ можетъ теперь управлять зомби безъ спеціальныхъ устройствъ. Его сестра, жертва этого чудовищнаго эксперимента, тоже ещё жива, имъ предстоитъ ещё встрѣтиться въ загробномъ мірѣ.

 У мальчика теперь другая цель, и онъ её осуществитъ, чего бы это ни стоило: онъ отомститъ за сестру и сломаетъ эту чудовищную, безчеловѣчную систему. Подъ толщей воды онъ видитъ заброшенную лабораторію, гдѣ за стекломъ болтаются на проводахъ разбухшія жертвы неудавшихся экспериментовъ, подобныхъ тому, какому подверглась его сестра, какое-то помѣщеніе, гдѣ трупы подвѣшены вертикально внизъ головой въ толще воды, поднятой антигравитаціонной силой -- сюда и свозили зомби вагонами для дальнѣйшихъ экспериментовъ, здѣсь и находится главная чудовищная лабораторія. Выбравшись оттуда съ помощью освобожденныхъ зомби, теперь уже мертвыхъ, или же искусственно оживленныхъ, какъ онъ и его сестра, мальчикъ попадаетъ въ помѣщеніе съ живыми людьми. Блѣдная безволосая  фигура утопленницы на заднемъ планѣ повидимому моетъ стеклянную кабину, но мнѣ показалось, что она исполняетъ какой-то эротическій танецъ для работниковъ офиса. А другіе люди съ любопытствомъ сбѣгаются къ огромному резервуару съ водой и на что-то тамъ лупятъ глаза, не обращая, повидимому, никакого вниманія на мальчика. На ихъ лицахъ нѣтъ масокъ. И камеръ въ помѣщеніи нѣтъ. Мальчикъ находитъ способъ попасть въ этотъ резервуаръ, тамъ онъ находитъ собранную изъ человѣческихъ тѣлъ живую шевелящуюся массу, подключенную къ искусственному жизнеобеспеченію четырьмя проводами. Вотъ на это "чудо" и глазѣли люди. Когда мальчикъ начинаетъ отрывать отъ него провода, освобожденная масса обволакиваетъ его собой, и онъ оказывается внутри нея. Принято считать, что біомасса изначально управляла мальчикомъ, чтобы привести его къ себѣ и освободиться, но на самомъ дѣлѣ масса не имѣетъ своего сознанія и окружаетъ его такъ же, какъ преждѣ окружала его толпа безсознательныхъ зомби. Масса -- не личность, она всего лишь инструментъ, управляемый тѣми, кто имѣетъ сознаніе, она группируется вокругъ своего "мозга" и управляется имъ. Получивъ въ свое распоряженіе этотъ инструментъ, нашъ герой начинаетъ ломать Систему. Признаюсь -- это самый пріятный моментъ въ игрѣ: послѣ страха и напряженія, въ которомъ пребываешь на протяженіи всего его приключенія, теперь ты просто отдыхаешь, сокрушая весь головной офисъ, ломая мебель, разбивая стекла, уничтожая управляющіе компьютеры. Больше всего мнѣ доставило удовольствіе, когда біомасса вытолкнула и раздавила человѣка съ галстукомъ, который сидѣлъ одинъ въ кабинѣтѣ: я подумалъ, что таковъ безславный конецъ Большого Брата, мальчику удалось уничтожить головной человѣческій мозгъ Системы. Или это былъ всего лишь менеджеръ одного изъ отдѣловъ?

 Люди поначалу разбѣгались въ страхѣ, кто-то оказывался задавленъ. Но потомъ они какъ будто стали помогать монстру, кто-то наблюдалъ за нимъ со стороны. Что это -- это тоже было частью эксперимента? Или это просто былъ аварійный планъ? Въ одной изъ сценъ сокрушенія мы видимъ уменьшенную копію местности, въ которой монстръ оказался вконцѣ. Провалившійся результатъ эксперимента нужно было вывести туда. Люди дѣйствовали слаженно, у нихъ уже былъ отработанъ планъ дѣйствій при аварійной ситуаціи, которая тоже становилась частью эксперимента. При финальномъ представленіи мы видимъ на заднемъ планѣ дѣтей. Имъ показали зрѣлище, какъ глупый монстръ попадаетъ на банальную уловку и проваливается въ резервуаръ, откуда, если онъ не утонетъ, предусмотренъ выходъ на покрытый лѣсомъ склонъ, гдѣ чудовище ломаетъ себѣ всѣ рабочія конечности  и погибаетъ, а вмѣстѣ съ нимъ и мальчикъ, который оказывается не въ состояніи изъ него выбраться.

 Нѣкоторое затрудненіе вызвало у меня пониманіе альтернативной концовки: для того, чтобы её открыть, нужно пройти фактически всю игру, ломая загадочныя сферы въ самыхъ неожиданныхъ мѣстахъ, и потомъ загрузить её почти въ самомъ началѣ. Попавъ въ потаенный бункеръ, мы вырываемъ центральный проводъ, послѣ чего мальчикъ встаетъ въ позу неиспользуемаго зомби и игра прекращается. Что это? Значитъ, онъ тоже былъ управляемъ? Или это просто выдохъ облегченія оттого, что было сдѣлано имъ это большое дѣло, и ему всё-таки удалось одолѣть систему. Отключивъ электроэнергію, онъ отключаетъ антигравитацию въ лабораторіи №4 и затапливаетъ всѣхъ, кто тамъ находился, но вмѣстѣ съ тѣмъ, онъ отключаетъ и искусственное жизнеобезпеченіе, коимъ поддерживается жизнь въ немъ и его сестрѣ, и оба они умираютъ.

 Въ "Limbo" дѣйствіе уже происходитъ въ загробномъ мірѣ. Но не въ "католическомъ" лимбѣ (въ католицизмѣ такого ученія просто нѣтъ), а въ чистилищѣ, которое предстаетъ для мальчика въ видѣ воспоминаній и страховъ, отъ которыхъ ему предстоитъ избавиться, прежде чѣмъ онъ встрѣтится со своей сестрой. Огромный паукъ, какихъ реально не существуетъ -- это его, повидимому, арахнофобія, преодолѣвъ которую, онъ обрѣтаетъ нѣкоторый духовный ростъ (полетъ на стрекозѣ), балки подъ напряженіем -- мысленная проекція гетто,  въ которомъ онъ жилъ. Уроды съ духовыми трубками -- память о тѣхъ, кто охотился за нимъ, когда онъ сбѣжалъ; мозговыя личинки, циркулярки, поднимающаяся вода и огромные необъятные механизмы, въ которыхъ ему предстоитъ вращаться въ концѣ, антигравитація -- это всё переживанія той Системы, частью которой онъ былъ, и которую теперь ему предстоитъ изъ себя изжить. Въ концѣ концовъ, мальчикъ просыпается въ тихомъ, но ещё темномъ  мірѣ, гдѣ уже нѣтъ тѣхъ опасностей, и откуда невозможно уже вернуться къ воспоминаніямъ о Системѣ. Въ этотъ міръ онъ входитъ какъ бы погружаясь въ воду (ничего не напоминаетъ?) и тамъ онъ находитъ потерянную свою сестру. Она тоже мертва, и ея душа уже дожидалась его. И теперь они вмѣсте взойдутъ на небо (лестница справа, которая ведетъ вверхъ).

Серия сообщений "Моя Проза":
Часть 1 - Понтій Пилатъ
Часть 2 - Исповѣдь Избраннаго
...
Часть 45 - Невѣста Солнца
Часть 46 - Чистилище
Часть 47 - Inside/Limbo -- пытаемся доискаться до сути

Серия сообщений "Виртуальные міры":
Часть 1 - Исповѣдь Избраннаго
Часть 2 - Некромантъ
Часть 3 - Чаша Огня
Часть 4 - Inside/Limbo -- пытаемся доискаться до сути

Свыше посланъ блаженный даръ:

Радость жизни дано вкусить,

Коль ей малый отмѣренъ срокъ.

Хладъ презрѣнья желанья жаръ –

Чашу страсти до дна испить,

Не успѣть, что бы сдѣлать смогъ.

А мнѣ стала рожденьемъ – смерть.

Плѣнно тѣло, свободенъ духъ,

Я не дѣва – живой мертвецъ.

Никогда онъ не будетъ тлѣть,

Но огонь въ немъ живой потухъ,

Былъ убійца – его отецъ.

Будь же проклятъ, ходячій гробъ,

Не невинное тѣло – склепъ!

Но орудьемъ послужитъ мнѣ

То, въ чемъ мучаетъ духъ ознобъ

Нерушимыхъ и вѣчныхъ скрѣпъ:

Не одной мнѣ горѣть въ огнѣ.

Тѣло слѣпо, но ясенъ взоръ

И не дрогнетъ моя рука,

Совершая святую месть.

Не забуду я свой позоръ,

Будетъ вѣчность мнѣ нелегка,

Будетъ жертвъ моихъ рукъ не счесть.

Ненавистный убійца мой!

Ты погибнешь – я буду жить.

Будутъ сестры отомщены.

Не одна я – идутъ за мной

Неживые, но имъ не гнить,

Не рабы подъ рукою тьмы.

30-31.ХІІ.2018

Отважный воитель, могучій мудрецъ,

Средь насъ тебѣ не было равныхъ.

Ты велъ насъ впередъ, ты намъ былъ какъ отецъ,

Ты въ битвахъ прославился славныхъ.

Не съ плотью и кровью была твоя брань,

Сражался ты съ ордами ада.

Межъ жизнью и смертью тонка была грань –

Сполна ты отвѣдалъ ихъ яда.

Повержена мерзость, что гибель несла,

Но sло посѣлилось межъ нами.

Не будетъ нашъ міръ защищенъ ото sла.

Въ печали узрѣли мы сами,

Какъ демоновъ орды выходятъ изъ тьмы,

Повсюду неся разрушенье,

И снова людскіе вредятся умы —

Дѣла наши канутъ въ забвенье.

И видѣли мы: твоя скорбь глубока,

Три дня ты былъ тучи мрачнѣе.

Ты былъ непреклоненъ, не дрогнетъ рука

Предъ битвою съ гибельнымъ sвѣремъ.

Ты вѣчную битву продолжилъ свою,

Себя принеся на сожженье.

Въ глубокой печали тебѣ я пою,

Но вѣчными будутъ мученья.

Пусть битва твоя не прервется вовѣкъ,

Пусть жертва не будетъ напрасной,

Пусть демона будетъ сильнѣй человѣкъ

Съ душой благородно-прекрасной.

Шелъ Іисусъ Христосъ по землѣ чужой,

По землѣ чужой, по Русь-Матушкѣ,

По росѣ топталъ босы ноженьки,

Босы ноженьки – по Руси святой.

Почитаютъ здѣсь царя-батюшку.

Богомольный людъ по дороженькѣ

Ходитъ, слезы льетъ по святымъ мѣстамъ,

Во грѣхахъ родителей кается,

Знавшихъ времена богоборчества.

А въ чемъ кается – онъ не знаетъ самъ,

Но душа томлѣніемъ мается,

Собираетъ старцевъ пророчества,

Что грядетъ, грядетъ, онъ уже въ пути,

Православный царь богоизбранный,

Будетъ онъ помазанъ на царствіе,

Твердою рукой будетъ онъ вести

Къ царству благоденствія призванный,

Сущій днѣсь подъ игомъ въ несчастіи

Богоносный людъ, право славящій

Славнаго, пріявшаго Отчій зракъ,

У него Христосъ въ услуженіи

(Одесную съ нимъ пребывающій,

Носитъ на десницѣ Онъ царскій знакъ) –

И настнетъ міру спасеніе:

Торжествуетъ въ немъ православіе,

Вѣра супостатъ изничтожится,

Воцарится въ мірѣ помазанный,

Русскій воинъ пройдетъ со славою,

Русскій міръ повсюду умножится –

Духомъ то пророческимъ сказано.

Шелъ Иісусъ Христосъ по землѣ чужой,

Духи отъ Него разбѣгалися,

Русскій міръ бѣжалъ въ тьму кромѣшную,

Гдѣ зубовный скрежетъ и вопль sлой –

Тьма кромѣшная разступалася,

Омываясь влагою вѣшнею.

Отрокъ, Божій Сынъ, нежеланный гость,

Вѣру ли обрящетъ въ людскихъ сердцахъ,

Собирая званныхъ на Божій пиръ?

Гдѣ бы ни ступилъ Онъ – повсюду sлость,

Гдѣ Его ни узрятъ – не Божій страхъ,

Гдѣ чумою стелется русскій міръ.

2018

Серия сообщений "Русская боль":
Часть 1 - Красный Драконъ
Часть 2 - Ищу человѣка
...
Часть 5 - Пёсъ
Часть 6 - Пѣснь свободы
Часть 7 - Шелъ Іисусъ Христосъ по землѣ чужой...

Отчего ликуетъ небо

И шеолъ, чертогъ забвенья,

И земля ликуетъ съ ними?

Плоть Божественнаго Хлѣба

Не увидѣла истлѣнья,

И земля сама открыла

Ровно сложены пелены,

Блѣдно-мертвенную стражу.

Женъ прекрасныхъ ликованью

Ни единъ повѣрилъ слову.

Обнаружила пропажу

Магдалена въ созерцаньѣ

Ранъ воскресшаго Іисуса.

Но учители Закона

Всѣ сердца свои надмили,

Міръ наполнили искусомъ

(Sла ихъ вѣсть отъ рода въ роды)

И Баръ-Кохбѣ надымили.

Но почто намъ sлыя вѣсти?

Изъ шеола всѣ уходятъ,

Церковь множится по міру,

Агнца Божія невѣста.

Въ ней спасенье всѣ находятъ,

Сокрушаются кумиры.

Такъ ликуйте жъ, христіане,

Съ небомъ ангеловъ прекрасныхъ,

Славя Божье воскресенье,

Славя Церковь, что на камнѣ

Въ мукахъ выстояла страшныхъ:

Во Христово прославленье

03.03.2018

Серия сообщений "Отголоски Святаго Писанія":

Библейскіе мотивы...

Часть 1 - Волхвы
Часть 2 - Сошествіе во адъ
...
Часть 16 - Адамъ
Часть 17 - Безплодная смоковница
Часть 18 - Воскресеніе

Въ одной невѣдомой странѣ

Густой дремучій лѣсъ растетъ,

Его древнѣе нѣтъ.

Тамъ быть не доводилось мнѣ,

Но мой разсказчикъ мнѣ не вретъ —

Свидѣтель давнихъ лѣтъ.

Серия сообщений "Отголоски прошлаго":
Часть 1 - Славяне
Часть 2 - Хунакъ Кеель
...
Часть 11 - Месть Анны
Часть 12 - Царская охота
Часть 13 - Заклятый мечъ

Смоковница безплодная

Въ одной странѣ росла.

Хоть почва плодородная

Въ краю ея была,

Плодовъ не знало древо то,

И листья лишь одни

Шептали пѣснь безплодія

Въ тѣ горестные дни:

Серия сообщений "Отголоски Святаго Писанія":

Библейскіе мотивы...

Часть 1 - Волхвы
Часть 2 - Сошествіе во адъ
...
Часть 15 - Зоровавель
Часть 16 - Адамъ
Часть 17 - Безплодная смоковница
Часть 18 - Воскресеніе

Надъ міромъ нависла sловонная сѣнь,

Горитъ, пылаетъ земля,

И горекъ народу торжественный день

Сверженья ихъ короля.

Не знаетъ пощады кровавая власть,

Тяжелъ безжалостный гнетъ.

Кому на колѣни предъ ней не упасть,

Кто въ бой народъ поведетъ?

Подъ тяжкою ношей судьбѣ покоренъ

Согбенный, сломленный рабъ,

И тѣшитъ предателя золота звонъ,

И слѣпитъ взоръ блескъ наградъ.

Страшна и крѣпка оккупанта рука,

Никто не смѣетъ возстать,

Безжалостно времени льется рѣка

Не течь во вѣки ей вспять.

Безсиленъ повстанцевъ отважный союзъ,

Хоть взгядъ ихъ ясенъ и смѣлъ:

Число ихъ ничтожно, не свергнуть имъ узъ,

Презрѣнье – вотъ ихъ удѣлъ.

Когда же родится отважный герой,

Откуда онъ приплыветъ?

Кто смѣло сразится съ кровавой чумой

И намъ свободу вернетъ?

Онъ будетъ кровавой чумы палачомъ,

Героемъ славнымъ въ вѣка,

Онъ будетъ сражаться огнемъ и мечомъ,

Его не дрогнетъ рука.

24. ХІІ. 2017

Серия сообщений "Русская боль":
Часть 1 - Красный Драконъ
Часть 2 - Ищу человѣка
...
Часть 4 - А земля у насъ пахнетъ свѣжестью
Часть 5 - Пёсъ
Часть 6 - Пѣснь свободы
Часть 7 - Шелъ Іисусъ Христосъ по землѣ чужой...

Ой да надъ лѣсомъ-рѣкою восходитъ заря:

То ли то зиждется новый да красный день,

То ли то знаменье въ солнцѣ вѣщаетъ кровь.

Рада земля и встрѣчаетъ Владыку-Царя,

Солнце-Христосъ простираетъ благую сѣнь,

Благословляетъ Онъ свѣжаго утра новь.

Царь-медвѣдь ходитъ и смотритъ владѣнья свои,

Sвѣрю и птицѣ пернатой – онъ всѣмъ во страхъ;

Землю кабанище роетъ, корнямъ вредитъ;

Сну неподвластные ночи поютъ соловьи,

Благостна пѣснь ихъ и тайна въ любви словахъ,

Радостна вѣсть, что незримый пѣвецъ гласитъ.

Серия сообщений "Отголоски прошлаго":
Часть 1 - Славяне
Часть 2 - Хунакъ Кеель
...
Часть 10 - Дѣянія Амальрика, часть 2
Часть 11 - Месть Анны
Часть 12 - Царская охота
Часть 13 - Заклятый мечъ

Съ глубокимъ, безотчетнымъ вздохомъ, котораго даже близость духовнаго ока не могла предотвратить, р.Б. Акакій началъ рабочій день. Онъ пододвинулъ къ себѣ глаголописецъ, сдунулъ пыль съ подустія и надѣлъ очки. Затѣмъ развернулъ и соединилъ скрѣпой четыре маленькихъ бумажныхъ цилиндра, выскочившихъ изъ духовной трубы, стоявшей отъ него одесную.

Онъ посмотрѣлъ присланные ему листки. Каждый передавалъ сообщеніе въ одну или двѣ строки на новоцерковномъ языкѣ. Онъ прочиталъ:

время 17.3.16 речь Патриарха католики неканонично исправить

время 19.12.15 пророчества Старца на 4й квартал 15 опечатки проверить исправить

время 14.2.12 епналог мало надо побольше исправить

время 5.04.09 слово Патриарха паки-паки-безблагодатно упомянут Кураев переписать сызнова положить пред очима Патриарха

Съ нѣкоторымъ чувствомъ удовлетворенія р.Б. Акакій отодвинулъ четвертый листокъ. Это было сложное и отвѣтственное заданіе, связанное съ далекимъ прошлымъ. Другіе три листка содержали повседневную работу, хотя хотя для ея выполненія нужно было изрядно помолиться Матронушкѣ.

Когда былъ младъ и полонъ страсти,
Я мудрый чествовалъ завѣтъ,
Духовное въ томъ видя счастье,
Чтобъ этотъ скоротечный свѣтъ

Возенавидѣть, презирая,
И помнить свой послѣдній часъ,
Какъ, стоя предъ вратами рая,
Я Судіи услышу гласъ.

«Изыди» иль «войди» — отвѣтитъ
Мнѣ справедливый Судія,
И буду я во тьмѣ иль въ свѣтѣ
За то, что въ жизни сдѣлалъ я.

Теперь съ собой младогорячимъ
Едва ль въ общенье я войду:
Острѣе дѣлаюсь я зрячимъ
И тьму, въ которой я бреду,

Я всё отчетливѣе вижу,
И сладкій сонъ младыхъ годовъ
Я всё сильнѣе ненавижу,
И ужъ предстать я не готовъ

Предъ вѣчными вратами рая,
Пусть изъ дали гласъ Судіи,
Къ преображенью призывая,
Бьётъ въ уши мысленны мои.

Прозрѣвъ и преумножа скорби,
Я ближе къ знанію не сталъ,
Съ какой Создатель бы любовью
Меня съ небесъ не призывалъ.

Уставъ отъ бремени свободы
И рабства ненавидя тлѣнъ,
Я счастливъ – рѣдкія невзгоды
Тревожатъ мой тѣлесный пленъ.

Но какъ порой томитъ желанье
Оставить счастливый покой
И въ упоеніи страданьемъ
Всходить надъ радостью земной.

Серия сообщений "Боль вѣры":
Часть 1 - Одержимость (имя мне – ЛЕГИОН)
Часть 2 - Небо
Часть 3 - Голодарь
Часть 4 - Размышленія

Ты еси покой и прибѣжище угнѣтенныхъ, надежда бѣдныхъ, узниковъ свободитель, душъ Исцѣлитель, Спаситель всего творенія, дающій жизнь міру и крѣпость душамъ… Ты, Господи, во всёмъ и всё наполняешь Собою; Ты пребываешь во всѣхъ Твоихъ твореніяхъ и являешь Себя въ дѣлахъ ихъ, Іисусе Христе, Сыне милости и истинный Спаситель, Сыне Бога живаго. Властію Своею безъ страха Ты сокрушилъ врага, гласъ Твой услышалъ адъ и поколебался. Ты посланъ съ небесъ и сошелъ во адъ, сокрушилъ врата и вывелъ тѣхъ, кто многіе вѣка томился, заключенный во тьмѣ и путь имъ открылъ ко горнему, вышнему міру... Ты еси Спаситель, изъ мертвыхъ воскресшій, немощныхъ врачующій, Логосъ, исполненный милости, Спаситель всѣхъ, дѣсница свѣта, сокрушившая сатану. 

Дѣянія Ѳомы 

(цит. По «The Christian doctrine of Apokatastasis : a critical assessment from the New Testament to 
Eriugena» by Ilaria L.E. Ramelli, пер. съ англійскаго).

Серия сообщений "Раннее Христіанство":
Часть 1 - Ольга Шульчева-Джарманъ. Мученикъ Пеонъ
Часть 2 - Александрійская библіотека
...
Часть 4 - Папа Бенедиктъ XVI объ Оригенѣ, часть 1
Часть 5 - ПАПА БЕНЕДИКТЪ XVI ОБЪ ОРИГЕНѢ, ЧАСТЬ 2
Часть 6 - Христосъ воскресе!

Великое было растрачено въ мигъ,

Навѣки исчезло стяжанье ума,

Сидѣлъ онъ, руками главу обхвативъ,

И въ землю глядѣлъ, полумертвый старикъ.

Онъ долженъ испить эту чашу до дна.

Онъ вспомнить пытался, что нынѣ, забывъ,

Серия сообщений "Отголоски Святаго Писанія":

Библейскіе мотивы...

Часть 1 - Волхвы
Часть 2 - Сошествіе во адъ
...
Часть 14 - Рождественское
Часть 15 - Зоровавель
Часть 16 - Адамъ
Часть 17 - Безплодная смоковница
Часть 18 - Воскресеніе

Заключительная часть трилогіи "Амальрикъ: воинъ Іисуса Христа"

Часть І "Амальрикъ и Анна"

Часть ІІ "Дѣянія Амальрика": ІІ-1; ІІ-2

Месть Анны

— Амальрикъ, мой братъ, ниспослало всевышнее небо

Тебя въ утѣшенье предъ скорымъ моимъ часомъ смертнымъ,

Ты немощи носишь одинъ лишь безсильнаго брата.

Я днесь умираю – ты кормишь водою и хлѣбомъ,

И дышишь со мною ты воздухомъ тягостно-спертымъ.

Амальрикомъ звался мой братъ, что со мною когда-то

Ходилъ воевать за возлюбленный край — Палестину,

Тогда полюбилъ онъ гречанку, красавицу Анну.

Изъ устъ моихъ, братъ, ты не разъ уже слышалъ объ этомъ.

Какъ много, Амальрикъ, твое утѣшительно имя!

И какъ кровоточитъ на сердцѣ глубокая рана:

Другъ друга они не увидятъ уже на томъ свѣтѣ.

Тотъ въ рай не войдетъ, кто отвергъ даръ Всевышняго Бога,

Кто крестъ не поднялъ свой, безсильно рыдаетъ надъ жизнью,

Её кто прервалъ вѣроломно коварной рукою.

Надъ нимъ приговоръ справедливо судящаго Слова,

Не узритъ уже онъ сокрытую въ небѣ отчизну —

Горитъ отъ стыда, неизцѣльной терзаясь тоскою.

Амальрикъ погибъ за Христа отъ руки Ацефала.

Предатель въ аду – его ввѣкъ не изсякнутъ мученья,

Амальрикъ же вѣчно въ раю наслажденья вкушаетъ.

И горько о миломъ прекрасная Анна рыдала,

Ей тягостнымъ стало безсмысленной жизни томленье —

И страшенъ былъ грѣхъ, что навѣкъ небеса закрываетъ.

Серия сообщений "Отголоски прошлаго":
Часть 1 - Славяне
Часть 2 - Хунакъ Кеель
...
Часть 9 - Дѣянія Амальрика, часть 1
Часть 10 - Дѣянія Амальрика, часть 2
Часть 11 - Месть Анны
Часть 12 - Царская охота
Часть 13 - Заклятый мечъ

Я очутился въ нѣкоемъ дивномъ, живописномъ мѣстѣ. И радостно было мнѣ, когда я пребывалъ тамъ, оттого, что чувствовалъ я присутствіе Всемогущаго. Немногая горечь омрачала лишь эту радость, ибо вспомнилъ я о людяхъ, что, забывъ всепревосходящую любовь Бога, обрекли себя на адскія муки совѣсти. И мнѣ захотѣлось быть съ ними и сострадать имъ. И, только я подумалъ о томъ, чтобы сострадать несчастнымъ, какъ очутился я посреди заброшенной нѣкоей деревни, въ которой, можетъ быть, жили когда-то давно, а теперь давно никому не нужной. Деревня стояла въ мѣстѣ, почти столько же живописномъ, сколь и то, что покинулъ я такъ недавно, но самый видъ его нагонялъ на меня тоску – мѣсто это казалось покинутымъ не только людьми, но будто и самимъ Богомъ. Надо мной раскинулось чистое голубое небо, недалеко возвышался лѣсъ, прекрасный и стройный, но дома казались мнѣ болѣе чѣмъ покинутыми, небо – слишкомъ далекимъ, лѣсъ – слишкомъ мрачнымъ. Что мнѣ было въ той красотѣ небесъ, когда со мною не было Бога! Что мнѣ было до красоты земли, когда безъ Него она пригодна только на разверзаніе! Я увидѣлъ дорогу, идущую куда-то внизъ, и пошёлъ по ней, проклятый, надѣясь на человѣка, надѣясь найти людей.

Люди были здѣсь. Они здѣсь ждали чего-то. Они объяснили мнѣ, что это ещё не адъ, но отсюда восходятъ они къ Богу, постепенно освобождаясь отъ порочнаго бремени, что прижимаетъ ихъ души. Тогда же со мною отправилась дѣвушка, прекрасная и восхитительная, чтобы сопровождать меня. На пути нашемъ насъ преслѣдовали враги, но намъ удавалось миновать ихъ. Они вызывали во мнѣ великій гнѣвъ, но провожавшая меня сказала, что я долженъ оставить его на пути, ибо здѣсь нѣтъ мѣста гнѣву. И много ещё преслѣдовали насъ враги, доколѣ я не научился тому, что сталъ уже не способенъ питать къ нимъ sлобу. И тогда они отстали отъ насъ. Тогда моя провожатая оставила меня, чтобы я смогъ очиститься и отъ другихъ страстей.

Когда же я вновь увидѣлъ её, она была столь прекрасна, какъ никогда прежде не была, и я понялъ, что очень скучалъ по ней. И въ сердцѣ моемъ возгорѣлся огонь вожделѣнія. И тогда она поцѣловала меня, и я устыдился своего вожделѣнія. И я понялъ, что люблю её какъ сестру, и мнѣ поистинѣ радостно любить её такъ. И, когда мы шли съ нею вмѣстѣ, наимовѣрно сладостно было мнѣ очищаться отъ пороковъ моихъ, и всё болѣе наполняла меня радость освобожденія. И вмѣстѣ мы возносились къ Богу.

Серия сообщений "Моя Проза":
Часть 1 - Понтій Пилатъ
Часть 2 - Исповѣдь Избраннаго
...
Часть 44 - Вегетаріанство по-каѳолически )
Часть 45 - Невѣста Солнца
Часть 46 - Чистилище
Часть 47 - Inside/Limbo -- пытаемся доискаться до сути

Въ бесѣдѣ о шести дняхъ творенія великій Оригенъ небезосновательно назвалъ Луну образомъ Христовой Церкви. Сколь превосходно выразился этотъ мудрѣйшій мужъ, чей дивный умъ пронзаетъ многія тысячелѣтія! «Луна получаетъ свѣтъ отъ Солнца, чтобы ею могла освѣтиться ночь, такъ и Церковь, получая свѣтъ отъ Христа, духовнаго Солнца, освящаетъ всѣхъ, ходящихъ въ ночи невѣдѣнія»[1]. Великій Авва училъ, что свѣтила небесныя управляются ангелами на службѣ у Бога, недобровольно покорившимися космической суетѣ для нашего блага и въ движеніяхъ ввѣренныхъ имъ небесныхъ свѣтилъ восхваляющихъ своего Творца, такъ и Луна управляется своимъ ангеломъ, и въ Церкви Господь поставилъ ангела Своего, чтобы управлять ею – святаго Апостола Петра: не добровольно покорился онъ этому отвѣтственному служенію, но волею Покорившаго его съ надеждою обѣтованія ведетъ онъ Невѣсту Христову, и врата адовы не смогли одолѣть её. Поверхность Луны испещрена кратерами, многіе изъ которыхъ оставлены крупными космическими тѣлами, когда-то вовлеченными силою ея притяженія – такъ и на Церковь Христову неоднократно падали духовные метеориты душегубительныхъ ересей, и, какъ метеориты и изверженія оставили на поверхности Луны красивый рельефъ и не смогли разрушить её, такъ и всѣ эти sлонечестивыя ереси не смогли одолѣть невѣсту духовнаго Солнца, но побудили её къ созданію стройнаго и красиваго догматическаго ученія, и святая Церковь украсилась богословіемъ. Если бы не было сей Луны, многія большія тѣла падали бы на Землю, вызывая разрушительныя бѣдствія, но нашъ небесный ангелъ-хранитель оберегалъ насъ; но гораздо ужаснѣе была бы гибель этого міра, если бы не было Церкви. Луна оборачивается вкругъ земли и вокругъ самой себя примѣрно съ тою же скоростью, изъ-за чего глядитъ она на насъ только однимъ лицемъ своимъ, видимымъ съ земли какъ миловидное лицо женщины, такъ и Святая Церковь всегда оборачиваетъ къ міру благостный ликъ свой и оборачивается вкругъ человѣка, проникая всѣ стороны его жизни и ведя его ко спасенію. Луна подымаетъ воды, вызывая приливъ, и Церковь волнуетъ людскія души, побуждая ихъ къ добродѣтельной перемѣнѣ жизни. Луна давала нѣкогда избранному народу календарь, указующій, когда подобаетъ сѣять и когда собирать урожай, а когда Богу праздновать праздникъ – такъ и духовная Луна наша Церковь даетъ міру календарь спасительныхъ заповѣдей, дабы всегда приносили мы Господу плоды добродѣтелей. И будетъ поистинѣ страшно, когда въ послѣдніе дни Солнце-Христосъ померкнетъ, и Луна не дастъ свѣта своего (Мѳ. 24: 29), когда даже sвѣзды небесныя поколеблются въ вѣрѣ...

Серия сообщений "Моя Проза":
Часть 1 - Понтій Пилатъ
Часть 2 - Исповѣдь Избраннаго
...
Часть 43 - Самаряныня
Часть 44 - Вегетаріанство по-каѳолически )
Часть 45 - Невѣста Солнца
Часть 46 - Чистилище
Часть 47 - Inside/Limbo -- пытаемся доискаться до сути

Мясоѣденіе — это смертный грѣхъ, связанный съ убійствомъ живого, тѣ, кто умираетъ въ состояніи мясоѣденія, отправляются въ адъ на муки вѣчныя.

Употребленіе яицъ и молочныхъ продуктовъ — простительный грѣхъ, поскольку ихъ производство, хотя и напрямую не связано съ убійствомъ животныхъ, но самъ процессъ предполагаетъ ихъ жестокую эксплуатацію (а, въ дальнѣйшемъ, и убійство). Молочка не лишаетъ спасительной благодати, но не даетъ человѣку пребывать въ полнотѣ божественной любви, поэтому ему потребно понести нѣкоторое очищеніе въ чистилищѣ, прежде, чѣмъ его душа сможетъ подняться къ Богу.

Веганство является состояніемъ должныхъ заслугъ, поскольку оно есть естественное состояніе человѣка, человѣкъ, умирающій веганомъ, освобождается отъ чистилища.

Сыроѣденіе — это состояніе сверхдолжныхъ заслугъ и приводитъ къ святости.

Серия сообщений "Моя Проза":
Часть 1 - Понтій Пилатъ
Часть 2 - Исповѣдь Избраннаго
...
Часть 42 - Воля Божія
Часть 43 - Самаряныня
Часть 44 - Вегетаріанство по-каѳолически )
Часть 45 - Невѣста Солнца
Часть 46 - Чистилище
Часть 47 - Inside/Limbo -- пытаемся доискаться до сути

Серия сообщений "Притчи":
Часть 1 - Мудрецы и слонъ
Часть 2 - Человѣчество (притча)
Часть 3 - Вегетаріанство по-каѳолически )

Ecce gratum (оригиналъ)

Вотъ, желанна, долгожданна,
Радостно идетъ весна,
Разноцвѣтна, разнотравна,
Съ солнцемъ шествуетъ она.
Прочь печали улетаютъ,
Дней тепло намъ возвращаетъ
Лѣто – и бѣжитъ зима.

Вотъ ужъ таютъ, исчезаютъ
Снѣгъ и лёдъ, et cetera,
Дни должаютъ, наступаетъ
Плодоносная пора.
Что за чудная игра!
Кто не скачетъ, не играетъ
Въ дни, когда придетъ жара?

Восхищайся, наслаждайся,
Къ мёду сладкому стремись,
Получить скорѣй пытайся
Купидона сладкій призъ.
И Кипридой увлекайся,
Наслаждайся, восхищайся,
Будь счастливымъ какъ Парисъ.

переводъ А.С. Корчажкина

Серия сообщений "Посвященія любовныя и не очень":
Часть 1 - Осенняя
Часть 2 - К. Н.
...
Часть 5 - Будемъ жить!
Часть 6 - К.Н.
Часть 7 - Ecce gratum (переводъ)

Ad mortem festinamus (оригиналъ)

Нынѣ разсказать хочу я о презрѣньѣ къ міру,
Всё въ немъ истлѣваетъ въ прахъ, пусты его кумиры;
Встань, порока сбрось дурманъ, въ себѣ найди ты силы,
Въ себѣ найди ты силы.

А смерти день всё ближе:
Къ грѣху не будь подвиженъ,
Къ грѣху не будь подвиженъ!

Жизнь короче краткаго и скоро увядаетъ,
Смерть внезапно явится къ тѣмъ, кто не ожидаетъ;
Передъ смертью всѣ равны, она не сострадаетъ,
Она не сострадаетъ.

А смерти день всё ближе:
Къ грѣху не будь подвиженъ,
Къ грѣху не будь подвиженъ!

Время не воротишь вспять, ребенкомъ ты не станешь:
Прошлое уже прошло – грѣхи ты не исправишь.
Тянетъ грузъ его на дно – у рая вратъ не встанешь,
У рая вратъ не встанешь.

А смерти день всё ближе:
Къ грѣху не будь подвиженъ,
Къ грѣху не будь подвиженъ!

Грянетъ въ судный день труба – конецъ объявитъ свѣта,
Сядетъ Судія судить – пріидутъ всѣ къ отвѣту:
Избранные внидутъ въ рай – адъ грѣшнымъ въ вѣчны лѣта,
Адъ грѣшнымъ въ вѣчны лѣта!

А смерти день всё ближе:
Къ грѣху не будь подвиженъ,
Къ грѣху не будь подвиженъ!

Счастливы, кто со Христомъ – съ Нимъ Царство раздѣляютъ:
Тѣ Его лицомъ къ лицу блаженно созерцаютъ,
«Святъ, святъ, святъ, Богъ Саваоѳъ!» — всѣ купно восклицаютъ,
Всѣ купно восклицаютъ.

А смерти день всё ближе:
Къ грѣху не будь подвиженъ,
Къ грѣху не будь подвиженъ!

Тѣ несчастны, кто въ аду – навѣкъ они прокляты,
Имъ никакъ не измѣнить суровую расплату.
Охъ, охъ, охъ, несчастные – оттуда нѣтъ возврата,
Оттуда нѣтъ возврата!

А смерти день всё ближе:
Къ грѣху не будь подвиженъ,
Къ грѣху не будь подвиженъ!

Всѣ цари съ вельможами, что въ мірѣ власть имѣютъ,
Клирики, предъ коими народъ благоговѣетъ –
Всѣхъ земля едино ждетъ, во прахѣ всѣ истлѣютъ,
Во прахѣ всѣ истлѣютъ.

А смерти день всё ближе:
Къ грѣху не будь подвиженъ,
Къ грѣху не будь подвиженъ!

Братія любимая, мы если бъ размышляли
О страстяхъ божественныхъ, и горько бы рыдали,
Какъ сироты круглыя, то развѣ бъ согрѣшали,
То развѣ бъ согрѣшали?

А смерти день всё ближе:
Къ грѣху не будь подвиженъ,
Къ грѣху не будь подвиженъ!

Дѣва Богородица, въ небесномъ Царствѣ Бога,
Сына умоли о насъ, да насъ не судитъ строго,
Съ нами раздѣли Ты скорбь въ изгнаніи убогомъ,
Въ изгнаніи убогомъ.

А смерти день всё ближе:
Къ грѣху не будь подвиженъ,
Къ грѣху не будь подвиженъ!

О, смерть! Какъ горько воспоминаніе о тебѣ! [Сирах. 41:1]

Станешь ты мерзкимъ трупомъ! Почто грѣха не боишься?
Станешь ты мерзкимъ трупомъ! Почто стяжать не стыдишься?
Станешь ты мерзкимъ трупомъ! Богатство явно излишне.
Станешь ты мерзкимъ трупомъ! Зачѣмъ одёжа помпезна?
Станешь ты мерзкимъ трупомъ! Почесть тебѣ безполезна.
Станешь ты мерзкимъ трупомъ! Почто въ sлыхъ не каешься мысляхъ?
Станешь ты мерзкимъ трупомъ! Противъ ближняго sла не мысли[1].

(переводъ А.С. Корчажкина)

Серия сообщений "Романтика Смерти":
Часть 1 - Хокку
Часть 2 - Ода Смерти
...
Часть 9 - Ода Смерти
Часть 10 - Сѵнопсисъ сотеріи
Часть 11 - Ad mortem festinamus (переводъ)

Часть І "Амальрикъ и Анна"

Часть ІІ "Дѣянія Амальрика": ІІ-1

Часть ІІІ "Месть Анны"

И вотъ уже Акры суровыя стѣны предстали,

И наши священные братья воспрянули духомъ,

И съ новою силой у нихъ закипѣла работа.

Баллисты на стѣны тяжелые камни метали,

И бился въ ворота таранъ ужасающе-глухо,

Враговъ христіанъ мы тогда положили безъ счета.

Серия сообщений "Отголоски прошлаго":
Часть 1 - Славяне
Часть 2 - Хунакъ Кеель
...
Часть 8 - Амальрикъ и Анна
Часть 9 - Дѣянія Амальрика, часть 1
Часть 10 - Дѣянія Амальрика, часть 2
Часть 11 - Месть Анны
Часть 12 - Царская охота
Часть 13 - Заклятый мечъ

Вторая часть трилогіи "Амальрикъ: воинъ Іисуса Христа"

Часть І "Амальрикъ и Анна"

Часть ІІ "Дѣянія Амальрика": ІІ-2

Часть ІІІ "Месть Анны"

Одинъ согрѣшилъ – и надъ міромъ господствуетъ тлѣнье,

Что Богъ сотворилъ – смерть на это права предъявила,

Творенія Божьи безъ жалости грѣхъ растлѣваетъ.

Единаго правдой является людямъ спасенье,

Отъ гибели вѣрныхъ спасаетъ могучая сила,

И Богъ милосердно съ очей ихъ слезу отираетъ.

Серия сообщений "Отголоски прошлаго":
Часть 1 - Славяне
Часть 2 - Хунакъ Кеель
...
Часть 7 - Памяти В.Я. Люденквиста
Часть 8 - Амальрикъ и Анна
Часть 9 - Дѣянія Амальрика, часть 1
Часть 10 - Дѣянія Амальрика, часть 2
Часть 11 - Месть Анны
Часть 12 - Царская охота
Часть 13 - Заклятый мечъ

Бенедиктъ ХѴІ

Общая аудіенція

Площадь Святаго Петра

Среда, 2 мая 2007

Оригенъ Александрійскій: Ученіе

Дорогіе Братья и Сестры,

Въ прошлую среду наша бесѣда была посвящена важной церковной личности, Оригену, учителю Александрійскому первой половины третьяго вѣка. Въ этой бесѣдѣ мы изслѣдовали жизнь и литературные труды этого великаго александрійскаго учителя, отождествляя его тройственное изъясненіе Библіи съ жизненнымъ ядромъ всѣхъ его трудовъ. Я отложилъ – чтобы поднять сегодня – два аспекта Оригеновой доктрины, которые я разсматриваю среди наиболѣе важныхъ и современныхъ: я намѣренъ говорить о его ученіи о молитвѣ и Церкви.

Дѣйствительно, Оригенъ – авторъ важнаго и даже актуальнаго трактата «О молитвѣ» – исполнилъ его экзегетическими и ѳеологическими разсужденіями, опытно или ѳеоретически сопряженными съ молитвой.

Несмотря на всё богословское богатство его мысли, его слогъ никогда не былъ чисто академическимъ; мысль его всегда основывалась на опытѣ молитвы, общеніи съ Богомъ. Въ самомъ дѣлѣ, его умъ, знаніе Священнаго Писанія сопряжены съ молитвой и тѣсно связаны со Христомъ даже больше чѣмъ словомъ.

Онъ былъ убѣжденъ, что лучшій путь соединенія съ Богомъ – это любовь, и что нѣтъ подлиннаго scientiaChristi(знанія Христа– лат.)безъ влюбленности въ Него.

Въ своемъ Письмѣ къ Григорію Оригенъ рекомендуетъ: «Изучай прежде всего lectioбожественнаго Писанія. Изучай его. Ибо намъ нужно глубоко изучачь эти священныя книги… и, пока ты изучаешь эти божественные труды съ вѣрою и богоугоднымъ намѣреніемъ, стучись въ то, что затворено въ нихъ, и сіе будетъ открыто тебѣ привратникомъ, о которомъ Іисусъ изрекъ: "Ему же привратникъ отворяетъ"».

«Пока ты прислушиваешься къ этимъ lectio divina, ищи вѣрно и съ неколебимой вѣрою въ Бога сокрытый смыслъ, который положенъ во многія мѣста Святаго Писанія. И не удовлетворяйся тѣмъ, что стучишь и ищешь, ибо совершенно необходима для пониманія божественныхъ вещей oratio (молитва– лат.), и, побуждая насъ къ этому, Спаситель сказалъ не только: "Стучите и отворятъ вамъ", и "ищите и обрящете", но также "просите и дастся вамъ"» («Посл. Гр». 4).

«Главная роль», которую сыгралъ Оригенъ въ исторіи lectiodivina, сразу бросается въ глаза. Епископъ Амвросій Медіоланскій, изучавшій труды Оригена по истолкованію Святаго Писанія, позже укоренилъ ихъ на Западѣ, передавъ оныя Аѵгустину и послѣдующей монашеской традиціи.

Какъ мы говорили, согласно Оригену, высшая степень знанія Бога исходитъ изъ любви. Такимъ образомъ, это также приложимо и къ человѣку: только если есть любовь, если открыты сердца, можетъ человѣкъ подлинно знать другихъ.

Оригенъ основывалъ это сужденіе на значеніи, что иногда приписывается еврейскому глаголу «знать», когда онъ употребляется для выраженія акта человѣческой любви: «Адамъ позналъ Еѵу, жену свою, и она родила» (Быт. 4:1).

Это предполагаетъ, что союзъ любви приводитъ къ наиболѣе истинному знанію. Какъ мужчина и женщина суть «двое въ единой плоти», такъ Богъ и вѣрующій въ Него соединяются «въ одинъ духъ».

Молитва Александрійца достигда высочайшей степени мѵстицизма, какъ заключаемъ мы по его «Гомиліямъ на Пѣснь Пѣсней». Оригенъ признается: «Я часто чувствую – Богъ свидѣтель – что Женихъ приходитъ ко мнѣ въ наиболѣе возвышенномъ чувствѣ. Затѣмъ Онъ вдругъ покидаетъ меня, и я уже не могу найти Того, Кого я искалъ. И снова желаю я, чтобы Онъ пришелъ, и Онъ возвращается иногда, и, когда Онъ появляется предо мною, когда я сжимаю Его въ объятіяхъ, онъ убѣгаетъ отъ меня вновь, и, когда Онъ исчезаетъ, я начинаю снова искать Его...» («Гом. Пѣсн.» 1.7).

Я помню, что мой Досточтимый Предшественникъ писалъ какъ истинное свидѣтельство вѣрнымъ въ NovoMillennioIneunte, что «молитва можетъ развиваться какъ подлинный діалогъ любви, приводя человѣка ко всецѣлому обладанію Божественнымъ Возлюбленнымъ, возбуждая его прикосновеніемъ Духа и, наконецъ, упокоивая въ сердцѣ Отца».

«Это есть, — продолжаетъ Іоаннъ Паѵелъ ІІ, — странствіе, исполненное благодати, которое, тѣмъ не менѣе, нуждается въ крѣпкой духовной вѣрѣ и не чуждо болѣзненнаго очищенія… Но оно приводитъ различными духовными путями къ невыразимой радости, которую ощущаютъ мѵстики какъ "союзъ любви"» (n. 33).

Наконецъ, мы приходимъ къ ученію Оригена о Церкви, и въ немъ – объ общемъ священствѣ вѣрныхъ. Дѣйствительно, какъ утверждаетъ Александріецъ въ своей девятой Гомиліи на Левитъ, «это касается всѣхъ насъ» («Гом. на Левитъ» 9.1). Въ той же Гомиліи Оригенъ, ссылаясь на запретъ Аарону, бывшій послѣ смерти двухъ его сыновей, входить во Святая Святыхъ во всякое время (Лев. 16:2), такъ предупреждаетъ вѣрующихъ: «Это показываетъ, что если кто входитъ въ святилище во всякое время не будучи спеціально подготовленъ, не нося священническихъ одеждъ, не вознося установленныхъ жертвъ и не дѣлая себя благоугоднымъ Богу, тотъ долженъ умереть…

Это касается всѣхъ насъ. Это подлинно требуетъ отъ насъ знать, какъ приступать къ Божьему алтарю. Охъ, ты не знаешь, что священство было дано и тебѣ также, то есть всей Церкви Божіей и всѣмъ вѣрнымъ людямъ? Послушай, что Петръ говоритъ вѣрнымъ: "родъ избранный", — говоритъ онъ, — царственное священство, святой народъ, люди, искупленные Богомъ».

Итакъ, вы обладаете священствомъ, поскольку вы суть "народъ священниковъ" и должны такимъ образомъ, приносить жертву Богу… но приносить её съ достоинствомъ, въ одеждѣ чистой и отличной отъ одеждъ прочихъ людей, и вамъ нуженъ божественный огонь» (тамъ же).

Такъ, съ одной стороны, «препоясаніе» и «священническія одежды» означаютъ чистую и честную жизнь, а съ другой, «исходя со свѣщами», то есть, съ вѣрою и знаніемъ Писанія, мы имѣемъ обязательныя условія для совершенствованія въ этомъ универсальномъ священствѣ, которое требуетъ чистоты и святости жизни, вѣры и знанія Писанія.

Для этого совершенствованія во священствѣ, конечно, много причинъ, почему оныя условія должны быть обязательны.

Эти условія – чистота и добродѣтельная жизнь, но, что всего важнѣе, принятіе и изученіе Слова – установляютъ истинную и естественную «іерархію святости» въ общемъ священствѣ христіанъ. Вершиной этого восхожденія къ совершенству Оригенъ поставляетъ мученичество.

И вновь въ девятой Гомиліи на Левитъ онъ намѣкаетъ на огонь жертвы, то есть, на вѣру и знаніе Писанія, которые должны всегда горѣть на алтарѣ того, кто совершенствуется въ священствѣ.

Онъ добавляетъ: «Но каждый изъ насъ имѣетъ въ Немъ не только огонь; онъ также имѣетъ и жертву, и свѣтъ алтаря отъ жертвы, чтобы она могла сожигаться всегда. Если я отказываюсь отъ всего что имѣю, беру свой крестъ и слѣдую за Христомъ, я приношу свою жертву на алтарь Бога; и если я даю своё тѣло на сожженіе съ любовью и достигаю славы мученичества, я приношу свою жертву на алтарь Бога» («Гом. на Левитъ» 9.9).

Это неустанное восхожденіе къ совершенству «касается всѣхъ насъ», ибо «взглядъ нашихъ сердецъ» можетъ обратиться къ созерцанію Премудрости и Истины, которая есть Іисусъ Христосъ. Говоря объ Іисусовой проповѣдь въ Назаретѣ – когда «очи всѣхъ въ сѵнагогѣ были устремлены на Него (см. Лк. 4:16-30) – Оригенъ повидимому обращается къ намъ: "Днесь, также, если вы желаете, въ семъ собраніи очи ваши могутъ быть устремлены на Спасителя.

Въ самомъ дѣлѣ, когда вы обращаете глубинный взглядъ вашихъ сердецъ къ созерцанію Премудрости, Истины и Сына Божія, ваши очи увидятъ Бога. Какъ счастливо то собраніе, о которомъ Писаніе говоритъ, что очи всѣхъ были устремлены на Него!

Какъ я буду радъ этому собранію здѣсь, видя подобное свидѣтельство, когда очи всѣхъ – некрещеныхъ и вѣрныхъ, женщинъ, мужчинъ и дѣтей – посмотрятъ на Іисуса не очами тѣла, но очами души!...

Да знаменуется на насъ свѣтъ лица Твоего, Господи, Которому сила и слава во вѣки вѣковъ. Аминь» («Гом. на Лк.» 32.6).

Особое

Я горячо привѣтствую всѣхъ англо-говорящихъ гостей и паломниковъ на нашей сегодняшней Аудіенціи, особенно Делегатовъ 19-й Генеральной Ассамблеи Общества Африканскихъ миссій, а также дѣвушекъ и сотрудниковъ Дома Хекимы въ Кеніи. Пусть ваше паломничество обновитъ вашу любовь ко Христу и Его Церкви и наполнитъ ваши сердца радостію о Господѣ. Господь да благословитъ всѣхъ васъ!

Мнѣ предстоитъ пастырскій визитъ въ Бразилію на открытіе Пятой Конференціи Латиноамериканскихъ и Карибскихъ епископовъ. Будемъ просить Господа черезъ заступничество Дѣвы Маріи благословить это церковное собраніе обильными плодами, чтобы всѣ христіане могли ощутить себя истинными учениками Христа, посланныхъ Имъ проповедовать Еѵангеліе своимъ братьямъ и сестрамъ съ божественнымъ Словомъ и свидѣтельствомъ своею жизнью.

Оригиналъ

переводъ А.С. Корчажкина

Серия сообщений "Раннее Христіанство":
Часть 1 - Ольга Шульчева-Джарманъ. Мученикъ Пеонъ
Часть 2 - Александрійская библіотека
Часть 3 - Былъ ли преданъ анаѳемѣ Оригенъ?
Часть 4 - Папа Бенедиктъ XVI объ Оригенѣ, часть 1
Часть 5 - ПАПА БЕНЕДИКТЪ XVI ОБЪ ОРИГЕНѢ, ЧАСТЬ 2
Часть 6 - Христосъ воскресе!

Бенедиктъ ХѴІ

Общая аудіенція

Площадь Святаго Петра

Среда, 25 апрѣля 2007

Оригенъ Александрійскій: его жизнь и труды

Дорогіе Братья и Сестры,

Въ нашихъ бесѣдахъ о великихъ личностяхъ ранней Церкви, сегодня мы познакомимся съ одною изъ наиболѣе выдающихся. Оригенъ Александрійскій поистинѣ былъ ключевой фигурой во всей исторіи христіанской мысли. Онъ вобралъ наслѣдіе Климента Александрійскаго, о которомъ мы говорили въ прошлую среду, и преумножилъ его путемъ настолько необычайнымъ, что произвелъ необратимыя перемѣны въ развитіи христіанской мысли.

Онъ былъ поистинѣ «маэстро», и его ученики вспоминали о немъ съ ностальгіей и чувствомъ: онъ былъ не только адамантовымъ богословомъ, но также достойнымъ свидѣтелемъ ученія, которое онъ исповѣдовалъ. Еѵсевій Кесарійскій, его вдохновленный біографъ, сказалъ: «Его образъ жизни былъ какъ его ученіе, а ученіе – какъ его жизнь. Такимъ образомъ, съ помощью силы Божіей, сопутствующей ему, онъ привлекалъ великое множество людей къ своему усердію» (ср. «Церковная Исторія» 6.3.7.).

Вся его жизнь была проникнута непрерывною жаждой мученичества. Ему было 17 лѣтъ, когда, въ 10-й годъ царствованія императора Септимія Севера, въ Александріи усилилось гоненіе на христіанъ. Климентъ, его учитель, покинулъ городъ, а отецъ Оригена, Леонидъ, былъ заключенъ въ темницу. Его сынъ горѣлъ желаніемъ мученичества, но не смогъ осуществить своего желанія. Такъ, онъ писалъ своему отцу, увѣщавая его не лишаться славнаго вѣнца мученика, свидѣтеля вѣры. И когда Леонидъ былъ обезглавленъ, молодой Оригенъ почувствовалъ обязанность свидѣтельствовать о жизни своего отца.

Сорокъ лѣтъ спустя, когда онъ проповѣдовалъ въ Кесаріи, онъ говорилъ: «Что пользы оттого, что я имѣю мученика отца, если я не поступлю хорошо и достойно чести моего предка, то есть, если я не буду подражать мученичеству моего отца и свидѣтельству, прославившему его во Христѣ» («Гомилія на Езекію» 4.8). Въ позднѣйшей гомиліи – когда, благодаря крайней терпимости императора, Филиппа Арапа, возможность стать свидѣтелемъ черезъ кровь мученичества казалась недолгой – Оригенъ восклицаетъ: «Если бы Богъ даровалъ мнѣ очиститься въ крови моей, чтобы я смогъ получить второе крещеніе въ смерти за Христа, я оставлю сей міръ утѣшеннымъ… Но тѣ, кто заслуживаютъ такія вещи, блаженны» («Гомилія на посланіе Іуды» 7.12). Эти слова обнаруживаютъ всю силу Оригенова желанія окреститься кровью.

И, наконецъ, это неудержимое желаніе было имъ удовлетворено, по крайней мѣрѣ, отчасти. Въ 250-мъ году, въ гоненія Декія, Оригенъ былъ арестованъ и безжалостно терзаемъ пытками. Обезсиленный муками, которымъ его подвергли, онъ умеръ нѣсколько лѣтъ спустя. Ему не было ещё и 70-и.

Мы говорили о «необратимыхъ перемѣнахъ», которыя Оригенъ произвелъ въ исторіи богословія и христіанской мысли. Но что это за перемены, въ чемъ онѣ заключались, и каковы ихъ послѣдствія? Онѣ соотвѣтствуютъ сущности богословскаго фундамента въ изъясненіи Писаній.

Богословіе его по существу разъясняло Писаніе, давало его понять; мы можемъ также сказать, что его ѳеологія была превосходнымъ симбіозомъ богословія и экзегезы. Дѣйствительно, характерный признакъ ученія Оригена въ томъ повидимому состоит, что онъ словно бы постоянно приглашаетъ насъ перейти отъ буквы къ духу Писанія, къ преуспѣянію въ познаніи Бога. Кромѣ того, этотъ такъ называемый «аллегоризмъ», какъ писалъ фонъ Бальтазаръ, въ точности совпадаетъ «съ развитіемъ христіанской догмы, воплощенной въ мысли Учителей Церкви», которые такъ или иначе перенимали Оригеновы «уроки».

Такъ, Преданіе и Учительство, основа и гарантія богословскаго поиска, пришли къ опредѣленію «Писаніевъдѣйствіи» (cf. Origene: Il mondo, Cristo e la Chiesa, Milan, 1972, p. 43). Мы можемъ, такимъ образомъ, сказать, что ядро многочисленныхъ литературныхъ трудовъ Оригена заключается въ его «тройственномъ истолкованіи Библіи».

Но прежде описанія этого «истолкованія» намъ по справедливости надо провести общій обзоръ литературныхъ трудовъ этого Александрійца.

Св. Іеронимъ, въ его «Посланіи» 33, перечисляетъ 320 книгъ и 310 гомилій Оригена. Къ несчастью, большая часть этихъ трудовъ была утеряна, но даже то немногое, что дошло до насъ, дѣлаетъ его наиболѣе плодовитымъ авторомъ первыхъ трехъ вѣковъ христіанства. Сфера его интересовъ простиралась отъ экзегезы къ догматикѣ, къ философіи, апологетикѣ, аскетическому богословію и мѵстической ѳеологіи. Поистинѣ, это основательный и всеобъемлющій взглядъ на христіанскую жизнь.

Основой его труда было, какъ мы говорили, «тройственное изъясненіе» Писанія, которое Оригенъ пронесъ чрезъ всю свою жизнь. Этою фразой мы хотимъ указать на три наиболѣе важные пути, на которыхъ Оригенъ изучалъ Писаніе: они не послѣдовательны, напротивъ, чащѣ они пересѣкаются одинъ съ другимъ.

Прежде всего, читая Библію, онъ положилъ сдѣлать всё возможное для того, чтобы выяснить библейскій текстъ и предложить наиболѣе надежную его версію. Пусть это будетъ первая ступень: доподлинно знать, что записано и что тотъ или иной библейскій отрывокъ долженъ былъ означать.

Для этой цѣли онъ составилъ и переписалъ Библію въ шесть параллельныхъ столбцовъ, слѣва направо, съ еврейскимъ текстомъ, записаннымъ еврейскими буквами – онъ даже обратился къ раввинамъ, чтобы увѣриться, что онъ правильно понялъ оригинальный библейскій еврейскій тестъ – затѣмъ еврейскій тестъ, транслитерированный греческими буквами, послѣ же – различные переводы его на греческій языкъ, что дало ему возможность сравнить различные варіанты перевода. Такимъ образомъ, собраніе текстовъ этого огромнаго синопсиса называлось «Гекзаплы» («Шестостолбіе»).

Это его пунктъ первый: знать то, что было написано, текстъ какъ таковой.

Во-вторыхъ, Оригенъ систематически снабжалъ Библію своими знаменитыми Комментаріями. Они точно воспроизводили объясненіе, которое сей учитель предлагалъ во время своихъ уроковъ въ Александріи и Кесаріи.

Оригенъ снабжалъ стихъ за стихомъ подробнымъ пространнымъ анализомъ съ филологическими и доктринальными примѣчаніями. Онъ трудился съ великою аккуратностью, желая знать вполнѣ, что разумѣли священные авторы.

Наконецъ, даже до рукоположенія своего во священство, Оригенъ былъ глубоко преданъ проповѣди Библіи среди многочисленной аудиторіи. Да и въ Гомиліяхъ этого учителя можно видѣть всецѣлую преданность его систематическому изъясненію Писанія, въ изслѣдованіи котораго онъ проходилъ шагъ за шагомъ въ послѣдовательности стиховъ.

Также въ своихъ Гомиліяхъ Оригенъ пользовался всякимъ удобнымъ случаемъ, чтобы вспомнить различныя смысловыя измѣренія Священнаго Писанія, что способствуютъ или выражаютъ возрастаніе въ вѣрѣ. Во-первыхъ, это «буквальный» смыслъ, но онъ скрываетъ въ своихъ недрахъ то, что не прозрѣвается непосредственно.

Второе измѣреніе – нравственное: слова о томъ, какъ намъ надо поступать въ жизни; и, наконецъ, «духовный» смыслъ – единство Писанія, которое повсюду открываетъ намъ Христа.

Духъ Святый даетъ намъ возможность понимать христологическое содержаніе, а, слѣдовательно, единство въ разнообразныхъ текстахъ Писанія. Интересно показать это. Я сдѣлалъ скромную попытку въ моей книгѣ «Іисусъ изъ Назарета» показать въ современномъ контекстѣ эти составныя измѣренія Слова, Священнаго Писанія, историческое значеніе котораго должно цѣнить прежде всего.

Но этотъ смыслъ превосходитъ наше пониманіе, подвигая насъ къ Богу въ свѣтѣ Святаго Писанія, и показываетъ намъ путь, показываетъ намъ какъ жить. Упоминаніе объ этомъ можно найти, напрмѣръ, въ девятой Гомиліи на Числа, гдѣ Оригенъ уподобляетъ Писанія [свѣжимъ] грецкимъ орѣхамъ: «Ученіе Закона и Пророковъ въ школѣ Христа подобно сему, — говоритъ гомилетикъ, — буква горька, подобно [зеленой орѣховой] кожицѣ; затѣмъ вы достигаете оболочки, которая есть нравственное ученіе; и далѣе обнаруживаете значеніе таинъ, которыми души святыхъ питаются въ настоящей и будущей жизни» («Гомилія на Числа» 9.7).

Особенность этого истолкованія состояла въ томъ, что Оригенъ называлъ «христіанскимъ пониманіемъ» Ветхаго Завѣта, блестяще отражая нападки еретиковъ, особенно гностиковъ и маркіонитовъ, которые раздѣляли эти два Завѣта до такой степени, что совершенно отвергали Ветхій Завѣтъ.

По этому поводу, въ той же Гомиліи на Числа Александріецъ говоритъ: «Я не назову Законъ "Ветхимъ Завѣтомъ", если я понимаю его въ Духѣ. Законъ становится ветхимъ только для тѣхъ, кто желаетъ понимать его плотскимъ образомъ». То есть, для тѣхъ, кто остановился на буквальномъ значеніи текста.

Но «для насъ, понимающихъ его и принимающихъ его въ Духѣ и въ еѵангельскомъ смыслѣ, Законъ есть равно новый, и эти два Завѣта суть одинъ Новый Завѣтъ для насъ, не по времени происхожденія книгъ, но по новизнѣ значеній… Напротивъ, для грѣшниковъ и тѣхъ, кто не принимаетъ завѣта любви, даже Еѵангеліе старо (ср. тамъ же, 9.4).

Я призываю васъ, и такъ заканчиваю – пригласите въ сердца ваши сего учителя и великаго мастера вѣры. Онъ напоминаетъ намъ въ глубокомъ восторгѣ, что въ молитвенномъ чтеніи Писанія и въ послѣдовательной приверженности его жизни, Церковь постоянно обновляется и всегда молода. Слово Божіе, безвременное и никогда не ветшающее, есть главнѣйшее средство для достиженія этой цѣли. Дѣйствительно, это Слово Божіе, черезъ дѣйствіе Святаго Духа, постоянно ведетъ насъ къ полнотѣ истины (cf. BenedictXVI, AddressattheInternationalCongressforthe50thAnniversaryof DeiVerbum, L'OsservatoreRomano Englishedition, 21 September2005, p. 7).

И будемъ молить Бога, чтобы Онъ далъ намъ мыслителей, богослововъ и экзегетовъ, которые откроютъ это многогранное измѣреніе, эту всегдашнюю своевременность Священнаго Писанія на пути праведномъ, истинно питающее подлиннымъ Хлѣбомъ Жизни, своимъ Словомъ.

* * *

Я сердечно привѣтствую англо-говорящихъ паломниковъ. Я радъ привѣтствовать служителей Тринадцатаго Всемірнаго Семинара католическихъ капеллановъ гражданской авіаціи, также какъ и паломниковъ изъ Англіи, Ирландіи, Швеціи, Финляндіи, Индонезіи, Японіи и Соединенныхъ Штатовъ Америки. Богъдаблагословитъвасъ!

Серия сообщений "Раннее Христіанство":
Часть 1 - Ольга Шульчева-Джарманъ. Мученикъ Пеонъ
Часть 2 - Александрійская библіотека
Часть 3 - Былъ ли преданъ анаѳемѣ Оригенъ?
Часть 4 - Папа Бенедиктъ XVI объ Оригенѣ, часть 1
Часть 5 - ПАПА БЕНЕДИКТЪ XVI ОБЪ ОРИГЕНѢ, ЧАСТЬ 2
Часть 6 - Христосъ воскресе!

Серия сообщений "Раннее Христіанство":
Часть 1 - Ольга Шульчева-Джарманъ. Мученикъ Пеонъ
Часть 2 - Александрійская библіотека
Часть 3 - Былъ ли преданъ анаѳемѣ Оригенъ?
Часть 4 - Папа Бенедиктъ XVI объ Оригенѣ, часть 1
Часть 5 - ПАПА БЕНЕДИКТЪ XVI ОБЪ ОРИГЕНѢ, ЧАСТЬ 2
Часть 6 - Христосъ воскресе!

Премногаго всѣмъ вамъ благословенія, прекрасные читатели моего дневника! Радъ вамъ сообщить, что многія произведенія мои вошли, наконецъ-то, въ книгу. Книгу эту вы можете скачать по доступной цѣнѣ, а на этой страничкѣ я оставилъ то лишь, какъ правило, что туда не вошло, либо что новое пишется. Также въ эпиграфѣ всегда будутъ для васъ доступны ссылки на русскоязычнаго Оригена, на его адамантовую экзегезу и возвышенную философію. По поводу пріобрѣтенія печатной книги, если кому-нибудь ближе окажется такой варіантъ, просьба обращаться ко мнѣ.

Пріятнаго вамъ чтенія, дорогіе друзья! А эта страничка постепенно возвратится къ своему первоначальному назначенію, то есть вновь станетъ электроннымъ дневникомъ съ разными пріятными замѣтками.

О, отрокъ прелестный, ты явь или сонъ?

Согрѣю тебя я своимъ омоформъ,

Никто не посмѣетъ насъ ранить укоромъ.

Иди же за мною въ прекрасный мой домъ!