Почему на третье воскресенье Великого поста выносится на середину храма Крест Господень? Что такое Крест, дерево крестное, на котором был распят Иисус Христос? Что такое Крест и почему именно на этой неделе, именно в это воскресенье выносится он на середину храма и следующая седмица вся назначена Церковью быть Крестопоклонной?

 

Крест, по учению Церкви (вы это можете найти, например, в каноне Кресту Господню, который каждую пятницу читается в келейном правиле), — это есть образ Пресвятой Троицы, Триипостасного Бога: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога Духа Святого. Вот что такое Крест — образ. Какое отношение существует между Первообразом и образом? Мне уже не раз доводилось говорить с этого места — с проповеднического амвона нашей церкви — об отношении между Первообразом и образом, а в данном случае — между Пресвятою Троицею и крестным знамением, Крестом, который стоит перед нами. Отношение это такое, что некоторые свойства Божии, Самого Бога, Самой Пресвятой Троицы присутствуют в этом Кресте, в образе.

 

Если бы я был каким-нибудь профессором, если бы это был не проповеднический амвон, а какая-нибудь кафедра, то я бы мог много рассказать вам об отношении между первообразом и образом. Не только между иконой и ее Первообразом — Божеством и Святостью, а между самым обыкновенным предметом, который мы себе представляем, и тем понятием, которое создает себе о нем человек. Я мог бы много рассказать о том, как образуется то, что понятие соответствует этому предмету, — это так называемое учение о гносеологической координации, это относится к теории познания. В самом деле, у человека познание о вещах, окружающих его, соответствует действительности. Это великая тайна. Очень большие умы, великие умы занимались этим отношением между первообразом и образом, между предметом и понятием, и открыли это соответствие в учении об этой самой знаменитой гносеологической координации. Но больше чем за тысячу лет до них святые отцы VII Вселенского Собора открыли тайну отношения между Первообразом и образом. И мне отсюда, с проповеднического амвона, достаточно об этом только напомнить, напомнить о том, что такая связь с первообразом, в данном случае Крестом, существует, и она в том заключается, что некоторые свойства, силы передаются образу от Первообраза.

Если Крест Господень есть знамение, есть образ Пресвятой Троицы, то это значит для нас, что некоторые свойства Самого Бога присутствуют в этом Кресте. Какие же свойства? Бог есть Любовь. И эта Любовь была явлена сначала в Боговоплощении, потом во всей земной жизни Иисуса Христа — Сына Божьего, Слова Божьего, второго Лица Пресвятой Троицы. Но особенное явление ее было на Кресте, на котором Он дал Себя распять. Распятие Господа Иисуса Христа на крестном древе — это была великая жертва за наши грехи, за грехи всего человечества, всех и вся. А другой любовь и не может быть, любовь только и может быть жертвенной, любовь только и может быть крестной — божественная любовь. Бог, Который есть Любовь, явил ее на Кресте. И Крест, который есть образ этой любви, имеет в себе и силу этой Любви.

Если память мне не изменила, то в одной из молитв в правиле к причащению, в молитве Симеона Нового Богослова, великого святого, великого угодника Божьего, говорится о том, чего мы у Бога просим: милости, состраждущей тепло кающемуся человеку, о милости, о дарах состраждущей любви к тепло кающимся людям. О каких дарах, о каких милостях? Это любовь состраждущая, сострадательная любовь, явленная на Кресте. Эта любовь дарует человеку общность с Божеством. Тепло кающийся грешник, тепло кающийся человек становится причастником Самого Божества, Божественного света. Он приобщается к божественной тайне Воскресения Христова, также становится общником, приобщается к Вознесению Христа, к изменению того естества человека, грешного естества, которое оказывается достойным и воскресения, и вознесения, и даже седения одесную Бога-Отца. Вот что дает состраждущая божественная любовь человеку, тепло кающемуся.

Позвольте вам напомнить, как у входа в Капернаум, когда входил туда Господь Иисус Христос, однажды собралась толпа, как всегда, — и в этой толпе была женщина, кровоточивая много-много лет. Она пробиралась через эту толпу к Спасителю, она хотела только прикоснуться к краю Его одежды и сделала это — пробилась и прикоснулась к краю одежды Христа Спасителя. И Христос остановился и спрашивает: “Кто ко Мне прикоснулся, потому что Я чувствую, что сила Моя изошла, вышла от Меня?” — сила Христова исцелила эту женщину мгновенно. Когда мы поклоняемся образу Пресвятой Троицы — Кресту Господню и прикасаемся к нему, целуем этот образ, почитая его, то ведь это тоже есть как бы прикосновение к краю одежды Христа, благодаря тому, что свойства первообраза переходят в образ. Сила, которая есть во Христе, — мы от нее что-то получаем, братья и сестры, и не “что-то”, а воскресение и вознесение — вот, что дается тепло кающемуся грешнику. Но нужно только одно — нужно, чтобы наша с вами вера и наше с вами покаяние, которое в вере берет источник, чтобы они были хоть как-нибудь похожи на веру, с которой та женщина искала прикоснуться к краю одежды Спасителя, и тогда от всех сил, заключающихся в Кресте, в образе Пресвятой Троицы, в Кресте Господнем, мы получим полное изменение всего нашего внутреннего и телесного состава.

Вот почему безмерной радостью и притом особенной, тихой радостью, совсем не шумной, не бурной, а благодатной тихой радостью переполняются сердца тепло кающихся православных христиан тогда, когда мы со всею православною церковью поем: “Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим”.

Аминь.

http://www.pravmir.ru/pochemu-na-trete-voskresene-velikogo-p... 

Был тихий летний вечер: солнце медленно скрывалось за горизонтом, из окна веяло прохладой, и во всем доме стояла тишина. К этой тишине Эльвира давно привыкла, более того, она ее полюбила. Ежегодно во время отпуска девушка на несколько дней приезжала сюда, в свой загородный дом, чтобы отдохнуть от городской суеты, побыть наедине со своими мыслями и на какое-то время забыть о работе, сменив строгий костюм на домашнее платье и тапочки. Свою работу Эльвира тоже любила. «Нельзя не любить то, что создано тобой», — говорила она. Свой бизнес Эльвира создала сама. Разумеется, не без поддержки влиятельных друзей, но все же… Идея, проект, организация производства и так далее — это она считала своей заслугой и гордилась тем, что смогла осуществить то, о чем в далеком детстве могла лишь мечтать.

Эльвира родилась и выросла в провинциальном городке в семье педагогов. Родители не были верующими и даже не покрестили ее, но потребности в этом на протяжении своей жизни она не испытывала. Пару раз заходила в местный храм как на экскурсию, еще будучи школьницей. А потом… Университет, работа в частной компании, которую приходилось совмещать с учебой, и все некогда, некогда. Да и зачем?

И вот накануне своего тридцатилетия Эльвира взяла отпуск и уехала к себе в загородный дом, чтобы побыть вдали от всех и даже не слышать ничьих поздравлений, которые, прежде всего, будут являться напоминанием о возрасте. Она отключила телефон: знала, что будут звонить коллеги, друзья, партнеры по бизнесу. «Каждый год одни и те же пожелания: найти свою вторую половинку, обзавестись семьей и тому подобное, — рассуждала она. — И результат каждый год одинаков: ни одно из пожеланий не сбывается. Нет, больше не хочу это слышать…»

Вдали от всех Эльвира обычно наслаждалась одиночеством: могла проснуться только к полудню, подолгу принимать ванну, забыть о калорийности некоторых продуктов и до полуночи смотреть фильмы.

Но в этот вечер все было иначе. Она сидела в своей комнате за письменным столом и писала письмо… Богу, Тому, в Кого никогда не верила и Кого не признавала. На протяжении своей жизни она не раз слышала о чудесах, которые происходили с людьми по их молитвам. Однако в ее жизни чудес не было. То, о чем ей рассказывали, она считала либо стечением обстоятельств, либо чьей-то выдумкой и всему искала логическое объяснение. И вот в этот июльский вечер она пыталась найти логическое объяснение своему одиночеству.

«Господи, — писала она, — я никогда не верила в Тебя, но если Ты есть, услышь меня. Я не знаю, как разговаривать с Тобой, поэтому решила Тебе написать. Я наслышана о том, что Ты можешь все. И если Тебя попросить… Но я не знаю, как Тебя надо просить, я не знаю ни одной молитвы, я не была за свою жизнь ни на одном богослужении. У других людей происходят чудеса, а со мной никогда ничего подобного не случалось. Возможно, если бы и в моей жизни было чудо, я бы в Тебя поверила, но я неоднократно убеждалась, что чудес не бывает. Раньше я думала, что причина моего одиночества в моих материальных проблемах, в моей неброской внешности, в моем образе жизни. Мне казалось, когда я получу это престижное звание — бизнес-леди, — все образуется. Теперь я часто прокручиваю в голове каждый эпизод своей жизни, приближающий меня к этому званию. Особенно мне помнится 28 декабря. В тот день я заключила важную сделку и получила огромные деньги. Накануне Нового года отправилась за покупками. Чувство, которое я тогда испытала, помнится до сих пор: я была по-настоящему счастлива, во всяком случае, мне так казалось. Я никогда не тратила столько денег. Я думала, что вот завтра с новым гардеробом, новой посудой, новой мебелью и другими вещами начнется другая, новая жизнь — жизнь, где не будет места одиночеству. Но ничего не изменилось: воодушевление вскоре прошло, к новым вещам привыкла, они стали обыденными. А дальше — все, как и прежде…»

Со временем Эльвира купила родителям большой дом, для себя приобрела просторную квартиру, потом построила загородный дом. Из года в год ее отношение к материальным благам менялось: она в них постепенно разочаровывалась. Когда-то она считала, что состоятельным людям легче найти себе пару, потому что у них все есть, но жизнь убедила ее в обратном. Когда Эльвира получила признание в мире бизнеса, число претендентов на ее руку и сердце стало расти с каждым днем. Но вскоре Эльвира начала понимать, что им нужна не она, а ее положение в обществе, ее имущество, ее деньги, и от этого становилось страшно, обидно и даже противно.

«Господи, — продолжала она свое письмо, — я слышала о том, что Ты наказываешь людей за их грехи. Но как в бизнесе можно без обмана? Где-то его больше, а где-то меньше, но без него нельзя. Во всяком случае, свой бизнес без обмана я не представляю: если буду делать все честно, обманут меня, и все развалится».

Далее в своем письме Эльвира рассказала о тех, кого ей приходилось обманывать, о том, как она поступала с конкурентами. Сетуя на судьбу за то, что личная жизнь не сложилась, она написала о тех, в кого была влюблена, кто был влюблен в нее, вспомнила несколько эпизодов, когда ей было стыдно за себя. Таким образом, письмо Эльвиры к Богу больше походило на исповедь.

«Господи, — писала она, — я как-то собиралась исповедоваться, но потом передумала: не могу я постороннему человеку раскрыть душу, даже если это священник. А еще я сомневаюсь, что это поможет. Если бы в моей жизни произошло чудо, я бы, наверное, поверила, но…»

Вдруг Эльвира взглянула на часы: они показывали полночь. Девушку стал одолевать сон, а письмо к Богу еще не было закончено.

«Завтра допишу, — решила она. — Нужно ведь еще подумать, как его отправить».

Но назавтра думать об этом уже не пришлось. Проснулась Эльвира около 12 часов дня и по приподнимающимся тюлевым шторам поняла, что погода испортилась, ветер усилился. Девушка встала, подошла к окну, у которого стоял стол, где еще вчера она писала письмо Богу, и не поверила своим глазам: письма на столе не было. Эльвира осмотрела стол со всех сторон, но безрезультатно. Она стала искать в комнате, но вдруг увидела приоткрытое окно и все поняла: письмо унесло ветром, причем не только письмо, но и много других бумаг, что были на столе. Одевшись, девушка выбежала на улицу и принялась искать пропажу. Все, что лежало на столе, она нашла под окном, но письма не было.

— Ужас! — прошептала она, схватившись за голову. — Я же в этом письме изложила все самое сокровенное, рассказала про всю свою жизнь, даже указала имена и фамилии людей, которые… А вдруг его нашли соседи и уже смеются надо мной, обсуждая прочитанное? А может, еще не нашли?

Перейдя дорогу, Эльвира направилась в сторону леса, решив, что письмо ветер мог унести туда. Этот лес она знала хорошо. Ее соседи и другие местные жители тоже ходили туда за грибами и ягодами, а иногда просто подышать лесным воздухом, послушать звуки природы. Пройдя совсем немного, девушка встретила знакомую, которая жила в этом поселке недалеко от ее дома, отчего тревога только усилилась.

«Как-то она странно со мной поздоровалась, — подумала Эльвира. — Вроде как насмешка какая-то в голосе была. Может, она нашла мое письмо?»

От таких мыслей холодело внутри, а сердце билось сильнее. Тем временем ветер крепчал, а на небе собирались тучи. Зайдя в глубь леса, Эльвира прислонилась к невысокому деревцу, чтобы немного передохнуть.

— Господи, — прошептала она, закрыв глаза, — я не верю в Тебя, но если Ты есть, помоги мне. Вчера я жаловалась Тебе на свое одиночество, но к одиночеству я уже привыкла, а вот если кто-нибудь прочтет мое письмо к Тебе… Может быть, действительно надо было сходить на исповедь и рассказать обо всем священнику, а не обращаться прямо к Тебе, тогда бы ничего не случилось. Но я обещаю: если найдется мое письмо, я так и сделаю, только помоги мне.

Ее «молитву» прервал треск сучьев от чьих-то шагов. Она обернулась: недалеко от нее стоял мужчина с рюкзаком и ружьем за плечами.

— Девушка, не подскажете, как тут к дороге выйти? — обратился он к ней.

Эльвира рассказала.

— А может, вы меня проведете? — спросил он. — А то я один, чувствую, долго еще буду здесь бродить. К тому же дождь вроде как собирается.

Девушка согласилась.

Дождь застал их в пути. Пока вышли к дороге, промокли насквозь.

— А вам далеко еще? — поинтересовалась Эльвира у своего попутчика.

— Ну, минут двадцать где-то.

— Так вы же простудитесь!

— Значит, в следующий раз буду предусмотрительнее и послушаю прогноз погоды, прежде чем выходить из дома.

— Идемте ко мне, — предложила Эльвира. — Обсохнете, отдохнете, а к вечеру, думаю, дождь закончится. Я вот в этом доме живу.

Он согласился.

— Вон в том шкафу вещи моего отца. Берите что-нибудь и проходите в ванную, — сказала девушка, как только они вошли в дом.

— Что вы! — возразил мужчина. — Только после вас.

— В моем доме две ванных комнаты, — пояснила Эльвира. — Одна — для гостей, вторая — моя. Так что идите.

— Простите, я даже не спросил, как вас зовут, — сказал он, когда они уже сидели за чаем у камина.

— Эльвира, — ответила девушка.

— А меня — Богдан, что означает «Богом данный».

«Ну и самооценка!» — подумала Эльвира и холодно произнесла:

— Я в Бога не верю.

— А я верю. Но, впрочем, это не важно, ведь Он все равно есть.

— Так если Он есть и вы в Него верите, почему же Он вам не помог дорогу из леса найти? — возразила девушка. — И вообще, если вы охотник, как вы могли заблудиться?

— Ну, я же не профессиональный охотник, а так, любитель. Когда у меня отпуск, на несколько дней приезжаю сюда в гости к другу. Он, в отличие от меня, охоту не любит, а я этот лес еще толком не знаю и пока хожу по одному маршруту. Но в этот раз… Вы, конечно, не поверите, но когда я шел, ко мне ветром прибило бумажный листок, исписанный с обеих сторон. Я стал читать на ходу, а когда до последней строчки дошел, посмотрел вокруг и понял, что заблудился.

Тут он достал из рюкзака бумажный листок, в котором Эльвира узнала свое письмо к Богу.

— Покажите, — чуть слышно произнесла она и дрожащей рукой взяла листок, пробежала глазами несколько строк и бросила его в огонь.

Когда закончился дождь, они распрощались, обменявшись номерами телефонов и электронной почты. На протяжении года переписывались по Интернету и время от времени созванивались. В том же году Эльвира ездила к Богдану в гости, познакомилась с его родителями и другими родственниками, а потом стала его женой. Накануне венчания Эльвира приняла Святое Крещение с именем Анастасия, а незадолго до этого события она опять приехала в свой загородный дом и летним вечером, сидя за тем же столом, как и год назад, вновь писала письмо к Богу. Только это уже было совсем другое письмо, иного содержания.

«Господи, прости меня, — писала она. — Теперь я не просто верю, а знаю, что Ты есть. Если бы я осознала это раньше, моя жизнь давно стала бы другой. Никогда бы не подумала, что буду писать Тебе такие слова, но я очень благодарна Тебе и на днях выполнила свое обещание: приняла Святое Крещение, побывала на Исповеди, а после Причастия я испытала такую благодать, такую легкость внутри!.. Мне кажется, я ощутила свою душу, поняла, что она собой представляет и чем должна жить. Теперь я верю, Господи, что Ты действительно можешь все. Прости меня, если это возможно, и я до конца своих дней всей душой буду любить Тебя».

Эльвира вновь не знала, как закончить это письмо и как потом его отправить.

— Господи, что же еще тебе написать? — произнесла она, отложив в сторону ручку и откинувшись на спинку стула.

И в этот миг письмо унесло потоком ветра, ворвавшимся в приоткрытое окно. Но девушка уже не пошла его искать. Она выглянула в окно и, не обнаружив его поблизости, решила, что Богу, пожалуй, достаточно тех слов, что она Ему уже написала, ведь это были слова покаяния.


Елена Гулидова
http://obitel-minsk.by/_oid100057595.html  

На сайте "Монастырские беседы" можно задать любой вопрос священнику; отвечает иеромонах Макарий (Маркиш) из города Иваново. Вот - некоторые из ответов о. Макария:


Вопрос: У меня в голове - клубок из запутавшихся мыслей. Для чего я живу? Я не понимаю... Есть ли в жизни вообще какой-то особый смысл, или я просто живу ради самой жизни?

Ответ: Вопрос этот труден лишь на первый взгляд. Он легко разрешается по аналогии с основным делом вашей молодости - со школой и вузом.

Вот, вы себе учитесь и не задумываетесь о цели вашей учебы. У вас есть много радостей, но и порядком огорчений. Одно вам нравится, другое нет. Вы, конечно, хотите, чтобы учиться вам было легко, приятно и интересно, чтобы трудностей по возможности не было... Это естественно и нормально. Но в то же время подумайте: пройдут выпускные экзамены, и все, что вы делали в школе – ваши дневники и тетрадки, двойки, тройки и пятерки, похвальные грамоты и выговоры с предупреждением, – всё это остается позади, всё, кроме того, чему вы научились, и с этим «багажом» в вступаете в новую, еще неизвестную вам жизнь. А если кто-то об этом забудет, если будет учиться «ради самой учебы», – довольно глупо получится...

Наглядная аналогия, не правда ли? Но не спешите ее принимать! Задумайтесь: на чем она основана, почему она применима? Не потому ли только, что наша земная жизнь не кончается телесной смертью, а продолжается в неведомом, но несомненном будущем?



Вопрос: Я верю в Бога, в высшую силу, стоящую надо всем миром, верю в вечность, в бессмертие души. Но я не признаю никаких религий и в церковь не хожу: зачем мне это нужно?

Ответ: Попробуем разобраться, зачем это нужно. Больной выходит из кабинета врача и говорит:

- Да, я вижу, что медицина способна мне помочь. Доктор верно поставил мне диагноз и выписал бесплатный рецепт. Но в аптеку я не пойду: зачем мне это нужно?

Или другая ситуация: человек тонет в море. Рядом - корабль, откуда ему бросают веревку. Человек говорит (если, конечно, он способен говорить при таких обстоятельствах):

- Да, я вижу корабль, вижу, что меня могут вытащить. Но хвататься за веревку не буду: зачем мне это нужно?

Чтобы эти примеры имели смысл, мы должны осознать, что с нами не все в порядке: что мы больны, что мы гибнем. Те, кто перенес в этой жизни много горя, кто испытал полную меру страданий, кто видел много зла, знают об этом без лишних слов, - и потому для них абстрактное знание о "высшей силе" скорее чем у других переходит в живую горящую веру в Бога-Творца, Спасителя и Утешителя. Но и у тех, чья жизнь проходит сравнительно спокойно и безмятежно, всегда есть перед глазами одно сильнейшее напоминание, общее для всего человеческого рода - смерть. "Помни о смерти!" - говорили мудрецы древности; память о смерти отрезвляет и вразумляет каждого, кто способен всерьез задуматься о своей жизни.

Итак, "высшая сила, стоящая надо всем миром" важна и интересна нам в первую очередь потому, что она способна нам помочь: спасти от гибели в пучине, исцелить от болезни, имя которой - смерть. А раз так, то нам надо позаботиться о том, чтобы помощь эту принять: выпить лекарство, ухватиться за веревку. Иными словами, установить связь с этой высшей силой. Установление связи - точный смысл слова "религия" (от латинского religio).



Вопрос: почему так тяжело и грустно жить людям, которые не по своей воле не замужем? Почему кому-то даётся брак и семья, а кому-то нет? Отчего такая несправедливость?

Ответ: и я вас спрошу: Почему у кого-то внешность Аполлона (Афродиты), а кто-то в зеркало без слез не может посмотреть? Почему кто-то кончает университет с красным дипломом, а кто-то никак не справится со школьной алгеброй? Почему кто-то не знает дороги в поликлинику, а кто-то недели не проживет без врача? Почему у кого-то родители живы-здоровы и нянчат выводок внуков, а кто-то губит свою молодую жизнь у постели больных стариков? Почему кто-то катит на приятную работу в новеньком BMW, а кто-то давится в автобусе мыть посуду за гроши? - И почему у кого-то настроение не меняется от венца до золотой свадьбы, а кто-то после полутора лет брака выбирает между петлей и трамвайными рельсами?

Отчего такая несправедливость? Откуда такая тяжесть и такая грусть?

Ответ дать невозможно, если смотреть в землю. Так вот, христианин, прочно стоя обеими ногами на земле, смотрит в небо, то есть определяет и оценивает все земные обстоятельства и события меркою спасения души и вечной жизни. А если смотреть в небо, то вырисовывается совсем другая справедливость, другие трудности и другая грусть. И все описанные жизненные ситуации приобретают совсем иной смысл.

Вывод? "Жизнь прожить - не поле перейти". И брак (или отсутствие такового) - лишь одно из испытаний на этом пути, причем далеко не самое сложное и критическое. Само ваше выражение "не по своей воле не замужем" говорит о том, что вы подавлены внешними обстоятельствами вашей жизни. Это необходимо исправить - но дальнейшее уже будет предметом вашей исповеди.



Вопрос: почему же милосердный Бог создал такие жестокие законы, по которым душа обрекается на вечную гибель в аду?

Ответ: Бог ада не создавал, как не создавал Он и вообще никакого зла. Бог любит нас и ждет от нас ответной любви, свободного выбора в пользу добра. Ад - следствие противоположного выбора, результат сознательного отказа от Божией любви. Люди, сделавшие в жизни такой выбор, вполне естественно продолжают следовать после смерти по накатанному пути. "Каким я жил, таким и в смерти буду!" - с вызовом восклицает обитатель Дантова ада.

Вот в каких примерно словах излагает православную точку зрения на ад и вечные муки св. Феофан Затворник, замечательный русский церковный писатель конца ХIХ века:

"Говорят: милосердие Божие не допустит вечного отвержения. Да оно и не хочет того; но что делать с теми, кто полон зла, а измениться не хочет? Они сами себя ставят за пределами милости Божией - и остаются там по своему свободному выбору…

Мы видим перед собой людей, ожесточенных во зле: если они не изменятся в земной жизни, то останутся такими же и по смерти, то есть навсегда. Когда придет всему конец - а ему придти неизбежно - где окажутся эти ожесточенные? Уж конечно, не вместе с теми, кто очистил душу от зла. Вот и ад! Изменятся ли они там к лучшему, не изменившись в лучших условиях земной жизни? Если нет, то вот и вечный ад!

Не Бог виновник ада и вечных мучений, а люди. Не будь нераскаянных грешников, и ада не будет. Того и ждет от нас Господь; за тем Он и на землю приходил, за то и принял смерть на кресте. Если Он желает безгрешности, то, значит, и желает избавить каждого от вечных мук. Все дело за нами.

Давайте же сговоримся и уничтожим ад безгрешностью. Господь будет рад этому; для того он и дал нам узнать про ад, чтобы всякий поостерегся туда попасть".



Вопрос: Что это значит "раб Божий"? Как-то это расходится с христианским понятием человека, созданного по образу и подобию Божию.

Ответ: Расходится лишь для тех, кто попадает в плен к словам, кто воспринимает слово "раб" в его современном узко-социальном смысле. Греческое слово "дулос" имеет смысл гораздо более широкий; на английский его переводят "servant" (слуга, служитель), а не "slave".
В то же время есть и другое измерение в этой фразе: если мы рабы Божии, то уж точно более ничьи.



Летом дочери-подростки просятся на пляж, но никак не хотят одеваться поприличней. Предлагаю вместо открытого купальника одеть шорты и туники – они в плач: «Что ты из нас белых ворон делаешь?» Как поступить? Разрешить им «светить» телами – значит поощрять грех соблазна, запретить – значит внести ссору и раздор в наши отношения.

Форма одежды диктуется не догматом, а практической нуждой, обычаем и здравым смыслом, причем понятия о приличиях изменяются со временем самым странным, непредсказуемым образом. Лет сто пятьдесят тому назад, когда выглянувшая из-под платья щиколотка была поводом для скандала, форма и глубина декольте бальных платьев заставили бы покраснеть иных из нынешних модниц (не всех, конечно). Можно было бы привести интересные примеры из истории мужского костюма, но как-то не хочется смущать православных читательниц…

Все знают, что такое монашеская одежда. И уж конечно, в храме все сёстры одеты только по-монашески, не правда ли? Но когда у нас в Ивановском Свято-Введенском монастыре сёстры чистили бронзовое паникадило, неужели вы думаете, что они забирались на шаткие подмости в длинных подрясниках – чтобы зацепиться и упасть с пятиметровой высоты?? Бывает, значит, что даже монахини, и даже в храме, носят брюки!

Женщина жалуется на исповеди:
– Батюшка, я все время сомневаюсь, не знаю, как надо одеваться на пляже…
– Как же вы не знаете? – говорит изумленный священник, – такие вещи надо знать твердо. Пиджачная тройка с крахмальной рубашкой и галстуком, а на голову обязательно черный шерстяной платок!

…Иногда немного юмора действует надежнее длинных проповедей.

Митрополит Иларион (Алфеев) заметил недавно на расширенном заседании Учебного комитета РПЦ: «Закрытость к тлетворным влияниям должна воспитываться сегодня в сердцах и умах, а не достигаться с помощью высоких стен и охраны». Можно было бы смело добавить: «…И требований к фасону купальных костюмов».

http://convent.mrezha.ru 

Брак есть таинство, в котором при свободном, перед священником и Церковью, обещании женихом и невестой взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

Православный катехизис

Венчание - это великое таинство. Это событие, которое соединяет души двух людей и кардинально меняет их жизнь, как духовную, так и мирскую. Задуманное Богом соединение двух людей в браке не может быть плодом страстей. Оно должно иметь и имеет свое сущностное, бытийное содержание, выходящее за рамки моральных, нравственных, социологических, юридических проблем. Брак не может быть понят и как естественное удовлетворение физиологических или душевных потребностей человека. Православное учение о браке утверждает, что настоящий православный брак - есть таинство, то есть событие духовное, принадлежащее к духовной реальности, к духовному бытию. Церковный брак - это таинство, в котором подается благодать Божья для духовного единства и благословенного рождения и воспитания детей.

Мужской и женский пол имеют одну природу, то есть онтологически нет существенной разницы между мужчиной и женщиной. Достоинство мужчины и женщины пред Богом одинаково, но они отличаются между собой как две части одного целого. Ни одна из этих частей не может быть полной без другой, пока не достигнуто единство. Таинство брака немыслимо вне Церкви. Добрые дети, отправляясь в неведомый для них путь, приходят к своей матери и просят ее напутственного благословения, и нежная мать благословляет их. Так же поступает Церковь Христова, когда покорные ее чада - нареченные жених и невеста являются во храм Божий, прося ее материнского благословения на безвестный для них путь супружеской жизни. И это благожелание может быть действенным только тогда, когда совершается Церковью внутри Церкви, для членов Церкви. Только члены Церкви могут быть соединены в новую малую Церковь, которой богословы часто называют христианскую семью.

Есть очень важное место в Евангелии, которое четко формулирует отношение Христа к браку. Это слова Христа о невозможности развода. Христос говорит, что от начала развод не был разрешен, потому что Бог сотворил мужа и жену, а то, что Бог сочетал, человек да не разлучает. Если люди хотят жизни в сожительстве, но не хотят ее узаконить, то такие отношения Церковь освятить не имеет права, здесь не может быть совершено церковное таинство. Отношения эти не брачные, не христианские. Брак имеет место только там, где есть любовь и готовность отдать себя друг другу до конца, навечно, где есть готовность к подвигу самоотверженной любви. Только такую любовь и признает Церковь настоящей любовью, и только такая любовь является основанием для совершения церковного таинства брака. Церковные правила о Венчании составлялись, когда христианский брак регистрировался только в храме и ЗАГСа не было. Сегодня функцию регистрации брака взяло на себя государство, поэтому брак должен быть зарегистрирован в ЗАГСе. Иногда обстоятельства вынуждают сначала совершать Венчание, а потом ехать в ЗАГС. С разрешения настоятеля храма, где будет совершаться Венчание, Таинство может совершится до регистрации брака в ЗАГСе. Данные о самой регистрации необходимо подать позже в храм для внесения в книгу учета Венчаний и получения свидетельства о Венчании.

Условия заключения брака, установленные гражданским законодательством и церковными канонами, имеют значительные различия, поэтому не всякий гражданский союз, зарегистрированный в ЗАГСе, может быть освящен в таинстве брака.
Церковью не допускается четвертый и пятый браки. Запрещается вступать в брак лицам, находящимся в близких степенях родства, вплоть до четвертой степени родства (то есть с троюродным братом или сестрой). Церковь не благословляет брак, если один из брачующихся (или оба) объявляет себя убежденным атеистом, пришедшим в храм лишь по настоянию супруга или родителей. Нельзя венчаться некрещеным. Нельзя венчать брак, если один из новобрачных фактически состоит в браке с другим лицом. Древняя благочестивая традиция запрещает браки между крестными родителями и крестниками, а также между двумя восприемниками одного ребенка. В настоящее время канонических препятствий к этому нет, однако разрешение на такой брак может быть получено только у правящего архиерея. Беременность невесты препятствием для венчания не является.

Приготовления

! Брачная жизнь должна начинаться с духовного приготовления. Жених и невеста до брака непременно должны исповедаться и причаститься Святых Тайн. Желательно, чтобы они за три-четыре дня до этого дня подготовили себя к Таинствам исповеди и причастия. Об организации венчания необходимо позаботиться заранее. В первую очередь, согласовать место и время совершения Таинства. Заранее (не позднее 3-х дней до венчания) сообщите в храм о своем желании венчаться. Договариваться желательно без посредников и непосредственно со священником. Венчание, как правило, в храмах совершается после Божественной Литургии, которая завершается (в зависимости от расписания богослужений в том или ином храме) между 11-00 и 13-00. О дне и времени Венчания необходимо заблаговременно договорится в канцелярии храма. Лучшим временем для свадеб всегда считались осень, зимние дни от Крещения до Масленицы, летом, между Петровым и Успенским постами, а самым лучшим - на Красную горку (первое воскресенье после Пасхи). Также существовало поверье, что не следует начинать свадебные дела или сватовство в среду или в пятницу. Брак в эти дни тоже не следует заключать. Боялись и 13-го числа. Зато нечетные числа - 3, 5, 7, 9 - считались счастливыми. Согласно каноническим правилам, не разрешается совершать венчание в течение всех четырех постов, в сырную седмицу, Пасхальную седмицу, в период от Рождества Христова до Богоявления (святки). По благочестивому обычаю не принято совершать браки в субботу, а также накануне двунадесятых, великих и храмовых праздников, дабы предпраздничный вечер не проходил в шумном веселии и развлечениях. Кроме того, в Русской Православной Церкви браковенчание не совершается по вторникам и четвергам (накануне постных дней - среды и пятницы), накануне и в дни Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа/11 сентября) и Воздвижения Креста Господня (14/27 сентября). Исключения из этих правил могут быть сделаны по нужде только правящим архиереем.

Венчания совершаются во всех православных храмах Москвы, кроме монастырских, т. е. находящихся на территории действующих монастырей. Во многих храмах существует предварительная запись, при которой указывается не только день, но и время венчания. В тех церквях, где такая запись отсутствует, молодожены в свечном ящике в день свадьбы оформляют квитанцию на совершение Таинства.

Перечень документов, предъявляемых при записи на венчание:

1. при первом церковном браке: паспорта; свидетельства о крещении; свидетельство о браке; 2. при вступлении во второй церковный брак (дополнительно к пункту 1.): свидетельство о вдовстве или разводе; разрешение правящего Архиерея для вступления во 2-й брак.

Для венчания нужно с собой иметь:

2 иконы - Спасителя и Пресвятой Богородицы, которыми во время таинства благословляют жениха и невесту. Раньше эти иконы брались из родительских домов, они передавались как домашняя святыня от родителей к детям. 2 рушника на иконы. Венчальные свечи, которые держат в руках жених и невеста, знаменуют ту любовь, которую они отныне должны питать друг к другу и которая должна быть пламенна и чиста, а также целомудрие и пребывающую благодать Божию. Обручальные кольца - знак вечности и неразрывности брачного союза. Одно из колец должно быть золотым, а другое серебряным. Золотое кольцо символизирует своим блеском солнце, свету которого уподобляется муж в брачном союзе; серебряное - подобие луны, меньшего светила, блистающего отраженным солнечным светом. Теперь для обоих брачующихся покупаются, как правило, золотые кольца. Белое полотенце, на котором стоят жених и невеста, символизирующее чистоту брака.

Благословение

Сердечное взаимное сближение жениха и невесты должно быть освящено благословением родителей: молитвы родителей, по свидетельству слова Божия, скрепляют благополучие семейной жизни. Традиция благословения родителями жениха (невесты) иконой находится в области народного благочестия и не регламентируется Церковными правилами. В каждой местности могут быть свои особенности этого обычая. В целом, она сводится к следующему: перед Венчанием, выходя из дома, жених (невеста) становятся перед родителями (которые стоят с иконой Спасителя или Богородицы) на колени и испрашивают благословения на Венчание. Родители (или один из них) знаменуют крестообразно иконой Спасителя (предварительно освященной в храме) жениха, иконой Богородицы - невесту со словами: "Бог да благословит тебя во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь". Жених (невеста) совершают крестное знамение, поднимаются и целуют икону, принимая ее в свои руки, как родительское благословение.

Обручение и венчание

Таинство Брака состоит из двух частей - обручения и венчания. В прошлом они были отделены по времени друг от друга, обручение совершалось при помолвке и могло быть расторгнуто впоследствии. По церковному уставу бракосочетание должно быть совершаемо непосредственно после литургии, дабы жених и невеста благоговейным молением за литургией (а по примеру древних благочестивых христиан, очищением себя чрез таинства покаяния и причащения святейших Тела и Крови Христовых) достойно приготовились к принятию благодати таинства брака. Жених в храме становится по правую, а невеста по левую сторону, - так соблюдается Богом узаконенный чин и благоприличие: муж - глава жены, и в порядке стояния первенствует пред своею женою. Два перстня для обручающихся полагаются вблизи друг друга на св. престол в ознаменование того, что брачующиеся поручают свою судьбу воле Промысла Божия и от Господа испрашивают благословение на свое обручение. Во время обручения жених и невеста держат в руках горящие свечи, чем свидетельствуют, что и побуждения к браку у них светлые, чистые, свободные от предосудительных расчетов. Затем священник надевает кольца: сначала жениху, а потом невесте, и трижды - в образ Святой Троицы - переменяет их. По уставу кольцо жениха должно быть золотым, а невесты - серебряным, причем после тройной перемены у жениха остается кольцо невесты, серебряное, а у нее золотое, как залог верности. После обручения молодые проходят на середину храма. Священник вопрошает их о том, свободно ли их желание стать законными супругами, ни обещались ли они кому-нибудь другому. После этого произносятся три молитвы, в которых испрашивается благословение Божие на сочетающихся браком, вспоминаются благочестивые супружеские союзы Ветхого и Нового Заветов. Выносятся венцы - богато украшенные короны, подобно царским, и возлагаются на головы молодым. Венец - это образ венца Царства Небесного, но и символ сродни мученичеству. Священник, воздев к Богу руки, трижды произносит: "Господи, Боже наш, славою и честию венчай их!" - после чего читает отрывки из апостольского послания и Евангелие, рассказывающее о том, как Господь благословил брак в Кане Галилейской. Приносится чаша с вином - символ жизненной чаши радостей и скорбей, которую супруги должны делить до конца своих дней. Священник в три приема преподает вино молодым. Затем он соединяет их руки и трижды обводит вокруг аналоя под пение свадебных тропарей. Круг - символ того, что таинство совершено навечно, хождение за священником - образ служения Церкви. В завершение таинства супруги встают у Царских врат алтаря, где священник произносит им слово назидания. Затем родные и друзья поздравляют новую христианскую семью.

А знаете ли вы откуда пошло выражение "Медовый месяц"? В древности существовал обычай, в соответствии с которым для вступающих в семейный союз и прошедших Таинство Венчания специально варилась слабоалкогольная медовуха. Молодые пили ее не только на свадебном столе, но и 30 дней после него. Никаких других более крепких напитков пить не дозволялось, что вполне объяснимо желанием зачать здорового ребёнка.

Венчаться никогда не поздно

Практически всё двадцатое столетие множество супружеских пар не имели благословения Церкви. При этом невенчанные супруги часто всю жизнь хранят верность друг другу, воспитывают детей и внуков в мире и согласии. Но по каким-то причинам не хотят венчаться. Церковь никому не отказывает в благодати Таинства, даже если супруги находятся на склоне лет. Как свидетельствуют многие священники, те пары, которые венчаются в зрелом возрасте, порой относятся к Таинству Брака серьезнее, чем молодые люди. Пышность и торжественность свадьбы у них заменяется благоговением и трепетом перед величием брака. 

Любой православный человек назовет свои или чужие испытания крестом, без запинки скажет, что Господь никому не дает крест выше его сил. Но многие не выдерживают испытаний, и даже у верующих это часто вызывает чувство протеста. Почему это происходит? Что такое жизненный крест, обязательно ли он связан со страданиями? На эти вопросы «Нескучному саду» отвечает настоятель храма Иоанна Предтечи села Ивановское Ногинского района Московской области протоиерей Игорь ГАГАРИН


До радости надо дорасти

— Отец Игорь, если у каждого, как учит Церковь, свой крест, значит ли это, что христианин обязательно должен страдать?

— Об этом Сам Господь говорит: «И, подозвав народ с учениками Своими, сказал: ибо кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк. 8: 34-35). А вспомните, чем был крест в то время. Символом позора — на кресте распинали бунтовщиков, беглых рабов и разбойников. Римских граждан не распинали (поэтому и апостола Павла не распяли, а Петра распяли), смерть на кресте считалась самой унизительной. То, что Господь пошел на это унижение, говорит о величии Божией любви к нам. Тогда даже апостолы не могли понять этот высший смысл креста, он открылся людям только после Воскресения. Но гонения на Христа начались до Голгофы, когда Его изгоняли из городов. И говоря о кресте, Он призывает быть верными Ему, идти за Ним даже в страданиях.

Это не значит, что к страданиям надо стремиться. Опять же Господь Сам подает нам пример правильного отношения к ним: «И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26: 39). И мы по Его примеру за каждой Литургией молимся: «О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды…» Но при этом в молитве Оптинских старцев, которую многие из нас включают в утреннее правило, мы читаем: «Какие бы я ни получал известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной душою и твердым убеждением, что на все Твоя святая воля». Думаю, смысл этих слов и в том, что мы просим Господа дать нам силы принять свою скорбь как крест. Принять с верой и смирением и достойно понести.

— Всегда ли крест — скорбь? Разве супруги друг для друга не крест? Или дети для родителей? При этом у кого-то семейная жизнь складывается счастливо, дети радуют.

— Думаю, когда в семье все хорошо, ни муж про жену, ни жена про мужа не скажет, что это его или ее крест. Такие сравнения приходят в голову, когда во взаимоотношениях возникают проблемы. Понимание, что эти испытания попущены Богом, поможет достойно нести их, с Божией помощью наладить отношения, сохранить семью (заметьте, неверующие люди в большинстве таких случаев разводятся). Тяжелая болезнь одного из супругов для другого тоже, конечно, крест. Но я считаю, что и тогда ни в коем случае не надо говорить в лицо: «Ты мой крест». Никого эти слова не вдохновят.

Я слышал разные объяснения понятия «жизненный крест». Одно из них такое: крест — некоторый Божий замысел о конкретном человеке, который может очень сильно отличаться от его собственного замысла о себе, его жизненных планов. Если человек покорится Божьему замыслу и пойдет путем, который уготовал для него Господь, он понесет свой крест. Не могу сказать, что такое объяснение креста неверно. Но я понимаю крест именно как горькую составляющую нашей жизни, которую принимаю с благодарностью, понимая, что эта горечь в конечном счете обращается в сладость. Не на смену горечи придет сладость, но она уже присутствует в горечи. Чем глубже вера, тем лучше человек это понимает. Выражение «нести свой крест» стало крылатым, его часто употребляют и неверующие люди. Умом и они понимают смысл креста. Но понять сердцем и принять его можно только во Христе. У священноисповедника Луки (Войно-Ясенецкого) есть удивительные слова: «Я полюбил страдание». Это, на мой взгляд, уже высочайший духовный уровень, когда страдание перестает быть чем-то удручающим, а приносит, наоборот, радость во Христе.

— Но есть люди, прожившие долгую жизнь без серьезных страданий.

— Слава Богу! Но все же мы видим только внешнюю сторону их жизни, не знаем, что в душе происходило. Я убежден, что скорби в жизни каждого человека неизбежны — так устроен наш мир. Об этом Господь говорит: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16: 33). И апостол Павел учил, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14: 22). Земная жизнь — подготовка к жизни вечной. Невозможно сформироваться для вечности без опыта скорби и страданий. Но надо выстраивать отношения с Богом в семье, на работе, с соседями, меняя свое сердце, отношение к ближнему. Многие же неофиты надеются приблизиться к Богу через внешние перемены. Отец Иоанн (Крестьянкин) называл это поиском самодельного креста. И искусственное стремление к страданиям — тоже самодельный крест. Страдания сами нас найдут. Преподобный Парфений Киевский, аскет и молитвенник (кстати, очень жизнерадостный человек), переживал, что в его жизни нет страданий. И однажды даже спросил митрополита Филарета (Дроздова), спасется ли он. Ведь никто не преследует, не гонит его, напротив, все любят! Святитель ответил: какие еще скорби и гонения нужны тебе, когда ты сам так себя гонишь и утесняешь.

А зачем искать крест как произвольные страдания? Ведь если человек просто решит жить по совести и ни при каких обстоятельствах от ее требований не уклоняться, у него в нашем мире уже столько проблем возникнет, что никаких дополнительных крестов не потребуется. Вообще, жить по Евангелию и избежать при этом трудностей и скорбей едва ли возможно.

Любой отказ ради Христа от чего-то такого, от чего предпочел бы не отказываться, это тоже — крест. И в то же время — радость. Вот Великий пост… Неверующим он представляется мучением, они во время поста искренне сочувствуют нам: «Бедные, как вы себя мучаете!» А мы знаем, какой радостью оборачивается для души это некоторое ущемление тела.

Но и до понимания радости поста надо дорасти. Человеку ведь свойственно бросаться в крайности. Например, у одной моей прихожанки заболел ребенок, и она просила благословения целую неделю вкушать только хлеб и воду. Желание благое, но я спросил ее, всегда ли она соблюдает среду и пятницу. «Нет, ну что вы!» — ответила она. Я и предложил ей начать с того, чтобы всегда, а не только на время болезни ребенка, соблюдать среду и пятницу. А такими неразумными рывками себя можно и до истощения довести, и до нервного срыва. Не нужно сразу подражать древним подвижникам, начните с малого. И это тоже будет крестом.



«Тебе легко рассуждать!»

— Говорят, что Господь не посылает испытаний выше человеческих сил. Почему же тогда некоторые люди не выдерживают своего креста, отчаиваются, ропщут, даже кончают жизнь самоубийством?

— Очень сложный вопрос. Мне часто приходится исповедовать и причащать болящих. Страдания их, действительно, кажутся порой невыносимыми. Если я начну говорить о смысле и ценности креста, такой человек скорее всего подумает про себя: «Тебе легко рассуждать, ты-то не страдаешь. Сейчас причастишь меня и побежишь дальше по своим делам — здоровый и молодой. А мне тут еще неизвестно сколько мучиться». И ведь будет прав! Рассуждать о страданиях может только тот, кто сам в данный момент страдает, только его слово может убедить. То есть по сути ответить на ваш вопрос может только Сам Христос. И когда я прихожу к больному человеку, то стараюсь помочь ему встретиться с Христом. Не говорю от имени Христа, что надо претерпеть, а стараюсь, чтобы он лично встретил Христа, услышал Его. Только человеческими силами тут не поможешь, гораздо больше надежды на Божию благодать, которую мы получаем в Таинствах. А если перед причастием прочитать тяжелобольному назидательную проповедь с прозрачным намеком на его маловерие, велика вероятность, что причастится он отнюдь не с сокрушенным и смиренным сердцем. По моей вине! Не нравоучение нужно страдающему, а утешение, сочувствие. Тогда есть надежда, что таинство он примет с верой, и благодать Божия коснется его сердца, он сам почувствует, что крест, данный ему Господом, не превышает его сил. Мой же долг перед причастием выслушать его исповедь и, как бы он ни роптал, с любовью сказать ему: «Я понимаю, как тебе тяжело, но постарайся, если веришь мне, лично встретиться с Христом».

— Вы считаете, священник никогда не должен говорить человеку, что его страдания — это его крест?

— Я это иногда говорю людям, но ни в коем случае не категорично. Например, болеет человек, я предлагаю ему молиться об исцелении и сам обещаю помолиться (и молюсь), но иногда добавляю: «Мы не знаем, но, возможно, это ваш крест, тогда придется смириться и нести его». Не каждому можно это сказать, кого-то и такие осторожные слова травмируют, а наша задача — поддержать человека морально, помочь ему не отчаяться. Того, кто укреплен в православной вере, может поддержать напоминание о том, что воля Божия о нас часто не совпадает с нашими желаниями. Но не надо понимать крест как что-то постоянное, неизменное. Бог есть Любовь, Он вовсе не хочет, чтобы мы мучились, а попускает страдания в надежде, что они помогут нам переосмыслить свою жизнь, измениться, выйти на другой духовный уровень. Я бы сравнил крест с хирургической операцией. Хирург делает пациенту больно, чтобы вернуть ему здоровье, насколько это возможно. Крест — тоже операция, но на душе. Больной душе! Если человек перенес ее правильно, под влиянием болезни произошла переоценка ценностей, возможно, он больше не нуждается в этом кресте, и Господь от него избавляет. Приходят другие кресты, например, болезнь близких. Значит, сегодня для духовного роста человек должен научиться состраданию, жертвенной любви к ближнему. В этом смысл креста — в нашем духовном возрастании.

Многим людям страдания помогли прийти к Богу в зрелом возрасте. А кто-то, наоборот, из-за этого еще больше озлобился. Мне кажется, что страдания высвечивают суть человека. Бог любит всех, стучится в каждое сердце, но уважает свободу выбора.


Кто виноват

— А как понять, попущены страдания Богом или ты сам виноват в них?

— Они в любом случае попущены Богом, но это не отнимает элемента нашей вины. Несколько лет назад я причащал мужчину, умиравшего от цирроза печени. Ему еще не было пятидесяти, до болезни он много пил. В таких случаях причина болезни очевидна. И он признал, что сам виноват, сам довел себя до смертельной болезни, покаялся, причастился и вскоре мирно отошел ко Господу. А не будь у него цирроза, возможно, прожил бы еще несколько лет, но продолжал пить и закончил бы свою жизнь где-нибудь под забором, без покаяния. Безусловно, он сам довел себя до болезни, но болезнь эта стала для него благом.

Это, конечно, исключительный пример. Но в любом случае болезнь, скорбь — повод для осмысления своей жизни, анализа, поиска ошибок и, главное, для покаяния. Об этом прекрасно говорит апостол Иаков: «С великою радостью принимайте, братья мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1: 2-4). И в этой же главе он указывает причину наших скорбей: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает, потому что Бог не искушается злом, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1: 13-15).
Но речь, конечно, идет о греховности падшей человеческой природы. Утверждение, что любая болезнь послана человеку за его конкретные грехи, мне кажется примитивным. А ведь и в некоторых современных православных книжках такое можно прочитать. Интересно, как авторы объяснят болезни преподобных Амвросия Оптинского, Серафима Саровского, многих других святых? Один батюшка остроумно заметил, что если бы все праведники были здоровыми и крепкими, а грешники — хилыми и больными, то любой человек в здравом уме без раздумий присоединился бы к верующим. А в жизни, как мы знаем, часто бывает совсем не так.

— Борьба с трудностями, сопротивление обстоятельствам — это не отказ от жизненного креста? Например, Церковь всегда благословляла обращаться к врачам. Но известны случаи, когда праведные люди отказывались от необходимой операции, целиком полагаясь на волю Божию.

— Да, некоторые святые отказывались от помощи врачей. Честно скажу, мне это самому непонятно. Наверное, им были какие-то откровения от Бога. И даже у святых такие случаи единичны — большинство, заболев, лечились. Тем более недопустимо отказываться от лечения мирянам, семейным людям. Это не смирение, а безответственность перед близкими, самодельный крест. И я бы даже сказал, что медленное самоубийство. Как и вообще пренебрежительное отношение к своему здоровью, которое тоже Божий дар.
Если отец семейства, потеряв работу, не ищет новую, а «смиряется», он тоже придумывает себе самодельный крест. Смирение, принятие креста — отнюдь не бездействие, но правильное отношение к испытаниям, скорбям. Например, у одной знакомой бабушки несколько лет назад дочь заболела раком. Она молилась о ее исцелении, не жалела денег на лечение, ухаживала за ней, поддерживала морально, но по ее настроению я чувствовал, что она полностью полагается на волю Божию. И когда дочь умерла, она, конечно, переживала, но у нее не было и тени ропота на Бога. Вот так и нужно относиться к скорбям. По возможности сопротивляться, молить Господа об избавлении, но, как бы ни сложились обстоятельства, принять их с верой в мудрость Божьего Промысла.

— Миссионеры обычно говорят о радости, а священники в проповедях — о страдании. Некоторых новоначальных это разочаровывает. Мол, как же так, обещали радость, а теперь призываете страдать?

— Большинство в Церковь приводят скорби. На исповеди примерно три четверти людей делится со мной чем-то очень тяжелым и страшным из своей жизни. И я обязан отзываться на вопросы прихожан в своих проповедях. Когда я говорю о необходимости терпеть скорби, я не призываю искать страдания тех, кто пришел в Церковь в радости, от любви к Богу. Но таких меньшинство. А большинство я призываю не отчаиваться, через страдания пересмотреть свою систему ценностей и поскорее выйти на новый уровень понимания — духовный. Конечно, искать страдания ненормально, противоестественно, противно человеческой природе и здравому смыслу. Христианство — религия радости. Когда мы крестим человека — помазываем его елеем радования. А что такое Евангелие? По-гречески — благая, то есть радостная, весть, информация, ознакомившись с которой, человек должен обрести радость. Но не искусственную радость, которую рекламирует глянец. Искусственную потому, что при малейшей неурядице такая «радость» обращается в скорбь, уныние, раздражительность. А радость во Христе — подлинная, ее не могут отнять у нас никакие скорби и испытания.

Статья с сайта "Правмир"
http://www.pravmir.ru/chto-znachit-nesti-krest/ 

Блаженная Матрона Московская является одной из наиболее почитаемых москвичами святых. Ежедневно сотни паломников приходят в московский Покровский монастырь, чтобы поклониться ее святым мощам и попросить у Матроны помощи в разных бедах и нуждах. Матрона Дмитриевна Никонова родилась 9 ноября 1881 года в Тульской губернии в многодетной крестьянской семье. Слепая от рождения, она с младенческих лет получила от Бога дарование духовного зрения, проникновения в тайны Промысла Божия. Однажды её односельчанка сказала ей с сочувствием: "Жаль, что вы не видите красоту мира". Слепая ответила: "Мне Бог показал мир творение Свое. И солнышко, и звезды и красоту земную: горы, реки, травку зеленую, цветы, птичек". Благодать, почившая на ней, проявилась в дарах молитвы, духовного рассуждения, ведения, прозорливости. К ней рано стали обращаться за советом - сначала местные жители, а затем и приезжие из других мест.

Ещё до ее рождения мать решила отдать ребенка в приют, так как семья была в страшной нужде. Но во время беременности мать Матроны увидела вещий сон. Дочь явилась матери в виде белой птицы с человеческим лицом и закрытыми глазами и села ей на правую руку. Приняв сон за Божье знамение, женщина отказалась отдать дочь в приют. Матрона родилась слепой, и мать ее особенно любила. Когда её крестили, над купелью поднялся столб лёгкого благовонного дыма как знамение богоизбранности. На груди девочки от рождения была выпуклость в форме креста. Матрона была не просто слепая, у нее глазные впадины закрывались плотно сомкнутыми веками, как у той белой птицы, что видела ее мать во сне. С младенчества потянулась девочка к Богу. Ночью она часто пробиралась в красный угол и играла с иконами. Матрона с детства старалась не пропускать службы. Мать всегда знала, где её искать: если нет в доме, значит, дитя в храме.

Дети дразнили ее, а мать, жалея своего ребёнка, называла её несчастной. Матрона же возражала, отвечая, что Богом ей дано большее. Лет с семи близкие стали замечать, что она читает чужие мысли. Она чувствовала приближение опасности, стихийных бедствий. Люди прослышали, что она может исцелять от болезней. К ней потянулись больные из окрестных деревень и из других губерний. Привозили лежачих, и девочка поднимала их на ноги. В юности она побывала во многих святых местах России - дочь местного помещика брала Матрону с собой в паломничества. Встретилась она и со святым Иоанном Кронштадтским. По окончании службы он попросил народ расступиться перед 14-летней девочкой и сказал: "Вот идёт моя смена - восьмой столп России". Он провидел служение Матроны русскому народу во времена гонений на Церковь. Когда Матроне исполнилось семнадцать лет, у нее отнялись ноги. До своей кончины еще около пятидесяти лет она не вставала.

Еще в детстве Матрона предсказала революцию, как "будут грабить, разорять храмы и всех подряд гнать". Образно она показывала, как будут делить землю, лишь бы захватить себе лишнее, а потом все бросят землю и побегут кто куда. Как-то спросили матушку: "Как Господь допустил столько храмов разрушить?". Она отвечала: "Потому, что верующих будет мало. Народ под гипнозом, сам не свой, страшная сила вступила в действие. Раньше люди ходили в храмы, носили крест, и дома были защищены образами, лампадами. Мне вас жаль, доживете до последних времен. Жизнь будет хуже и хуже. Тяжкая. Придет время, когда перед вами положат крест и хлеб, и скажут - выбирайте! Если народ не кается, то гибнет и исчезает с лица земли. Сколько народов исчезло, а Россия существовала и будет существовать. Молитесь, просите, кайтесь! Господь вас не оставит и сохранит землю нашу!"

Разделяя людские скорби, матушка так уставала, что к концу дня не могла даже говорить. Каждый ее день - поток печалей людских. Возьмет двумя руками голову плачущего, пожалеет, согреет душой своей, и человек уходит окрыленный. А она, обессиленная, вздыхает и молится ночи напролет. Слепая, парализованная и бездомная, она была настоящей подвижницей. О таком великом терпении, какое и будет спасать христиан в последние времена, пророчествовали святые. В 1925 году Матрона уезжает в Москву. Преследуемая безбожниками, она была вынуждена постоянно менять место жительства, находя приют в домах верующих. Нескончаемым потоком шли к ней люди, жаждавшие духовного врачевания, наставления, молитвенной помощи.

Свою кончину святая Матрона предвидела заранее. Три дня она принимала всех без ограничений, пособоровалась, причастилась. Отпеть себя велела в храме Ризоположения на Донской ул., а похоронить - на Даниловском кладбище. Кончина старицы последовала 2 мая 1952 года. На её могиле люди по вере получали исцеления, совершались чудеса. В 1999 году Синодальная комиссия по канонизации святых, рассмотрев подвижническую жизнь и подвиг благочестия Матроны Дмитриевны Никоновой, не нашла препятствий к прославлению ее в лике местночтимых святых. Старица Матрона Московская причислена к лику праведных для местного церковного почитания в городе Москве и Московской епархии. Ее мощи были перенесены в московский Покровский монастырь, где в одной из церквей покоятся и сейчас. Блаженная предсказывала, что после ее смерти "через много лет люди узнают про меня и пойдут толпами за помощью в своих горестях и с просьбами помолиться за них ко Господу Богу, и я всем буду помогать и всех услышу". Но только людям с чистыми помыслами стоит приходить к ней - не за богатством или карьерой, а если беда на пороге. Если душа плачет, святая Матрона успокоит и даст надежду. 

- После смерти близкого многих охватывает отчаяние и сильнейшая боль от того, что утрачено самое дорогое.

- Это обычное явление. Я бы сравнил человека на этом этапе жизни с послеоперационным больным, у которого ампутирована конечность. Части тела нет, а боль может быть очень сильной на ее месте. Это называется фантомная боль. Так же может болеть душа после смерти близкого, правда, обычными медикаментозными средствами боль в этом случае не купируется.

- Порой, не принимая произошедшее, горюющие стремятся разными путями связаться с душой умершего, найти утешение в общении с ней. Выражается это как в поиске знаков «от него (нее)», в придании особого значения снам, а в некоторых случаях даже в обращении к оккультистам и вызывании духов.

- Все это отчаянные попытки оставить родную душу рядом с собой, невзирая на волю Божию, а также на желание самой души.
Основная причина подобного состояния человека в горе – его эгоизм, саможаление, неверие, гордыня. Ему плохо без близкого, поэтому он старается его вернуть, причем любым способом: во снах, в спиритических сеансах, в знаках. Во все века люди впадали в это греховное состояние. И хотя между этими явлениями много общего, но есть и характерные особенности, о которых стоит поговорить отдельно.

- Люди очень часто ждут вещих снов, для них крайне необходимо, чтобы умерший приснился. Правильно ли это?

- Это следствие того, что человек не адаптировался к жизни без близкого. Поэтому он и предпринимает попытки продолжить общение, пусть даже таким образом. В этом не было бы ничего плохого, а напротив, только польза, если бы желание увидеть во сне умершего не походило на обыкновенное развлечение. Для начала надо разобраться ДЛЯ ЧЕГО человек хочет, чтобы ему приснился покинувший земную жизнь!

- Если просто поговорить?

- Согласитесь, это все таки, если трезво рассуждать, слишком. Душа человека перешла в другой мир совсем не для того, чтобы собеседовать в снах. Там своя жизнь, свои духовные законы, там нет времени. Поэтому особо любопытным можно предложить подождать до времени собственного перехода в иной мир.

- Может, они хотят понять, где этот таинственный загробный мир?
- Возможно. Но хорошо, один раз приснился, убедились что он существует. А зачем желать большего? Получается, нами движет любопытство и эгоизм. Главное - МНЕ понять и узнать. На этом свете проверяла мужа, где он, как он, и там тоже буду контролировать. Или здесь с ним жила, а теперь хоть и во сне буду с ним вместе. Так что ли?

Некоторые считают, что загробный мир где-то далеко, чуть ли не в других Галактиках. Но если человек живет в нашем трехмерном мире, то другие миры и измерения могут существовать параллельно. Вот, например, одна радиостанция работает на такой-то частоте, а вторая на другой. И эти частоты находятся в одном эфире. Так и наш мир может быть всего лишь одним диапазоном частот. А мир загробный – другим. В свою очередь он разделяется на частоту рая и ада. Вот такая модель. И доказательств существования загробного мира немало, поэтому совсем не обязательно искать подтверждение его наличия каждую ночь во сне.


- Но многие так и делают, при этом веря любому сну?

- Как можно? Даже в жизни мы не верим любому человеку, пытаясь испытать его, понять, что им движет. И это абсолютно правильно, потому что мир не совершенен, и грех далеко не искоренен. На земле много мошенников, обманщиков и прочих людей, которым не следует доверять.
А область сновидений –еще меньше изведанный и весьма таинственный мир. Но в нем почему-то мы начинаем верить всем снам подряд, не боясь обмануться. Причем ошибиться иной раз можно роковым образом.

Посмотрите, как написано в Библии: «да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся» (Иеремия, 29; 8).

Сам Бог увещевает людей через Моисея не гадать по снам. Безрассудные люди обманывают самих себя пустыми и ложными надеждами; «кто верит снам, тот подобен обнимающему тень или гонящемуся за ветром; сновидения совершенно то же, что отображение лица в зеркале» (Лев.19:26)- говорит Библия

Почему так категорично говорится об этом? Потому что подавляющее число людей относится к снам как к некоторому развлечению, информационному источнику типа газет, журналов и телевидения. И, конечно, многие хотят, чтоб во сне являлся умерший и жизнь продолжалась как раньше, пусть теперь уже не на яву. Естественно, это совершенно неверное и эгоистичное желание не может найти удовлетворения, отчего человек очень страдает.
Кроме того, кому из нас дано различить истинные сны от вредных и ненужных? Кто знает критерии, на основании которых это можно сделать? Вот почему, чтобы не получалось больших трагедий, Библия так говорит о вреде слепо доверять сновидениям.

- А к каким трагедиям может привести вера к снам?

- Сразу же приходит на память рассказ святого Григория об одном человеке, который доверял снам, где ему обещалась долгая жизнь. Он собрал много денег, чтобы прожить в достатке, но вдруг заболел и вскоре умер. Он так и не смог воспользоваться накопленным богатством и в то же время не взял с собою в вечность никаких добрых дел. Как видим, есть много снов пустых и обманчивых, которые ничего не значат и не стоят нашего внимания.

- Получается, что снам вообще нельзя верить?

- Нет, бывают и такие сны, к которым надо прислушиваться. Подтверждение этому мы тоже находим в Библии:
Например, сон Иосифа, одного из двенадцати сыновей патриарха Иакова. Иосифу приснилось, что он с отцом и братьями жнет в поле пшеницу; сноп Иосифа стоял прямо, а снопы отца и братьев окружили его и поклонились ему. Этот сон точно исполнился: по истечении некоторого времени Иосиф, проданный братьями в Египет, сделался там правителем. И когда в Египет приехали отец и братья его, то должны были кланяться ему и почитать его. Точно так же сбылся пророческий сон фараона, царя египетского. Если бы он не обратил внимания на этот сон и не сделал больших запасов хлеба в урожайные годы для годов неурожайных, то горько раскаивался бы: жители Египта, а также отец и братья Иосифа умерли бы голодной смертью.

Или же такой рассказ. Один беспутный юноша, не слушавший увещаний своих лучших друзей, направлявших его на лучшую дорогу, увидел однажды во сне отца, который строго повелевал ему оставить безбожную жизнь. Но согласно изречению Спасителя, «если не слушают закона, то не послушают и того, кто бы воскрес из мертвых», так и юноша не обратил никакого внимания на свой сон. Через какое-то время ему опять приснился отец, который заявил, что если сын не переменит жизнь, то в такой-то день его застигнет смерть, и он предстанет на суд Божий. Юноша шутя рассказал о своем сне товарищам и не только не подумал об исправлении жизни, но даже как бы посмеялся над угрозою, назначив на указанный день пирушку. И что же? Среди веселия его поразил апоплексический удар, и через несколько минут он преставился!
Из приведенных историй видно, что не все сны обманчивы и пусты, есть и те, что действительно исполняются в жизни.
Примером вещих снов являются сбывшиеся сны многих святых. А одним из ярких примеров - явление покойного отца святителю Филарету (Московскому), который предупредил его о дате смерти.

- А вы сами сталкивались с такими пророческими снами?

- Моей маме как-то приснился мой дедушка – священник, живший очень далеко от нас. Она видела его как бы сквозь матовое стекло, но прекрасно узнала. Он сказал ей: «Вставай, вставай, помоги». Мама проснулась и стала молиться. А днем пришла телеграмма, что дедушка предстал перед Богом в ту ночь. И таких историй можно привести множество.

- А каких снов все-таки больше: полезных или ложных?

- Больше всего снов от естества. Чаще всего снится то, о чем человек сильно думает днем. Также влияют на сюжет сна наши пристрастия и страсти, в них отражаются наши переживания и страхи. Ну и конечно причиной того или иного сна может быть наше физиологическое состояние. Если мы на ночь наелись, у нас высокая температура или что-то сильно болит, то и сны часто снятся бессмысленные, почти бредовые.

- Можно ли по содержанию сна узнать, от кого он?

- Начать надо не с содержания, а с изучения Евангелия и православного вероучения. Потом уже в свете уяснения Евангелия, изучая себя и свою природу, человек станет относиться к снам как должно и с пониманием. Так же надо читать на ночь молитву «В руце Твои Господи предаю Дух мой…», не находится перед сном в горделивых мечтаниях, чтобы не стать посмешищем злого духа, который через сны может внушить что угодно. Подобными мечтаниями можно навлечь на душу серьезные неприятности.


- Так как же их различать?
- В силу нашей духовной ограниченности нам это не дано. Но кое-что все-таки под силу. Давайте разберемся. В Евангелии сказано «Итак по плодам их узнаете их»(Матф.7:20,21)
Какой плод оттого, что приснился умерший, что-то сказал или даже показал? Никакого. Вещий это или не вещий сон, он может принести лишь краткосрочное и незначительное успокоение. Человек чуть утешится, но боль от утраты никуда не денется. Поэтому он будет ждать сна опять. При этом уныние может отпустить лишь на краткий срок, а может и, напротив, перейти в крайнее состояние - депрессию, в котором безутешное горе только усугубляется. Такой человек живет не реальной жизнью, принимая решения, заботясь о семье, душе близкого, а от «сна ко сну». При этом мира в душе у него нет, смирения тоже, а в некоторых случаях даже слышится ропот на Бога.
Вот к чему приводят такие сны. Плод их гнилой, значит, истины здесь нет.
А вот если явление во сне умершего сподвигло горюющего на систематические (а не разовые) дела любви, чтение Евангелия, исправление собственной жизни по заповедям Христовым, пробудило в нем веру, желание послужить душе близкого, то тут сам результат говорит об истинности и полезности данного явления.

- А если обратится к опыту людей святой жизни, старцев, как они советуют относиться к сновидениям?
Несколько советов по этому поводу дает священник Григорий Дьяченко:
1. Если сны побуждают нас к добру и удерживают от зла, то считайте их перстом Божиим, указывающим на небо и отклоняющим нас от дороги в ад.
Бог говорит однажды, и если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. (Обратите внимание: если один раз человек не послушает вещий сон, то Бог даст его повторно)..

Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление,

чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость,

чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом.

(Иов.33:14-19)



"Когда увидишь во сне образ креста, - учит преподобный Варсонофий, - знай, что этот сон истинен и от Бога; но постарайся от святых получить истолкование значения его, и не верь своему помыслу". Получается, что даже и с крестом увиденный сон надо проверять, обратившись за советом к духовным людям, ведущим святую жизнь, и ни в коем случае не верить сну просто так.
2. Если же вы не уверены или не имеете разумной причины думать, что сон происходит от Бога, в особенности если он касается неважных, безразличных предметов, то нет надобности обращать внимание на сны и устроять по ним свои дела. Будьте осторожны, дабы, обращая внимание на каждый сон, не сделаться суеверными и не подпасть греху.
3. Если, наконец, сон влечет человека ко греху, то он следствие нашего испорченного, расстроенного воображения, нашей фантазии, или же он происходит от того, от кого да сохранит нас Бог Своею благодатию, то есть от диавола.

А вот замечательный совет от величайшего святого Святителя Феофана Затворника: "Сны лучше пропускать без внимания. Иные из них, может быть, и значат что-либо, но как нам определять это точно не дано, а догадки можно настроить обманчивые и неполезные, то и лучше забывать их. Они на это и приговорены естественно, ибо обычнее забываются. К сведению примите, что сны бывают натуральные, бывают от Ангелов и святых, бывают и от бесов. Которые от Ангелов и святых, мир душевный созидают и надолго оставляют его в душе, а которые от бесов - мир внутри разоряют; свои же сны - пустопорожни и беспорядочны".

- Но верить, что родной человек пришел во сне благодаря бесовским интригам, совсем не хочется?..

- В том и дело, что во сне является в таких случаях совсем не родной человек, а именно бес в его образе! Как человек может играть Деда Мороза, так и бес может предстать в образе близкого. Ведь бесы далеко не всегда показывают себя с копытами, рогами и хвостами. Гораздо чаще они вторгаются в виде мыслеформ, энергий, которые воздействуют на нас и живут по другим, не материальным законам. А мы беспечно открываем дверь в нашу душу этим «ряженым», да еще и верим каждому их слову. И не только верим, но и ждем каждую ночь.
Но давайте подумаем, могут ли, например, трехлетние дети отличить достоверно злого человека от доброго? А умного от глупого? Ответ очевиден. А ведь мы в духовном мире и есть совсем маленькие дети. Для того чтобы различать духов, надо самому стать духовно зрелым, вырасти духовно. Вот когда будем крепкими молитвенниками, сосудами Любви к ближним и Богу, когда будем исполнять все Заповеди, то, возможно, Бог и даст нам дар различения духов, который имели многие святые. Тогда бесам будет гораздо труднее нас обманывать, приходя под видом близких нам людей. А пока давайте не верить всему, как нас и предупреждали святые. Они говорили нам, чтобы мы в таких случаях не верили духам, а испытывали их делом, обращая внимания на плоды.

- Но многие горюющие через сны хотят узнать, как живется душе умершего и где она находится?

- Очень хорошо, что мы этого не знаем. Бог мудростью Своей часто лишает нас такой возможности. Потому что не всегда правда идет на пользу. Например, если узнаем, что родной душе хорошо, то перестанем молиться и делать дела милосердия, а потом успокоимся и отойдем от Бога. А если узнаем что плохо, то впадем в отчаяние, в депрессию, бросим и молитву, и добрые дела, начнем свои детские неразумные претензии предъявлять Всеблагому Богу. Так что довольствуйтесь тем, что имеем.

- Хорошо, но ведь часто бывают не только сны, но и подаются знаки свыше. Им тоже не верить?
- В психологии есть один проективный тест, тест Роршаха, который еще называется «Чернильные пятна» – в нем каждый видит что-то свое, в зависимости от внутреннего состояния. А на самом деле там ничего не нарисовано. Просто интерпретация, желание, внутреннее состояние диктуют то, что «увидят» наши глаза. Так же и со знаками. В большинстве случаев все зависит не от них самих, а от нашего толкования каких-то событий, которые мы принимаем за знаки.

Вот что о знаках говорил святой Василий Великий, величайший отец Церкви, аскет, автор многочисленных проповедей и писем, живший ок. 330—379 г.
- «Многим из христиан кажется делом безвредным слушать истолкователей примет. Чихнул кто на слове, говорят: и это имеет значение. Кто-нибудь сзади назвал меня по имени, нога поскользнулась при выходе, зацепилась одежда - все это помеха. И люди весьма знаменитые, ожидающие Судию с небес, хладнокровно впадают в сей пагубный порок. Но слушай: отвержен народ, предавшийся сему. Еще древле, по закону Моисееву, очарования, волхвования, ворожба, птицегадания отринуты как изобретения демонов. Сказано: Не ворожите и не гадайте.(Лев.19:26)»

Как я говорил, ища эти знаки, ложно интерпретируя обычные события, потихоньку погружаясь в демонические сети, иные доходят и до спиритизма, то есть вызывания духов. И даже в этом случае критичность мышления не появляется. Как правило, такие люди не задаются вопросом, а кого они все-таки вызывают и кто приходит к ним?
Мы уже говорили, что в реальной жизни человек более осторожен, а вот в духовных вопросах проявляет полную беспечность, рискуя не только своей жизнью, но и душой. Человеку думающему должно быть ясно, что души не выходят на связь по желанию и вызову людей - так устроен духовный мир. К чему тогда существование двух миров, если было бы так просто вызывать души усопших, приглашать их в сны, ощущать в виде знаков? Не просто так существует граница этих миров, которая преодолевается любовью, молитвой, милостыней, милосердием.
На земной контакт с нами, людьми не святыми, из постороннего мира почти всегда выходят бесы, темные сущности, как их еще называют. Так что не стоит стремиться к тому, чтобы во сне пришел близкий. И выискивать разные знаки тоже. А уж про вызывание и общение с духами и вообще говорить излишне – это прямая дорога в ад.

- Откуда тогда берется такое массовое помутнение сознания, и что движет этими людьми?
- Чтобы понять природу спиритуализма, нужно проследить, откуда он взялся. Как мы знаем из Библии, вначале, на заре человечества, между Богом и человеком были гармоничные отношения, потому что человек не грешил. Когда же произошло грехопадение, то люди утратили четкую правильную связь с Богом. Она была искажена грехом, страстями, падшими духами, и конечно, их князем. Человек стал страдать от несовершенных отношений с Творцом. Эти муки и сейчас мы особенно ясно ощущаем в тяжелые моменты жизни, осознавая при этом необходимость изменить свою больную, страдающую, помраченную природу, чтобы вновь воссоединиться с Богом. Но без огромного труда над собой, исполнения заповедей, любви к ближним, отказа от самолюбия и эгоизма, плотских страстей, это невозможно. Поэтому многие начинают искать более легкий способ связи с другим миром. Но в данном случае легкий путь - это ложный путь. Нельзя ведь омолодиться, похудеть, оздоровиться за одну ночь, что бы там ни предлагала реклама. Чтобы быть таким, надо правильно питаться, заниматься физкультурой, следить за здоровьем, отказаться от вредных привычек и. т. д.
Только следуя по трудному пути, преодолевая себя, свою волю, немощи, слабости и недостатки, можно получить опыт переживания Бога как великого Блага, и как следствие – не искаженную связь с тем миром. Спиритизм же - попытка лукавого человека получить все обманом, идя легким путем. Как вы понимаете, такая дорога не может вести к Богу.

- Батюшка, но многие оправдывают увлечения спиритизмом тем, что святые тоже общались с потусторонним миром, с Богородицей и Богом. Вот, например, святая Матрона Московская могла, а почему нам не попробовать?

- Это как раз иллюстрация того ложного восприятия, который уводит человека на извилистую оккультную дорожку. Святители, преподобные, блаженные, старцы и все те, кто ведет христианский образ жизни, никогда не ставили своей целью общаться с потусторонним миром. Их задача - очищение от греха, приближение к Богу исполнением заповедей, стяжание любви и. т. п.

В святоотеческих преданиях говорится, что если Господь открывает кому-то из святых людей тайное, то делает это по Промыслу своему и с пользой для какого-то важного дела, а не для любопытства и развлечения. Ради спасения человека Бог открывает избранным то, что не могут знать остальные. Бог дает знать многое лишь тем, кто этого специально не ищет, а тем более не требует, а напротив, обладает настоящим христианским смирением. И конечно Бог дает знания не для удовлетворения своих желаний.

Поэтому предсказания святых никогда не носили развлекательный характер.

.

Как видите, со святыми у нас мало общего. Вернее, почти ничего. Поэтому дерзать искать связь с божественным миром не через прямой евангельский, а через черный оккультный путь – губительно.


- А если человек чувствует, что общается именно с душой близкого, ему тоже не следует доверять своим ощущениям?

- Мы сами часто лукаво заставляем себя чувствовать то, что хотим. Очень часто злые духи обводят нас вокруг пальца именно через чувства, в этом случае объяснить мы ничего не можем, а вот ощущать ощущаем. Именно в такие минуты говорят: «головой понимаю, но сердцем нет».
Вообще никогда нельзя доверяться чувствам полностью. Их надо учиться различать и слепо им не верить. Ведь чувства часто лгут. Например, большинство из нас чувствуют себя людьми очень справедливыми, хорошими, достойными и почти безгрешными. А ведь это не так. На самом деле мы не видим свое состояние, а руководствуемся лживым чувством. Если так происходит в обычной жизни, что тогда говорить про духовную, где все гораздо сложнее и тоньше.

- А как быть, если дух или приснившийся во сне человек сообщают то, что известно только покойному, разве это не подтверждение?

- Совсем нет. Лукавые духи знают о людях все: они же должны вести «досье» на каждого, чтобы потом предъявить его на Суд. Прошлое им известно прекрасно. И утаить от бесплотных духов злобы ничего нельзя. Они легко используют сведения, которыми обладают. Естественно, не в интересах человека и его души.
Но чаще всего лукавые духи не дают ясной и четкой информации, а сами люди на посмешище всем интерпретируют вполне определенные ситуации.
В одной книге (название по понятным причинам не привожу) есть подробное описание спиритического сеанса незадолго до революции в доме одного из князей. Для развлечения компания вызывала дух Пушкина. Вдруг затряслись тарелки, закачалась люстра. Жуть и страх испытали все присутствовавшие. Они ощутили, что на самом деле находились с Пушкиным. А с чего они взяли, что это был дух именно великого поэта? Разве пушкинисты сообщали когда либо, что Александр Сергеевич любил потрясти блюдцами на столе и пораскачивать люстру? Они сами внушили себе, что это был Пушкин, и сами поверили. Хотя никаких оснований так считать не было. И скорее всего именно бесы разыграли перед ними этот театр. Как говорится: «Эх, обмануть меня не трудно, я сам обманываться рад».
Вот если бы компания спиритистов хорошо подумала, зачем душе настоящего Пушкина (или Цезаря, или их соседа Василия Пупкина) по их прихоти стремиться к ним на встречу, то может быть, несмотря на свою гордыню и самомнение, они поняли, что настоящим душам участие в этих пустых спектаклях не надо. Настоящие души подобные сборища игнорируют, ибо находятся у Бога. Зато такие мероприятия не оставляют без внимания те сущности, которые Бога боятся.
То же самое относится к современным спиритам, которые даже додумались использовать для общения с духами различную телерадиотехнику. Мне показывали записи разговоров, якобы слышимыми этими людьми, думающими, что они общаются с душами умерших.
Удивительно, но слушая эфир спиритисты не задают себе вопрос, почему такой бессмысленный, а местами и прямо антихристианский бред несут «души» их близких? Разве они при жизни были настолько глупыми и способными только на пару бессмысленных или оскорбительных фраз? Почему они решают, что эти слышаные в радиошуме фразы голоса именно душ? Спиритисты не задают себе простейших вопросов о том, что если это на самом деле души, то каким образом они могут говорить голосами в эфире, если у них нет тела, а соответственно и голосовых связок.
И, конечно же, непонятно, почему эти «души» так часто ругают или шутят в направлении Церкви, Христа, а не читают, к примеру, Псалтырь, Евангелие или так не любимую бесами молитву Животворящему Кресту? Ведь для настоящих душ это более подходящее занятие, чем отпускание бредовых и бессмысленных фраз.

В целом, людей идущих на общение с духами объединяет гордость, самомнение, отсутствие смирения и желание получить без труда иллюзию общения с душой. Чаще всего к этому стремятся родители детей, которые покончили с собой. Отсутствие веры в Бога и уверенность в истинности «голосов» приводят этих людей к самым трагическим последствиям: суицидам, отчаянию, потере здоровья, имущества, близких. Кроме того, «упражнения» с духами никогда не приносят мира в душу, боль от потери близкого от них не утихает, а иной раз становится только сильнее.

Поэтому я очень хочу всех предостеречь от подобных вещей. Ни в коем случае не общайтесь таким образом. Даже не пытайтесь узнать о технологиях такой «беседы». Это очень опасно, так как бесы могут подцепить вас на крючок очень быстро (как наркопродавцы подсаживают с одного раза на наркотик). Не успеете ничего понять, а окажетесь уже в ужасной ситуации.

Всегда помните эти библейские слова, которые очень ясно говорят о данной проблеме:

«И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее.»(Левит,20: 6 )
»Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии:
не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей,
обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых;
ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего». (Второзаконие, 18; 9 – 12)


- Сейчас связываться с душами усопших «помогают» маги, причем порой совсем бесплатно. У многих из них есть иконы в кабинете, разве это не показатель, что они от Бога?

- Если вы придете к соседу, а у него французские флаги в квартире, треуголка генеральская в коридоре на вешалке, ордена французские на вышитом мундире, и он утверждает, что император Наполеон. При этом он каждый день пишет бесплатные советы в НАТО. Как вы к этому отнесетесь? Разве признаете его Наполеоном? Скорее правильно решите, что ему надо вызывать психиатров, потому что слишком большая разница между внешним антуражем и реальностью.
Вот так и надо относиться к подобным вещам. Не важно, сколько икон или крестов повесит спиритист, платно или бесплатно он творит мерзости, главное, что он делает противные Богу дела.

- А что все таки делать тем, кто желает «общаться» с душами усопших просто для того, чтобы узнать о существовании другого мира, подтвердить себе его реальность?

- Скажу еще раз, что таким познанием движет совершенно естественное любопытство. Но дело в том, что методы познания мы далеко не всегда выбираем правильно. Человек призван к вечной жизни, и он может открыто узнать о вечности, а не стыдливо подглядывать в замочную скважину.
Даже подтвердив себе существование другого мира через сны, спиритизм и знаки, никаких открытий не сделаешь. Про существование загробного мира известно с самой зари человечества всем культурам. Можно найти народ без письменности, но вы не найдете ни одного народа, который бы не знал бы о существовании загробного мира. Сейчас это подтверждают и многие научные исследования.

Но что из того, что он существует? Чем это поможет человеку?
Вот, например, я посмотрел передачу про Африку, и узнал, где растут бананы, агротехнику выращивания, урожайность, технологию хранения и. т. п. Но на столе у меня от этого ни одного банана не появится.
Дело в том, что на наличие на моем столе банана влияет не знание, а мое желание поработать, а потом на заработанное приобрести его.
Так и в духовной жизни. Знания о том мире могут быть, но они не дадут плода, если не потрудиться. А труд наш – жизнь по Евангелию.
Кстати, бесы не просто верят в Бога, но и достоверно знают, что Он есть, правда, при этом все же остаются бесами.
А если говорить о доказательствах, то как, например, убедиться в существовании альфа-излучения или ультрафиолета, которых не видит глаз, не слышит ухо, не нюхает нос? Мы можем подтвердить их существование, рассматривая их свойства! Чтобы увидеть следы загробного мира, почувствовать связь с умершими, совсем не обязательно искать их проявления во сне или в виде духа. Надо просто устанавливать контакт с помощью молитвы, добрых дел, исправления своей жизни. Тогда эти свойства вы увидите непременно.

- Давайте подведем итог нашей беседы, в чем же опасность заигрывания с духами?


- Часто от таких «вызываний» сходят с ума, кончают самоубийством. Иногда даже не только сами вызыватели, но и близкие им люди – члены семьи, друзья, родственники.
Многие из тех, кто пообщался или пробовал связаться с духами близких, начинают болеть, разоряются, становятся жертвами стихийных бедствий, аварий, травм. Потому что заигрывание с бесовским миром способно приводить к страшным вещам.
Но самое ужасное, что общающийся с духами теряет свою бесценную вечную душу. Как правило, такие люди неминуемо отворачиваются от Церкви, перестают исповедоваться, причащаться, становятся духовными мертвецами. Кроме того, близкой душе они не помогают ни милостыней, не делами милосердия. А если и помогают, то не ради Бога, а ради самих себя.
Поэтому помните, что от спиритического общения с потусторонним миром в долговременной перспективе не становится легче (только если ненадолго), а последствия могут быть просто ужасными.
Автор ответов :Архимандрит Августин (в миру - Пиданов Федор Трофимович)настоятель храма Воскресения Христова на б. Семеновском кладбище г. Москвы 

Детям нужны ограничения - это должны знать все родители. Исследования показывают, что родители реагируют на непослушание детей тремя способами - агрессивно, пассивно, твердо. Агрессивные родители пытаются унизить ребенка, нападая на него словами или действием. Пассивные - позволяют детям вытворять все, что угодно и берут ситуацию в свои руки, лишь когда чаша переполнена - обычно раздражаясь внезапной вспышкой гнева. Настойчивые родители отличаются от двух предыдущих типов. Расскажем о всех трех типах подробнее.

Агрессивные родители

Агрессивные родители почти постоянно злятся на своих детей. Как правило, их гнев - вовсе не результат детского непослушания. Скорее всего, они недовольны браком, работой, всем родом человеческим или тем, что стали родителями против своего желания (но дети в этом никак не виноваты). Они избавляются от раздражения, унижая детей.

Некоторые дети очень необычно воспринимают это отношение. Они думают, что мама или папа так выражают свою любовь, и рассуждают таким образом: "Они кричат на меня, значит, я им небезразличен. Причем кричат так громко, значит, любят по-настоящему!". Ребенок тоже может накричать на родителей в ответ, так же продемонстрировав свою любовь.

Другим детям кажется, что родители намерено хотят их унизить, разрушить психику, поэтому они замыкаются в себе и становятся психически неуравновешенными. Что касается послушания, агрессией и запугиванием ничего не добьешься. Вместо этого дети начинают бунтовать - как часто родители, привыкшие унижать своих детей, внезапно получают ответный удар со стороны подросшего ребенка! У агрессивных родителей вырастают запуганные и забитые дети или непокорные бунтари - или и те и другие.

Пассивные родители

Дети должны себя хорошо вести, не только чтобы исполнить каприз родителей. Хорошее поведение делает жизнь легче. В отличие от родителей Викторианской эпохи, нам не нужно бессмысленное повиновение - расчесывать волосы, прежде чем сесть за стол, или съедать блюда в алфавитном порядке. Мы просим детей слушаться, чтобы в жизни было меньше проблем. Поэтому если дети не слушаются, родители ощущают неудобство. Родители с мягким характером поймут, что дети их просто используют. Они готовы пойти на жертвы, чтобы не препятствовать творческому развитию ребенка, но в конце концов понимают, что малыш непрерывно доставляет неприятности и уже высосал из них все соки. Тут-то раздраженные родители и пытаются навести порядок. Может, ребенок целый час капризничал или целую неделю плохо себя вел - но рано или поздно терпение родителей истекает. Внезапно они срываются и пытаются приструнить ребенка - при этом и родители и ребенок понимают, то ситуация вышли из-под контроля. Неудивительно, что родители, которые бьют детей, на первый взгляд робкие, тихие люди, которые в конце концов не выдерживают.

Настойчивые родители

Настойчивые родители ведут себя твердо, четко и решительно. Они уверены в себе и спокойны. Дети настойчивых родителей понимают, что с мамой и папой нужно считаться, и при этом не знают, что такое оскорбления и унижения. Мы становимся свидетелями решительного поведения каждый день, и перед глазами есть множество примеров. Если ваши родители вели себя агрессивно, вам будет особенно трудно проявить настойчивость. Самое важное - относиться к решительности как к навыку, а не к черте характера. Твердости и настойчивости можно научиться. Не все потеряно!

Первый шаг - изменить свой внутренний мир, свое отношение на более спокойное и уважительное к себе и детям.

Второй шаг - решиться на конкретные действия.

Ведь часто ситуации развиваются по следующему сценарию:

- родители боятся вступать в конфликт, поэтому просят ребенка сделать что-то с сомнением и неохотно;

- пытаются уговаривать и спорить, не подозревая, что ребенок использует спор, чтобы выиграть время;

- изо всех сил борются с непослушанием, в то время как ребенку доставляет удовольствие управлять положением и дергать взрослого за веревочки, как марионетку;

- в конце концов родители сыты по горло. Они срываются на крик и унижают ребенка, потом жалея об этом.

Вот несколько советов, как добиться послушания от ребенка, который привык плохо себя вести и капризничать.

1. Будьте требовательны. Вы не просите ребенка что-то сделать, а приказываете ему. Приказ не подлежит обсуждению. У вас есть право требовать послушания. Если ребенок научится выполнять требования, это пойдет ему только на пользу.

2. Войдите с ребенком в контакт. Прекратите свои дела, подойдите к ребенку и заставьте его посмотреть вам в лицо. Не говорите с ребенком, пока он не посмотрит вам прямо в глаза.

3. Ясно выражайте свои мысли. Скажите: "Я хочу, чтобы ты сделал то-то и то-то и прямо сейчас. Ты понял" Убедитесь, что ребенок ответил "да" или "нет".

4. Если ребенок отказывается подчиняться, повторите требование. Не вступайте в дискуссию, не уговаривайте, не злитесь и не пугайтесь. Чтобы успокоиться, дышите медленно и глубоко. Вы должны подать ребенку сигнал, что собираетесь настоять
на своем и не будете расстраиваться по этому поводу. Это ключевое правило - самое главное запомнить, чего не следует делать. Вы не вступаете в дебаты и споры и не выходите из себя - просто повторяете требование еще раз.

5. Будьте неподалеку, чтобы проследить, как ребенок выполняет требование. Когда он закончит свои дела (к примеру, уберет игрушки), не стоит расхваливать его на все лады. Просто скажите: "Молодец!" - и улыбнитесь.

Став настойчивыми родителями, вы будете потрясены, вспоминая, как раньше усложняли себе жизнь!

Мы начали с того, что решили: у родителей тоже есть права, а детям необходим контроль (даже если им это придется не по вкусу). И закончили тем, что и родителям и детям стало легче и веселее жить.

http://digest.subscribe.ru/children/education/n787805758.html 

Великий пост — время сугубой молитвы, и многие православные в эти дни буквально не выпускают из рук молитвословы. Не всем это легко: кое-кто не привык читать длинные, сложенные другими людьми правила на непростом церковнославянском языке. Стоит ли заменять готовые молитвы своими словами — или все-таки нужно попытаться найти в них что-то свое?

Утреннее правило, вечернее правило, правило ко Причащению, благодарственные молитвы после него… С непривычки едва вчитываешься в сложные предложения на, в общем, понятном, но все-таки не до конца ясном церковнославянском языке. То и дело спотыкаешься на неудобовразумительных для современного слуха и глаза фразах и оборотах. Сложно сохранять внимание и не сбиться, не начать "вычитывать" правило — то есть машинально, не вдумываясь, произносить слова молитвы.

Конечно, можно отложить молитвослов и начать молиться "своими словами". Собственно, без такой личной молитвы не может обойтись ни один христианин: ведь у каждого есть свои нужды, не "задокументированные" в традиционных сборниках молений. Да и всецело полагаться на то, что придумали и записали умные люди до тебя — не верный для христианина путь: ведь каждый из нас самостоятельно идет к Богу.

Но все-таки не следует убирать молитвослов на дальнюю полку и полагаться лишь на собственное умение обращаться к Богу. Настоящая глубокая молитва дается далеко не сразу. Человек даже не представляет себе, сколь бездонна его душа и как много в ней такого, что невозможно увидеть. А навыка копаться в душе, особенно у новоначальных христиан, нет. Поэтому и "разговор с Богом" своими словами быстро может стать очень поверхностным и, в конце концов, привести к безразличию и равнодушию. Будет казаться, что все уже сказано и проговорено — а на самом деле, разговор-то еще даже и не начинался…

Молитвы же святых, которыми молятся православные христиане, напротив, показывают и высоту богопознания, и полноту понимания собственного несовершенства и греховности. И не стоит смущаться тем, что слова — чужие, и просьбы о покаянии — не твоего авторства, и хвала Богу придумана кем-то другим, а ты ее только повторяешь. Ведь в молитву мы вкладываем наше собственное чувство, радостное или покаянное.

Пожалуй, тексты, напечатанные в молитвеннике, можно сравнить с формой или прекрасной чашей, которую, тем не менее, наполняем мы сами — нашей искренностью, нашими переживаниями. И чем сильнее чувство, с которым мы произносим слова хвалы или покаяния, тем понятнее и роднее становится молитва. И в конце концов она перестает быть сухими строчками молитвослова и раскрывается перед нами глубочайшим смыслом. Так, как будто она — наше собственное сочинение…

Есть у нас в православном молитвослове одна молитва — благодарственная, по Причащении, — а в этой молитве одна строчка. Одна среди многих благодарственных слов. Одна, которую я твержу про себя, когда мне грустно и когда Бог кажется далеким-предалеким. Это молитва святого Симеона Метафраста. А строчка такая: Очисти, и омый, и украси мя, удобри, вразуми и просвети мя.

Интересная просьба, на самом деле. Очень дерзкая и вся основанная на вере, на ощущении Божественной любви. Строчка, в которой явственно соединяется порыв Бога и человека навстречу друг другу. В ней пять насущных просьб — и одна сверх, одна — необязательная, одна — всецело полагающаяся на стремление Бога к человеку.

Очисти и омый - с этим понятно, ничто грязное, ничто нечистое не войдет в Царствие Небесное, это тот минимум, который необходим, чтобы предстать перед Богом, чтобы Его увидеть. Только чистые сердцем Бога узрят, сказал Христос в Нагорной проповеди. И понятно — мы молимся, чтобы Он Сам помог нам стать такими, какими мы могли бы Его увидеть.

Удобри, вразуми, просвети - это тоже мольба о насущном. Иными словами — пожалуйста, сделай так, чтобы я обернулся к Тебе, чтобы я смотрел на Тебя, чтобы я понял, что надо быть с Тобой — опять просьба о том, чтобы Господь был нам попутчиком на пути к Нему же. И эта мольба, и мольба об очищении и омовении — это просьбы о том, что предшествует Встрече, о том, что в принципе делает ее возможной.

Украси мя…

В этой просьбе — целое богословие спасения. Предчувствие того, чего же на самом деле хочет Господь, как Он хочет обращаться с человеческой душой. Ему мало просто очистить и омыть. Ему мало удобрить, вразумить и просветить. Ему мало просто довести до Себя и поставить душу перед Собой. Ему хочется от Себя дать сверх — потому что украшение — это всегда сверх, это то, что не обязательно — но желанно для Любящего.

Украси мя — это первый шаг не к Царствию, а уже в Царствии Божьем. Это не сведение к нулю всех прегрешений, их уже нет — не украшают то, что не омыли и не очистили. Здесь — чистейшая любовь, которая дает, потому что ей хочется дать и любоваться.

Вся красота Небесного Иерусалима в этой просьбе, и обещание того, что вошедших в Царствие ждет больше, чем можно вообразить при всей праведности. Иными словами, дай нам Господь прийти к Нему в белых одеждах праведности — но заткать одежды золотом небесной красоты может только Он, и Ему хочется это сделать, и — так трогательно — Ему хочется, чтобы мы об этом знали и просили. Впрочем, в Евангелии Христос говорит — Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком (Иоанн 10:10). Это в Нем всегда — дать больше, чем мы можем представить, и радоваться этому.

Как же Он хочет миловать и миловать, как же Он любит, если подходящую к Нему душу, грязную и мутную, хочет не просто очистить и просветить, но украсить и любоваться. Омыть, очистить, просветить и вразумить — это не самоцель, это — только подготовка к жизни, которая начнется после того, как свершится Встреча.

И лишний намек, чтобы мы ждали помилования не как рабы, которых не накажут из презрительной милости. Встречала я и такую точку зрения — давно-давно слышала выступление какого-то протестантского миссионера, который сравнил грешников в руке Божьей с… тараканами в Его же руке — мол, держит над огнем, хоть и противно, но бросить жалко. Тараканов не украшают, их в лучшем случае не хлопают тапком, позволяя удрать в темный угол, с глаз долой.

А Он хочет поставить нас перед Собой для того, чтобы любоваться нами (и чтобы мы задохнулись от восторга и благодарности, несомненно). Он милует — зная, что первая минута подлинного бытия наступит тогда, когда мы выплачемся о всех своих грехах и впервые несмело улыбнемся в ответ на Его улыбку, соединяясь с Ним в радости. Его помилование — не окончание пути, а только начало бытия, и Он дарит первый предугаданный нами дар на этом пути — красоту, о которой здесь невозможно и мечтать.

Дарья Сивашенкова
http://www.pravda.ru/faith/religions/orthodoxy/09-03-2012/1110660-molitva-0/ 

Беседа третья. У ребёнка высокая температура.

Перед этим мы говорили о том, что молитва и покой в доме оказывают даже чисто физически благоприятное воздействие на ход болезни. Сегодня коснёмся температуры.

Ребёнок, особенно новорожденный, быстро перегревается и так же быстро теряет тепло. У него по сравнению со взрослыми, очень высокий коэффициент отношения поверхности тела к его массе, и он моментально охлаждается. Поэтому температурный режим очень важен. Создать этот режим - значит обеспечить полноценный уход за ребёнком. Надо следить, чтобы младенец не терял тепло. С другой стороны, маленького часто перекутывают - как бы не простудился. Если у младенца немножко холодные нос или пятки, родители уже пугаются. Если всё тело тёплое, а холодные только нос и пятки или даже кончики пальцев, это нужно считать нормой.
Если у ребёнка высокая температура этого не надо пугаться. Первое, что обычно делают родители в этом случае, - дают жаропонижающее средство, думая, что этим лечат. Это не так. Высокая температура - не причина болезни и не само заболевание. Это защитная реакция, которая нужна организму для выздоровления, своего рода барометр, показывающий, что организм сопротивляется болезни и все обменные процессы протекают в нём интенсивно. дети переносят температуру гораздо легче, чем мы. Взрослый лежит пластом, ребёнок же может бегать по комнате.
Единственное, что нужно, - контролировать её высокие цифры. Для маленького ребёнка это в среднем где-то 39 градусов. Вот и постарайтесь удерживать её на самом высоком уровне, который дитя выносит без особых страданий.

Конечно, если температура очень высокая и состояние явно ухудшается, нужно постараться её погасить, иначе это может привести к возникновению патологических синдромов.

У маленьких детей центр терморегуляции ещё недостаточно устойчив. В возрасте до года, иногда до пяти лет, на высоте температуры может возникнуть судорожный синдром, который проявляет себя подёргиванием ручек, ножек, подбородка и сопровождается беспокойством младенца. Родители должны знать, как вести себя в этом случае. Конечно, на первом месте, как мы уже говорили, молитва. Ребёнка нужно срочно охладить. Сначала можно прибегнуть к физическим методам охлаждения. Самое простое - раздеть ребёнка. Можно протереть его холодной водой, можно водкой или спиртом. Если судороги достаточно стойкие, необходимо ввести в прямую кишку холодную воду. Ребёнку первых месяцев жизни достаточно 20-30 мл. Наконечник груши (клизмы) смажьте маслом, и вводите её очень аккуратно, чтобы не повредить слизистую прямой кишки. Вводим этим же способом медикаменты: четверть таблетки анальгина, растворённого в 30 мл воды. Почему именно так лучше всего вводить детям лекарства? Ребёнок маленький часто не возьмёт то, что ему дают в рот, не проглотит выплюнет. К тому же богатая сосудистая сеть ректального отдела кишечника впитывает лекарство мгновенно, оно тут же разносится кровотоком по организму и достигает цели.

Каждый организм имеет свою чувствительность к тем или иным препаратам. Одному ребёнку, чтобы понизить температуру, нужно лекарства поменьше, другому - побольше. В среднем младенцу 4-5 лет нужна треть таблетки анальгина, не больше, чтобы температурная кривая не пошла резко вниз, а держалась в оптимуме. Этот оптимум высокой температуры можно назвать даже благоприятным фактором протекания болезни.

част высокая температура связана просто с нарушением питьевого режима. Грудной младенец не скажет:"Дай попить", он будет кричать. А иногда он и кричать не может, потому что ослабел. Симптомы обезвоживания организма такие: сухие слизистые, снижение диуреза(ребёнок мало мочится).  

Беседа вторая. Духовная жизнь семьи.

Серьёзная болезнь ребёнка всегда говорит о том, что для семьи настало время покаяния. Она побуждает усилить наши духовные труды. Важно причастить ребёнка святых Христовых тайн, дабы положить доброе основание в его лечение. И Церковь наша стоит на Крови Господней, и всякое доброе дело должно укрепляться от Тела и Крови Христовых. Для этого можно пригласить батюшку прямо на дом.

Очень хорошо подать в храме записку о здравии на Литургию. За всех, помянутых в записках, священник в алтаре вынимает из просфор частицы. после пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы священник погружает эти частицы в святую Чашу и молится о всех поминаемых, да отмоются их грехи Кровью христовой.

Хорошо заказать молебен о здравии болящего младенца, скажем, святому, имя которого он носит. Принести освящённую на молебне воду домой и поить ребёнка, причём как можно чаще. Можно заказать сорокоуст о здравии - тогда ребёнка будут в храме поминать 40дней.

Хорошо, если дети никогда не будут снимать крест.
Не надо его снимать и тогда, когда ребёнок моется. Иногда у родителей бывают излишние опасения- мол, тесёмка может принести ребёнку вред, сделать удушье и т. п. Такого случая за всю историю Православия не было. Крест Христов есть наша главная защита.

Как хорошо, если дитя умеет молиться! Молитвенный навык особенно пригодится ему во время болезни. Дитя уже с детства поймет, что болезнь - это не просто температура и головная боль, а нечто большее. Нечто такое, что ему посылается.
В это же время желательно читать ему духовные книги, особенно Евангелие. Иногда родители не решаются читать детям "взрослое" Евангелие - читают "Детскую Библию". Уже с семи лет, а то и раньше, можно читать канонический текст, чтобы дитя приучалось к полноценной духовной пище. И ещё - жития святых. Их подвиги и терпение укрепят нас.

Как важно для ребёнка войти в духовную жизнь! Всё меняется: даже высокая температура не причиняет ему особого беспокойства.

Священник Алексий Грачёв (до принятия сана - педиатр 

Беседа первая. Лечим с молитвой

Чтобы правильно лечить человека, большого или маленького, надо знать, почему вообще человек болеет, что это такое - болезнь, каковы её причины и что, собственно, болит? Господь сотворил человека по образу Своему и подобию - т. е. Святой Троицы, и человеческое естество - трёхсоставное, человек состоит из тела, души и духа.

До грехопадения человека эти три состава находились в целостности. Грехопадение привело к их разобщению, поэтому в человеке отдельно живут тело, тело, душа и дух. Только в крещёном человеке благодать святого Крещения открывает возможность жизни существа духовного, возможность воссоединения разобщённых начал. Плотский человек все человеческие проявления видит только плотским зрением. Человек духовный пытается уже найти причину в духовном, он с большей высоты, с большего расстояния видит предметы и явления и рассматривает их объёмно. Православные люди хорошо знают, что все болезни имеют сердечное, духовное происхождение. Люди духовные рассуждают только так. А люди плотские уповают только на "скорую помощь", на шприц и таблетки. Чтобы определить природу болезни, нужен взгляд духовный. Особенно это важно, если болен ребёнок, потому что это существо хрупкое, нежное, как только что распустившийся цветок. Если цветок не поливать, если за ним не ухаживать, не взращивать, он засохнет. Так и ребёнок, он может до поры до времени жить телесно, но в духовном плане - это уже засушенное растение в гербарии.

Вообще же можно сказать так: вся деятельность врача, а вместе с ним и родителей, которые лечат ребёнка, должна быть направлена как бы сверху вниз: духовное, душевное, телесное. Поэтому первым делом, когда ребёнок заболеет, должна быть молитва. Для этого внутренне должны собраться мать и отец, опять-таки помолившись. Оставить всякую суету. Конечно, когда заболевает дитя, сердце родителей не может быть спокойным, начинается волнение, которое часто, к сожалению, переходит в суетливость. И оставить эту суетливость помогает молитва. Тут можно поступить так. Если мама и папа чувствуют, что они находятся в состоянии паники, надо на мгновение остановиться. Просто встать и ничего не делать. Подойти к иконе. Собраться с духом. Помолиться. Потом тихо, спокойно продолжать свои дела.

А если очень опасная температура, или острое отравление, или ещё какая-нибудь опасность, когда каждая секунда дорога? Даже если внезапно подпрыгивает температура, то уж "Господи, помилуй!" всегда можно сказать перед тем, как что-нибудь предпринять. Или одновременно с лечением. А ещё можно сделать так: пускай остальные дети становятся к иконе и молятся за болящего братика или сестричку, а мы ему будем всячески помогать.

Когда Господь с учениками плыл в лодке, уснул, началась буря, так что лодка покрывалась волнами, ученики в страхе и трепете разбудили Его, и первое что Он сказал, было:"Что вы так боязливы, маловерные?". Как вы могли сомневаться в том, останетесь вы живы или нет, если Я с вами в одной лодке?"Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина"(Мф.8,24-46). И вот это чувство должно быть:что господь рядом. Мы должны Его любить, мы должны быть всегда вместе с Ним.

Когда я учился на 6-м курсе, в Москве была сильнейшая вспышка гриппа. Всех студентов снимали и посылали на помощь в поликлиники, и мы недели две без выходных, чуть не по12 часов в день, работали на этих вызовах. И вот я вспоминаю один случай, который у меня тогда был. Я позвонил в очередную квартиру - вот так Господь сподобил меня вовремя прийти - вдруг дверь распахивается, и меня встречает мама больного ребёнка, очень взволнованная. У ребёнка были судороги, начавшиеся на высоте температуры. Первое, что надо было в таком случае сделать, это охладить организм. Мы сделали хорошую клизму с холодной водой, ввели лекарства и справились с недугом. И вот что удивительно. Незадолго до моего прихода, когда мама уже поняла, что ничего предпринять не может, она бросилась к иконам и начала молиться. Иногда, действительно, бывают в жизни такие случаи, когда человек просто не знает, как ему поступить. А положение настолько экстремальное, что поступок нужен, во что бы то не стало. И вот в этот момент я как раз пришёл, и с Божией помощью мы справились с этим тяжёлым состоянием.

Эта мама говорила, что однажды уже была подобная история, и мы с ней вычислили, что у ребёнка повышенная судорожная готовность в ответ на высокую температуру. Ей были даны соответствующие рекомендации: при повышении температуры удерживать её жаропонижающими препаратами на пороге возникновения судорог.

Вопрос температуры - важный вопрос, и об этом мы поговорим отдельно в одной из следующих наших бесед.

Священник Алексий Грачёв (до принятия сана - педиатр) 

Одно из главных действий покаяния есть исповедь. После того, как грешник придёт в себя, подобно евангельскому блудному сыну, испытает слово и совесть, познает свои грехи, обратиться к Богу с сокрушенным и смиренным сердцем, укорит. осудит и оплачет себя перед Ним, он должен чисто сердечно исповедать грехи свои пред священником, обнаружить своё греховное состояние.

Приступая к исповеди, надо выполнить три условия:
Надо примириться со всеми, кто тебе в тягость и кому ты в тягость. Если не успел лично примириться, значит, мысленно от всего сердца прости, оправдай их, а себя обвини. При встрече с ними проси прощения и веди себя соответственно своему покаянному чувству.

Надо иметь сокрушение сердца и смирение. Кающийся должен и наружно показать своё смирение, встать на колени.
Нерассеянно помолиться.

Итак, прежде всего ты должен примириться со всеми, кто тебе в тягость и кому ты в тягость. Возможно, ты скажешь: "Что ходить и примиряться, я ни на кого не сержусь. Кто на меня сердится, тот пускай просит прощения". А почему на тебя сердятся? Значит чем-то ты огорчил их. Проверь-ка совесть свою! А если совесть окажется действительно чистой, если ты никого ничем не обидел, то ради любви к ближнему ты всё же подойди и попроси прощения у всех, кто гневается на тебя по зависти, по ревности или по другой причине. ведь они в большой опасности. В Евангелии говорится: "Всякий гневающийся на брата своего напрасно подлежит суду, осуждению Божию" (Мф.5,22). И если ты не приложишь усилия, чтобы они помирились с тобой, значит, ты сам окажешься нарушителем заповеди Божией о любви. Как ты будешь подходить к Чаше жизни?

Иногда задают вопрос:" Батюшка, что делать, когда не хотят мириться?". Не хотят мириться только с теми, кто просит прощения и в то же время оправдывает себя.

Души человеческие понимают друг друга, как говорится, с полуслова, сердце сердцу весть подаёт, так что, если мы искренне прощаем, не обижаемся и во всём обвиняем только себя, а других оправдываем, то непременно примирятся с нами даже самые непримиримые враги.

Ну, а если даже при таких условиях не захотят примиряться, тогда "добро творите ненавидящим вы"(Мф.5,44). Если мы будем делать добро обижающим нас, эта милость более всех других добродетелей защитит нас на мытарствах и Страшном Суде.

Из" Духовные уроки схиигумена Саввы" 

Слово "покаяние" происходит от славянского "каять" (бранить, осуждать), отсюда"окаянный" - достойный осуждения.
Осуждать другого - грех, а вот самоосуждение - это покаяние, вернее лишь одна из его составляющих. Покаяние - это соединение, казалось бы, двух противоположных вещей: беспощадное самоосуждение, осознание себя преступником перед Богом и людьми и в то же время надежда на прощение, потому что каемся мы перед лицом безмерно любящего и бесконечно милующего Господа. Покаяние, конечно, включает в себя и мольбу о прощении и помощи. Каяться - значит просить прощения. Когда мы каемся пред Богом, мы просим прощения у Того, Кто не только может и желает нас простить, но имеет власть простить. Преподобный Силуан Афонский говорил:"Покаянием мы спасёмся, без исключения. Не спасутся только те, которые не хотят каяться".

По-гречески "покаяние" звучит как "метанойя", что в переводе на русский язык означает "изменение сознания". Греческое значение "изменение сознания" очень глубоко дополняет славянское слово "покаяние", потому что мы каемся для того, чтобы внутренне измениться. Только надо помнить, что изменить нас может Один Господь. Мы хотим измениться и обращаемся к Нему с мольбой о том, чтобы Он дал нам силы перестать жить так, как мы жили прежде, перестать грешить и сделаться другими. Но со своей стороны мы должны решительно отречься от греховной жизни и возненавидеть грех! Господь в ответ на наше искреннее стремление измениться Своей всемогущей, благодатной, божественной силой совершает самое настоящее чудо - чудо избавления души от омрачающего и искажающего её греха.Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетённого, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите - и рассудим, говорит господь. Если будут грехи ваши, как багряное,- как снег убелю; если будут красны, как пурпур,- как волну (белоснежную шерсть) убелю(Ис.1, 16-18).

Но только надо помнить, что самоосуждение должно быть бескомпромиссным. Необходимо преодолевать в себе сильное, но лукавое желание находить смягчающие обстоятельства для оправдания своих поступков перед самим собой, а если каешься на исповеди, то перед священником.
Священник есть "только свидетель", он должен засвидетельствовать, что человек действительно кается. Исповедь - это Таинство, которое совершает Сам Господь, и Он даёт священнику чувствовать, что оно совершилось. Господь так устраивает, что, если человек кается глубоко, открывая даже самые страшные грехи, на душе священника остаётся радостное чувство. Это своего рода нечаянная радость, духовный праздник, потому что кающийся человек преодолевает самого страшного и постоянного противника - самого себя. Он одерживает над собой победу, и священник свидетельствует, что да, она действительно свершилась. Это радость, о которой говорит Господь:Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии(Лк.15,7)

Из книги "Кризис в семье. Что угрожает семейному счастью" Протоиерей Александр Ильяшенко  

«Кому Церковь не мать, тому Бог — не Отец». Обратившись к Православию, мы узнаем, что Истина — одна, Церковь — одна, и нет другого пути спасения, кроме Православия. Возникает вполне закономерный вопрос: как же спасутся многочисленные народы земли, которые и не подозревают о существовании Православной Церкви? Неужели все они обречены на погибель? В этом выпуске «Отрока» мы собрали несколько жизненных историй, подтверждающих слова Спасителя: «Стучите, и отворят вам». Господь не скроется и не отвергнет того, кто всем сердцем ищет Его. На любом континенте, в любой точке планеты, теперь и прежде Он вовеки Тот же. На любом языке мира Он обращается к каждому. Имеющий уши слышать да услышит…




Финские профессора

В 1996 году в нескольких университетах Финляндии я встретил православных профессоров. Все они были этническими финнами, а значит, урожденными лютеранами (православные в Финляндии, в основном, карелы или русские). И все они при моих расспросах говорили, что в Православие они пришли через… Блаватскую. Поскольку моему изумлению не было предела, я настаивал на подробностях. Логика их поисков оказалась такой: выросшие в лютеранстве, они не видели в религии источника вдохновения. Морализаторские проповеди, нудная литургика, отсутствие личного мистического опыта (и путей к нему) привели их к убеждению, что христианство — это лишь слова, слова, слова… И тут им в руки попалась Блаватская (или иная оккультная литература).

И оказалось, что религия может быть нескучной.

С ними произошло то, что еще прежде испытал Герман Гессе (он рано познакомился с религиозным миром Индии, поскольку вырос в семье христианских миссионеров, работавших в Индии). Гессе так поясняет причины своего «паломничества на Восток»: «Для моей жизни имело решающее значение, что христианство впервые предстало передо мной в своей особой, закоснелой, немощной и восходящей форме. Я имею в виду пиетистски окрашенный протестантизм… Но как бы ни судить о величии и благородстве христианства, которым жили мои родители — христианства, понятого как жертва и как служение, конфессиональные, отчасти сектантские формы, в которых оно предстало перед нами, детьми, очень рано стали казаться мне сомнительными и в сущности нестерпимыми. Многие изречения и стихи, которые произносились и запевались, уже тогда оскорбляли во мне поэта, и став чуть постарше, я не мог не заметить, как страдали люди, подобные моему отцу и деду, как их мучило то, что в отличие от католиков они не имели ни строгого верования, ни догмы, ни устоявшегося как следует ритуала настоящей нормальной церкви. Что так называемой протестантской церкви, по сути, не существует, что она распадается на множество мелких местных церквей, что теория этих церквей и их руководителей, протестантских князей, была ничуть не благороднее, чем история папистской церкви, — все это с довольно ранней юности не составляло для меня секрета… Действительно за все годы моей христианской юности у меня не связано с церковью никаких религиозных переживаний. Домашние службы, уединенные молитвы, сам образ жизни моих родителей — все это находило пищу в Боге, но не в церкви, а воскресные богослужения, занятия детей ничем меня не обогатили. Насколько привлекательней в сравнении с этими сладковатыми стихами, скучными пасторами и проповедями был мир индийской религии и поэзии. Здесь ничто меня не давило, здесь не было ни трезвых серых кафедр, ни пиетистских занятий Библией — здесь был простор для моей фантазии».



Вот так и финские лютеране предпочли уйти из мира пиетистских слов и «символов» в мир оккультных реальностей. Но, оказавшись в «пещерах и дебрях Индостана», они потихоньку начали там озираться и заметили странность. Да, конечно, экзотики они повстречали очень много. Вот тут — чудеса, вон там леший бродит, а вот русалка на ветвях сидит…

Но одного там нет: Христа. А инерция протестантского христоцентричного воспитания все же была в них сильна. И со временем их начало беспокоить то, что вся красочная и чудообильная жизнь оккультистов проходит мимо евангельского Христа.

И тогда они снова начали искать христианство. Вернуться в прежнее лютеранство своего детства они уже не могли. Но и быть нехристианами не могли тоже. Они многому научились в своих восточных странствиях. Они познали значение традиции. Они научились понимать язык жестов. Они оценили значение аскезы и монашества. Они убедились в реальной силе языческой магии и потому знали, что и защищаться от нее тоже надо реальной верой Христовой благодати и церковных Таинств, а не просто благочестивыми «воспоминаниями». В общем, им нужно было такое христианство, которое было бы «восточным». И именно его они и нашли в Православии.

Они научились сидеть у ног гуру. А в Православии встретили старцев. Они осознали значение непрерывной преемственности в передаче духовного опыта («парамптора»), и в Православии встретили Священное Предание. Они осознали, что религиозный опыт глубок и своеобразен, что он не сводим к опыту благотворительности и что грех в религии все же не сводится к миру морали. И перестали видеть «религиозных эгоистов» в монахах, которые уединенно молятся вместо того, чтобы заниматься «социальной диаконией».

Они поняли, что даже поза и одежды влияют на внутренний мир йога. Что ж — о том же говорит и Православие. Главное — они поняли, что европейскому потребителю и практическому атеисту конца XX века не стоит считать себя «общечеловеком». Мир людей разнообразнее и глубже. И потому строптивость Православия, отказывающегося растворяться в «современности», заслуживает не осуждения, а как минимум понимания.

В итоге они обрели «восточное христианство». Они поняли Православие и приняли его.

Так испарение «мифа о Прогрессе» делает современных людей более открытыми для православной проповеди. Истина не обязана быть нашей ровесницей. Более того, для своего вхождения в мир людей она может избрать не только мир «светлого будущего», но и мир прошлого…

Из книги диакона Андрея Кураева
«Христианство на пределе истории»

Датчанин

Как-то, едучи на катере из одного афонского монастыря в другой, я разговорился с соседом по лавке, светловолосым паломником средних лет. Он оказался датчанином, учителем средней школы. Узнав, что я на Афоне уже две недели и собираюсь пробыть еще столько же, он вздохнул: «Какой вы счастливый, что имеете такую привилегию! Я ведь неправославный и могу быть тут лишь четыре дня. Каждый год я езжу сюда на четыре дня уже много лет подряд. И ради этих четырех дней я живу весь год. Я хожу на все службы, стою в притворе, где многое слышно (в афонских монастырях инославным не позволяется присутствовать на богослужениях — в храмы можно заходить лишь в небогослужебное время), молюсь, как умею. Как я мечтал бы стать православным! Живу я на небольшом острове, где нет ни одно православного, а на всю Данию — один-единственный православный храм — в Копенгагене, за много часов пути от моего острова. А как можно быть православным и не жить церковной жизнью? Я рассказываю своим ученикам о Православии, а когда мы однажды поехали на экскурсию в столицу, я повел их в храм, чтобы они увидели живое Православие, а не знали бы о нем только из моих рассказов. Мы зашли в удивительную по красоте церковь, но нас тут же оттуда выгнали, сказав, что неправославным в храме делать нечего. Я понимаю, что такое поведение не имеет ничего общего с настоящим Православием, но детям это было очень сложно объяснить. Поэтому, наверное, лучше, чтобы они знакомились с Православием по книгам, чем вживую. Как вы считаете?»

Я был поражен верой и смирением этого человека. Вспомнились слова Христа о женщине сирофиникиянке, что и в Израиле Он не находил такой веры. Надеюсь и уповаю, что молитвы этого человека были услышаны, его мечта исполнилась, и он стал православным христианином. Ведь теперь в Дании уже три православных прихода: в Копенгагене и один в Орхусе, плюс монастырь на небольшом острове, и может быть, этот смиренный учитель мог переехать поближе к одному из них.

Из баптизма в Православие



А вот мой давний друг Джеффри Макдональд обратился в Православие иначе. Наверное, об этом тоже стоит рассказать.

Джеффри — американец шотландского происхождения, из клана тех самых Макдональдов, по рождению, разумеется, принадлежал к пресвитерианской церкви — национальной церкви Шотландии. Родители его были не слишком церковными, но все же по воскресеньям водили его на службу и в приходскую школу. Джеффри с детства отличался от всей своей родни. Отец его был весьма успешным менеджером, и в семье была сильна предпринимательская жилка. А старший сын — тихий и книжный мальчик — главным смыслом жизни видел служение Богу. В пятнадцать лет Джеффри обратился в баптизм, увидев там искренне и горячо верующих людей. Он ничего не делал наполовину и, окончив школу, поступил в самый известный баптистский библейский Университет, где решил специализироваться на новозаветной археологии.

После второго курса Джеффри поехал в Палестину, где все лето работал на раскопках. И тогда он впервые задался вопросом: а когда же началось отпадение верующих от библейских принципов, о котором говорили ему учителя? Он решил провести собственное исследование. Каковым было первое поколение христиан после написания Нового Завета? Так Джеффри познакомился с посланиями ученика св. Иоанна Евангелиста — священномученика Игнатия Богоносца, епископа Антиохийского — одного из первых христианских богословов, принявшего мученическую кончину в царствование императора Траяна (107 г.). Епископа Игнатия арестовали в его родном городе, когда он был уже в весьма преклонном возрасте, и в узах повлекли в Рим, чтобы бросить на растерзание львам на арене цирка. По пути свт. Игнатий писал послания церквам в тех городах, через которые его проводили. Джеффри придирчиво проштудировал эти послания и убедился, что по духу они ничем не отличаются от библейских. Он перешел к следующему поколению и стал читать писания сщмч. Поликарпа, епископа Смирнского, младшего современника свт. Игнатия, также казненного римскими властями на арене цирка, но в его родном городе Смирне в 155-156 годах в возрасте 86 лет. Проконсул предложил ему похулить Христа и идти с миром. «Восемьдесят шесть лет я служу Ему, — отвечал Поликарп, — и никакой обиды не претерпел от Него. Как же я могу похулить Царя моего, Который меня спас?» И в его писаниях даже самому придирчивому взгляду придраться было не к чему — мученик Поликарп ни в чем не отходил от библейского духа.

Джеффри познакомился с трудами св. Иустина Мученика — первого христианского философа, интеллигента, который, получив блестящее образование, искал высшую мудрость по всему свету и нашел ее в христианстве. Он был казнен в Риме при императоре-философе Марке Аврелии между 162 и 168 годами. Далее мой друг стал читать труды сщмч. Иринея Лионского — малоазийского грека, ученика свт. Поликарпа, ехавшего в далекую Галлию и ставшего там епископом, миссионером и богословом. Он принял мученическую кончину в 202 году. И опять все эти писания были образцами библейской мысли, библейской веры и библейского духа. Так, шаг за шагом, молодой баптист дошел до сегодняшнего дня, до писаний святителей Игнатия (Брянчанинова), Феофана Затворника и современных православных богословов, и убедился, что библейская традиция, Предание никогда не прерывалось и живет в единой и единственной исторической Церкви Христовой. Так он стал православным, наконец, завершив свои поиски Церкви, в которой истинно служат Богу. Когда его принимали в Церковь, ему нарекли имя Серафим — в честь прп. Серафима Саровского.

Нужно сказать, что у Джеффри-Серафима на всю жизнь сохранились характерные для искренних баптистов честность и щепетильность — качества, к которым мы, православные, зачастую относимся, увы, весьма небрежно.

Когда он обратился в Православие, ему оставалось доучиться еще год в его баптистском университете. Ситуация осложнялась тем, что он при поступлении дал обязательство на все время обучения отказаться от употребления спиртного под угрозой изгнания из университета. Но в американских православных храмах запивка после причастия всегда состоит из вина с кипятком, и, принимая ее, он нарушал свое обещание. Поэтому он направился к ректору и подал ему докладную о том, что в силу изменившихся обстоятельств его жизни он не может более выполнять свое обещание в данном пункте, о чем формально ставит ректора в известность и оставляет дело на его усмотрение. К чести ректора нужно сказать, что он позволил Джеффри закончить курс.

Многие ли из нас обратили бы внимание на такую мелочь? Но жизнь состоит из мелочей, и Джеффри старался отвечать за себя и свои слова в каждой из них. Не о таких ли людях сказал Господь: Добрый и верный раб! Ты был верен в малом, над многим тебя поставлю. Войди в радость Господина твоего! (Мф. 25, 20)

Кальвинистский пастор

Наконец, история, связанная с обращением еще одного моего хорошего знакомого — голландца. Назовем его Тео Ван-дер-Хайек. Тео был сыном кальвинистского пастора из города Гааги. С детства он помогал отцу, играл на органе в его церкви. Когда мальчику было около пятнадцати лет, он впервые поехал в Париж. Гуляя по улицам французской столицы, он заметил необычное церковное здание, зашел туда и оказался в русском православном храме. Службы не было. На скамеечке сидел седобородый старец в черной рясе, который ласково поздоровался с юным голландцем. Так Тео познакомился с замечательным русским архиереем — епископом Александром (Семеновым-Тян-Шанским), кстати сказать, сыном знаменитого путешественника и первооткрывателя. Вскоре Тео принял Православие с именем Иоанн (в честь святого евангелиста Иоанна Богослова) и стал духовным чадом владыки. Отец, хоть и был недоволен выбором сына, не стал ему препятствовать (знаменитая голландская терпимость!), и Тео, закончив университет, дальнейшее образование получал уже православное (Свято-Владимирская духовная академия, аспирантура, докторантура).



С отцом моего друга я познакомился много позже, когда Тео заканчивал докторантуру в США (диссертацию он писал о прп. Симеоне Новом Богослове), а я проезжал через Голландию по пути в какую-то из Балканских стран. Тео, который в то время проводил каникулы дома, пригласил меня переночевать у них.

На пороге дома меня встретил бодрый и улыбчивый старичок, который, пожимая мне руку, спросил по-английски с сильным голландским акцентом: «Скажите, а вы тоже тринитарий?» Поскольку это был первый вопрос, который он задал мне после того, как Тео сказал ему мое имя, а также и из-за его акцента я сразу, что называется, «не въехал» и переспросил, что он имеет в виду. «Вы тоже верите в божество Христа?» — перефразировал свой вопрос старичок. «Да, конечно, я тринитарий», — ответствовал я. «Вот и мой сын такой же, — широко улыбаясь, сообщил мне пастор, а я — унитарий. Забавно, правда?» Тут мой ум вновь отказался зарегистрировать его слова, и я, решив, что ослышался, опять попросил его повторить. «Я не верю в божество Христа», — громко и как-то радостно информировал меня отец моего друга.

Действительно, в доме его не было ничего, что напоминало бы о профессии его хозяина — все-таки пастор как-никак! Ни креста, ни картины на библейскую тему, — ничего! Только на лестнице в узком витражном окне переливалась всеми цветами радуги шестиконечная еврейская звезда.

Тут я немножко понял ту готовность, с которой Тео обратился в Православие: сын пастора в нем впервые познакомился с настоящим христианством.
Сейчас он профессор в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже.

Как мы мешаем людям приходить в Православие

Один мой знакомый православный англичанин когда-то, много лет назад, впервые приехал в СССР. Он тогда почти ничего не знал о Православии, а о России у него было самое романтическое представление: Достоевский, «Доктор Живаго», рублевская «Троица» и т. д. Был конец лета, Москва казалась почти пустой. Мой знакомый бродил по улицам, смотрел по сторонам и всему удивлялся. Вдруг он увидел православный храм с приоткрытой дверью. А ведь в то время большинство московских храмов (как и во всей стране) были, что называется, действующими. Англичанин зашел в дверь и натолкнулся на полную даму в синем халате, моющую пол. Она стала сердито на него кричать, тесня его к выходу. Языка он не понимал совсем, и чем вызвано ее раздражение, уразуметь не мог. По-русски он знал всего три слова и решил употребить сразу два из них. «Христос воскресе!» — воскликнул он, широко улыбаясь разгневанной даме. «Нет!» — отрезала она, выпихнув его на паперть и хлопнув дверью ему в лицо. Это было третье тогда известное ему русское слово.

Впрочем, столь неласковый прием не вызвал у него обиды. Дома, в Лондоне, он отыскал православный храм и через два года стал членом Церкви.

Похожая история случилась с другим моим знакомым — православным американцем. И произошла она у него на родине, в США, в городе Сиэтле.

Как-то он заметил на улице здание весьма необычной архитектуры. Его шпили почему-то были увенчаны куполами странной луковичной формы. На фасаде он прочитал, что это православная церковь — деноминация, о которой он до этого ровно ничего не слыхал. Из любопытства он зашел внутрь и понял, что попал на службу. Внутреннее убранство этой церкви поразило его своей необычностью. Все пространство посередине было пустым — столь привычные скамейки отсутствовали. Впереди мерцало тусклое золото стены из священных изображений. Они были повсюду — на стенах, на специальных подставках, но стиль их был ему совершено непривычен. Молящихся в храме он вообще не заметил — может быть, там и было несколько человек, но они не запечатлелись в его памяти. Невидимый хор (очевидно, он размещался наверху) пел странные, совершенно неземные мелодии. Прошел бородатый священнослужитель в странной парчовой накидке, кадя весь храм по окружности. Но, несмотря на эту пустоту, мой знакомый явно ощутил Божественное присутствие в этом храме. Так он стоял, не зная, где он находится — на небе или на земле, как вдруг он заметил древнюю старушку. Тяжело опираясь на свою палочку, она зашла в храм и направилась к иконам. Поцеловав ту, которая была помещена на центральном столике со скошенной крышкой, старушка стала прикладываться к изображениям, висевшим на стенах храма. Видно было, что ходить ей трудно, но она продолжала свой многосложный паломнический путь. Обойдя все иконы, старушка направилась прямо к моему знакомому, одиноко стоявшему посреди пустого храма. Когда она подошла вплотную к молодому человеку, тот широко улыбнулся ей и хотел было поздороваться, но она довольно ощутимо ударила его своей клюкой по ногам и сказала с резким русским акцентом: «Это мое место!»

Таково было его первое знакомство с Православием. Оно тоже с весьма благополучным концом. Через пару лет он принял церковное крещение.

Из книги Александра Дворкина «Афонские рассказы» 

Жить — не тужить. Никого не осуждать, никому не досаждать, и всем — моё почтение.

Не люби слушать о недостатках других — у тебя будет меньше своих.

Кто уступает, тот больше приобретает!

Мы должны жить так, как колесо вертится — чуть одной точкой касаться земли, а остальным стремиться вверх.

Как ни тяжел крест, который несет человек, но дерево, из которого он сделан, выросло на почве его сердца.

Учить — это небольшие камни с колокольни бросать, а исполнять — большие камни на колокольню таскать.

За прошлое благодари, а будущее воле Божией предай.

Мы обязаны всех любить;но чтобы нас любили, мы не смеем требовать.

Если что есть у тебя на душе и тяготит ее. то не надо скрывать, а лучше смириться и покаяться, тогда и душе будет легче.

Кто не имеет мудрости, тот должен по крайней мере смиряться, а за смирение просветит его Господь, как должно действовать в затруднительном положении.

Будущее Бог один знает, и потому утвердительно нельзя сказать, как устроятся обстоятельства. Люди предполагают, а судьбою распологает один Бог.

Сказано: Царствие Божие внутри нас. Мы же, оставляя искание его внутри себя, вращаемся вовне, занимаясь разбором чужих недостатков.
Оттого и плохо идет дело наше, как духовное, так и хозяйственное.

Общая у всех нас немощь: судить или осуждать ближнего.
Немощь эта многим из нас кажется маловажною, а в самой вещи она очень велика и подвергает нас великому осуждению пред Богом.

Будет то, что Бог даст. Бог же устраивает все только полезное, и душеполезное, и спасительное.
Только с нашей стороны требуется не малодушествовать, а с покорностью воле Божией потерпеть посылаемые скорби и болезни, смиряясь пред Богом и людьми и не дерзая никого обвинять или осуждать 

Одному человеку казалось, что он живёт очень тяжело...
И пошёл он однажды к Богу, рассказал о своих несчастьях и попросил у него:

— Можно, я выберу себе иной крест?

Посмотрел Бог на человека с улыбкой, завёл его в хранилище, где были кресты, и говорит:

— Выбирай.

Зашёл человек в хранилище, посмотрел и удивился:
«Каких только здесь нет крестов — и маленькие, и большие, и средние, и тяжёлые, и лёгкие».
Долго ходил человек по хранилищу, выискивая самый малый и лёгкий крест,
и, наконец, нашёл маленький-маленький, лёгонький-лёгонький крестик, подошёл к Богу и говорит:

— Боже, можно мне взять этот?

— Можно, — ответил Бог. — Это твой собственный и есть. 

Связь между тяжестью внешних условий и внутренним благородством страшна и удивительна. Страшна потому, что нормальный человек не должен хотеть страдать, а удивительна потому, что эта связь есть всюду, где есть что-то мало-мальски драгоценное.

Христос зовет людей за Собой не иначе, как только взяв крест. Это не из любви к страданию как к таковому – в этом случае была бы невозможна Гефсиманская молитва с просьбой: «Да мимо идет чаша сия». Это по причине неизбежности трудностей и сложностей, на которые обречен человек, утративший блаженство и стремящийся в него вернуться.

Иосиф стал вторым человеком в Египте после фараона. Но не прежде, чем был продан в рабство, испытан в целомудрии, перенес тюремное заключение.

Даниил видел откровения о судьбе всего мира, толковал сны царям, но при этом жил всю зрелую жизнь в изгнании и откликался на языческое имя Валтасар.

Иеремия юродствовал, получал удары, сидел в яме, затем плакал горько на развалинах Иерусалима. Такова была его плата за огонь пророчеств, горевший в его груди.

И куда бы мы в пространстве священной истории ни обратили взор, всюду мы увидим дерзновение замыслов, величие свершений и победу веры при обстоятельствах стесненных, среди опасностей, в окружении угроз.

Таков закон: великое рождается в боли и слезах, среди страхов и тесноты. Так выковывается внутреннее благородство. При внешнем комфорте и изобилии, напротив, рождается и крепнет внутреннее плебейство, конец которого – полная неспособность к высоким мыслям и священным усилиям. Так курица, имея крылья, никогда не взлетит.

***

Здесь скрыт и ответ на вопрошание: «Почему в Православии так много постов, ограничений? Почему так длинны службы, к минимуму сведены удобства и прочее?» Труд нужен для достижения внутренних целей, таких как укрепление в вере, преодоление вредных навыков, очищение пространства души с целью возведения внутреннего храма. Кто не желает добровольно трудиться и кого при этом Бог не забыл, тот получит (при отсутствии добровольных трудов) внешние тяжести. Как сказано было Петру: «Другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь» (Ин. 21: 18). Другими словами – будешь иметь внешнюю скорбь, от тебя не зависящую. Но опыт говорит нам, что и неизбежные тяжести, падающие на плечи всякого человека, легче и успешнее несут те, кто меньше склонен себя жалеть, кто живет не ради одного лишь удобства. Аскетизм, воздержность и внутренний труд скрыты внутри правильной жизни, словно начинка – в пироге. Они необходимы. А при их отсутствии жизнь может сломаться даже от щелчка, не то что от сильного удара.

***

Но скажет некто, что он не святой, и не подвижник, и не духовный труженик. Все это ему чуждо и непонятно. Однако жизнь не складывается. Кругом – тупики и глухие дебри. И что делать? В этом случае можно сказать, что сами сложности жизни можно и нужно превращать в фактор духовного роста.

Вы уперлись в стену. Справа и слева, насколько видит глаз, конца стены нет. Это значит, что движение по плоскости не имеет смысла. Надо взлетать.

Любая скорбь, любой жизненный тупик есть то место на карте жизни, где дорожный знак указывает направление: «Вверх».

В Мезоамерике строили такие пирамиды, стороны которых представляли собой ступени. Если отвлечься от языческого и кровавого характера тамошних культов, то можно использовать этот образ восхождения по ступеням. Ты уперся лбом в невидимую преграду. Теперь движение вперед возможно только в совмещении с движением вверх. Нужно взлететь, прыгнуть, подтянуться, чтобы одолеть ступень, и тогда снова станет на время возможным движение вперед по плоскости. «На время» потому, что движение не будет очень долгим, и со временем опять придется упереться в новую ступень, стоящую стеной. Но теперь человек уже будет знать, что надо лезть наверх, чтобы двигаться дальше. Такова жизнь. Она не ровна, как стол или как степь с возможностью длительного движения по равнине. Она – восхождение наверх по ступеням, и столкновение с каждой следующей кажется тупиком.

Вниз спускаться опасно, да и жалко потраченного труда. Падать – просто смертельно. Стоять на месте – абсурд. Нужно двигаться вперед и вверх. Лучше даже сравнивать это движение не с движением по уступам языческого капища, а с восхождением по ступеням Иерусалимского храма. Этих ступеней было 15, и в книге псалмов есть кафизма, состоящая из 15 песен, названных «Песни восхождения». Это псалмы со 119-го по 133-й. Их, говорят, пели левиты, стоящие на ступенях, а само пение символизировало восхождение души в большую близость с Творцом. Оставляя позади папу и маму, преодолевала эти 15 ступеней трехлетняя Отроковица Мария в день Своего Введения во храм. В день именно этого праздника можно читать со вниманием 18-ю кафизму. В Великом посту на литургии Преждеосвященных даров эта кафизма всегда читается после мирной ектении. Но таким богослужебным использованием польза этих псалмов не исчерпывается.

С их помощью можно приобрести особый взгляд на всю жизнь человеческую. Ведь вся она – череда высоких ступеней, восходя на которые нужно петь Богу особую песню – то ли хвалы, то ли прошений, то ли покаяния.

Так что при наличии веры и мужества трудности и сложности наши можно по временам облобызать. Это знак того, что Бог не забыл нас. Знак Его желания видеть нас не топчущимися на месте, а совершающими восхождение. Нет тупиков. Есть необходимость идти дальше и выше. Непременно – выше. В полном смысле слова «вперед и с песней!» Только не строем и по команде, а личностно, интимно, так, как должна двигаться живая душа к Живому Богу.

И сложностей у всех достаточно – внешних ли, внутренних ли.

И Псалтирь – на столе.

И номера псалмов обозначены…

Протоиерей Андрей Ткачев

24 февраля 2012 года

Фото: Пещера Пророков в Иерусалиме. А. Поспелов / Православие.Ru