Лакшми обычно изображается и описывается как богиня необыкновенной красоты, стоящая на лотосе и держащая лотос в каждой из двух рук. Возможно, поэтому её называют также Падма или Камала. Она также украшена гирляндой из лотосов. Ее цвет описывается по-разному: как темный, розовый, золотисто-жёлтый или белый. Вместе с Вишну она изображается только с двумя руками. Когда ей поклоняются в храме (отдельные храмы для Лакшми довольно редки), то там она изображается сидящей на троне в виде лотоса с четырьмя руками, держащими падму (лотос), шанкху (раковину), амрит-калаш (сосуд с нектаром бессмертия) и плоды бильвы (дикой яблони). Иногда вместо бильвы она держит махалунгу (лимон).
Теперь можно попытаться объяснить, что скрывается за этой в высшей, степени символической картиной. Если Лакшми изображается тёмной по цвету (цвета грозовой тучи), это указывает на то, что она - супруга Вишну, темноликого Бога. Если она изображается золотисто-жёлтой, это означает, что она - источник всякого богатства. Если она белого цвета, то это обозначает чистейшую форму пракрити (природы). Розоватый цвет, наиболее общепринятый, отражает её сострадание ко всем существам, поскольку она - Матерь всего сущего. Читать далее...

Пратьянгира - одна из излюбленных на Юге Индии ипостасей Деви - в первую очередь, как гневный "абхичарский" аспект, позволяющий быстро и эффективно "навести порчу" на недоброжелателей, а также за те сиддхи, которые, как считается, быстро приносит её садхана. Вообще, эта "абхичарская" категория божеств, начиная с Варахи, и включая "экстремальные" формы Дурги - Вана Дурга, Шулини Дурга, а также Джваламукхи, Багаламукхи и т.п., очень популярна на Юге

Образ Пратьянгиры и вправду имеет отношение к Нарасимхике, как к Шакти Нарасимхи и одной из восьми Матрик. Но связь эта косвенная, Пратьянгира больше ассоциируется с Атхарвана Бхадракали, и, вообще, тут сложный пассаж, т.к., хоть Пратьянгира и Нарасимхика, но по факту она - Шакти Шивы-Шарабхешвары, т.е., убийцы Нарасимхи! По легенде, для усмирения Нарасимхи, перепившего крови асуров, и впавшего в безумие, Шива принял форму Шарабхешвары, человеко-птицы с двумя крыльями-Шакти - это были Пратьянгира и Шулини.
Кроме этого, Пратьянгира также связана с Сиддхи Лакшми вайшнавов Шри-сампрадайи.

Метафизически Пратьянгира соответствует угра-тивра шактипату, шунье и черному пламени Кала Агни. Читать далее...

Ишта Дэва Йога

Бхаиравананда вритес Данный текст является одной из глав книги "Трикасамарасья Каула - стратегия и тактика пути Узора Великой Бездны". Глава посвящена исследованию феномена ишта дэвы (в тибетских традициях - идам) с точки зрения Трикасамарасья Каулы

Природа каждого из нас есть Изначальная Реальность, Самарасья, неописуемая, непредставляемая, а переживаемая напрямую. В то же время эта природа воспринимается как нечто иное - психосоматический физический комплекс, имеющий вполне конкретные ограничивающие его характеристики, находящийся в пространстве и времени, страдающий, радующийся, старящийся и умирающий. Если рассматривать этот комплекс в Тантрических определениях и понятиях, то он предстанет перед нами в виде сложного узла вэаимопереплетенных, разнонаправленных энергий, имеющих разную силу. Эти энергии есть модификации Изначальной Энергии Парашакти. Изначальная Вибрация-Спанда , пульсируя вечно и беспрепятственно, течет по бесконечному Пространству-Реальности. Иными словами, Реальность вибрирует сама по себе в себе силой самой себя. Высшая вибрация - Параспанда - и есть природа Реальности. Там, где энергетическая волна вибрации дает сбой, безначальное, бесконечное пространство Вселенского Сознания локализуется, там образуется индивидуальное "я" и его вселенная. Последующие волны, набегая на локализовавшуюся точку, еще более конкретизируют ее, наделяя новыми характеристиками. Так образуется индивидуальный психосоматический комплекс и его мир. Когда накапливается достаточное количество определенных характеристик, приходит грубая материализация посредством реинкарнации в физическое тело.
Читать далее...