У народов Южной Африки есть легенда, объясняющая происхождение соития.

Великий Нзамби, творец все­го сущего, создав первую женщину, остался недоволен.

Она получилась угловатой и вдобавок сильной, как мужчина. 

Тогда творец разрезал ее тело и убрал не­сколько костей.  

Когда дело дошло до зашивания, ока­залось, что ниток не хватает, осталось отверстие меж­ду ног. Нзамби подумал и решил заткнуть дыру пенисом мужчины. И женщине, и мужчине идея понравилась.

После они стали часто этим заниматься, воспринимая соитие не как детородный процесс, а как необходимый для жизни акт, подобный дыханию и еде.

Массаж, при котором происходит воздействие на половые органы пациента, выполняют женщины, при­чем не только мужчинам, но и представительницам своего пола.

Для определения энергетических наруше­ний они прикладывают руку к живот выше и ниже пуп­ка пациента. Если верхняя точка теплее, чем нижняя, — это говорит о недостатке жизненной силы. Для про­верки они сравнивают температуру на сгибе ноги, где коленка. Задняя часть не должна быть холоднее перед­ней. Если нарушение выявлено, целитель предписыва­ет прогревать камнями поясницу. С помощью горячих камней лечатся и боли в суставах и мышцах, как прави­ло, сопутствующие застоям энергии.

М. Ф. Лонг, изу­чавший этот прием на Гавайских островах, пишет:

«Женщина начала лечение с того, что протерла тело больного губкой, смоченной настоем трав, не прекра­щая ритмичный ритуальный речитатив, говоря о том облег­чении, которое принесут при­косновения ее рук и теплых камней, которые она вынет из костра для того, чтобы промассировать ими больные суставы и мышцы. Когда почти вся боль у пациента прошла, кахуна (ша­манка.— О. Д.) стала массиро­вать его тело интенсивнее, по­ворачивая и сжимая суставы. Сначала она потрещала суста­вами костей рук, а в конце от­работала каждый позвонок шеи и всего позвоночника.

Для теплового воздействия на точки в нижней ча­сти спины, при нарушениях сексуальной функции, целительница разогревает свои ладони трением друг о друга и накладывает их слева и справа от позвоночни­ка, у поясницы. Целительница при этом обращена ли­цом к пациенту, а ее руки охватывают его туловище. Затем она сцепляет пальцы в замок и, не меняя основ­ного положения рук, начинает несильно надавливать основаниями больших пальцев на спину. Если больной жалуется на жжение в мочеиспускательном канале, целительница ставит его на колени и засовывает палец, за­ранее смазанный жиром, в задний проход. Согнув палец в фаланге, она надавливает на переднюю стенку прямой кишки в течение 2—4 минут.

В официальной медицине этот способ нашел применение для лечения воспалений простаты. Затем целительница предлагает пациенту по­мочиться в чашу и совершит предсказание, разделив по­верхность на девять частей (панцирь Черепахи). Если в результате обнаруживается болезнь огня, то совершает­ся высасывание излишнего жара ртом через половой ор­ган больного. При болезнях льда шаманка дотрагивает­ся руками и ртом до эрогенных зон (кроме самого полового органа) и старается удержать эрекцию пациен­та как можно дольше. Оргазм при этом не предусматри­вается. Болезнь влаги лечится доведением больного до полного сексуального изнеможения. Как правило, для этого требуются несколько массажисток, которые всту­пают с пациентом в половую связь. При этом огромную роль играют позы. Шаманы говорят, что всего поз во­семь и шестьдесят четыре варианта. Каждая из них спо­собствует излечению от того или иного недуга.

Сексуальные отношения рассматриваются в ша­манском целительстве как мощное лекарство, действу­ющее сильнее травяных настоев. Массаж, совмести­мый с половым контактом, не только расслабляет и тонизирует, но и очищает весь организм, даруя чело­веку силу и долголетие, особенно при одновременном соитии с несколькими молодыми партнершами (в тра­диционной культуре девочка инициировалась в жен­щины после наступления первых месячных и, как пра­вило, выходила замуж в 14—16 лет).

Некогда искусство эротического массажа было рас­пространено по всему земному шару, но с утверждением христианства и мусульманства его приравняли к обычной проституции. Сейчас традиционный эротический массаж (не в европейском понимании) встречается только в стра­нах Юго-Восточной Азии, Южной Америке, Централь­ной и Южной Африке. У народов Сибири он практикует­ся в упрощенной форме и только внутри семьи.

Оке тесно связан с шаманским посвящением и все­ми последующими этапами становления. Через сексуаль­ные отношения с так называемой «небесной супругой» («супругом») к шаману являются духи. Вот что рассказал Л. Штернбергу один нанайский шаман:

«Однажды я спал на своем ложе страданий, когда ко мне приблизился дух. Это была очень красивая женщина, совсем маленькая, ростом не выше пол-аршина. Ее лицо и наряд напомни­ли мне в точности одну из наших гольдских женщин. Во­лосы спадали на её плечи маленькими черными косич­ками.

Она сказала мне: «Я айями (дух-помощник) твоих предков-шаманов. Я обучила их шаманскому искусству: теперь я обучу тебя. Старшие шаманы умерли один за другим, и уже не осталось никого, кто лечил бы больных. Ты станешь шаманом».

Затем она добавила: «Люблю тебя. Ты будешь моим мужем, так как у меня сейчас нет мужа, а я буду твоей женой. Я дам тебе духов, которые будут помогать тебе в искусстве исцеления; я обучу тебя этому искусству и сама буду с тобой. Люди будут прино­сить нам еду».

Испугавшись, я хотел ей воспротивиться. «Если ты не хочешь быть послушным,— сказала она,— то тем хуже для тебя. Я тебя убью». С тех пор она не пере­ставала приходить ко мне: я сплю с ней как с собствен­ной женой, но детей у нас нет. Она живет совершенно одна, без родственников, в доме на горе. Но она часто меняет жилье.

Иногда она появляется в облике старухи или волчицы, поэтому на нее невозможно смотреть без страха. В другой раз, принимая форму крылатого тигра, она уносит меня смотреть разные страны… В последнее время моя айями приходит ко мне реже, чем до этого. В те времена, когда она меня учила, она приходила ко мне каждую ночь…

Когда я шаманю, айями и духи-помощ­ники овладевают мною: проникают в меня, как дым или влага. Когда айями во мне, то именно она говорит мои­ми устами и всем руководит. Подобным образом, когда я ем сукду (жертву) или пью свиную кровь, то не я её пью, а сама моя айями».

Подобные представления есть и у якутов, и у хака­сов, и у алеутов, и у других сибирских народов. В ле­гендах якутских шаманов фигурируют девять дочерей Солбонга, духа утренней зари, которые являются и же­нами духа танца и плодородия Техе. С супругами Техе душа шамана вступает в половую связь и только потом получает небесную супругу. «Небесная супруга совер­шенна,— утверждает один телеутский шаман.— Земная жена даже недостойна поливать водой ее руки».

Неко­торые шаманы утверждают, что имеют всего одну не­бесную супругу, являющуюся в разных обличиях, дру­гие полагают, что их несколько. Во время сна или экстаза шаман может прожить со своей покровитель­ницей довольно долго и даже иметь от нее детей. Из­вестен случай, когда шаман за одну ночь провел со сво­ей небесной женой в облике высокой чернокожей девушки пять лет мифологического времени.

Женщины-шаманки получают своих небесных су­пругов аналогичным образом. Во время посвящения дух вступает с инициируемой в соитие и дарует ей связи с силами Вселенной. Нередко приход во сне духа, требу­ющего полового контакта, трактуется как избранниче­ство. Этот сюжет очень часто фигурирует в фольклоре.

Некоторые земные жены шамана после плотской связи со своим супругом начинают испытывать видения, что так же свидетельствует о предрасположенности к ша­манству. Некто В., жена шамана, рассказывала, что во время оргазма и около получаса после него видит духов и внутренние органы. В этом состоянии она безошибоч­но ставит тот или иной диагноз по изменению цвето­вой гаммы органов.

Подобный случай описан в романе П. Шундика «Белый шаман»:

«Застенчивая, стыдливая Кайти обычно терпеливо ждала, когда Пойгин поведет ее по той особой тропе, когда все сущее как бы останет­ся далеко позади и начинается какой-то иной мир. Тогда наступало забвение, и Кайти казалось, что она сама пре­вращается в «иной» мир, принимающий одного-единственного путешественника с солнечным ликом. Руки Пой- гина, блуждающие по телу Кайти, представлялись ей осторожными, ласковыми волчатами; научил путешест­венник этих волчат искать тропу за тропой к светлой реке, которая берет начало в самой глубине ее сердца. И неправда, что сердце ее всего лишь маленький живой комочек тела,— это, наверно, та скрытая часть мирозда­ния, которую можно увидеть только в забытьи.

Да, она, как и всякая женщина, испытывала вполне земные ощу­щения, однако забытье ей посылало что-то похожее на сны, которые она потом рассказывала мужу, уверяя, что видела собственную душу, как совершенно отдельное от нее существо. И представлялась ей душа ликом, похо­жим на ее собственный лик, только был он какой-то про­зрачный, сквозь него можно было видеть и горы, и звез­ды, и солнце, и плывущих в поднебесье лебедей; а одежды души были не просто из шкур самых красных лисиц, скорее они были сотканы из того свечения, ко­торое возникает вокруг лисы, когда она стремительно мчится, распушив хвост, или высоко взмывает в прыж­ке перед тем, как нырнуть в сугроб за мышью.

Пойгин дивился воображению Кайти и говорил не то в шутку, не то всерьез: «По-моему, ты, как и я, белая шаманка. Но тебе приходят такие видения, на которые я не спосо­бен… Значит, ты сильнее меня»-».

источник