«В те дни заболел Езекия смертельно, и пришел к нему Исаия, сын Амосов, пророк, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо умрешь ты и не выздоровеешь.

И отворотился [Езекия] лицем своим к стене и молился Господу, говоря:

"О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем, и делал угодное в очах Твоих". И заплакал Езекия сильно.

Исаия еще не вышел из города, как было к нему слово Господне: возвратись и скажи Езекии, владыке народа Моего: так говорит Господь Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцелю тебя; в третий день пойдешь в дом Господень; и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет, и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей, и защищу город сей ради Себя и ради Давида, раба Моего»

4Цар.20,1-6 (Четвертая книга Царств, глава 20, стихи 1-6)

_________________________

Большая ошибка кроется в современном "гуманистическом" сюсюканье родственников и врачей, которые лгут тяжелобольным, вселяя в них ложную надежду и скрывая от них правду об их состоянии. Ушат холодной воды пробуждает покаяние, за которым нередко следует и исцеления тела. А если и нет, то есть возможность предстать перед Богом с чистой совестью.

Для понимания догмата искупления особое значение имеет понятие «жертвы». Оно восходит к ветхозаветному культу, основу которого составляли различные жертвоприношения. В христианской Церкви культ жертвоприношений был упразднен, потому что Христос, по словам апостола Павла, «принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога... ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10:11, 14). Приобщение верующего человека к плодам искупительной жертвы Христа происходит через участие в Евхаристии. «Христос, будучи невиновным, — говорит Патриарх Кирилл, — приносит Себя в умилостивительную жертву, во искупление грехов всего человечества. Он — Агнец, Который Самого Себя приносит в жертву Богу за грехи мира... Чтобы Его ближайшие ученики — а через них и мы — стали соучастниками этой жертвы, на Тайной вечере Спаситель освящает хлеб и вино, пресуществляя их в истинное Свое Тело и в истинную Кровь Свою, и предлагает вкусить ученикам, чтобы и на них распространилось действие этой искупительной жертвы... Всякий раз, когда мы причащаемся хлеба и вина, которые силой Божественной благодати становятся истинными Телом и Кровью Спасителя, мы приобщаемся Его жертвы, становимся соучастниками Его Голгофских страданий. Через личное раскаяние в своих грехах и причащение Тела и Крови Спасителя, жертвенного и непорочного Агнца, на нас распространяется очистительная сила искупления, и мы получаем прощение и оставление своих собственных грехов, во исцеление души и тела».
Целью жизни человека, по учению восточных отцов Церкви, является «обожение» — такое всецелое и полное соединение с Богом, при котором естество человеческое приобретает божественные свойства. Термин «обожение» не встречается в Священном Писании и мало знаком современному человеку. Гораздо понятнее и гораздо шире используется традиционный христианский термин «спасение». Данный термин указывает на спасение от чего-то: от греха, от власти диавола, от смерти и ада. «Спасение» является антонимом «гибели». Однако в восточнохристианской традиции спасение воспринималось не только как исправление последствий грехопадения, как освобождение от власти диавола, но прежде всего как осуществление той цели, к достижению которой человек призван как сотворенный по образу и подобию Божию. Для описания этой цели и средств к ее достижению восточные отцы использовали термин «обожение». В основе же своей учение об обожении — не что иное, как учение о спасении, только выраженное на языке восточнохристианского богословия.
Тема обожения — центральный пункт богословия, аскетики и мистики православного Востока на протяжении почти двух тысячелетий вплоть до настоящего времени. Тема обожения уходит корнями в новозаветное учение о том, что люди призваны стать «причастниками божеского естества» (2 Пет. 1:4). У Иринея Лионского встречаются формулы, подчеркивающие взаимосвязь между уподоблением Бога человеку в воплощении и уподоблением человека Богу: «(Слово Божие) сделалось тем, что мы есть, дабы нас сделать тем, что есть Он»; «Для того Слово Божие сделалось человеком и Сын Божий — Сыном Человеческим, чтобы (человек), соединившись с Сыном Божиим и получив усыновление, сделался Сыном Божиим».
Учение об обожении вполне утвердилось в святоотеческом богословии во время антиарианской полемики IV века. Классическая формула, выражающая обожение человека, содержится у Афанасия Великого: «(Слово) вочеловечилось, чтобы мы обожились». Особый вклад в развитие учения об обожении внес святитель Григорий Богослов, который говорит: «Будучи Богом, Ты стал человеком, смешавшись со смертными; Богом был Ты от начала, человеком же стал впоследствии, чтобы сделать меня богом после того, как Ты стал человеком». По учению Григория, в обожении человек становится богом «настолько же, насколько» Бог стал человеком: «Дольний человек стал Богом после того, как соединился с Богом и стал с Ним едино, потому что победило лучшее, дабы и мне быть богом настолько, насколько Он стал человеком».
Для богословского мышления Патриарха Кирилла понятие обожения имеет важный смысл, и именно оно является ключом к его пониманию догмата искупления. Идеал обожения в абсолютной и наивысшей мере реализован в Иисусе Христе: «Его разум, воля, чувства, душа и тело были соединены с Божественной природой. Не зараженная грехом человеческая природа Иисуса Христа через это соединение обожествляется, становится подобной природе Божественной. Это соединение человеческого с божественным отцы Церкви стали определять греческим словом «теосис» — «обожествление», «обожение». Теосис и есть высшая цель жизни каждого человека».
Когда Христос преобразился перед Своими учениками на Фаворе, им была явлена человеческая природа Христа, но не в ее обычном состоянии, а в преображенном и обоженном. «Фаворский свет Преображения, когда тело Господа на глазах апостолов вдруг чудесно просияло, был зримым явлением той энергии, которую источала прославленная, обоженная человеческая природа Спасителя. Господь достиг цели бытия. Он воссоздал в Себе первоначальную человеческую природу, которая существовала до грехопадения первых людей. Именно в этом смысле Слово Божие именует Иисуса Христа Новым Адамом. Если ветхий Адам отказался от достижения истинной и единственной цели бытия, то Господь Иисус Христос, избравший удел человеческий и имея человеческую природу, прожил Свою земную жизнь в строгом соответствии с творческим замыслом Бога Отца, воссоздав в Себе первозданную природу человека».
Может ли обычный человек достичь обожения? По учению восточных отцов Церкви, может, и именно в этом заключается цель духовно-нравственного подвига христианина. Святость есть не что иное, как обожение, всецелое уподобление Христу. Как любой человек является наследником Адама, неся на себе печать греха, точно так же каждый христианин является наследником Христа, имеющим возможность через Церковь достичь обожения и богоуподобления.
Объясняя эту истину, Патриарх Кирилл вновь обращается к законам солидарности и наследственности: «Во Христе замысел Божий о человеке становится реальностью, а следовательно — достоянием каждого, кто стремится осуществить его. Как по закону наследственности и солидарности люди унаследовали грех Адама, так по тому же закону они могут унаследовать и ту обоженную человеческую природу, которая открылась в Иисусе Христе. И для того, чтобы это стало возможным, Господь дарует людям особое средство, вводящее их в теснейшие отношения с Ним. Таковым средством является жизнь в общине единомышленников, имеющих одну веру в Триединого Бога и исповедующих, что Иисус Христос есть Сын Божий и Сын Человеческий, Спаситель мира. В этой общине веры достигается и осуществляется та связь со Христом, которая помогает человеку усвоить спасительные плоды совершенных Им искупления и воссоздания человеческой природы. Такой общиной является Церковь.

Серия сообщений "православие":
Часть 1 - цитаты
Часть 2 - О клонировании
...
Часть 33 - Доказательства бытия Божия
Часть 34 - "Будьте как дети"
Часть 35 - О искуплении...
Часть 36 - Нарицаешься верою...

"Обиды Бог вменяет нам или в отпущение грехов, или в награду. Будь спокоен за обидчика, и над ним есть строгий Судья- Господь, который будет судить и его и тебя не лицемерно. Но ты не радуйся, если обидчик впадает в беду, всё же он твой целитель был, допущенный или прямо посланный Богом. Осуждая его или злорадствуя о его беде, ты сам становишься другом демонов, поэтому по истине поступишь, если о всех будешь думать только доброе, за всех молиться и всем благотворить, особенно обидчикам: они твои целители и духовные друзья. Для мира душевного надо свою душу приучить, что бы она любила оскорбившего и молилась за него. Мы страдаем до тех пор, пока не смиримся. Если кто тебя обидел, молись за него Богу, и тогда сохранишь мир в душе."

Схиигум. Савва (Остапенко)

1.

Серия сообщений "православие":
Часть 1 - цитаты
Часть 2 - О клонировании
...
Часть 32 - "Внутренний мир и творчество Сони Шаталовой (аутизм)"
Часть 33 - Доказательства бытия Божия
Часть 34 - "Будьте как дети"
Часть 35 - О искуплении...
Часть 36 - Нарицаешься верою...

"Внутренний мир и творчество Сони Шаталовой (аутизм)":
http://rodon.org/other/vmitssh/

Серия сообщений "медицина":
Часть 1 - Закон и жизнь: смерть мозга
Часть 2 - О клонировании
...
Часть 29 - Ну и кто из нас болен, спрашивается?
Часть 30 - И кто из нас болен, спрашивается?
Часть 31 - "Внутренний мир и творчество Сони Шаталовой (аутизм)"

Серия сообщений "православие":
Часть 1 - цитаты
Часть 2 - О клонировании
...
Часть 30 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
Часть 31 - И кто из нас болен, спрашивается?
Часть 32 - "Внутренний мир и творчество Сони Шаталовой (аутизм)"
Часть 33 - Доказательства бытия Божия
Часть 34 - "Будьте как дети"
Часть 35 - О искуплении...
Часть 36 - Нарицаешься верою...

Серия сообщений "семья":
Часть 1 - БЕЗДЕТНОСТЬ: НАКАЗАНИЕ ИЛИ ПРОМЫСЛ?
Часть 2 - Яблочный пирог из младенцев, или почему "интеллигенция" выступает за ПРАВО на убийство!
...
Часть 11 - Ну и кто из нас болен, спрашивается?
Часть 12 - И кто из нас болен, спрашивается?
Часть 13 - "Внутренний мир и творчество Сони Шаталовой (аутизм)"
Часть 14 - Нарицаешься верою...

Соня Шаталина живёт в Москве. Она больна аутизмом, не умеет разговаривать, может совершать только монотонно-однообразные движения, во время общения с ней никак не реагирует, полностью отстранена и неконтактна. Врачи выносили диагноз: "Глубокая умственная отсталость". Так было до тех пор, пока у семилетней Сони не оказалась ручка, а мама не прикоснулась в этот момент к Сониной руке. И Соня начала писать. Да, оказалось, что Соня умеет читать и писать, у неё абсолютная грамотность, фотографическая память и непостижимые познания о нашем мире.
Некоторые врачи очень долго не могли в это поверить. Сложно увидеть в ребёнке, который может издавать только невнятные звуки, часами кричит и даже не может самостоятельно ложку донести до рта что-то разумное. Однако, прочитав то, что пишет Соня своим детским почерком, вы поймёте, что вряд ли мы вообще что-то знаем о разуме.
Соней много чего написано: стихи, сказки, дневники, афоризмы. Там над каждой строчкой можно думать и размышлять.
Вот Сонина запись после занятия в дельфинариуме: "...Сегодня я плавала с Вахом без папы. Вахуся меня успокаивал и говорил, что я как девочка-дельфинка, и у меня хвост и плавники и я в гармонии с водой. Это образ такой был. А ещё о свободном потоке воли, что не нужно её напрягать, а просто отпустить в нужном направлении. А направление – ну прислушаться к Творцу, там всегда чуство гармонии. Это уже не мыслеобразы, это я поняла как-то, пока плавала. Вахуся у меня три раза рыбку брал.
...Надо мне много обдумать, и прежде всего о свободном потоке воли. Дельфины потому такие гармоничные, что их воля всегда устремлена к Творцу." Такое вот несоответствие внешнего и внутреннего...

Афоризмы Сони:

АЗАРТ – такое увлечение, когда ничем другим заниматься, невозможно, пока силы есть. 8 лет
АФРИКАНЕЦ – лучший разведчик для ночной разведки. 10 лет
БАБОЧКА – главная примета летнего счастья. 8 лет
ВЕТЕР – воздух, который не любит покоя. 8 лет
ВЕРЛИБР – стих, который может не подчиняться законам стихосложения и не станет от этого хуже. 8 лет
ГРЕХ – короста на душе, отделяющая человека от Бога. 9 лет
– мысль или действие против образа Божия в себе. 9 лет
ДЕТСТВО – восход судьбы в человеческой жизни. 10 лет
ДУША – это пустота в человеке, которую он заполняет Богом или Сатаной. 8 лет
ЖИЗНЬ – дуновение щедрости Божией на сотворённую Им природу. 8 лет
ЗНАКОМСТВО – встреча разных пониманий мира, или даже разных миров. 8 лет
ИГРА – взаправдашняя понарошность. 8 лет
ИМПРОВИЗАЦИЯ – игра воображения со словами, звуками, красками, чтобы быстро получилось что-то новое. 8 лет
КНИГА – вещь, в которой можно сохранить знания и чувства людей во времени. 8 лет
– способ разговора с многими людьми сквозь время. 8 лет
КОШКА – символ уютной независимости.
ЛОШАДЬ – большое тёплое четырёхкопытное счастье.
МАСКА – лицо одного выражения. 10 лет
МУДРОСТЬ – мера между «мало» и «много». 10 лет
МУЗЕЙ – консервы времени. 8 лет
МУЗЫКА – песня Бога в восприятии человека
– гармоничное сочетание звуков и эмоций
МЫСЛЬ – самая мощная после любви сила в мире. 8 лет
– смелость ума оформлять словами образы. 8 лет
– то, что отличает мир от хаоса. 8 лет
НАУКА – познание, основанное на сомнении. 10 лет
– система познания, в которой нет места вере. 10 лет
НОВИЗНА – такое явление, что от встречи с ним твой мир становится богаче. 8 лет
НОЧЬ – чёрный зонтик со звёздами. 10 лет
ОТДЫХ – работа с удовольствием. 8 лет
ПРЕОДОЛЕНИЕ – усилие души, в результате которого ум и тело справляются со всякими препятствиями. 9 лет
ПРИКЛЮЧЕНИЕ – такое необычное событие, которое изменяет в чём-то твой мир и тебя. 8 лет
ПТИЦА – воплощённая мысль Бога о песне и полёте. 8 лет
РОЛЬ – это жизнь, которой живут в игре. 8 лет
РОМАНТИКА – настроение, когда во всём обычном видишь чудо. 8 лет
СКАЗКА – это жизнь, придуманная душой, когда ей не подходит её реальная жизнь. 8 лет
СКОБКИ – это стенки для слов в письменной речи. 8 лет
СМЕХ – доктор для печальной души. 8 лет
СОБАКА – лающее воплощение верности и покорности. 10 лет
СОРЕВНОВАНИЕ – это совместное делание чего-нибудь с целью узнать, кто делает это лучше. 8 лет
СПИРАЛЬ – застывшая в танце прямая. 10 лет
СТОЛ – площадь, на которой разыгрывается жизнь тарелок и всего остального, что на нём оказывается. 8 лет
СТЫД – огонь, выжигающий грех из души человека. 9 лет
СУДЬБА – это жёсткие событийные границы жизни отдельного человека. 8 лет
СТРАХ – возбудитель трусости
– тормоз на пути к действию
ТРЕВОГА – зудящая щекотка в сердце в ожидании чего-то неприятного или непонятного
УДОВОЛЬСТВИЕ – это когда много гостинцев творят чудеса с плохим настроением. 8 лет
УРАГАН – сошедший с ума ветер. 8 лет
УХО – ловушка для звуков у живых существ. 8 лет
ФАНТАЗИЯ – ткань для украшения существования души. 10 лет
ФОТОГРАФИЯ – это законсервированный образ. 10 лет
ЧЕЛОВЕК – такое живое существо, у которого есть разум, речь, умелые руки и способность решать, как всё это использовать. 8 лет
ЧЕЛОВЕЧЕСТВО – это все человеки вместе, если их рассматривать как одного большого человека.
ЧЕРЕП – маленькая костяная коробка, в скелете в которой заключена Вселенная 8 лет
ШАР – куб без углов и рёбер. 10 лет
ЭССЕ – эмоция, выраженная как мысль. 8 лет



Без ссылки, т.к. прислано по почте.

Серия сообщений "медицина":
Часть 1 - Закон и жизнь: смерть мозга
Часть 2 - О клонировании
...
Часть 28 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
Часть 29 - Ну и кто из нас болен, спрашивается?
Часть 30 - И кто из нас болен, спрашивается?
Часть 31 - "Внутренний мир и творчество Сони Шаталовой (аутизм)"

Серия сообщений "православие":
Часть 1 - цитаты
Часть 2 - О клонировании
...
Часть 29 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
Часть 30 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
Часть 31 - И кто из нас болен, спрашивается?
Часть 32 - "Внутренний мир и творчество Сони Шаталовой (аутизм)"
Часть 33 - Доказательства бытия Божия
Часть 34 - "Будьте как дети"
Часть 35 - О искуплении...
Часть 36 - Нарицаешься верою...

Серия сообщений "семья":
Часть 1 - БЕЗДЕТНОСТЬ: НАКАЗАНИЕ ИЛИ ПРОМЫСЛ?
Часть 2 - Яблочный пирог из младенцев, или почему "интеллигенция" выступает за ПРАВО на убийство!
...
Часть 10 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
Часть 11 - Ну и кто из нас болен, спрашивается?
Часть 12 - И кто из нас болен, спрашивается?
Часть 13 - "Внутренний мир и творчество Сони Шаталовой (аутизм)"
Часть 14 - Нарицаешься верою...

http://www.tv-soyuz.ru/programms/lectures/lektsii-osipova/at22348

Серия сообщений "медицина":
Часть 1 - Закон и жизнь: смерть мозга
Часть 2 - О клонировании
...
Часть 26 - НЕЧЕЛОВЕЧЕСТВО
Часть 27 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
Часть 28 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
Часть 29 - Ну и кто из нас болен, спрашивается?
Часть 30 - И кто из нас болен, спрашивается?
Часть 31 - "Внутренний мир и творчество Сони Шаталовой (аутизм)"

Серия сообщений "православие":
Часть 1 - цитаты
Часть 2 - О клонировании
...
Часть 28 - Колыбельная Христу (рассказ врача)
Часть 29 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
Часть 30 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
Часть 31 - И кто из нас болен, спрашивается?
Часть 32 - "Внутренний мир и творчество Сони Шаталовой (аутизм)"
...
Часть 34 - "Будьте как дети"
Часть 35 - О искуплении...
Часть 36 - Нарицаешься верою...

Серия сообщений "семья":
Часть 1 - БЕЗДЕТНОСТЬ: НАКАЗАНИЕ ИЛИ ПРОМЫСЛ?
Часть 2 - Яблочный пирог из младенцев, или почему "интеллигенция" выступает за ПРАВО на убийство!
...
Часть 8 - НЕЧЕЛОВЕЧЕСТВО
Часть 9 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
Часть 10 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
Часть 11 - Ну и кто из нас болен, спрашивается?
Часть 12 - И кто из нас болен, спрашивается?
Часть 13 - "Внутренний мир и творчество Сони Шаталовой (аутизм)"
Часть 14 - Нарицаешься верою...

Серия сообщений "демография, рождаемость, аборты":
Часть 1 - Рождение в результате солевого аборта
Часть 2 - Кто упокоит нашу старость?
...
Часть 10 - О подростковых абортариях
Часть 11 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
Часть 12 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
Часть 13 - Нарицаешься верою...

Это произошло в 1986 году в доме престарелых, где я тогда работала терапевтом. Жила там тогда на третьем этаже одна старушка… Что значит — «на третьем этаже», для вас, конечно, непонятно — разве это так важно, на каком именно этаже жил человек?.. А вот для сотрудников этого дома престарелых, а особенно — для его обитателей слова «третий этаж» имели вполне определенный, зловещий смысл. На третьем этаже было два отделения: одно — для лежачих и умирающих больных, другое — для больных с психическими нарушениями. Вход на третий этаж запирался на ключ. Поэтому даже не всякий работник дома престарелых мог попасть туда. О других больных или родственниках и говорить нечего. Если человек по той или иной причине попадал на третий этаж, он как бы уже исчезал из мира живых. Даже если и продолжал еще существовать где-то там, за закрытыми дверями третьего этажа…
Так вот, на этом самом третьем этаже жила старушка по фамилии Макаренко. К сожалению, я забыла, как ее звали. То ли Евдокией, то ли Параскевой. Зато хорошо помню прозвище, которым ее за глаза называли все сотрудники — Бандеровка.
В наш дом престарелых ее привезли из какого-то отдаленного лесопункта. Хотя родом она была не из наших, северных мест, а с Украины. Из родных у нее не было никого. А Бандеровкой ее прозвали вот по какой причине. При виде кого-либо в белом халате, она начинала испуганно, умоляюще лепетать:
— Я вкраинка. Я не бандэровка, ни, я вкраинка… Спасить мэнэ… Я робыты можу. Корову доиты можу, шиты можу, праты можу… Спасить мэнэ…
Для нее не существовало настоящего. Оставалось лишь страшное прошлое, о котором можно было только догадываться, в котором она жила и поныне. Она постоянно стремилась куда-то убежать, скрыться. Поэтому-то ее и поселили на третьем этаже. Впрочем, когда по недосмотру медперсонала дверь на третий этаж оказывалась незапертой, она убегала и оттуда. Все ее побеги кончались одним и тем же — ее ловили где-нибудь в закутке под лестницей, или в парке возле дома, или даже в соседнем поселке и водворяли назад, на третий этаж. Под замок.
Ее заболевание было неизлечимо. И не было никакой надежды, что разум когда-нибудь вернется к ней.
В 1986 году, спустя несколько дней после новогоднего праздника, а именно 7 января, обитатели дома престарелых устроили в холле второго этажа, возле библиотеки, импровизированный концерт. И сейчас эта сцена стоит перед моими глазами. В холле собралось человек пятнадцать — двадцать стариков и старушек. Кто устроился в креслах, кто на откидных сиденьях; те же, кому не хватило мест, стояли, придерживаясь за спинки кресел или опершись о подоконник. В кресле с протертой зеленой обивкой сидел седой худощавый старик с орденскими планками на пиджаке и уже плохо слушающимися пальцами играл на старинной гармошке со звонком и цветными мехами что-то веселое, плясовое. Поступавшим на житье в дом престарелых разрешалось взять с собой самое необходимое и ценное из вещей. Кто вез подушки, кто — пропахшие нафталином отрезы из заветного сундука. А этот вот старик привез с собой гармошку...
Возле старика — сгорбленная старушка в цветном платочке, из-под которого выбивались пряди седых волос, уперев руки в бока, притопывала ногами в фетровых бурочках. Наверное, казалось бедняге, что ей снова шестнадцать. И что несется она в вихревом танце. А за нею летит, развеваясь по ветру, ее густая темно-русая коса…
И вдруг откуда-то появилась та старушка — Бандеровка — с третьего этажа. Видимо, тамошние медсестры и санитарки все еще продолжали праздновать Новый год и поэтому оставили дверь незапертой… Когда старик кончил играть, она подошла к собравшимся и сказала, что хочет «заспиваты. Тому що сегодни Риздво Христовэ». И, не дожидаясь ответа, запела дребезжащим, старческим, но чистым голоском какую-то песенку.
Сейчас я знаю, что это была не песенка, а украинская рождественская колядка. Обычно колядки веселые. А та колядка, которую пела старушка, была грустная. Пожалуй, даже трагическая. Это была колыбельная Богомладенцу Христу «Спи, Иисусе, спи…» И в ней Младенец Христос прозывался и Малэньким, и Лилэйком, и даже Сэрдэньком, — короче, всеми теми ласковыми словами, которыми темпераментные украинцы называют тех, кого любят больше всего на свете.
Мне сразу запомнились несколько строчек из этой колядки. Правда, вполне может быть, что я не совсем правильно их поняла, потому что я не знаю украинского языка. Но, если перевести их на русский язык, то смысл их, наверное, будет таким:
Не пытай, что вскоре будет —
Крест Тебе готовят люди…
Страшно, не правда ли? Ведь вот Он, этот беззащитный Младенец, это Лилейко, это Серденько, лежа в яслях, улыбается и доверчиво протягивает ручки к Деве Марии, Иосифу и всем, кого видит перед Собою. А злые люди уже ищут Его души, готовят Ему, безвинному, страшную, крестную смерть…
Колядка была довольно длинной. Но удивительно — никто не прервал пения старушки. Все молча стояли и слушали. Даже те, у кого в комнате на стене или на подоконнике красовалась открытка или газетная вырезка с портретом Ленина… Даже мы, медики, позабывшие в эту минуту о пройденном нами когда-то предмете под названием «научный атеизм»…
Старушка допела колядку, а потом молча, ни говоря никому ни слова, поклонилась всем в пояс и медленно пошла к лестнице, ведущей на третий этаж… После ее ухода веселье как-то сразу прекратилось. Все разошлись, думая каждый о чем-то своем.
Наступили выходные. Приехав в понедельник на работу, я узнала, что та старушка с третьего этажа умерла вечером в субботу. Таким образом, спетая ею за два дня до смерти колядка стала, как говорится, ее лебединой песней. Но странное дело. Эта женщина была, как говорим мы, медики, «дезориентирована во времени и в пространстве». Она жила страшными воспоминаниями своего прошлого. Однако в тот день она вела себя не как больная, а как здоровая. И сама, по доброй воле, вернулась на свой третий этаж, чтобы умереть там. И, самое главное, в тот день было Рождество Христово.
Мне вспоминается при этом одно стихотворение, которое мы когда-то проходили в школе. Даже учили наизусть. Это стихотворение Некрасова о пророке, которого Бог послал, чтобы «рабам земли напомнить о Христе». Думаю, что Господь на краткое время вернул разум этой старушке с третьего этажа, чтобы она напомнила нам, безумным «рабам земли» и греха, не знающим Бога, о самом главном. О том, что в этот день «нас ради и нашего ради спасения» родился Спаситель мира — Христос.

монахиня Евфимия (Пащенко)

Серия сообщений "православие":
Часть 1 - цитаты
Часть 2 - О клонировании
...
Часть 26 - Здоровье, вечная молодость и вера
Часть 27 - НЕЧЕЛОВЕЧЕСТВО
Часть 28 - Колыбельная Христу (рассказ врача)
Часть 29 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
Часть 30 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
...
Часть 34 - "Будьте как дети"
Часть 35 - О искуплении...
Часть 36 - Нарицаешься верою...

Серия сообщений "Рассказы":
Часть 1 - Колыбельная Христу (рассказ врача)

Журнал "ГЕО": "Нечеловечество"

Очень совестливые людоеды жили на одном из островов Тихого океана. Они никогда не ели людей. Поймав кого-либо из соседнего племени, они привязывали беднягу к дереву и начинали взывать к нему и к богам: Это лягушка! Мы видим не человека, а лягушку!" И только после того, как измученная жертва признавала себя лягушкой, ее убивали, приговаривая: "Он сам сказал, что не человек".

Нечто подобное происходит с каждым из нас. Сначала мы убиваем в своем сознании и лишь затем распускаем руки, язык, в общем все то, чем собираемся причинить боль "этой гадине".

Расчеловечивающая нас формула проста: забыть о том, что человек - это личность, и приравнять его к набору внешних свойств. Но если человек - это не кто, а что, то запускается механизм сегрегации. Те, у кого нет заданных свойств, вычеркиваются из списка людей.

К этой людоедской формуле апеллируют все тоталитарные режимы. Фашизм приравнивает человека к форме носа и цвету кожи. Коммунизм отождествляет человека с его социальным происхождением. По слову Маркса, личность - "продукт общественных отношений". Неправильные отношения программируют неправильных людей, "врагов народа". В СССР миллионы были отправлены на концлагерное перевоспитание просто потому, что у них в роду были эксплуататоры (купцы, дворяне или зажиточные крестьяне).

Но, убивая окружающих, мы убиваем себя. Общий знаменатель у всех этих формул, что бы в них ни подставляли те, кто манипулирует массовым сознанием, один: отказ от любви в пользу пользы. И не важно для чего - расы, общества или экономики, комфорта (почему это я буду за больной бабушкой ухаживать?) или удовольствия (и зачем себя ребенком обременять?).

Главное - оправдаться перед собой и окружающими. По меткому наблюдению Честертона, людоед-потребитель "доходит до того состояния, когда на ангела смотрят глазами орнитолога. Любой прохожий для таких людей - только организм. Им не страшно прикоснуться к человеческому телу, и вечность не смотрит на них из человеческих глаз" ("Преступление Гэбриела Гейла").

В наши дни людоедство столь распространено, что мы, в отличие от вышеупомянутого племени, даже не пытаемся никого ни в чем убеждать. Я не о маньяках, каковые все же единичны, а о рутинной процедуре переработки сотен тысяч человеческих жизней в косметические средства и медицинские препараты, а также в материал для научных изысканий. О манипуляциях с человеком на эмбриональной стадии его развития. В 1947 году после завершения процесса над нацистскими медиками Нюрнбергским трибуналом был принят Нюрнбергский кодекс, согласно которому "абсолютно необходимым условием проведения эксперимента на человеке вляется добровольное согласие последнего".

В 1964 году Всемирная медицинская ассамблея подтвердила этот принцип в Хельсинкской декларации: "Забота об интересах испытуемого должна всегда превалировать над интересами науки и общества". Однако фармакологические и научно-исследовательские аппетиты росли, все новые и новые препараты нуждались в испытаниях на человеческом материале, наконец, появилась перспектива изготавливать препараты из самой человечины. И для того, чтобы обойти чеканные формулировки международного права, опыты и эксперименты стали ставить на тканях свежеабортированных младенцев, на "лишних" эмбрионах, невостребованных после процедуры экстракорпорального оплодотворения, и на эмбриональных стволовых клетках, полученных из первых и вторых. Мы часто даже не догадываемся о масштабах происходящего. Если говорить о криоконсервированных людях на эмбриональной стадии развития, то на 2003 год только в лабораториях США их насчитывалось около 400 000.

В России же национальным бедствием стала эпидемия абортов, в ходе которой за последние двадцать лет было истреблено более сорока миллионов человек, что эквивалентно населению всей Украины. Но коль скоро людоедство столь прочно укоренилось в нашем подсознании, именно здесь и надо начинать вынос наших идеологических мертвецов из мавзолея стереотипов и поведенческих сценариев.

Материнство - это всегда отношение как минимум двоих: Ух-ты! Вот чудо! Я - беременна, значит, я мама, значит, нас двое: я и малыш! С этого понимания начинаются любовь и взаимообщение, в которое вскоре вовлекается и папа, и вся семья с бабушками и дедушками, братиками и сестренками.

С другой стороны, сколько бы нас ни убеждали в том, что эмбрион - это часть тела женщины, которым она вправе распоряжаться по своему усмотрению, факт остается фактом: стрижка ногтей не обжигает совесть, а вот аборт - напротив. Для этих мук совести даже придуман специальный термин "постабортный синдром" раскаяние, иной раз доводящее до мыслей о суициде. Тяжелые депрессии присущи и врачам, совершавшим аборты. Значит, нравственному сознанию свойственно четко разграничивать свое тело и то пространство новой жизни, которое осеняет библейское: не убий!

Еще один вопрос борцам за права женщины на ее тело: а вас не смущает тот факт, что в половине случаев эта часть тела даже другого пола, нежели сама женщина (ведь мальчишки тоже рождаются на свет)? Это, попросту говоря, всегда разные "человеки", чьи организмы различаются и генетически, и анатомически, и во времени. И вы по-прежнему считаете, что можете решать за других, жить им или не жить?

Наконец, что-то не видно пикетов около парикмахерских - в защиту срезанных волос, а вот аборты "по желанию" запрещены в половине стран мира, включая, например, Ирландию, Польшу и Португалию. Там же, где они легализованы, действуют мощные общественные движения в защиту жизни. Подобные протесты - это индикатор нравственной реакции на происходящее. Значит, ложна исходная посылка: нерожденная жизнь - это никак уж не часть тела женщины, но человек на эмбриональной стадии его развития.

Очень многое зависит от слов (понимание, решения, поступки) - многое, но не все. Отсюда языковые манипуляции, когда, например, убийство нерожденного называют абортом или "чисткой" ("Давайте мы вас почистим!", - нередко предлагают беременным бесчестные гинекологи), а нравственное чувство - мракобесием. И отсюда же гнетущая тяжесть после: себя-то ведь не обманешь.

И ведь абортный геноцид - это не только запустелые садики, школы и вузы, но еще и пустые глаза тех, кто по собственной воле лишил жизни своих детей.

Подчеркну: аборты - не женский грех. Как отмечают психологи, мать отнюдь не стремиться совершить непоправимую ошибку. Напротив, за ее решением всегда таится крик о помощи, просьба о любви. Но когда вместо поддержки муж, родители, друзья и врачи выталкивают её в абортарий, когда врачи (!) уговаривают женщин абортировать малыша за то, что он может родиться больным, неповинная кровь в равной мере ложится на всех.

По инициативе депутата Мизулиной, поддержанной Патриархом Кириллом, в этом году Госдума приняла ряд поправок, возвращающих Россию в семью европейских народов. Среди этих поправок запретов нет; все они направлены на то, чтобы помочь беременной женщине осуществить свой материнский выбор. Это "неделя тишины" между обращением беременной женщины в медучреждение и абортом, ее добровольное информированное согласие после обязательной визуализации малыша на УЗИ и прослушивания его сердцебиения, а также консультации психолога и пр.

И все же даже эти поправки ничего не изменят сами по себе. Главная проблема внутри нас, в наши ценностях и в нашем сознании. Каковы же рецепты? Они очень просты: нам надо вновь научиться называть вещи своими именами. Грех - грехом, любовь - любовью, подлость - подлостью, человечность - человечностью. И тогда людоеды внутри нас будут нам не страшны.


Иеромонах Димитрий (ПЕРШИН),
руководитель информационно-издательского управления синодального Отдела по делам молодежи
№11, 2011 г.
http://www.interfax-religion.ru/?act=print&div=13916

Серия сообщений "медицина":
Часть 1 - Закон и жизнь: смерть мозга
Часть 2 - О клонировании
...
Часть 24 - Врачеватель
Часть 25 - Здоровье, вечная молодость и вера
Часть 26 - НЕЧЕЛОВЕЧЕСТВО
Часть 27 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
Часть 28 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
Часть 29 - Ну и кто из нас болен, спрашивается?
Часть 30 - И кто из нас болен, спрашивается?
Часть 31 - "Внутренний мир и творчество Сони Шаталовой (аутизм)"

Серия сообщений "православие":
Часть 1 - цитаты
Часть 2 - О клонировании
...
Часть 25 - Врачеватель
Часть 26 - Здоровье, вечная молодость и вера
Часть 27 - НЕЧЕЛОВЕЧЕСТВО
Часть 28 - Колыбельная Христу (рассказ врача)
Часть 29 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
...
Часть 34 - "Будьте как дети"
Часть 35 - О искуплении...
Часть 36 - Нарицаешься верою...

Серия сообщений "семья":
Часть 1 - БЕЗДЕТНОСТЬ: НАКАЗАНИЕ ИЛИ ПРОМЫСЛ?
Часть 2 - Яблочный пирог из младенцев, или почему "интеллигенция" выступает за ПРАВО на убийство!
...
Часть 6 - Россию может ожидать распад на 5-6 региональных государств...
Часть 7 - Закон «Об основах охраны здоровья"
Часть 8 - НЕЧЕЛОВЕЧЕСТВО
Часть 9 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
Часть 10 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
...
Часть 12 - И кто из нас болен, спрашивается?
Часть 13 - "Внутренний мир и творчество Сони Шаталовой (аутизм)"
Часть 14 - Нарицаешься верою...

Серия сообщений "демография, рождаемость, аборты":
Часть 1 - Рождение в результате солевого аборта
Часть 2 - Кто упокоит нашу старость?
...
Часть 7 - Россию может ожидать распад на 5-6 региональных государств...
Часть 8 - Закон «Об основах охраны здоровья"
Часть 9 - НЕЧЕЛОВЕЧЕСТВО
Часть 10 - О подростковых абортариях
Часть 11 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
Часть 12 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
Часть 13 - Нарицаешься верою...

http://www.youtube.com/watch?v=iM0gddehK_U&feature=digest_sat

Серия сообщений "медицина":
Часть 1 - Закон и жизнь: смерть мозга
Часть 2 - О клонировании
...
Часть 23 - Закон «Об основах охраны здоровья"
Часть 24 - Врачеватель
Часть 25 - Здоровье, вечная молодость и вера
Часть 26 - НЕЧЕЛОВЕЧЕСТВО
Часть 27 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
...
Часть 29 - Ну и кто из нас болен, спрашивается?
Часть 30 - И кто из нас болен, спрашивается?
Часть 31 - "Внутренний мир и творчество Сони Шаталовой (аутизм)"

Серия сообщений "православие":
Часть 1 - цитаты
Часть 2 - О клонировании
...
Часть 24 - блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5:4)
Часть 25 - Врачеватель
Часть 26 - Здоровье, вечная молодость и вера
Часть 27 - НЕЧЕЛОВЕЧЕСТВО
Часть 28 - Колыбельная Христу (рассказ врача)
...
Часть 34 - "Будьте как дети"
Часть 35 - О искуплении...
Часть 36 - Нарицаешься верою...

Мы приходим в мир сей, неся с собой тяжелый груз, – и этот факт научно доказан. Мы многое получаем в наследство, через ДНК, и каждый из нас призван бороться с тем, что есть негативного в этом наследстве. Если ты раздражителен, ты призван стать кротким, если жаден – призван стать милостивым, если разбалован – ты призван стать подвижником, закалиться. Как говорил старец Паисий, если ты говорун, тебе нужно стать святым говоруном. То есть говорить все время о Боге, стать сродни апостолу. Если ты силен – надо стать сильным святым.
Один подвижник сказал:
– Ты очень любопытен! Тебе надо сделать свое любопытство священным! Например, выучи все жития святых. Вместо того, чтобы исследовать подноготную жителей своего околотка, изучи «подноготную» святых, выясни все про их жизнь, чтобы знать, что каждый из них делал.
Каждый освящает себя тем, что ему дано. У одного есть одно, у другого другое. У одного одна немощь, у другого – другая, у одного одно дарование, у другого – другое. Всё это составляет наше собственное я. Мы призваны преобразить всё это в Иисуса Христа. Ты скажешь, что одно легче, а другое труднее? Но потому Бог и не судит по внешности, потому Христос перво-наперво и запретил нам судить. Он не позволяет нам судить людей именно потому, что мы не можем видеть сердце человека. Он говорит нам: Не судите других по наружности (Ин. 7: 24).
Наш старец говорил нам: тот человек, который по природе своей кроток, что бы ты с ним ни делал, не нервничает; однако ему не будет венца от Бога, потому что он кроток. А тот, кто и из-за малого пустяка вспыхивает, но целый день борется с собой и тогда, как мог бы разгневаться пятьдесят пять раз, разгневался только пять, – он человек, ведущий духовную брань.
Тогда как другого, если и захочешь вывести из себя, не сможешь сделать этого. Потому что для этого он должен быть немного поэнергичнее, а не таким апатичным: ты его и так, и эдак – а он ничем не смущается. Да пошевелись же хотя бы, сын мой, скажи и ты какое-нибудь слово, я не знаю, воспротивься там, что ли! Скажи же что-нибудь! Ничего! Он как машина, в которую вместо бензина залита вода. Ну что, загорится ли когда-нибудь вода? Не загорится.
В его характере есть что-то хорошее, но ему не будет особой похвалы от Бога, потому что он на самом деле кроток. А тот, кто действительно борется и проливает поты для того, чтобы не разгневаться и не смутить людей, – это подвижник, это великий борец.
В житии святого Афанасия Афонского, ктитора Великой Лавры, описан такой случай. Этот святой всегда много ел, и монахи говорили: «Да, свят наш старец, но ест много…»
Услышав это, повелел он однажды повару приготовить еды намного больше обычного и наказал ему: «Запри дверь трапезной, чтобы они не могли разойтись по кельям, и делай то, что я тебе скажу!»
Сели монахи и начали есть. Когда они закончили, святой Афанасий сказал повару:
– Принесите всем еще по одной порции!
Принесли вторую порцию, и монахи съели ее. Третья порция. Монахи принялись и за нее, но съели только, скажем так, одну треть. Принесли четвертую порцию. Они уже не могли есть, только двое-трое из них осилили ее. Пятая порция. Шестая порция. Седьмая. Святой Афанасий съел семь порций. Тем временем все уже отказались есть. И он сказал тогда братиям:
– Вот посмотрите: семь порций я съел и могу сказать, что только теперь я едва насытился в какой-то мере! Чувствую, что съел столько, сколько съедал бы, если бы соблюдал воздержание. Вы съедаете одну тарелку и наедаетесь, и вам этого довольно. А я съедаю с вами две тарелки и никогда не наедаюсь, ибо мне необходимо съедать семь. Съедаю только две или полторы и с великим трудом воздерживаюсь. Поэтому не судите по наружности. У разных людей разная мера.
Человек видит это, когда он живет среди множества людей. Действительно, есть люди, которым достаточно горсточки еды в сутки, а другой съедает целую кастрюлю и не наедается. Между ними большая разница. Есть разные люди. Поэтому мы не можем судить другого человека по внешности – поэтому суд и принадлежит одному только Богу. Поэтому дарования и харизмы, о которых предполагается, что их мы имеем или кажется, что имеем, и даже плохие качества мы должны принимать с великой любовью и большим снисхождением, предоставив суд Богу.
На это указал Христос словами: на всякий день несите крест свой (ср.: Лк. 9: 23). Что это, то, что мы должны делать ежедневно? Бороться с собой. У меня такой характер: я завидую, обижаюсь, своенравен, строптив – значит, я должен бороться со всем этим. Что поделать? Я такой. Вижу это, сам себе ставлю диагноз, что я такой, и за этим диагнозом должно следовать лечение.
В монашестве первое, что нужно претерпеть, – это понести этот страшный диагноз, когда человек слышит о том, что он представляет собой в действительности. Что такое исповедь? Это раскрытие наших реальных духовных болячек, каковыми являются наши грехи; она – диагноз духовного отца, который говорит тебе: «Посмотри, ты…то-то и то-то». Или не говорит тебе этого, потому что ты не можешь этого понести, а знает это сам.
Это как когда ты идешь к врачу, он осматривает тебя и знает, что с тобой, какие лекарства и сколько прописать тебе, какое лечение тебе надо принять, чтобы выздороветь. Так же и в духовной жизни. Человек тотчас видит, что происходит, как он бывает побежден, где падает, где сталкивается с трудностями, и там он останавливается и начинает бороться смиренно, без стресса, без этих бесконечных: «Ну почему?! Ну почему?! Ну почему?!», которые нередко являются порождением нездорового эгоизма.
«Ну почему же я думаю так, почему я делаю это?!»
Хорошо, а ты что думал о себе? А почему бы тебе не думать так? Неужели ты считал себя таким хорошим, что удивляешься, как ты мог подумать или сказать такое? Ты человек, ты всё можешь подумать и всё можешь сделать. Если человек не внимает себе или подчиняется страстям, он может сделать всё и выдумать всё. У человеческой природы имеются возможности ниже ее и выше ее. Огромные возможности.
Ответим на следующий вопрос: «Вы сказали, что болезненное смирение – это самый плохой эгоизм. Что это такое, и как нам его различить в себе? Отличается ли смирение от смиренномудрия? Где проходит грань между человеческим достоинством и недостоинством, смирением и унижением?»
Посмотрите, дети: смирение, совершенное смирение есть совершенство человека. Совершенный человек – это смиренный человек, который может по-настоящему любить другого человека и Бога. Потому что смиренный – единственный, кто может подражать Христу: пожертвовать собой ради брата своего и действовать с абсолютной любовью. Только смиренный человек может по-настоящему любить других и Бога. Или любить соответственно своему смирению, в той же степени. Следовательно, смиренный человек – совершенный человек.
Однако пока мы достигнем этого, нам надо пройти через много ступеней, исключительно много ступеней. Через призму своего опыта, врачующего человеческую душу, отцы Церкви описывают всю эту лестницу, ведущую к совершенному смирению.
Совершенное смирение не означает унижения. Нет. Смирение представляет собой восполнение твоего бытия. Когда ты достигнешь его, ты уже функционируешь с благородством, без страха, без комплексов, без подозрительности, без корысти, без лукавства, без всего. В смиренном человеке нет ничего, что имелось бы в недостатке. Ни недостатка, ни излишества. Все действует в чудесной гармонии и равновесии. Поэтому смирение никак не связано со всякими нездоровыми вещами, с комплексами неполноценности и невесть еще с чем.
Но ты скажешь: «А мы? Хорошо, таково совершенство. А мы где находимся?» Мы боремся за то, чтобы стать смиренными сердцем, как повелел нам Христос, и стать подобными Христу – нашему Отцу.
Мы начинаем с первой ступеньки. Это, естественно, еще не совершенство, а всего лишь первая ступень. Как дитя, которое должно научиться читать и писать, начинает с яслей, пока не дойдет до университета. Да, оно не может быть совершенным в яслях. Или еще в первом классе, где, учась писать буквы, исписывают ими по полстраницы. Да, но если не будешь писать этого, ты не попадешь в университет. Ты не можешь перепрыгнуть через первый класс по той причине, что всё это – детские занятия, и сказать: «Ну что это за ребячество?» Да, это всё для детей, но это – основа, и поэтому это нужно. Ты начнешь с этого, пойдешь в первый, во второй, третий класс, подрастешь, станешь крепче и телом, и умом.
Следовательно, и в духовной жизни человек начинает с простых, даже внешних вещей. Когда человек хочет стяжать смирение, он начинает с того, чтобы отсечь свою волю. Например, он проявляет терпение к другому человеку, не настаивает на своем, не ругается из-за того или другого и начинает относиться к окружающим со смирением. Также и во внешнем: он пользуется мирскими вещами в меру, не вкладывает эгоизм и тщеславие даже в свой внешний вид, в свой образ жизни, в манеру говорить, смотреть и относиться к другим.
Авва Дорофей рассказывает, что однажды он оказался в таком месте, где поносили какого-то христианина, который слушал всё это без доли смущения. И авва подумал: браво, у этого христианина имеются добродетели: другой его ругает, а он не говорит ничего! И когда подошел к нему и спросил: «Как же ты выдержал в тот миг, когда другие тебя поносили, чтобы ничего не ответить им?» – тот сказал: «На этих собак, что ли, я стану обращать внимание?»
То есть он им не отвечал не потому, что был смирен сердцем и говорил себе: «Ладно, не буду спорить. Проявлю терпение», – а потому, что презирал их и считал собаками[1].
Иной советует тебе: «Да забудь ты об этом! Не обращай на него внимания!»
Пусть так, не обращай на него внимания, это лучше, чем воевать с ним, но все же тебе следовало бы смотреть на другого более добрым оком.
Гнев – признак эгоизма. Это одна из лампочек, которые вспыхивают, когда электричество приходит в дом. Нажимаешь на кнопку, и лампочка загорается. Итак, ты хочешь посмотреть, есть ли в тебе эгоизм?
Гневаешься ли ты? Если гневаешься и начинаешь нервничать, это значит, что что-то в тебе не так, это значит, что все эти нервы не оттого, что другой задел тебя или поставил твою репутацию под знак вопроса. Это всё признаки, это тест, по которому человек может проверить себя сам.
Другой приходит и оспаривает сказанное тобой или выражает к тебе презрение, не говорит с тобой или поносит тебя, унижает – и ты стараешься не ответить ему. Разумеется, сначала это трудно. Внутри себя ты можешь кипеть весь. Ладно. Но ты закрываешь рот и говоришь себе: «Стисну-ка я зубы, чтобы не ответить ему».
Ты скажешь мне: «А что же в этом хорошего?» Да, это не совершенно – совершенством было бы помолиться за того, кто тебя опорочил, – но это уже первая ступенька. По меньшей мере, не отвечай ему.
Это сказал Христос, но слова Его понимают ошибочно. Он сказал: «Зуб за зуб», – и говорят: «А что же это значит тогда? То есть если тебе кто-нибудь выбьет зуб, ты тоже должен выбить ему зуб?» Или око за око. Они не понимают, что Бог сказал это евреям, потому что евреи и люди той эпохи, стоило выбить им зуб, как они разбивали обидчику всю челюсть, и поэтому Бог запретил им это и сказал: «Выбил ли тебе кто зуб? Не выбивай ему все 32, а только один». Это был подвиг для тех людей.
Или если выбьешь ему глаз, он уже кидается отрубить тебе голову. «Один глаз, – говорит ему Господь, – у тебя есть право на один глаз. Ни голову ему не отрубай, ни обоих глаз не выбивай. Одна пощечина – за одну пощечину. А не так, чтобы ты переломал ему все кости».
Приложите это, однако, к какому-нибудь народу строптивому или к самим себе. Вот подходит к тебе кто-нибудь и бьет тебя в зубы кулаком – если ты вспылишь, то один ли только кулак отвесишь ему взамен? Или скажешь: «Извини, пожалуйста, я должен тебе буду один кулак»? Нет, ты отвечаешь ему на это десятью ударами.
Поэтому человек начинает с простых вещей – это подвиг и борьба. Потом в жизни ведь много такого, что кажется мелочью. Стоишь где-нибудь в очереди, а другой приходит и встает перед тобой, и ты проявляешь терпение. Отцы Церкви использовали такие мелочи превосходным образом. В «Патерике» имеется много прекрасных примеров этого.
Об авве Агафоне говорится, что он сказал Богу: «Боже, помоги мне сегодня исполнить волю Твою!»
Ты решаешь, что сегодня сделаешь всё, чтобы исполнить волю Божию. Мы склонны думать, что это значит – взять Евангелие и читать его с утра до вечера. Или как вопрошало меня одно духовное чадо: «Отче, должен ли я целый день читать Новый Завет, сидя в своей комнате?»
Я ему говорил до этого: «Внимай себе, чадо, не шатайся по улице!», а он подумал, что нужно сидеть с Новым Заветом в своей комнате и читать его постоянно.
Итак, что же сделал авва Агафон, чтобы исполнить волю Божию в тот день? Ничего особенного. Он встал утром, как делал это каждый день, и отправился на мельницу, чтобы смолоть свое зерно, которым ему предстояло питаться весь следующий год. Пришел он в Египет и сказал себе, что пойдет сделает свое дело. Пришел на мельницу, и тут какой-то человек сказал ему:
– Авва, ты не поможешь сначала мне смолоть зерно? Потом смелешь свое...
– С удовольствием, брат!
А вы знаете, что тогда мололи не как сейчас, машинами: насыпаешь в нее зерно, и оно мелется себе – тогда нужно было вращать каменные жернова. Я застал это на Святой Горе, потому что там, где мы жили, не было машин, и, когда мы хотели запастись елеем, нам приходилось самим вращать тяжелый камень, чтобы выжать елей. Вы понимаете, что сначала из тебя самого выжимался весь елей, а после этого уже шел тот?! Ты предпочел бы никогда не есть масла, чем… Вот так ты понимаешь, как дорога капля масла, которое сегодня человек может запросто выкинуть. Восемь маслин дают одну ложечку масла, и оно доставалось с таким трудом: нужно было тащить маслины на своем горбу, выжимать их и еще невесть что. Так было трудно…
Итак, авва пошел и помог тому человеку. Только он закончил и хотел уже засыпать свое зерно, как приходит другой и говорит:
– Авва, я тороплюсь, прошу тебя: пропусти меня!
– С удовольствием!
И ему помог.
С самого утра и до вечера он так и не смог смолоть свое зерно. Только собирался засыпать его, как приходил кто-нибудь, опережал его, и за целый день ему так и не удалось сделать это. Но в «Патерике» написано, что он не позволил себе при этом даже мало-мальски возроптать на брата своего, а под конец был извещен, что в этот день ему действительно удалось исполнить волю Божию[2].
Видите, как он в своей повседневной жизни не возмущался и не обвинял никого?
О другом авве говорится, как он отправился продавать свои корзины, а к нему привязался один парализованный человек. Авва продавал корзины, которые сам делал, и на эти деньги ему предстояло жить целый год, так как он подвизался в пустыне. Больной спросил его:
– За сколько ты продал корзину?
– За одну монету.
– Ты купишь мне пирог?
– Куплю!
Как только продал еще одну, парализованный тут же спросил:
– А эту за сколько продал?
– За две монеты!
– Купишь мне платок?
– Куплю!
И так продолжалось весь день – авва истратил на него все свои деньги. Ничего не оставил для себя. А напоследок тот сказал ему:
– Ты отведешь меня домой?
– А где твой дом?
– На другом конце Александрии.
– Хорошо, отведу. А как же тебя вести?
– Как? Посадишь меня на свою спину.
Взвалил он его себе на спину, хотя сам был изможден, а человек тот оказался очень тяжелым. Шел он, шел, и в какой-то момент ноша его стала легчать, обернулся он назад и что же видит? Ангела Господня, который сказал ему:
– За это имя твое будет великим пред Богом![3]
Именно за то, что он совершил такое в своей повседневной жизни.
Дети, не думайте, что совершенство христианина проявляется в специальных условиях. Мы не вырастаем в парниках. Мы живем в мире сем, каждый своей повседневной жизнью – там ты и станешь совершенным, когда будешь внимателен в этих обыденных вещах, происходящих с тобой каждый день.
О другом подвижнике, достигшем высокой меры, говорится, что в час смерти лицо его просияло, и его спросили:
– Но что же ты совершил в жизни своей?
А он ничего особенного не мог рассказать. Он не был великим подвижником.
– Ничего такого я не совершил в своей жизни, никаких особых подвигов. Но прожил я в монастыре вот уже 30 лет, и в одной келье вместе со мной находилась моя корова. Старец наказал мне поместить ее у себя.
Понимаете, он плел корзины, а корова жевала их и портила, они ведь были сплетены из травы… Вы представляете себе это: жить в одной комнате с животным?! Мы с людьми и то не можем ужиться никак. А монах сказал:
– Но за 30 лет я не позволил себе вознегодовать на моего старца.
А на его месте другой сказал бы: «Да ладно, ну в своем ли уме этот человек – повелеть жить с коровами? Неужто комнат уже не хватает?»
Однако ни на животное, ни на человека не возроптал тот монах. Проявил терпение в том, что было у него перед глазами, и это сделало его совершенным пред Богом, потому что он делал это ради любви Христовой, говоря себе: «Ради Бога проявлю я терпение и стерплю это животное, вытерплю этого человека, переживу это затруднение!»
Следовательно, человек начинает с малых дел. Кто не обращает внимания на малые дела, тот никогда не дойдет до великих. Кто презирает малые дела, тот падет. Поэтому в духовной жизни важно, чтобы человек начал просто, спокойно, с того, что жизнь преподносит ему каждый день.
Начинаешь ты день свой – тут приходит другой и нарушает твои планы, приходит второй, поносит тебя на чем свет стоит и говорит: «Ты виноват!»
Это удобные возможности, возникающие каждый день в твоей жизни. Воспользуйся ими – и увидишь, что у тебя будет много случаев к тому, чтобы усовершенствоваться, чтобы достичь совершенства. Если ты каждый раз нервничаешь и кричишь: «А вот сейчас приду и покажу тебе, кто виноват!» – то, конечно, по-человечески ты можешь оправдаться, но потеряешь все эти возможности к усовершенствованию.
Все можно обернуть на пользу, а самая большая арена для смирения – это брак, если им пользуются смиренно. В браке нет места эгоизму. Если имеется эгоизм, брак распадется, он затрещит по швам. В браке ты призван упразднить себя, служить своим детям, своему семейству. Ты трудишься каждый Божий день, идешь домой, и тут приходит сын твой или дочь и забирает у тебя деньги, говоря: «Мне нужно десять лир, чтобы пойти туда-то!»
А ты с таким трудом заработал эти десять лир. Но, несмотря на это, с радостью отдаешь их, чтобы доставить радость своему ребенку или купить ему что-нибудь хорошее. Или же всю жизнь из кожи лезешь, чтобы купить себе дом или что-нибудь еще, а потом с удовольствием отдаешь его своим детям – это ли не преодоление себя? Когда я отдаю своему ребенку то, что у меня есть, тогда как сам я вымучен, разбит, хочу спать, измотан… Или же когда нянчу своих малых детей: ночью хочу спать, валюсь с ног от недосыпания, я уже не выдерживаю, но иду посмотреть на них, приласкать их с любовью. Что это такое? Это повседневное преодоление себя – и для мужа, и для жены. Смирение не значит совершение нереальных вещей. Оно происходит не где-то там, а здесь, где находишься ты – на твоем рабочем месте. Например, у тебя суровый начальник, настырный коллега – посмотри на него с любовью, используй это, обрати это на пользу духовным способом.
Разумеется, это нелегко. И не все мы постоянно пребываем в состоянии такого духовного бодрствования, чтобы всегда использовать возможности и поступать как должно. Но по крайней мере там, где нам это не удалось, где уже вспыхнули лампочки и стал валить дым, там… когда погаснет это зло, смирим себя пред Богом и скажем:
– Боже мой, прости меня! Я не смог – я опять разгневался, опять вспылил, опять поругался, я упустил возможность, имевшуюся у меня.
Смирение или исповедь помогают мне поправить то, что я сделал, или вернуть ту возможность, которую я потерял. Так человек постепенно приобретает смирение через все воспитание, которое мы получаем в Церкви.
Смиренномудрие означает смиренно думать о себе. Приходит к тебе какой-нибудь помысел, например: «Нет никого такого, как ты!» – а ты говоришь: «Да замолчи же ты, дитя мое! Чтобы не было никого такого, как я? Да кто я такой?» Это смиренномудрие.
Или же помысел говорит: «Я знаю все!» Но ты говоришь себе: «Да откуда у меня столько уверенности? Разве я не совершал столько ошибок в своей жизни? Разве говорил так много такого, что оказывалось потом неправдой? Как я могу знать все?»
И другой тоже может быть прав. Отсюда ты понимаешь, что одно дело – смирение, а другое – смиренномудрие, которое значит, что ты пытаешься подвизаться, иметь смиренные помыслы. Не думать, что ты центр Вселенной, что ты знаешь все. Когда тебя борет помысел, что что-то якобы обстоит таким-то образом, ты должен воспротивиться ему смиренными помыслами, пока не приведешь себя в состояние равновесия.
Вот ты думаешь, что все смотрят на тебя, и поэтому говоришь: «Я не хожу в церковь, потому что, как только войду туда, все оборачиваются и смотрят на меня». Хорошо, дочь моя, но неужто вся церковь оборачивается и смотрит на тебя, как только ты войдешь? Да как же может быть такое? Может, зажигается какая-нибудь лампочка, что ты, мол, вошла внутрь, и все оборачиваются, чтобы увидеть тебя? Никто тебя вообще не видел. Да и желания у них такого нет. Это у тебя есть какая-то идея о себе, и ты думаешь, что ты – центр Вселенной. Кем ты себя воображаешь, чадо? Неужели ты думаешь, что, где бы ты ни появилась, ты притягиваешь взоры людей? Да другой пошел в церковь не для того, чтобы посмотреть на тебя. Что в тебе такого ценного, что другой непременно должен это увидеть? Правда заключается в том, что он даже не замечает тебя!
Однако если в такой ситуации вместо того, чтобы стесняться, ты скажешь себе: «Никто на меня не смотрит! Да и зачем на меня смотреть? Зачем им обращать на меня внимание?» – вот тогда ты смиряешься.
То же самое касается стыда, который у нас иногда бывает. И на нем тоже есть подобные отметины эгоизма. Почему тебе стыдно? Тебе стыдно пойти куда-то? А почему? Думаешь, что испортишь себе репутацию? Отцы решительно воевали с этим. Когда кто-нибудь приходил к ним, желая стать подвижником, они ему говорили:
– Ты не можешь им стать! Если хочешь стать подвижником, возвращайся назад, в свой родной город, одень на себя старые лохмотья, просиди 40 дней, прося милостыню, у ворот церкви, а затем приходи, поговорим!
Ты понимаешь, что это трудно, но это поражает самую сердцевину эгоизма в человеке. Разумеется, мы приводим крайний пример, чтобы увидеть, что мы можем сделать.
Начинаешь с того, чтобы сказать другому одно только «Извини!» Иди и скажи ему это!
– Нет, я не скажу ему этого!
Заставь себя смириться и сказать сестре своей:
– Извини меня, я была неправа!
Не жди, чтобы другой извинялся перед тобой. Не говори ему:
– Вот, мы поругались с тобой за обедом, извини меня, но ты тоже нехорошо поступил со мной.
Это не извинение, это как если бы ты сказал: «Извини, но ты тоже грешишь».
Или же мы говорим так:
– Если я тебя чем обидел…
А между тем мы растоптали его, мы смешали его, как говорится, с грязью и в то же время лицемерим: «Если я чем обидел тебя, прости!»
Нет, дети, это не испрашивание прощения. Просить прощения – значит сказать другому:
– Брат, прости меня, я был неправ, я огорчил тебя, прости!
И произнести эти слова осознанно. Это первое, что отталкивает от нас токсины эгоизма и помогает нам стяжать смирение.
И на этом мы с вами смиренно завершим нашу беседу!


Митрополит Лимассольский Афанасий
http://www.pravoslavie.ru/put/49382.htm

Серия сообщений "православие":
Часть 1 - цитаты
Часть 2 - О клонировании
...
Часть 17 - О миссионерстве (ВИДЕО)
Часть 18 - Закон «Об основах охраны здоровья"
Часть 19 - У каждого своя мера (беседа о смирении)
Часть 20 - Основа астрологии - оккультизм
Часть 21 - Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное
...
Часть 34 - "Будьте как дети"
Часть 35 - О искуплении...
Часть 36 - Нарицаешься верою...

Иеромонах Анатолий (Берестов)
Грех, болезнь, исцеление

БЕСЕДА ВТОРАЯ

Вопрос: Чем объясняется всплеск тяги людей к оккулътному целителъству, народным, целителям, знахарям, и каково отношение Православной Церкви к этим методам лечения?

Прежде всего, давайте определим, что такое оккультизм, "оккультный".

Большая Советская Энциклопедия (1974, т. 18, с. 348) так определяет слово "оккулътизм": оккультизм (от латинского слова occultus - тайный, сокровенный) - общее название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, недоступных для обычного человеческого опыта, но доступных для "посвященных", прошедших через особую инициацию (посвящение) и специальную психическую тренировку. При этом цель ритуала посвящения усматривается в достижении "высшей ступени сознания",... открывающего доступ к так называемым "тайным знаниям". Именно эти так называемые "тайные знания" лежат в основе колдовства, магии, из которых вышли на арену общественной жизни экстрасенсорика, биоэнергетика, уфология и т. п. В последние годы оккультные науки - экстрасенсорика, биоэнергетика, уфология, учение о карме, гипноз, парапсихология и, т. п., получили особо широкое распространение, особенно в среде околонаучной интеллигенции.

Оккультные учения идут к нам и с запада, и с востока. Во многом это связано с развитием идеологического и духовного плюрализма, или вседозволенности на фоне так называемой демократизации общества. Ныне на наших глазах совершается страшная духовная агрессия против России, и, в первую очередь, против Православия в России, ибо только Россия остается столпом и оплотом истинного христианства в мире. Но именно поэтому и тратятся огромные усилия, чтобы и снаружи, и изнутри пошатнуть Православие и Церковь. Вероятно, мало кто знает, что только в 1994 г., например, ЦРУ потратило 150 млн. долларов на духовную агрессию против России. Только в одну Сибирь хлынул целый поток разных антиправославных проповедников, которые стали создавать у нас различные секты, школы, в том числе и оккультные - экстрасенсорики, магии, уфологии, астрологии и прочие.

С другой стороны, развал нашего здравоохранения, считавшегося в свое время самым лучшим в мире, невозможность бесплатного получения высококвалифицированной медицинской помощи, которая стала предметом торговли, причем, очень дорогой, взлетевшая на небывалую высоту дороговизна лекарств, исчезновение из аптечной сети многих нужных лекарств, появление огромного числа экстрасенсов, колдунов, шаманов, знахарей, предлагающих почти на каждом шагу относительно недорогую помощь, религиозная безграмотность населения привели к резкому всплеску оккультного целительства и тяги к нему многих неверующих или маловеруюших людей.

А между тем, отношение нашей Церкви к оккультным методам целительства является резко отрицательным.

Чем же страшны оккультные методы целительства? Гипноз, медитация, экстрасенсорика, колдовство, кодирование используют методы насильственного воздействия на психику человека, подавляя его волю и вырабатывая поведение людей по чужой воле - воле гипнотизера, экстрасенса, колдуна и т. д. Воздействуя на подсознание человека, они вкладывают в него свою программу поведения и мышления. Эта программа, проходя в сознание, определяет поведение, поступки и даже образ мышления человека. Ему кажется, что он поступает по своей воле, по своему желанию. На самом деле он выполняет волю чужого человека, чужого духа. Такое насильственное воздействие ограничивает личность человека, парализует его волю, изменяет поведение и даже мышление. Человек становится как бы биороботом, в нем убивается Образ Божий.

Образ Божий несет в себе каждый человек, каким бы плохим и падшим он ни был. Образ Божий в человеке состоит в том, что человек имеет свойства, присущие Богу: разум, свободную волю, бессмертную душу. Отбирая у человека волю и навязывая ему свою, изменяя образ мышления и поведения человека, оккультисты подавляют в нем Образ Божий, подчиняют душу человека себе.

По учению святых отцов Церкви, человек может поступать по своей воле, по воле Божией и по воле бесов, которая навязывается ему в данном случае через посредника - колдуна, экстрасенса, гипнотизера.

Экстрасенсорика, биоэнергетика, колдовство, магия и прочая черная нечисть идут опасным путем, вопреки запрету Церкви и Святого Писания, вторгаясь в мир духовный и добиваясь определенных лечебных результатов, но экстрасенс и колдун вторгаются в мир духовный своей греховной, неочищенной душой и, естественно, в духовном мире они могут общаться только с миром отрицательных энергий.

"Блаженны чистии сердцем, ибо они Бога узрят" - сказано в Евангелии. Они же вторгаются в духовный мир, не очистив свою душу покаянием, греховным образом - вопреки запрету Церкви.

Православие не ставит своей целью приобретение каких-либо сверхъестественных способностей, а ставит своей целью очищение души от грехов через покаяние, молитву, пост, воздержание, делание добрых дел, любовь к Богу и людям.

В основе христианской жизни лежат: любовь и вера, добрые дела, аскеза (пост, воздержание). Христианский путь идет через нравственное совершенствование: "Будьте совершенны, как Отец Ваш Небесный совершен есть", а не через упражнения, развивающие сверхъестественные способности без очищения души (покаяния), любви, делания добрых дел. Такой путь опасен, ибо он ведет в мир духовный без очищения души, в мир духовный без любви к Богу и людям.

Совершенная любовь приводит к смирению, а смирение - это антигордыня. В гордыне человек сознает себя совершенным, великим, лучшим среди людей, могущественным. А оккультизм как раз и развивает у людей стремление к власти над миром, явлениями природы, людьми, а власть неимоверно возвеличивает, возвышает душу этого человека, т.е., развивает гордыню, которая является началом и концом всякого греха. Именно через гордыню пал Денница - дьявол и именно соблазненные гордыней согрешили первые люди на Земле - Адам и Ева.

Змей, в образе которого скрывался дьявол, внушал Адаму и Еве: "Знает Бог, что в день, в который вы вкусите их (плоды добра и зла) откроются глаза ваши и вы будете как боги..." (Бытие, 3,5). Вот в чем суть греха: непослушание и гордыня - "Вы будите как боги".

Так получается, что Бог гордым противится, а смиренным подает благодать.

Вторжение в мир духовный без нравственного очищения и покаяния, но через физические и духовные упражнения, приводит к развитию гордости, ощущению себя всесильным, могущим управлять стихиями природы, человеком, и нередко такая гордыня приводит к тяжким психическим заболеваниям этого человека и подавляет Образ Божий в нем.

Путь христианский направлен на развитие Образа Божия и возвеличение Его. Это путь - избавление от рабства греха. "Познайте Истину и Истина сделает вас свободными" - сказано в Евангелии. Но Кто есть Истина? Господь Иисус сказал: "Аз есмъ Путь, Истина и Живот". Значит, только в познании Бога мы приобретаем настоящий путь, познаем Истину и приобретаем Жизнь. Вне Бога этого нет. Но оккультизм выводит нас на путь без Бога, путь не истинный и не жизненный.

"Познайте Истину и Истина сделает вас свободными". Но свободными от чего? Может ли быть человек свободным в этом мире, лежащем во грехе и зле? В этом мире человек подчинен воздействию на него разных законов: природных, биологических, физиологических, юридических, социальных, экономических, нравственных, духовных. И ни один из этих законов он не должен нарушить, иначе ему придется строго отвечать за эти нарушения.

От чего же сделает свободным человека познание Истины? От делания греха! Значит, познав Истину (Бога), он становится свободным от делания греха. Ап. Иоанн Богослов сказал: "Всякий пребывающий в Боге не согрешит". (I Иоанн, 3,6). Вот в чем истинная свобода человека в этом грешном мире.

Освобождаясь от греха, человек побеждает свое естество, т. е. законы биологии. Мы знаем, что многие и многие христианские святые не женились, т. е. жили в полном воздержании, почти не спали, часто очень мало ели (например, одну просфору в день или один сухарик). Святые своей аскетической жизнью во Христе побеждали "естества чин". И вот в аскезе, в вере и в любви к Богу и людям, "побеждая естества чин", многие из них получали благодать Божию, т. е. силу Божию и могли исцелять, быть прозорливыми, творить чудеса. Оккультисты же идут совсем другим путем - путем особых тренировок без очищения души и тела от грехов или развивают в себе имеющиеся у каждого человека сверхъестественные способности, или получают их от бесов через особые посвящения (инициации).

Без особого духовного напряжения и нравственного совершенствования человек получает непосредственно плоды своей работы: "исцеления", предсказания событий (ясновидение), воздействия на события, "исправление судьбы человека" и т. п.

В христианстве целью жизни является не развитие или получение сверхъестественных способностей, а стяжание, т. е. приобретение, Духа Святаго, по слову преподобного Серафима Саровского. Христианство - это путь к созиданию "новой твари во Христе" (ап. Павел). Этого не происходит в оккультизме. Отсюда, оккультисты не действуют Благодатью Божией, а действуют через мир отрицательных духовных энергий - мир бесов. А это приводит к тяжелым, порой трагическим последствиям.

Священнослужителям и православным врачам хорошо известны эти трагические последствия "лечения" людей у экстрасенсов, биоэнергетиков и колдунов. Если это не просто шарлатаны, а действительно экстрасенсы, то в ряде случаев обращающиеся к ним действительно могут получать облегчение или даже исцеление при своих заболеваниях. Но по прошествии нескольких месяцев, реже - года (по моим наблюдениям чаще от 2 до 6 мес.) болезнь возвращается вновь с новой силой, лечить ее становится гораздо сложнее, часто поражаются и другие органы и развиваются тяжелые психические нарушения.

Можно проследить такую цепочку развития "постоккультного синдрома": временное улучшение или даже "исцеление" - латентный (скрытый) период от нескольких недель до года (чаще от 2 до 6 мес.) - возобновление заболевания с новой силой, часто с поражением других органов - появление немотивированных страхов - появление мотивированных страхов (например, страх смерти, страх езды в транспорте, страх за близких людей и т. п.) - появление голосов, повелевающих делать то-то и то-то (т. е. управляющих психикой человека) - депрессивное состояние - мысли о самоубийстве - самоубийство (часто!).

Нередко, особенно дети и неверующие, видят являющихся им бесов, устрашающих их или повелевающих совершать те или иные поступки. У меня накопилось большое количество таких наблюдений.

Источник:http://www.wco.ru/biblio/books/berest4/Main.htm

Серия сообщений "медицина":
Часть 1 - Закон и жизнь: смерть мозга
Часть 2 - О клонировании
...
Часть 20 - Мать-иеговистку будут судить
Часть 21 - Вода в законодательстве
Часть 22 - Грех, болезнь, исцеление
Часть 23 - Закон «Об основах охраны здоровья"
Часть 24 - Врачеватель
...
Часть 29 - Ну и кто из нас болен, спрашивается?
Часть 30 - И кто из нас болен, спрашивается?
Часть 31 - "Внутренний мир и творчество Сони Шаталовой (аутизм)"

Серия сообщений "православие":
Часть 1 - цитаты
Часть 2 - О клонировании
...
Часть 14 - Мать-иеговистку будут судить
Часть 15 - Любовь матери
Часть 16 - Грех, болезнь, исцеление
Часть 17 - О миссионерстве (ВИДЕО)
Часть 18 - Закон «Об основах охраны здоровья"
...
Часть 34 - "Будьте как дети"
Часть 35 - О искуплении...
Часть 36 - Нарицаешься верою...

Против абортов написано очень много статей, научных исследований, книг, снято много фильмов и рекламных роликов. В подобных работах приведены доказательства того, что аборт, несомненно, является убийством нерожденного человека со всеми вытекающими последствиями. В основном затрагивается тема личной трагедии женщины, сделавшей аборт, ее искалеченная в результате этого жизнь, потерянная жизнь невинного младенца и т. п. Это все так, и об этом надо писать, говорить и кричать. Но зачастую медики, которые в связи со своей профессией сталкиваются с абортами, остаются словно в тени.
Что происходит с их душами в результате подобной многолетней «работы», упускается. Единственное, что можно услышать, – это призывы к покаянию врачей-абортмахеров и разъяснение, что участие в аборте – это грех убийства. Я же осмелюсь копнуть глубже и рассказать об одной из самых страшных сторон аборта, страшной именно для врача. Много лет размышляя над темой аборта и анализируя свой жизненный опыт (мне как медику пришлось непосредственно с этим столкнуться), я пришла к ужасающему выводу: врач, регулярно производящий аборты, становится настоящим маньяком-убийцей, и это выражается вовсе не в количестве убитых детей. Хотя, как говорится, количество часто переходит в качество. Наблюдая за врачами, делавшими аборты, я пришла к выводу, что душа такого человека изменяется – можно сказать, осатаневает. Она становится такой же вампирической и жаждущей новой и новой крови, как у закоренелого маньяка, который, истязая и убивая свою жертву, испытывает нереальную эйфорию, удовольствие и прилив сил. При этом психика маньяков-убийц досконально изучена судебной психиатрией, а вот страсть врача к производству новых и новых абортов, скорее всего, никем не обсуждалась. По крайней мере, в литературе и интернете я не нашла подобных данных.
Известно, что убийство, пролитие крови, страдания жертвы вызывают у маньяков удовольствие и даже оргазм, то же самое испытывают врачи, делающие аборты. Обычно врача-гинеколога, который практикует аборты, рассматривают как обычного человека, как обычного врача, только такого, который занимается греховным ремеслом. И совершенно забывают о том, что именно это греховное ремесло приводит к одной из самых страшных человеческих страстей – жажде крови и получению удовольствия от убийства, которые накапливаются как снежный ком и требуют новых и новых жертв. Такие врачи любят делать аборты. Я наблюдала за многими такими специалистами, со многими разговаривала на эту тему – и у всех была одна и та же страсть, они даже произносили одни и те же фразы. Помню одного акушера-гинеколога, которая проработала в роддоме больше 20 лет, она честно сказала: я очень люблю делать аборты и ненавижу принимать роды. Только вдумайтесь в эти слова, вернее в концовку этой фразы – ненавижу принимать роды! Это ненависть к рождению новой жизни. Это явное осатанение души, явное беснование. Думаю, что на подсознательном уровне она воспринимала каждую роженицу как потенциальную клиентку своего абортария, которая, вместо того чтобы доставить ей удовольствие, не пошла на аборт, а родила ребенка.
Еще я наблюдала, как врачи, сделавшие за смену 10–12 абортов, вместо того чтобы устать от достаточно тяжелого, выматывающего «труда», порхали как на крыльях, испытывая настоящий прилив сил и хорошего настроения. При этом те же врачи приходили принимать роды с такими минами, словно их заставляли разгружать вагоны или делать омерзительную каторжную работу. Да, это касается тех врачей, которые регулярно и постоянно занимаются абортами. Они действительно начинают любить свою работу в абортарии и ненавидеть роды. Однажды мне довелось разговаривать с врачем-гинекологом, которая, придя к вере, покаялась в своих грехах. Она ушла из абортария и занялась исключительно беременными женщинами. Вот что она мне рассказывала: «Я очень любила делать аборты. Вначале не понимала до конца, почему я это люблю. Мне казалось, что я люблю медицину и это мое призвание. Я занималась не только абортами, я и лечила женщин: удаляла миомы, кисты, делала кесарево сечение, останавливала маточные кровотечения и спасала жизнь. Но, работая в гинекологии, я ловила себя на мысли, что больше всего люблю делать аборты. Я словно на них отдыхала, словно набиралась сил».
Истинная причина крылась в том, что она получала от этого удовольствие и не могла остановиться. Когда однажды, по семейным обстоятельствам, она вынуждена была перейти на спокойную работу в женскую консультацию, то испытывала неимоверные муки, словно абстиненцию, из-за того что не делает аборты. Утешала себя мыслью, что она не участковый врач, а хирург, что ей надо оперировать, но в глубине души понимала, что ее влекут именно аборты. Она не смогла работать в консультации и вернулась в родной абортарий. И лишь вера во Христа Иисуса смогла вырвать ее из этого кромешного адского круга и привести к покаянию и изменению жизни. Теперь эта пожилая женщина с мягким и добрым взглядом с ужасом вспоминает, как была настоящим маньяком-убийцей.
Этой статьей я хочу призвать всех православных христиан и противников абортов еще раз задуматься, насколько важно нам сейчас не медлить, а прилагать усилия по борьбе с этой заразой, с этим вопиющим на Небо грехом. Стучаться во все двери, организовывать пикеты, акции, штурмовать абортарии, делать антиабортную рекламу – все то, целью чего было бы издание закона о привлечении человека, участвовавшего в аборте (и врача, и пациента), к уголовной ответственности. Нужно запретить аборты в стране так, как это было в царское время.

18 октября 2010 г.
Юлия Сысоева

Серия сообщений "медицина":
Часть 1 - Закон и жизнь: смерть мозга
Часть 2 - О клонировании
...
Часть 17 - Сатурн, пожирающий своих детей
Часть 18 - О ПРИЗВАНИИ ВРАЧА
Часть 19 - Ю.Сысоева. ВРАЧИ и АБОРТЫ
Часть 20 - Мать-иеговистку будут судить
Часть 21 - Вода в законодательстве
...
Часть 29 - Ну и кто из нас болен, спрашивается?
Часть 30 - И кто из нас болен, спрашивается?
Часть 31 - "Внутренний мир и творчество Сони Шаталовой (аутизм)"

Серия сообщений "православие":
Часть 1 - цитаты
Часть 2 - О клонировании
...
Часть 9 - О дружбе
Часть 10 - Ник Вуйнич. Без рук, без ног - без суеты...
Часть 11 - Ю.Сысоева. ВРАЧИ и АБОРТЫ
Часть 12 - Все, что нужно для торжества зла
Часть 13 - Идея
...
Часть 34 - "Будьте как дети"
Часть 35 - О искуплении...
Часть 36 - Нарицаешься верою...

Серия сообщений "демография, рождаемость, аборты":
Часть 1 - Рождение в результате солевого аборта
Часть 2 - Кто упокоит нашу старость?
...
Часть 4 - Жуткий секрет древнеримских путан нашли под землей
Часть 5 - О гибели Ярославского "Локомотива" - они спасли тысячи
Часть 6 - Ю.Сысоева. ВРАЧИ и АБОРТЫ
Часть 7 - Россию может ожидать распад на 5-6 региональных государств...
Часть 8 - Закон «Об основах охраны здоровья"
...
Часть 11 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
Часть 12 - Лекция проф. МДАиС А.И. Осипова "Биоэтика в современном мире"
Часть 13 - Нарицаешься верою...