http://www.verapravoslavnaya.ru/?Amvrosii_Optinskii_Sovety_suprugam

http://acompletelife.tumblr.com/


1.


2.


3.


4.


5.


6.

Зачатие детей и помощь природы

Очень часто люди, пытаясь зачать ребёнка и терпя какое-то время неудачу, не пытаются найти её причину в самом простом – в своём образе жизни.

Что же может стать подспорьем и препятствием в деле зачатия новой жизни?

Витамины и полезные вещества

Старайтесь получать достаточное количество витаминов и, вообще, полезных веществ с пищей. Не прибегайте к употреблению синтетических витаминов – в природе всего вполне достаточно.

Для мужчин и женщин одинаково важно поступление в организм витамина С и витамина Е – последний можно назвать витамином плодородия. Витамин С важен для производства спермы, с одной стороны, и для полноценной овуляции, с другой. Содержится витамин С главным образом в свежих овощах, плодах и ягодах. Особенно много его в шиповнике, клубнике, крыжовнике, рябине, землянике, малине, красной смородине, облепихе, белокачанной капусте, зелёном луке. Продукты, в которых содержится витамин Е: зародыши пшеницы, растительные масла, яйца, шпинат, листовая зелень, семечки яблок, миндаль, облепиха, горох…

Отдельно для мужского репродуктивного здоровья большое значение имеют цинк, увеличивающий производительность органов сперматогенеза и повышающий жизнестойкость сперматозоидов. Столь же важна аминокислота аргинин, влияющая на качество спермы. Цинк содержится в зёрнах овса, ржи, миндальных орехах, семенах тыквы и горохе. Аргинин организм человека способен воспроизводить самостоятельно, синтезируя его в печени, но только в том случае, если баланс питания не нарушен. Естественным источником аргинина являются такие продукты как шоколад, какао, арахис, арахисовое масло, грецкие орехи, творог, морепродукты, куриное мясо. Признаком избытка аргинина в организме является огрубевшая кожа и ее утолщения. В этом случае необходимо сократить приём аргинин содержащих продуктов.

Кстати. Как показали недавние исследования, большое количество быстроусваиваемых углеводов (сахар, сладости, булочки) в ежедневном рационе неблагоприятным образом оказывается на качестве спермы.

Фолиевая кислота вместе с витамином В12 должны поступать в организм регулярно – это очень важные элементы для репродуктивного здоровья. Вы найдёте фолиевую кислоту в зелени, абрикосах, авокадо, моркови, яичных желтках, дыне, цельных зёрнах, печени… Источником витамина В12 служат продукты животного происхождения: печень, почки, мясо, некоторые сорта рыб, молоко, творог, сыр, яйца...

Вообще, витамины группы очень важны для челвоеческого организма, а для репродуктивного здоровья особенно – витамины В6 и В12.

Витамин В6 синтезируют многочисленные виды микроорганизмов и растения. Из пищевых продуктов им наиболее богаты зеленый перец, печень рогатого скота и зёрна пшеницы.

Выработку сексуальных гормонов регулирует витамин А, он же ускоряет воспроизводство спермы и улучшает её качество. Важен этот витамин и для развития уже зачатого ребёнка. Кладезем этого витамина являются печень, яйца, рыба, творог, молоко, шпинат, зеленый салат, фрукты, морковь, помидоры, зелень петрушки…

Образ жизни

Исследователи настойчиво советуют отказаться будущим родителям от курения, ограничить потребление алкоголя и больше двигаться. Помните, у курящей женщины снижается способность к зачатию, у мужчин уменьшается подвижность сперматозоидов.

последние исследования канадских врачей подтвердили противоположную точку зрения. Что касается алкоголя, то известно, что он снижает репродуктивные функции организма. А не так давно канадскими учёными было выявлено, что алкоголь практически мгновенно действует на сперматическую жидкость, которая поддерживает жизнеспособность сперматозоидов. В норме в сперме здоровых непьющих мужчин содержится до 25% патологических сперматозоидов (показатели нормальной спермограммы), но их шансы участвовать в зачатии намного ниже, чем у здоровых половых клеток. Однако после приема алкоголя шансы здоровых и патологических клеток практически уравниваются. Результат этого может быть плачевным: яйцеклетка оплодотворяется дефектным сперматозоидом, и ребёнок рождается с различными отклонениями, обусловленными генетическими дефектами.

Время наступления эффекта

Когда вы действительно измените образ жизни и диету, не ждите мгновенной отдачи. Организму ещё нужно время на перестройку, пополнение жизненной силы. Зачатие, таким образом, может случиться через 3-6 мес., точной даты здесь никто не назовёт.http://natur-life.ru/naturportal/168/968/

О воспитании детей и крестников добрыми христианами
Боже, наш милостивый и небесный Отче!
Помилуй наших детей (имена) и наших крестников (имена), за которых мы смиренно молим Тебя и которых предаем на Твое попечение и защиту.
Вложи в них крепкую веру, научи их благоговеть перед Тобою и удостой их крепко любить Тебя, нашего Создателя и Спасителя.
Направь их, Боже, на путь истины и добра, чтобы они все делали во славу Твоего имени.
Научи их благочестиво и добродетельно жить, быть добрыми христианами и полезными людьми.
Дай им здравие душевное и телесное и успех в трудах.
Избавь их от хитрых козней диавола, от многочисленных соблазнов, от скверных страстей и от всяких нечестивых и беспорядочных людей.
Ради Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, по молитвам Его Пречистой Матери и всех святых приведи их к тихой пристани Твоего вечного Царства, чтобы они со всеми праведными всегда благодарили Тебя с единородным Твоим Сыном и животворящим Твоим Духом.
Аминь.
http://azbyka.ru/molitvoslov/molitvu_o_detyah-all.shtml

Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

(Гал. 6, 2).


Венчание

С постом и молитвою приступи к таинству брака.

Святитель Феофан, Затворник Вышенский (1815-1894).


Приступая к столь важному Таинству, какое (есть) брак, должно приготовить себя, очистившись исповедью и приобщением Святых Таин, и молитвою, но не балами, музыкой и танцами, ибо этот шаг простирается не только на здешнюю жизнь, но даже и на вечность.

Преподобный Макарий Оптинский (1788-1860).


Почему существуют отдельно обручение и венчание, которые в древности совершались в разное время, и временной промежуток между ними составлял порой несколько лет?
Сейчас, как правило, и обручение, и венчание совершаются одновременно, но изначальный смысл этих двух событий совершенно разный.
Обручение свидетельствовало, что мужчина и женщина решились принадлежать друг другу, что они дали друг другу обет верности, то есть, по сути дела, уже вступили в брак, но их брак до венчания еще не является полноценной семейной жизнью: они, в частности, должны воздерживаться от супружеского общения.
Они встречаются и расстаются, и этот опыт совместного пребывания и разлуки закладывает тот фундамент, на котором затем будет построено прочное здание брака.

В наше время брак нередко распадается именно потому, что у него не было прочной основы: все было построено на мимолетном увлечении, когда люди, не успев вбить в землю сваи, определить, каким должен быть «дизайн» их будущего дома, сразу же начинают возводить стены.
Такой дом неизбежно оказывается построенным на песке. Подули ветры, разлились реки – и он падает.
Церковь именно потому устанавливает для супругов подготовительный срок, чтобы мужчина и женщина сумели построить брак не только на страстном половом влечении, но на чем-то гораздо более глубоком – на душевнм, духовном и эмоциональном единении, на совместном желании отдать жизнь друг другу.

Епископ Иларион (Алфеев) (XX-XXI вв.).


Цель высокая и святая: отныне вы делаетесь одушевленными орудиями Божественной благости и всемогущества, ибо чрез мужа и жену всеблагий Творец призывает к бытию и жизни разумные создания, будущих Его чад и наследников Царствия Божия; и вы, если и вас Господь благословит ими, должны будете воспитать их в правилах православной веры и жизни христианской, служа для них прежде всего сами примером веры, благочестия и страха Божия; и друг для друга вы должны быть примером кротости и незлобия, воздержания, благодушия, честности и трудолюбия, покорности Божией воле, терпения и упования; помогайте друг другу; берегите друг друга, снисходите один другому, покрывая немощи друг друга любовию.

Св. праведный Иоанн Кронштадтский (1829-1908).



Умоляю же вас, не следуйте принятым худым обычаям. Знаю, что многие, ссылаясь на эти обычаи, не захотят и слушать наших слов.
Несмотря на это, мы обязаны сказать, что полезно и что может избавить от будущих временных и вечных наказаний.
Где имеется столь великий вред для души, для чего тут указывать на обычай?
Вот мы и предлагаем взамен лучший обычай… скромно и благоприлично проводить свадебный праздник, чтобы не нарушать досточтимость брака…


Святитель Иоанн Златоуст († 407).
http://www.hram-feodosy.kiev.ua/article/4/8/532/1

Смысл брака в том, чтобы приносить радость.
Подразумевается, что супружеская жизнь — жизнь самая счастливая, полная, чистая, богатая.
Это установление Господа о совершенстве.

Божественный замысел поэтому в том, чтобы брак приносил счастье, чтобы он делал жизнь и мужа, и жены более полной, чтобы ни один из них не проиграл, а оба выиграли.
Если все же брак не становится счастьем и не делает жизнь богаче и полнее, то вина не в самих брачных узах; вина в людях, которые ими соединены.
* * *

Брак — это Божественный обряд. Он был частью замысла Божия, когда Тот создавал человека.
Это самая тесная и самая святая связь на земле.

* * *

После заключения брака первые и главнейшие обязанности мужа по отношению к его жене, а у жены — по отношению к мужу.
Они двое должны жить друг для друга, отдать друг за друга жизнь.
Прежде каждый был несовершенен.
Брак — это соединение двух половинок в единое целое.
Две жизни связаны вместе в такой тесный союз, что это больше уже не две жизни, а одна.
Каждый до конца своей жизни несет священную ответственность за счастье и высшее благо другого.

http://www.hram-feodosy.kiev.ua/article/4/8/222/1

Сущность имени. Обычные суетные соображения при выборе имени. Мнимая «красота» имен. Действие святых имен. Почему нам даются имена святых. Как выбирать имя по-Божиему.

Свет не есть само солнце. Но для нас свет ближе солнца: он нас освещает, согревает и питает энергией и растительный, и животный мир. Имя — это как бы свет от сущности образа. Имя же Бога имеет в духовном мире то же значение, что свет в физическом мире для растений и животных. Так мы можем постигнуть освящающую, просвещающую и очищающую силу святых имен, действующих на нашу душу, на наш разум и сердце и через это — на всю нашу жизнь.
http://www.wco.ru/biblio/index.htm

http://www.wco.ru/biblio/index.htm
БРАК У ВСЕХ ДА БУДЕТ ЧЕСТЕН
Иван Ильин
О семье

(Из книги «Путь духовного обновления»)


I. Значение семьи

Семья есть первый, естественный и в то же время священный союз, в который человек вступает в силу необходимости. Он призван строить этот союз на любви, на вере и на свободе; научиться в нем первым совестным движениям сердца; и подняться от него к дальнейшим формам человеческого духовного единения — родине и государству.

Семья начинается с брака и в нем завязывается. Но человек начинает свою жизнь в такой семье, которую он сам не создавал: это семья, учрежденная его отцом и матерью, в которую он входит одним рождением, задолго до того, как ему удается осознать самого себя и окружающий его мир. Он получает эту семью как некий дар судьбы. Брак по самому существу своему возникает из выбора и решения; а ребенку не приходится выбирать и решать: отец и мать образуют как бы ту предустановленную для него судьбу, которая выпадает ему на его жизненную долю, и эту судьбу он не может ни отклонить, ни изменить, — ему остается только принять ее и нести всю жизнь. То, что выйдет из человека в его дальнейшей жизни, определяется в его детстве и притом самим этим детством; существуют, конечно, врожденные склонности и дары; но судьба этих склонностей и талантов, — разовьются ли они в дальнейшем или поблекнут и если расцветут, то как именно,— определяется в раннем детстве.

Вот почему семья является первичным лоном человеческой культуры.
.....
В любовной и счастливой семье воспитывается человек с неповрежденным душевным организмом, который сам способен органически любить, органически строить и органически воспитывать. Детство есть счастливейшее время жизни; время органической непосредственности; время уже начавшегося и уже предвкушаемого «большого счастья»; время, когда все прозаические «проблемы» безмолвствуют, а все поэтические проблемы зовут и обещают; время повышенной доверчивости и обостренной впечатлительности; время душевной незасоренности и искренности; время ласковой улыбки и бескорыстного доброжелательства. Чем любовнее и счастливее была родительская семья, тем больше такой детскости он внесет в свою взрослую жизнь; а это значит — не поврежденнее останется его душевный организм. Тем естественнее, богаче и творчески продуктивнее расцветет его личность в в лоне его родного народа.

И вот главным условием такой семейной жизни является способность родителей ко взаимной духовной любви. Ибо счастье дается только любовью глубокого и долгого дыхания; а такая любовь возможна только в духе и через дух.

Совсем не секрет, что дети похожи на нас, своих родителей не только внешне. Они ко всему прочему ещё и учатся у нас тому, как:

· взаимодействовать с окружающим миром;

· общаться и выстраивать свои отношения с людьми;

· находить себе любимых и супругов, устраивать свою личную жизнь;

· работать и достигать поставленных перед собой целей;

· вести себя в различных сложных ситуациях, справляться со стрессами и горем;

· получать удовольствие от жизни и быть счастливыми.

И самое главное: Учатся они не по нашим разумным и всем известным наставлениям и нравоучениям, а по нашему поведению и поступкам. То есть не словом, а делом и только мы воспитываем своих детей. А если наши слова расходятся с нашими делами, то – ничего хорошего и не ждите. Глупо ждать. Дети научатся у нас только тому, что лгать – это нормально, а делать какие-то добрые и хорошие вещи, о которых говорится, слишком сложно, да, в общем-то, и не нужно.

Сначала о хорошем. Если мы сами аккуратны, то и ребёнка не нужно практически обучать аккуратности, – он и сам научится этому у нас. Если мы сами умеем грамотно распоряжаться своим временем и всё делаем вовремя и в сроки, – то и наши дети будут организованы и пунктуальны. Тут и воспитывать то толком никого не надо – всё идёт само собой.

Теперь о плохом. Если мы у себя в комнате порядок навести не можем – то что же потом мы можем требовать от нашего ребёнка? Если мы сами после работы торчим не отрываясь у компьютера, то и детей своих от компьютера мы потом не оторвём. И обращайся потом к психологу или не обращайся – поздно, поезд ушёл, – наше поведение ребёнком уже крепко усвоено.

Таким образом можно сформулировать правило первое: Хочешь изменений у ребёнка – изменись-ка для начала сам и подай ему пример как нужно делать.
https://sites.google.com/site/pbasanskiy/deti-i-ih-roditeli

ДЕТОРОЖДЕНИЕ КАК СРЕДСТВО СПАСЕНИЯ ДЛЯ МАТЕРИ
Из поучений Высокопреосвященного Сергия, архиепископа Одесского.


Спасется же чадородия ради
(1 Тим. 2, 15Х.)

Деторождение есть явление естественное, есть требование природы, общее и человеку, и животным. Однако же апостол Павел говорит о женщине, что она спасется чрез чадородие, то есть чрез рождение детей может Богу угодить и получить блаженство в будущей жизни. За что же ей такая награда, когда деторождение само по себе, как дар природы, не есть ни добродетель, ни заслуга?

А между тем немало примеров, что матери делались счастливыми чрез своих детей и на самый высший из таких примеров указывает событие праздника Рождества Богородицы.

Жило в Назарете еврейское семейство, состоявшее из мужа и жены; имена их - Иоаким и Анна. Детей они не имели и, может быть, умерли бы в неизвестности, как и другие евреи, ожидавшие явления Мессии - Христа. Но после пятидесятилетнего неплодства Анна родила дочь - преблагословенную Марию, рождеством Которой не только сама она получила спасение, но и послужила началу нашего спасения.

Как же рождение детей делается средством спасения для матери? На сие ответствует Апостол: "Если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием".

Первоначальное воспитание детей лежит на обязанности матери; а воспитание не иное быть должно, как в духе веры и нравственности. Какие же верования внушит, каким молитвам научит своих детей мать, когда она сама неверующая или не знающая, во что надобно веровать? Может ли утвердить детей в правилах любви христианской мать, которая не имеет чистой любви ни к мужу, ни к домашним, ни к ближним, и если любит детей, то любовью животною, в смысле их кормления и охранения их здоровья? Может ли мать поселить в их сердцах чувство стыдливости и отвращения от всего, что предосудительно, когда она на все смотрит легкомысленно, думает только об удовольствиях и увеселениях, допускает даже поступки, которые осуждаются во всяком порядочном обществе и неизбежно бывают предметом раздора и соблазна в ее семействе? Соблазны заразительны, а материнские - для детей неотразимы. Но как иногда о дурных привычках говорят, что они всасываются с молоком матери, так и добрые навыки, святые расположения тем бывают тверже, чем глубже укореняются в душе с малолетства. Отцы и матери должны быть сами хороши, верующие, любящие, честные, чтобы воспитать детей подобными себе, чтобы за их воспитание ожидать себе награды.

Почему Иоаким и Анна удостоились быть родителями Пресвятой Богородицы? Потому что были праведны и благочестивы. Лишение детей было тяжким для них испытанием. Но вера их не ослабевала; они молились о разрешении их неплодства не год, не два, а пятьдесят лет. Однажды Анна случайно в саду увидела на дереве гнездо и в нем оперившихся птенцов. Грустно ей было, что и птицы небесные детьми утешаются, а она не знает сего утешения. Иная бы на ее месте возроптала на Промысл Божий, но Анна и в эту минуту обратилась со слезами и с молитвою к Богу: "Господи, Господи! Ты веси поношение безчадия. Сам убо болезнь сердца моего разреши и неплодную плодоносну покажи". Тогда явился ей Ангел и возвестил, что скоро она сделается матерью. А как она и муж ее были благотворительны, довольно указывает соблюдавшийся ими обычай, по которому они от своих избытков одну часть отдавали на церковные потребы, а другую бедным.

Если жизнь добродетельная сама по себе угодна Богу, что же может прибавить к ее достоинству рождение детей? Все зависит от их воспитания. Как родители, хотя бы сами были добры, могут подпасть страшной ответственности за небрежение о своих детях, за их испорченность, за беспечность об их исправлении, чего пример указан нам в судьбе Илия первосвященника, - так, напротив, те родители, которые хотя бы и не были чужды грехов юности, потщились однако же "воспитать детей своих в учении и наставлении Господнем" (Ефес. 6, 4) , приготовить в них не только полезных членов общества, но, по выражению Златоуста (в Беседе на 1 Тим. ) , "ратоборцев Христу", чрез сие приобретают себе и великое утешение на земле, и награду на небе. Ответственность за детей вызвала древнее изречение: Лучше умрети безчадному, нежели имети чада нечестива (Сир. 16, 4) . Дети же, в благочестии воспитанные, суть самые теплые и, может быть, самые успешные молитвенники за своих почивших родителей.

Впрочем, чадорождение отнюдь не есть общее для всех средство спасения. Спасутся и девственницы, если сохранят свое девство и пребудут в целомудрии. Знаем вдовиц, которые "постом и молитвами служили Богу день и ночь" (Лк. 2, 37) . И все безбрачные и бездетные могут Богу угождать воспитанием чужих детей, призрением сирот и другими добрыми делами. Путь спасения всякому открыт: иди и спасайся.

(Публикуется по журналу "Воскресный день", 1895, № 35.) http://www.librarium.orthodoxy.ru/detor.htm