Деревянные изображения Перуна

В.А. Чудинов

О металлических фигурках Перуна я уже писал (ЧУД), их было довольно много. «Как обстоит дело с другими идолами, которых можно было бы связать с языческими богами, в частности, с Перуном?» - задает вопрос Л.C. Клейн (КЛЕ, с. 212).

Рис. 1. Так называемые кутные боги и мое чтение надписей

Перечислив некоторые деревянные идолы по летописным источникам, Клейн отмечает ненадежность их интерпретаций как изображения Перуна. В частности, он пишет: «Деревянные идолы, конечно, имелись (их Владимир и Добрыня удаляли сплавом по реке или велели «сжечь»), но, к сожалению, почти все уцелевшие от сожжения истлели. При раскопках иногда попадаются лишь мелкие фигурки. Приводя сводку зарисовок таких фигурок из языческих слоев Новгорода (раскопки Арциховского), Рыбаков (рис.24) интерпретирует их как «домашних божков», «кутных богов», изображений домового, и считает, что такие фигурки помещались в божнице в красном углу в каждом доме. Возможно, он прав, хотя по иконографии они столь невыразительны, что трудно истолковать их уверенно и определенно» (КЛЕ, с. 215). Таким образом, Л.С. Клейн, который часто критикует Б.А. Рыбакова за неверные интерпретации славянских богов, тут с ним неожиданно соглашается - да, это домовые, но не Перун.

Поскольку при рассмотрении Радзивилловской летописи Л.С. Клейн уже ошибся, приводя примеры миниатюр с изображением Яра за изображения Перуна, у меня нет доверия к его иконографии. Поэтому я рассматриваю три первых изображения «кутных богов», помещенных в работе Б.А. Рыбакова (РЫБ, с. 500, рис. 83) на рис. 1, принимая эту фигурку за одну, но показанную в трех ракурсах. Уже на шапке левого изображения можно прочитать слова ТАЙНИКИ ПЕРУНА. Они говорят о том, что перед нами - нечто вроде современной копилки (вероятно, под шапкой фигурки находится небольшое тайное отверстие, куда можно спрятать ювелирные изделия, деньги, долговые расписки и т.д.), но сама фигурка принадлежит Перуну.

Рис. 2. Еще две фигурки якобы домового и мое чтение надписей

Штрихи на границе между шапкой и волосами левого изображения несут надпись МАСТЕРСКАЯ, а чуть ниже штриховка на волосах передает имя бога ЯРА. Косая штриховка под подбородком на той же фигурки содержит слово ПЕРУН, чем подтверждается первое чтение, а непосредственно под носом центрального изображения можно прочитать слово ЯРОВ. Это чтение подтверждает предыдущее, то есть, некоторое отношение фигурки к богу Яру. Наконец, центральная часть самого низа среднего изображение в обращенном цвете содержит название города: НОВГОРОД.

Рис. 3. Два лика богов и мое чтение надписей

Затем можно рассмотреть два других скульптурных изображения из дерева. На левой фигурке я рассматриваю фрагмент на ее основании справа, пользуясь буквами, как из прямого, так и из обращенного в цвете участка. При этом читается надпись ПЕРУН ЯРА, что совпадает с надписями на предыдущей фигурке. А заштрихованный фрагмент над правым глазом после обращения в цвете дает слово ЯРОВ, которое тоже знакомо. На левом боку фигурки в обращенном цвете читаются слова РУСА и РУНИЦЫ. Второе слово понятно полностью, первое может означать и название города (Старая Руса), и, что менее вероятно, быть не полностью написанным словом.

Н правой фигурке над правым глазом написано в лигатуру слово ПЕРУН, а на самом правом глазу - слова ЯРА ПЕРУН, что также знакомо. На верху подставки слева в обращенном цвете можно прочитать слова: С ЯН КОЛЯДЫ. Вероятно, такого божка дарят на январских колядованиях, и он остается С ЯНВАРСКОГО КОЛЯДЫ. Из росчерков ниже в обращенном цвете можно прочитать слово НА РУНИЦЕ. Фрагмент правее в обращенном цвете может быть прочитан как выражение ЯРА ВСЕЯ РУСИ. Иными словами, такого рода божков производил не обычный храм Яра, но самый главный.

И опять мы видим, что ни одну из этих фигурок Л.С. Клейн ликами Перуна не назвал. То есть, Перуна-то он по иконографии не знает вовсе.

Рис. 4. Еще два лика богов и мое чтение надписей

Далее на рисунке 3 продемонстрированы одна маска в двух ракурсах и один погрудный скульптурный портрет. На маске слева внизу бороды, в ее правой части, читается слово ПЕРУН. На более высоком фрагменте бороды в обращенном цвете следует продолжение, слова СЛАВЯН РУСИ. На профильном изображении той же маски штриховка вверху справа в обращенном цвете приносит слова С КИИВА, то есть, ИЗ КИЕВА. На штриховке бороды ниже в прямом цвете читаются те же слова: ЯРА С КИЕВА. Из этого следует, что мастерские храма Яра, и сам храм Яра, производивший подобные деревянные скульптурки, находился не в Новгороде, а в Киеве. Отдельное изображение на скуле также приносит слово ЯРА.

Замечу, что в данном случае мы имеем дело не с тайником, как первая фигурка Перуна, не с подарками для колядования, как вторая и третья фигурки, но с маской Перуна. Это создает определенное разнообразие бытовых вариантов изображения данного бога. И в этом случае Л.С. Клейн Перуна не узнает.

А погрудная фигурка передает лицо женщины. Странно, что данную фигурку также отнесли к домовым - в нее, очевидно, никто не вглядывался. Между тем, ни узкого подбородка, ни высокой прически у мужчин не бывает. Трещинки под правой бровью образуют слово МАРА. А фрагмент под шеей в прямом и обращенном цвете может быть прочитан, как слова МАРА СЛЫШИТ. Так что эта фигурка - для молений.

Рис. 5. Лик Перуна из Вагрии

На рис. 4 изображена одна фигурка слева и два ракурса одной фигурки справа. Правый глаз левой фигурки содержит надпись ПЕРУН ЯРОВ, а справа под линией рта в лигатуру еще раз написано имя ПЕРУН. Слева в качестве волос головы на затылке дважды написано слово ЛИК. Оно означает, что данная фигурка была предназначена для молений, а не для подарков и не в качестве тайника. В нижней части фигурки еще раз можно прочитать слово ПЕРУН, так что сомнения в ее атрибуции исчезают.

На второй фигурке слева слово ПЕРУН читается в виде растрескиваний на бороде, а борода выполнена как естественный скос дерева. На ракурсе справа виден затесанный фрагмент в самом низу слева; при его обращении в цвете можно прочитать слова ЯРОВ ПЕРУН. Вторая фигурка относится к тому же типу, что и первая, и так же служит ликом Перуна для молений. Усы центральной фигурки в обращено цвете образуют слово НОВГОРОД - место ее производства. И опять Л.С. Клейн не придал ни малейшего значения исследованию этих фигурок, согласившись с установившимся мнением.

Рис. 6. Лик Перуна из Старой Ладоги

Последняя фигурка из «кутных божков» в двух ракурсах показана на рис. 5. Фрагмент лба и глаз в обращенном цвете содержит надпись ПЕРУНОВ ЛИК. Фрагмент под линией рта можно прочитать, как надпись ЯРА ПЕРУН. Это - уже знакомые нам слова. Но встречаются и незнакомые. Так, тот же фрагмент под линией рта в обращенном цвете содержит надпись ПЕРУН ВАГРИИ. Под Вагрией, как известно, понимался кусок Руси, ныне принадлежащий Германии, начиная от острова Руяна (ныне Рюген) с храмами в Арконе, и далее на юг, что позже называлось Микулиным Бором (ныне - земля Мекленбург). Данная фигурка свидетельствует о том, что связи между Вагрией и Новгородом по линии религии в Х-XI веках не прекращались.

На линии рта правого изображении и чуть ниже, на линии бороды, можно прочитать те же слова: ПЕРУН ВАГРИИ. Это подтверждает предыдущую надпись.

К сожалению, и на этот экземпляр изображения Перуна Л.С. Клейн не обратил внимания, приняв его за изображение домового. На этом серия «кутных божков» заканчивается.

Фигурка из Старой Ладоги. Это изображение Л.С. Клейн приводит отдельно (КЛЕ, с. 217, рис. 25), давая такое пояснение: «Тисовая фигурка из слоя конца IX- начала X века. Старая Ладога (раскопки В.И. Равдоникаса). По К.Д. Лаушкину - изображение Перуна (основания сомнительны). Фотоархив ИИМК РАН, I, 41839 и 41840, 1997-119 и 120». А в тексте монографии он отмечает: «Одна из таких же деревянных фигурок (рис. 25) давно описана К.Д. Лаушкиным. Фигурка из Старой Ладоги найдена в слое Д слоя конца IX- начала X века. Высотой 28 см она вытесана из тиса и представляет усатого и бородатого мужчину без рук с одной ножкой по центру. На голове конусовидный головной убор, на теле выделен пояс. Лаушкин счел эту фигурку изображением Перуна. Аргументация (ЛАД, ЛАБ, ЛАУ)крайне сомнительна: исследователь исходит из того, что Перун ассоциировался у славян со змеем (в одном позднем фольклорном источнике его обругали «змиякой»), а змей, по убеждению исследователя, при антропоморфизации превращался в одноногих персонажей типа Бабы-Яги (которая вообще-то не одноногая, а с костяной ногой, и то «нога», а не «ноги» - ради рифмы); тис Лаушкин объявил деревом Перуна. Всё это цепочка слабых гипотез» (КЛЕ, с. 215-217).

Согласен, что аргументация Лаушкина не слишком сильна, но и возражения Клейна направлены не на атрибуцию деревянного персонажа, а на демонстрацию слабости аргументов Лаушкина. Попробуем теперь применить микроэпиграфику как метод для правильной атрибуции данного персонажа.

На рис. 6 мы интерпретируем левую бровь как слово ЛИК, что говорит о том, что перед нами находится божок для молений. Линия рта под правым усом может быть прочитан как (ПЕ)РУН, ибо две первые буквы оказались с этого ракурса не видны. На самих же усах читается уже знакомое слово ВАГРИЯ. Обращенная в цвете верхняя часть бороды под нижней губой содержит слово ЯРА. Этот же фрагмент, но в прямом цвете дает имя ПЕРУН.

Я усматриваю у фигурки две ноги и небольшой постамент, на котором начертано слово ЯРА. Ниже постамента имеется колонна с каннелюрами, на которых можно вычитать слово ПЕРУН, которое подтверждает предыдущие чтения. Можно прочитать надписи и на животе изображения в обращенном цвете. Одна надпись нам знакома, это ХРАМ ЯРА. Другая надпись дает наименование города-изготовителя - АРКОНА. Таким образом, сомнений не остается - перед нами - скульптурка Перуна, однако такая, которую можно было воткнуть в нечто мягкое, например, песок, тогда как предыдущий лик, скорее всего, подвешивался на нитке.

Так что «слабая гипотеза» оказалась верной, а «сильная критика» - несостоятельной.

Обсуждение. В данном случае я произвел не просто чтение надписей и атрибуцию фигурок, где одна оказалась фигуркой Мары, а все остальные - ликами, тайниками, колядными подарками или масками Перуна. Моей целью было понять, насколько сильна академическая критика существующей реконструкции восточнославянского язычества. Поэтому в обсуждении я выделяю несколько мотивов.

Прежде всего, перед нами за единственным исключением было продемонстрировано 7 фигурок Перуна из Новгорода, 1 фигурка из Старой Ладоги и одна фигурка Мары из Новгорода. Фигурка Мары показала, что новгородцы поклонялись не только Перуну, а я читаю не только одно имя на изображениях. Таким образом, основное утверждение Л.С. Клейна о том, что среди деревянных фигурок славянских божков нет ни одного Перуна, оказалось ложным. Новгородцы и ладожцы почитали Перуна.

При этом хотелось бы отметить, что фигурки сильно различались по назначению и по иконографии. К наиболее простым по исполнению и, вместе с тем, весьма своеобразным, я бы отнес фигурки Перуна из Новгорода. Это - лик без ног и рук, где голова с бородой составляет как раз половину размера фигурки. Борода делается косым срезом, щёки - косыми срезами, ограниченными прямыми бровями.

Чуть сложнее выполнен Перун-тайник. Хотя его голова тоже занимает половину тела фигурки, но лицо моделировано, имеется нос, рот, борода, пряди волос и шапка. Этот тип изображения изготавливался также в Новгороде, что видно по особенностям иконографии.

К ним примыкают фигурки, произведенные, видимо, в Старой Русе; тут тоже нет ни рук, ни ног, но фигурка делится на три части, где наибольшей является голова, затем меньше оказывается отделенная шеей часть корпуса и, наконец, наименьшей представлено основание. На лице Перуна нет ни бороды, ни усов. Эти фигурки - не лики, а украшения подарков, даваемых детям и взрослым после пения песен-колядок.

Особым жанром божков являются маски, примером которых стала маска Перуна из Киева. Замечу, что название той страны, столицей которой был Киев, я впервые вычитал на карте Евсевия примерно 330 года н.э. Она называлась РУСЬ СЛАВЯН. Теперь это название было прочитано на фигурке из Киева. Заметим, что Новгород был столицей иного государства, ЖИВИНОЙ РУСИ, как это можно прочитать на многих новгородских изделиях. Не входила сюда и Москва, которая являлась центром СТОЛИЧНОЙ РУСИ. Так что данная фигурка еще раз показывает, что так называемая «Киевская Русь» была чисто кабинетным изобретением историков Нового времени. На маске переданы не только брови, но и глаза, имеется настоящий нос (хотя и с горбинкой), намечены усы и борода. Это дает повод считать, что маска, лучше других изображений передавая пропорции лица, к тому же была и лучше других фигурок моделирована.

Примыкающий к маске погрудный портрет Мары также неплохо передает овал лица и высокую прическу. Если учесть, что каменные лики женских богов обычно вообще не моделировались, передавая лицо как желудь, то на данном изображении все же можно видеть брови и нос, хотя рот на нем отсутствует.

Наиболее сложным и детализированным являлся вариант Перуна из Вагрии. Здесь голова укладывается в туловище не менее трех раз, и обязательно присутствуют две ноги, хотя рук нет. Лицо моделировано: имеются глаза, брови, нос, рот, усы и борода, особенно на фигурке из Старой Ладоги. Изготовителем подобных фигурок являлся храм Яра из Арконы на острове Руяне (нынешний Рюген). Очевидно, он и задавал стандарты на такого рода продукцию.

Таким образом, существовали разные варианты изображения Перуна, которые можно было ставить на плоскую поверхность, втыкать в мягкий грунт, скрывать между подарков и подвешивать на нитях.

Возникает вопрос насчет связи Перуна с храмом Яра. До сих пор мне не встретилось ни одной надписи ХРАМ ПЕРУНА ни на одном изделии. Я уже не уверен, существовали ли такие храмы. Зато храм Яра в Арконе был известен во всем славянском мире (ЯР ВСЕЯ РУСИ). Именно он выпускал основные образцы фигурок Перуна (ПЕРУНЫ ЯРА или ЯРОВЫ ПЕРУНЫ), которые потом могли копироваться с меньшей проработкой деталей в храмах Яра других русских городов. Само Балтийское море (чуть раньше - Варяжское) имело наименование моря Яра, отсюда, как известно по многим источникам, стал распространяться культ бога Перуна. Позже вся Прибалтика получила сакральное название ПЕРУНОВА РУСЬ. И, как мы видели, именно фигурки Перуна из Вагрии, из храма Яра Арконы, обладали по сравнению с другими наиболее проработанными формами.

Наконец, хотелось бы отметить такую реалию Х-XI веков, как тесную связь Новгорода (Живиной Руси) не только с Киевом (Русью Славян), но и с Арконой (Вагрией). Иными словами, Балтийская Русь под эгидой бога Яра играла в делах Новгорода не меньшую роль, чем Русь Киевская. Это означает, что историю средневековой Руси следует начинать не с Киева, как это происходит в современной историографии, и даже не с Новгорода, как предлагают некоторые реформаторы, а с русских княжеств Вагрии, чья история практически не известна русскому читателю.

Это - то, что касается самих изображений. Теперь следует поговорить об атрибуции фигурок. Впервые это сделал археолог Б.А. Колчин (КОЛ, с. 43-44, рис. 17, табл. 33, рис. 4), который посчитал их домовыми. Затем подключился археолог Б.А. Рыбаков, который написал: «Поясные фигуры бородатых домовых изготовлены из одного куска с подставками и несомненно предназначались для установке на неподвижной полочке; божница в красном куту была самым подходящим местом для такого «кутного бога» (рис. 83).

Деревянные домовые резко отличаются от детских кукол-лялек и вполне соответствуют образу «дедушки домового». Важным аргументом в пользу такой трактовки является то, что фигурки бородатых мужчин встречены только в нижних языческих пластах культурного слоя Новгорода и исчезают к середине XI века. То, что эти поясные скульптуры не являются изображениями определенных богов славянского пантеона вроде Перуна или Велеса, явствует из полного отсутствия у них каких бы то ни было атрибутов (турьего рога, молнии и т.п.). Это - бородатые старички, вполне подходившие под обобщенное понятие предков-дедов.

Этнографические сведения XIX века о внешнем облике домового вполне подтверждают эту атрибуцию» (РЫБ, с. 499). Как видим, Б.А. Рыбаков не только поддержал атрибуцию Колчина, но и дополнил ее. Причем вникал он только в наличие таких атрибутов богов, как молния, турий рог и т.д. Эта атрибутика, к сожалению, придумана самим исследователем. Так он, например, атрибутировал изображения богов на Збручском святовиде. Подлинной иконографии славянских богов он не знал.

Позже к этой атрибуции присоединился и археолог Л.С. Клейн. Получается, что к неверной атрибуции Б.А. Колчина постепенно присоединялись всё новые исследователи, и эта версия становилась всё более авторитетной. Из этого можно сделать вывод о том, что археологам нельзя давать на откуп окончательную атрибуцию. Здесь должно быть примерно такое же разделение труда, как у криминалистов: например, следователь при задержании никогда не пишет слов «браслет из золота», но «браслет из желтого металла», а уже эксперт выясняет, действительно ли это золото, или другие металлы - латунь, бронза, анодированный алюминий. Так и археологи. Б.А. Колчин должен был написать: «были обнаружены деревянные фигурки религиозного назначения», тогда как эксперты, специалисты именно по фигуркам, должны были произвести окончательную атрибуцию и выяснить, действительно ли это домовые, или это боги, а если боги, то какие именно. По сути дела вот такую атрибуцию и произвожу я, но, опираясь на метод микроэпиграфики, которым не владели мои предшественники. Только дело в том, что каждый крупный археолог и даже историк считает себя именно таким экспертом, не владея данной методикой. Правда, Б.А. Колчин никогда не занимался эпиграфикой, но Б.А. Рыбаков считал себя одновременно и эпиграфистом, и специалистом по религии. Что же касается археолога Л.С. Клейна, то он не был ни эпиграфистом, ни искусствоведом, ни религиоведом. Но он столь же ретиво берется производить окончательную атрибуцию.

Для меня этот вывод представляется не менее важным, чем рассмотрение самих фигурок новгородских божков. Беда археологов заключается именно в том, что они, будучи обязанными, в силу служебных функций, производить предварительную атрибуцию найденных предметов, вместе с тем явно превышают свои должностные полномочия и дают окончательную атрибуцию, не обладая для этого ни знаниями, ни навыками, ни методиками. Именно с них начинается создание вторичной мифологии, идущей уже от науки. Неверные атрибуции порождают ложные иконографии, которые, в свою очередь, приводят к еще более странным обобщениям, а заканчивается всё это выводом о том, например, что у славян культ Перуна на бытовом уровне не прослеживается. И вполне закономерен совершенно неверный вывод Л.С. Клейна: «Таким образом, вполне достоверным и отчетливым изображением Перуна археология пока не располагает, хотя, судя по письменным источникам, такие изображения, несомненно, должны были существовать» (КЛЕ, с. 218). Иными словами, все 8 фигурок Перуна для него не существуют, зато в Радзивилловской летописи он нашел якобы 4 изображения Перуна, все из которых на поверку оказались фигурами (или человеком в роли) бога Яра. Так что подлинного изображения Перуна он не знает и придумывает ложного, Яра.

Это ненормальное положение в археологии я хотел бы назвать узурпацией окончательной атрибуции людьми, не получившими для нее надлежащей подготовки. И к такого рода людям я отношу, прежде всего, большого критика предшествующего периода развития исследований по славянской мифологии Л.C. Клейна. Похвально его желание критически разобраться в научном наследии советского периода. Однако, не обладая какими-то новыми данными или новыми подходами, он, в сущности, выполняет деструктивную функцию ликвидации даже того небольшого задела по выявлению славянских богов, который нам оставил советский период.

Заключение. Добытый археологами материал даёт много информации для осмысления разнообразия бытовых вариантов изображений Перуна. Вместе с тем, он показывает полную беспомощность профессиональных археологов разобраться в этом вопросе в силу того, что они не являются экспертами по славянской мифологии.

Литература

КЛЕ: Клейн Л.С. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. СПб, 2004, 480 с.

КОЛ: Колчин Б.А. Новгородские древности. Кн. 2. Резное дерево. М., 1971

ЛАБ: Лаушкин К.Д. Баба-Яга и одноногие боги (К вопросу о происхождении образа) // Фольклор и этнография. Л., Наука, с. 181-187

ЛАД: Лаушкин К.Д. Деревянный идол из Старой Ладоги (Опыт атрибуции). Тезисы докладов годичной научной сессии Института этнографии АН СССР. Май 1968 г. Л., АН СССР, с. 71-72

ЛАУ: Лаушкин К.Д. Деревянная фигура антропоморфного существа из Старой Ладоги // Фольклор и этнография Русского Севера. Л., Наука, с. 250-273

РЫБ: Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1988, Издательство "Наука", 783 с.

ЧУД: Чудинов В.А. Лики Перуна // «Духовность». Журнал гуманитарных исследований, кн. 7. Сергиев Посад, 2004 с. 48-63

Древнее пророчество славян

Русский язык 200 000 лет назад

Сенсационное открытие российских ученых: наши предки умели читать и писать еще 200 000 лет назад - задолго до всех прочих известных культур
 

Тайна камня Розо. Почти детективная история началась с письма, присланного мне по электронной почте. Обращался старый знакомый Владимир Пахомов, профессиональный математик, до пенсии проработавший в серьезных учреждениях: в Объединенном институте ядерных исследований, Космических войсках СССР, Институте физико-технических проблем. Он - автор удивительной книги «Тайна Календаря - Послание Нерожденным». Письмо Пахомова заинтриговало: «Появилась новая информация о потерянном камне Розо. Эксклюзивный материал выслала моя коллега Крис, живущая в тех местах!» Крис Пейтнауд - известная исследовательница древней истории Северо-Американского континента. Одно время возглавляла крупный проект «Равноденствие» (Equinox Project), куда входят ученые, изучающие по артефактам знания древних цивилизаций. О камне Розо известно следующее. В 1927 году его нашел житель одноименного городка Roseau (Розо) в штате Миннесота, США, Джек Нельсон. Выкопал в собственном огороде, который находился на месте древнего индейского поселения. Там уже не раз попадались каменные молотки, наконечники для стрел, керамические черепки, кости животных. В тот день в руках Джека оказался хорошо сохранившийся камень диаметром около пяти сантиметров с миниатюрным изображением человеческого лица и лентой надписи шириной в сантиметр. И то, и другое было мастерски выгравировано. Нельсон передал свою находку известному американскому антропологу и специалисту по древним текстам Джону Джагеру (1871 - 1959 гг.) из Миннеаполиса.

Надпись древнее шумерской. 15 лет ученому потребовалось для того, чтобы выделить несколько отдельных слов с «ленты» на камне Розо. Но прочесть он их так и не смог. Однако, сравнивая надпись с другими древними образцами, собранными со всего мира, Джагер пришел к поразительным выводам. «Эта надпись была сделана до греческой и египетской цивилизаций, - писал он в своих дневниках. - Она даже древнее шумерской, считающейся первой цивилизацией на Земле в IV - III тысячелетиях до нашей эры. И древнее, чем Катал-Хююк (Katal-huyuk) в Анатолии (Турция), считавшейся прародиной всего человечества в V тысячелетии до нашей эры». Единственное предположение Джагера: авторами текста на камне могли быть только мифические аргонавты, разговаривавшие на древнем языке, которому Джон дал название: евро-афро-азиатский. По его мнению, этот язык был «матерью» всех других будущих языков и наречий. «На нем говорили и писали первые люди на Земле - хозяева океана, которые плавали по всему свету», - заключил ученый. Специалисты, с которыми ученый делился своим открытием, называли его фантазером. Но двое снизошли до изучения камня Розо - профессор антропологии доктор Дженкс и его коллега профессор геологии доктор Стоффер из местного Университета штата Миннесота. Но лучше бы Джон ничего им не отдавал. Ученые, решив очистить поверхность, оставили камень на некоторое время в кислотной ванне. А вернувшись, обнаружили, что кислота разъела всю надпись. Артефакт был полностью разрушен! После смерти Джагера пропали и все бумаги про камень Розо, затерялись и остатки самого камня.

Это ж русские слова! «В архивах библиотеки местного Университета штата Миннесота я случайно нашла одну чудом уцелевшую папку, которую Джагер отдал на время своему другу, но тот вернуть ее не успел, - написала Пахомову Крис Пейтнауд. - В папке лежали хорошо сохранившиеся четкие фотографии камня Розо во всех ракурсах. Обидно, что сам он исчез. Ведь сегодня с помощью современных технологий мы могли бы восстановить даже стертое изображение». Письмо заканчивалось просьбой к Пахомову помочь расшифровать надпись.

- Мне было достаточно одного взгляда, чтобы понять: передо мной текст на русском языке, - рассказывает Владимир Леонидович. - Вот лишь некоторые слова, которые легко читаются, если вглядеться: ЯРА ЛИК, МАЯК, ХРАМ ЯРА, МЫ ИЗ ЯРЫ РУСИ. Как известно из древних источников, разархивированных в конце прошлого века, Яра - это имя древней русской богини. По центру изображено ее лицо.

Знаменитый камень Розо, найденный в Америке. Читатели «КП» видят его впервые и сразу в расшифрованном виде. Как выяснилось, еще до шумеров русские слова писались так же, как и сейчас. В ленте-ободке камня спрятаны слова, а сверху изображен лик древнерусской богини Яры: пара темных глаз-бусинок и клык, торчащий из закрытого рта. Почему Джагер, проштудировавший все древние языки, не увидел на камне русские буквы? Возможно, слабо ориентировался в них, - предполагает Пахомов. - Например, «я» почти без задней ножки, ее может дорисовать только воображение исследователя, хорошо знающего русский. Наконец, Джагер не знал, кто такая Яра. Самое главное для нас сейчас - это сам факт существования древнего камня с русской надписью, найденного в Америке, - говорит Владимир Леонидович. - Получается, что русская история началась не со времен скифов, а на много тысячелетий раньше. И русский язык в глубокой древности был широко распространен на всех континентах. Дальнейшее расследование по «делу о камне Розо» привело к известному ученому Валерию ЧУДИНОВУ, который изучил... тысячи подобных артефактов! И пришел к открытиям, потрясающим воображение.

Так наши предки шифровали слова в картинках. Прогнутая спина - «М», нога и брюхо - «Н». И получается слово «мамонт».

Один народ - один язык. Когда-то человечество было представлено одним народом, говорившим на одном языке. Этим народом были русские, а единым языком - русский. Так утверждает Валерий Алексеевич. К столь неожиданному выводу он пришел, изучив более 3000 археологических объектов. В их числе - древние святилища, предметы культа и утварь античных и доантичных времен, грамоты, содержащие тайнопись, христианские иконы первых веков и другие артефакты, найденные по всему миру. Основной метод исследований - скрупулезное изучение мелких деталей на этих древних объектах с целью найти скрытые или затершиеся от времени тексты. Профессор, изучая мелкие детали, обнаруживает русские буквы там, где неискушенный человек видит либо игру света и тени, либо чисто художественные узоры. Артефакты Чудинову привозят или присылают их фотографии по электронной почте археологи, геологи, историки. Он сам ездит в экспедиции, ходит по краеведческим музеям. Так, например, в пещерах Франции он исследовал сотни рисунков. Деревянные статуи русских божеств и сакральные дольмены-постаменты с надписями нашел на острове на Днепре, под Геленджиком на реке Пшада, на Кольском полуострове, у Плещеева озера. Но больше всего таких артефактов ему присылают из США. Камень Розо, найденный в штате Миннесота, - лишь один из тысячи подобных.

Шарлатан, мракобес и националист. Во всех этих находках не было бы ничего удивительного, если не знать, что некоторым из них... около 200 000 лет. Иными словами, в то время когда, согласно официальной науке, на планете жили малокультурные дикари, некие разумные существа кропотливо выпиливали русские буквы тонкими твердыми инструментами на маленьких, размером с яйцо, камушках или на статуях богов. То есть обладали речью, письменностью, знаниями и сложной техникой изготовления инструментов. Факт, конечно, невероятный. Не укладывается в сознании не только простого обывателя, но и ученых мужей, которые, естественно, подвергли открытие Чудинова жесткой критике. Обвинили профессора в шарлатанстве, мракобесии и даже в национализме.

- Валерий Алексеевич, не рано ли вы замахнулись на общепризнанную историю? - недоверчиво спросила я у Чудинова.

- Наоборот, запоздал! - возразил академик. - Долго сомневался, пока не накопил большой запас прочитанных надписей. Теперь окончательно убедился: люди умели писать еще в каменном веке.

- Слова из трех известных букв вам, кстати, не попадались?

- Попадались, - не обиделся намеку ученый. - Например, слово «мир». Есть и подлиннее - «храм» или «водопад». Хотя многие как бы спрятаны в рисунках. Вот сейчас на трамваях размещают рекламу магазина «СпецОдежды», где вместо буквы «О» - пуговица, которую мы в этом контексте читаем как букву. Так и древние люди могли использовать изображение любого предмета для обозначения буквы или слога. В одной из пещер под Мелитополем у речки Молочная есть слово «мамонт». Начертано так, что получилось изображение самого этого животного. Прогнутая спина образует букву «М», бивни, часть хобота и передние ноги - еще букву «М», нога и брюхо - «Н», а вторая часть ноги с хвостом - несколько косую букву «Т». Получается слово «ММНТ», что в слоговой записи (в древности допускалось написание слов без гласных) читается как «МАМОНТ». Заметьте, это чисто русское слово. Откуда его мог знать дикий человек? Позже слова прятали и в несимметричных затейливых орнаментах, в которых буквы как бы приклеивали друг к другу. В известной Радзивилловской летописи XIII века, представляющей собой «повесть временных лет», например, основной текст вплетен в художественные миниатюры. Этим древним методом тайнописи в совершенстве владели Александр Пушкин, венецианский купец и путешественник Марко Поло, художник Альбрехт Дюрер.

- Некоторые романтики и в очертаниях облаков пытаются увидеть нужное им изображение...

- Одно-два совпадения, когда черточка или складка похожа на букву, допускаются теорией вероятности. Но уже три-четыре совпадения, когда «тени» или «точки» складываются в осмысленное слово, невозможно найти там, где слова нет. А я их нашел тысячи.

ВНИМАНИЕ! Профессор Чудинов доказывает: все иностранные языки произошли от русского.

 

ВМЕСТО КОММЕНТАРИЯ

Сатирик Михаил ЗАДОРНОВ: «Эти факты следует изучать, а не отвергать» Несколько лет назад известный сатирик познакомился с Валерием Чудиновым на одной из книжных выставок, где ученый представлял свои книги.

- Потом мы с ним встретились на «круглом столе» в редакции «Литературной газеты», - вспоминает Валерий Алексеевич. - Он слушал мой рассказ о древней цивилизации несколько часов. После этого у него родился известный монолог «Тайны русского языка», с которым он выступает уже третий год. А в июле 2008 года я был защитником Задорнова в программе «Гордонкихот».

- Исследователь Валерий Чудинов, изучая надписи на камнях по всему миру, доказывает, что славянская письменность появилась задолго до латыни, - говорит Михаил Задорнов. - Его поддерживает и полиглот Александр Драгункин, который довольно смело утверждает, что все мировые языки происходят от русского. Кто слышит это впервые, может крутить пальцем у виска. Но еще образованнейшие современники Ломоносова - Татищев, Шишков - поднимали данную тему и приводили примеры, как из русских слов образуются английские, немецкие, испанские... По теории вероятности, которую я изучал в МАИ, таких фактов настолько много, что их следует изучать, а не отвергать. Советую почитать книги современного ученого Александра Асова. Он досконально разобрался в тех старославянских и древнерусских книгах, которые считаются западными людьми подделками. Он, как настоящий детектив, проследил, когда и благодаря кому эти книги были потеряны или специально уничтожены. Он даже расшифровал древнеславянскую руницу. То есть разобрался в тех значках, или грамотнее будет сказать, той первой письменности на Земле, на которой можно прочитать все древние записи вплоть до загадочного «Фестского диска». Задорнов на основе теории Чудинова сочинил свой известный монолог «Тайны русского языка».

Вот выдержки из монолога Задорнова: «Когда-то очень давно на севере теперешней России жил удивительный и очень древний народ. Там было тепло. А когда на их земли начал наползать ледник, нашим предкам пришлось сняться со своих северных насиженных мест и пойти за солнцем. Так они рассеялись - от слова «Рассея» - на множество племен, народов по всему теперешнему нашему материку от Индии до Европы... Западные и наши прозападные ученые справедливо задают вопрос: где доказательства, что этот высокодуховный народ существовал на территории России? Долгое время доказательств было недостаточно. Но в 80-е годы на Южном Урале начали строить гидроэлектростанцию. И вдруг из-под земли, как в сказке, начали проявляться развалины целых городов... Главному городу, который удалось восстановить практически до фундамента каждого дома, 2500 лет до нашей эры! То есть этот город был построен еще до строительства египетских пирамид! И в каждом доме печь по отливке бронзы! А ведь в Грецию, согласно традиционным академическим знаниям, бронза попала только во втором тысячелетии до нашей эры. Я был на раскопках этого города. Он называется Аркаим...» «Запад и наши поклоняющиеся ЗАПАДУ ученые все эти находки упорно замалчивают. Хотя уже и не отрицают. Дело в том, что эти открытия могут помочь самоосознанию русскими своей истории. А для Запада важно, чтоб Россия считалась во всем мире «поздним произведением» истории с варварским, полудикарским населением и превратилась в экономическую колонию Запада...»

ЛИЧНОЕ ДЕЛО. Валерий Алексеевич ЧУДИНОВ  родился 30 июня 1942 года в Москве. Окончил физический факультет МГУ им. Ломоносова. Защитил докторскую диссертацию по теме «Философские проблемы естественнонаучной атомистики». Доктор философских наук, профессор, академик РАЕН и Академии фундаментальных наук, председатель Комиссии по истории культуры Древней и Средневековой Руси при РАН, автор оригинального метода прочтения тайнописного наследия, зашифрованного в остатках материальной культуры древних цивилизаций. Автор более 700 научных работ. 

Светлана КУЗИНА


Камень Розё

В.А. Чудинов

22.01.2009

Об этом камне меня известила корреспондент «Комсомольской правды» Светлана Кузина, когда брала у меня интервью. Позже, 20 октября, она прислала мне письмо: «Здравствуйте, Валерий Алексеевич! Вот письмо от Пахомова Владимира Леонидовича. Там ссылка на камень. И если хотите вступите с ним в переписку, он в Дубне живет. С уважением, С. Кузина». Далее следовало письмо В.Л. Пахомова: «Светлана Валерьевна, я предлагал вам прочесть выделенный цветом текст на фото в конце страницы http://dominorus.narod.ru/roseau.html (Как видите я перенёс страницу на другой сервер, более доступный для россиян.) Там ничего переводить не надо. Читайте, как русскую смс-ку, написанную английскими буквами. Некоторые знаки/буквы изображены, как на самом камне. Им не нашлось аналогов в английском алфавите. Если вы сможете опознать русские слова, то и читатели смогут. Сообщите мне ваши предположения. Затем продолжим. Всего наилучшего, Владимир Леонидович Пахомов http://pakhomov.com/». Затем я спросил у В.Л. Пахомова разрешения на использование его рисунков для чтения текста. Он мне ответил: «Уважаемый В.А., К сожалению вы не сообщили ваше имя, отчество. Вы можете проводить исследование фотографий, размещённых на моей странице http://dominorus.narod.ru/roseau.html Кроме того, я могу прислать вам все имеющиеся у меня фотографии камня. Это около 6МВ. Вы пишите, что в 1967 году окончили МГУ, а я в 1966 году поступил на мех-мат МГУ. Возможно где-то пересекались. Всего наилучшего, Владимир Леонидович Пахомов». И еще одно сообщение после моего повторного обращения: «Уважаемый Валерий Алексеевич, Я изменил страницу http://dominorus.narod.ru/roseau.html. Откройте её. Там под фото, включающем 7 последовательных, пронумерованных изображений Розовского камня, есть 7 ссылок на отдельные фото в большом масштабе. Можете их загрузить и изучать. Надеюсь это поможет. Я решил сделать все изображения, относящиеся к камню, общедоступными. Поэтому буду постепенно добавлять. О загрузке дополнительных файлов сообщу вам. Всего наилучшего, Владимир Леонидович Пахомов».

После этого я приступил к анализу изображений камня. Рис. 1. Общий вид камня сверху и моё чтение надписей

Общий вид камня. Он показан на рис. 1. Сверху видно, что камень представляет собой овал, весьма напоминающий львиную морду анфас, что более всего характерно для зооморфного лика Яра. По окружности идёт затейливый декоративный орнамент – поясок. Его знаки хорошо видны, но по стилю написания весьма напоминают вязь – стиль письма, которым обычно писали заголовки разделов (глав) рукописных книг. Поясняющий текст, опубликованный В.Л. Пахомовым на английском языке, весьма краток: «Этот камень утерян. Он был найден вблизи города Roseau (Minnesota) в 20-е годы. Географические координаты Roseau составляют 48°51' северной широты и 95°42' западной долготы. Камень имеет лицевую поверхность, окруженную рунами. Оригинальное фото принадлежит Джону Джегеру (John Jager 1871-1959)». И далее следует приписка Пахомова некому Крису: «Hello, Chris. You can use this page for your website. Best regards, Vladimir Pakhomov». Моё чтение надписей вида сверху. Мое чтение надписей показано на врезке вправо от изображения камня и примерно соответствует горизонтальным полоскам камня при движении по вертикали сверху вниз. На самой высокой полоске я читаю слова ЯРА ЛИК и МАЯК, которые полностью атрибутируют камень. Итак, перед нами маяк, то есть камень, который мог бы привлечь внимание любого прохожего, который хотел бы найти храм Яра, чтобы в нем помолиться. Кроме того, подтверждается моя атрибуция верхней части камня как зооморфного лика Яра. На более низких горизонтальных поясках читаются аналогичные надписи: ЯРА, ЯРА, ХРАМ ЯРА, МИМ ЯРА, на глазах льва можно прочитать слова ЯР и ЯРА ХРАМ, ЛИК. Затем – ЯРА, ЯРА МАЯК. Особо хотелось бы остановиться на чтении МЫ С ЯРА РУСИ. Она интересная по нескольким причинам. Во-первых, мне впервые встречается личное местоимение МЫ в текстах на камнях. Во-вторых – Ярова Русь автору текста представляется не закрытой, а открытой; ведь по-русски говорят ИЗ ЦЕНТРА, но С ПЕРИФЕРИИ. Так что автор надписи мыслит себя неким посланцем С РУСИ. И, в-третьих, он себя ощущает вдали от Родины. Следовательно, данный камень в Миннесоту не был завезен кем-то, а, скорее всего, найден на местности и обработан в соответствии с русскими ведическими традициями. И, возможно, при постройке собственного храма Яра. А дальше читаются обычные слова: МАЯК, МАСКА, МАСКА ЯРА. Я бы сказал, что по сравнению с первой надписью ЛИК ЯРА сакральный смысл в направлении сверху вниз падает, ибо теперь мы видим вместо ЛИКА ЯРА менее сакральную МАСКУ ЯРА. Еще ниже мы читаем уже слова ЯРА МИМА МАСКИ, что еще больше снижает сакральный смысл надписей. – Полагаю, что тут обозначены места на камне, на которые должны были либо класть, либо, что вероятнее (из-за выпуклости камня) прислонять соответствующие маски в процессе какого-то сакрального ритуала. Теперь было бы интересно рассмотреть надпись на пояске. Разумеется, вид на поясок сверху не передаёт его нижней части и потому можно прочитать только небольшую часть надписи. Однако я попытаюсь это сделать хотя бы для того, чтобы понять, с какого слова следует начать чтение позже, когда я рассмотрю поясок сбоку. Итак, следуя с самой нижней части пояска вверх против часовой стрелки, я читаю такой текст: РУННИКА С ЯРА СТОЛИЦЫ, АРКОНЫ ЯРА… Дальше читать затруднительно. Эта надпись требует комментариев. Итак, текст назван РУННИКОЙ, собирательным словом от термина РУНА. Возможно, что тем самым лишний раз подчёркнуто, что русские руны и были РУНИКОЙ или РУННИКОЙ. При этом я хочу напомнить, что слово РУНИКА имело славянское (русское) происхождение и реально встречалось на камнях, в отличие от придуманного Антоном Платовым слова, которое потом попытался прочитать слоговым способом Г.С. Гриневич, а это последнее вызвало у Платова бурю ликований. Иными словами, Г.С. Гриневич был прав в том смысле, что верно принял это слово за славянское, но не стал ждать, пока оно ему встретится на подлинных памятниках, а накинулся на наживку Платова. С другой стороны, он, естественно, не ожидал, что Платов вынесет на обложку своей книги придуманную им самим надпись. Так в научном мире поступать не принято. Кстати, я в книге Платова встретил еще одну надпись, придуманную любителем эпиграфических розыгрышей, после чего моё мнение о нём как о честном исследователе было подорвано. Я не против розыгрышей, но для этого существуют специальные журналы и о них, естественно, предупреждают.

Далее, я никогда не сомневался, что столицей Руси Яра была Аркона, хотя прямое утверждение такого рода мне, кажется, в моих дешифровках попалось всего один раз. Опять представляет интерес употребление предлога С вместо ИЗ. Дело в том, что города Аркона со всем своими храмами располагался на вершине одноименного мыса, то есть, на весьма открытой площадке. Так что употребление данного предлога вполне мотивированно. Ну, и вполне понятно, что Аркона всегда связывалась с Яром.

Рис. 2. Вид камня сбоку и моё чтение надписи на пояске

Моё чтение надписей на пояске на виде сбоку. Здесь я сначала читаю то же, что было прочитано на виде сверху. Здесь я читаю практически те же слова РУННИКИ С ЯРА СТОЛИЦЫ, АРКОНЫ ЯРА… Однако имеется одно существенное изменение: вместо слова РУННИКА тут, при более чётком начертании букв, уверенно читается слово РУННИКИ, то есть, слово РУННИК во множественном числе. А отсюда следует однозначное понимание этого слова: РУННИК означает: камень с надписью рунами. Или, иными словами, вводится новое, пока не встреченное нами прежде слово. Правда, в текстах германских рунологов имелись словосочетания «рунный камень» или «рунический камень». Зато теперь мы встретили подлинное слово наших предков. Другое дополнение: на этой надписи встречается предлог ИЗ и существительное ЛЬДА. Это – интересное продолжение основной надписи. Следовательно, это словосочетание поясняет какое-то существительное. Но какое? Вряд ли последнее, то есть, слово АРКОНА. Ибо Аркона стояла на Балтике, где климат все последние тысячелетия был умеренным, но не высокоширотным и тем более не полярным. Но в таком случае, остается еще одно существительное, самое первое. Иначе, РУННИКИ… ИЗ ЛЬДА. А вот это известие камня весьма необычно. Лёд как довольно мягкий материал для обработки, как можно судить по данной надписи, довольно широко использовался нашими предками; и, видимо, декоративный поясок, который до сих пор на камнях нам не встречался, присутствовал, получается на РУННИКАХ ИЗО ЛЬДА. Теперь я имею право основную надпись составить в такой последовательности: РУННИКИ ИЗ ЛЬДА С ЯРА СТОЛИЦЫ, АРКОНЫ ЯРА. Это, как я понимаю, и есть сама основная надпись на пояске. Остальная ее часть представлена повторяющимися словами, несущими гораздо меньшую смысловую нагрузку и практически нечитаемыми на виде сверху. Тем не менее, эти слова я также прочитаю. Вот они: ЯРА МИМ ХРАМА ЯРА. С ними мы уже знакомы по чтению надписей на виде сверху.

Рис. 3. Другой вид сбоку и моё чтение надписей. Моё чтение надписей на другом виде сбоку. На другом виде сбоку можно продолжить чтение основной надписи, МИР ЯРА, МИМ ЯРА, МИМ. ХРАМ ЯРА, МИМА ЯРА, МИМ ЯРА ХРАМА ЯРА, МИМ ЯРА. МАСКА МИМА, МАСКА ЯРА. Замечу, что надписи этой части камня заметно усложнены и представляют собой почти нечитаемый орнамент. В нижней части пояска можно прочитать еще одну надпись МИМ ЯРА, тогда как над утолщенной частью пояска на верхней части камня очень крупными буквами написаны слова ЯРА ХРАМ. Всё это нам уже встречалось на верхней части данного камня и является простым дублированием.

 Обсуждение. Первым нашим выводом из чтения надписей является то, что камень из Розё, несомненно, был русским, и принадлежал Яровой Руси. Более того, ее столице, Арконе. Не этим ли объясняется его утеря? Возможно, кто-то уже в 20-е годы ХХ века смог прочитать хотя бы пару слов на этом камне и понял, что к культуре англосаксов он никакого отношения не имеет. А потому его присутствие в США излишне. Оно явится причиной массы неприятных вопросов по поводу древней истории этих мест. Если смотреть на камень сверху, он очень напоминает щит воина. Не так ли выглядели щиты воинов высшего духовного уровня, мимов Яровой Руси? И не являлся ли данный камень одновременно и воинско-священническим надгробьем? Пока точного ответа на эти вопросы нет, однако приведенный материал подталкивает к подобным предположениям. И при всём том, он, разумеется, являлся маяком храма Яра. Далее, представляет интерес начертание пояска. Правая половина надписи не повторяется, спокойно читается при виде сверху и выглядит именно как надпись. Напротив, левая половина очень напоминает узор из вертикальных линий с нижними закруглениями, текст помещен в надстрочные крестики и галочки, и содержит постоянно повторяющиеся слова, которые являются не только зрительным, но и словесным орнаментом. Если предположить, что камень располагался по оси север-юг, то правая его часть со смысловой надписью будет восточной, а левая, орнаментальная – западной. Это может означать, что наши предки более считались с востоком, чем с западом. Очень любопытный сюжет возникает в связи с упоминанием РУННИКОВ ИЗО ЛЬДА. К сожалению, такой вид камней может сохраниться только в вечной мерзлоте (но возможно, что такого типа пещеры дожили до наших дней), так что любая оттепель портит его внешний вид, а весной эти ледяные глыбы вообще тают. Но как еще один материал для письма лёд, разумеется, довольно необычен и никогда всерьёз не обсуждался эпиграфистами. Наконец, самая большая проблема возникает в связи с местным производством в Миннесоте культовых камней (маяков храма Яра) мастерами из Арконы. Как они туда попали? И не является ли данный камень свидетельством того, что пиратам Вагрии были известны и земли Северной Америки? Причем известны настолько, что там строились храмы Яра? – Конечно, находка одного камня (к тому же утерянного) пока является слабым доказательством такого присутствия русских в Америке в Средневековье, однако уже является прекрасным поводом для того, чтобы начать поиски в этом направлении. Наконец, мы видим, что некоторые культовые камни, а именно средневековые, по традиции, начатой, видимо, от украшения ледяных поделок, обладают орнаментальными поясками. Замечу, что буквы на них (по крайней мере, в правой части) написаны ЯВНО и вполне ЧИТАЕМЫ. Напомню, что ряд читателей меня просили продемонстрировать им такие камни, на которых буквы будут обладать не малым, а нормальным контрастом, и будут начертаны привычным нам способом, а не с произвольными расстояниями друг от друга и не с разным наклоном и толщиной. И я рад указать в этой связи на данный камень. А заодно обратить внимание на то, что попытка написать буквы стандартной величины, направления и толщины начинается именно с орнаментального пояска. Так что данная надпись имеет весьма большое значение с точки зрения истории становления устава и вязи в русской письменности.

Заключение. Каждый исследованный камень не только прибавляет еще одно подтверждение в существовании русской письменности до Кирилла и Мефодия, и не только расширяет репертуар употреблявшихся в древности слов. Он является и свидетельством весьма конкретного прогресса письменности в определенную эпоху, а также, как было видно на примере данного камня, помогает понять соотношение между письмом на камне и письмом на бумаге. Возникает впечатление, что сначала шрифт совершенствовался в камне, и только потом эти достижения переносились на дерево, пергамент и бумагу.

Источник