В чем разница между православными, католиками и протестантами? Допустимы ли межконфессиональные браки? Принципиально ли привязывать церковный календарь к старому стилю? Отвечает священник Димитрий Агеев, клирик храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке. читать далее

Возможен ли религиозный диалог между православными и протестантами, православными и католиками? Отвечает архимандрит Тихон (Шевкунов).

Я никак не отношусь к возможности религиозного диалога, потому что считаю, что он очень опасен в связи с тем, что протестанты все время затягивают нас на круги некой синкретической общей религии. Даже когда они говорят, что совсем этого не хотят, все равно они нас затаскивают. Это их миссионерская составляющая. Это из того опыта, который есть у меня.

Но у протестантов мы можем очень многому поучиться. «Я лютеран люблю богослуженье», — помните, у Тютчева? Вот той строгости…

Я уже приводил пример потрясающего иезуита-католика — это был человек, который причащался каждый день. Когда я его спросил: «Когда вы пропускаете монашеское правило, как вы наверстываете?», — он меня просто не понял! «Пропускаю что?». Я ему: «Ну, что-что, монашеское правило пропустили – как наверстываете?». Для него это было что-то нереальное! Он не мог понять, как это – пропустить монашеское правило. Человек, который 50 или больше лет был очень строгим монахом. При всем том он иезуит и католик.

Многому поучиться можно. Но надо, конечно понимать, что, как совершенно четко и ясно нам сказал святитель Игнатий Брянчанинов, Церковь Христова – это Церковь православная. Что представляет собой церковь католическая, церковь протестантская – мы этого не знаем. Мы знаем, что это христианские общества – никаких сомнений у меня в этом нет. Вопрос об их спасении тоже абсолютно не относится к сфере моей компетенции. Но поучиться у них действительно можно.

Я вспоминаю поразительные вещи. Я такой дикий приехал первый раз после Псково-Печерского монастыря за границу и шарахался от этих католиков просто с ужасом. Но вот однажды в Германии меня привели на встречу с молодежью. А это был 90-й или 91-й год, и я увидел вот такие же молодые лица. И даже еще моложе ребята: лет 16, 17, 18… И я увидел по разговору, общению, по тому, что мне переводили, что это самые настоящие христиане,.

И я спросил у отца Николая Артёмова, он перевел мой вопрос священнику: «Слушайте, а как вы их удерживаете, ведь такое море соблазнов в этом западном мире? Почему они не поддаются соблазнам, почему они такие стойкие, настоящие христиане?» Этот католический батюшка посмотрел на меня как на идиота и сказал: «Слушайте, да просто они Христа любят больше, чем все эти соблазны, и все».

Поучиться у них очень можно и нужно, но, не забывая, что Церковь – мы все, грешные, недостойные, падшие, все эпитеты, которые только можно предъявить, но все- таки мы – члены той самой Церкви.

Кстати говоря, и католики, и протестанты, когда с ними потеплее и поближе поговоришь, говорят: «Православие сохранило учение, традицию и догматику лучше, чем мы».

По сообщению CWN лидер Традиционного Англиканского Сообщества (Traditional Anglican Communion) архиепископ Джон Хепуорт (John Hepworth) сообщил, что более 150 клириков этой организации, включая 17 епископов, готовы войти в состав англиканского ординариата, создаваемого в католической церкви, уже в наступающем году. Прокомментировать это событие мы попросили диакона Михаила Таганова, доцента кафедры систематического богословия ПСТГУ, кандидата богословия, изучающего процессы, происходящие в современном англиканстве.



На мой взгляд, процессы, происходящие сегодня в англиканской церкви, вполне закономерны.

Англиканство, как отдельное протестантское исповедание, возникло в ХVI веке при английском короле Генрихе VIII. Король желал развестись со своей женой Екатериной Арагонской, но католическая церковь не давала на это согласия. В 1534 году Генрих VIII издал Акт о супрематии, в котором говорилось, что земная власть над английской церковью всегда принадлежала английским монархам, и этим вывел церковь Англии из-под юрисдикции Римского папы, став её официальным главой.

В англиканской церкви никогда не было внутреннего единства, в ней всегда шла борьба партий, фракций и так далее. Но для англикан, отделившихся от католичества, римская церковь все же оставалась матерью-церковью. Богослужебная, культурная традиция англиканской церкви имеет латинские корни. Так что, возвращение англикан в юрисдикцию Рима при каких-либо кризисных явлениях в английском протестантизме, в каком-то смысле, естественно.

Похожая ситуация с массовым переходом англикан в католичество имела место в середине XIX века, благодаря деятельности так называемого «Оксфордского движения». Самым громким и скандальным событием тогда стало обращение в католичество оксфордского профессора священника Джона Генри Ньюмана, возведенного впоследствии в сан кардинала. Но тогда «Оксфордское движение» имело конструктивный характер: оно стремилось к обновлению церковной жизни, к возвращению её соборных начал, боролось против гнета государственного аппарата в церковных делах. Благодаря «Оксфордскому движению» в англиканстве возродилось монашество, начался многообещающий диалог с православной церковью.

Нынешний «исход» англикан в католичество больше напоминает бегство, причиной которого, несомненно, является крушение нравственного учения англиканской церкви. В мировом масштабе церкви «Англиканского сообщества» управляются демократическим способом, и под давлением светского общества, рано или поздно вынуждены адаптировать в церковной жизни демократические новшества: равноправие женщин, разного рода «меньшинств» и так далее. Таким образом, в 1950-х годах ХХ века в англиканстве появилось женское «священство», в 1980-х женский «епископат», и одновременно начались попытки рукополагать в священный сан содомитов. А в 2003 году, не смотря на протесты церковной общественности, англиканским епископом в Америке стал практикующий гомосексуалист Джин Робинсон.

Разумеется, для православных христиан, как и для римо-католиков, общение с такого рода сообществами канонически невозможно. Поэтому в том же году Священный Синод Русской Православной Церкви объявил о приостановлении богословского диалога и христианского сотрудничества с некоторыми частями «Англиканского сообщества».

В недрах англиканства все эти годы развивалось движение протеста. Отдельные группы англикан, и даже целые приходы, на этой почве переходили в Православие. Но большинство из тех, кто не согласен с распадом церковно-нравственного сознания, как мы видим, выбрали наиболее близкую им латинскую церковную традицию. Этих англикан оказалось так много, что римской церкви пришлось учредить особую структуру – англиканский ординариат – чтобы ими заниматься.

Если переход англикан в католичество осуществится в широких масштабах, то интересно будет проследить за официальной реакцией британского правительства. В Великобритании до сих пор официально главой и верховным покровителем англиканской церкви является монарх. Он просто по должности обязан отреагировать на массовое отпадение своих подданных от церкви, которую он возглавляет.