Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их.  

  Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер. Сиф жил сто пять лет и родил Еноса.

По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь лет и родил сынов и дочерей.

Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер.

  Енос жил девяносто лет и родил Каинана. По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер. Каинан жил семьдесят лет и родил Малелеила.

По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер.

Малелеил жил шестьдесят пять лет и родил Иареда. По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать лет и родил сынов и дочерей.

Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер.

Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха.

По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей. (Быт.5:1-19) 

  Имя Адам (ивр. אָדָם  ‎, букв. человек; однокоренное со словами ивр. אדמה , земля и אדום  , красный или как некоторые считают: буквальный перевод с древнееврейского – «из красной глины» (земля, из которой, по библейскому сказанию, был сотворен первый человек). 

  О сотворении Адама, как уже ранее говорилось, современники рассуждают по разному. Одни полагают, что Адам был сотворён, как абсолютно новая ранее не имевшая  никакого подобия личность. Творение произошло мгновенно и Адам был совершенен. Другие же считают, что человек был сотворён постепенно, подобно как и Ева была создана не одновременно с Адамом (или же ещё, как некоторые считают, что человек /Адам/ до настоящего времени находится в процессе творения), и в соответствии с предначертанием истинного Писания,  происходит это когда Дух Божий, входит в храмину нашего тела. По такому пониманию и в настоящее время есть Про-Адамиты, которые подобно животным, имеют дыхание жизни в ноздрях своих, но являются духовно мёртвыми пред Богом.  Адам прожил на земле 930 лет и оставил после себя детей, из которых Бог избирает Себе особый народ. Мы вначале посмотрим на первых его потомков, возможно в значении их имён заложен глубокий смысл, который будет поучителен и для нас:

Каин (др.-евр. קין  , от корня . ק.נ.ה . кана, имеющего также значение «создавать» Еврейское имя Каин обнаруживает сходство с глаголом «кана» (производить на свет), употребленным Евой, сказавшей: «произвела я человека» —полученный, приобретённый (Быт 4:1), а также со словами «каин» (кузнец) и «кана» (ревнивый).   Тора объясняет имя Каин как производное от глагола קנה  —  приобретать, получать, производить, создавать. Ева говорит: «Приобрела я человека от Господа» (Быт. 4:1). Однако подлинное значение имени: кузнец (как в арамейском и арабском языках); среди потомков Каина числится Тувал-Каин, «ковач всякой меди и железа» (Быт. 4:22).

Имя Авель ( ивр. הֶבֶל / הָבֶל  ‎ — букв. «пар»; др.-греч. Abel; др.-евр. Hebel — букв. «лёгкое дуновение»; возможно восходит к еврейскому слову «хевель» (дыхание).

Сиф (ивр. ‎שֵׁת , Шет — положение, основание, утверждение. Разные предания приписывают Сифу изобретение письменности. Существуют различные апокрифы о Сифе, считается, что в конце своей жизни Адам передал Сифу тайное учение, которое позднее вошло в Каббалу. Значение его имени объяснено в самом тексте, в смысле «утверждения, основания» истинной веры, или «подстановки, возмещения» той утраты, которая нанесена была погибелью Авеля. 

Енос (ивр. ‎אֱנוֹשׁ , Энош бен Шет) — немощный смертный сын Сифа.  Большинство еврейских комментаторов (особенно следует отметить комментарий Маймонида в книге «Мишнэ Тора») соглашаются, что смысл этой фразы не в том, что Енос — это имя Господа, а в том, что в поколении Еноса люди впервые занялись идолопоклонством (то есть стали называть что-либо или кого-либо именем Господа). Идолопоклонство это было иной природы, нежели более поздние его вариации в среде людей, не знавших истинного Бога. В Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона говорится: «По-еврейски это имя означает слабый, немощный; носитель его отмечает собой момент полного разделения двух поколений — сифитов и каинитов. В то время как последние, гордые своими силами, всецело отдались материальной культуре, первые всю свою надежду возлагали на Бога и ввели правильное богослужение. Сифиты с этого времени стали называться сынами Божьими, в отличие от каинитов, как сынов человеческих».

  Каинан (ивр. קֵינָן   стяжание, владение, обладание) Что собирал, хранил и чем обладал потомок Сифа? Возможно верное и правильное служение и взывание к имени Божьему. Вместе с тем не исключается и мирское стяжание.

Имя Малелеил (ивр. מַהֲלַלְאֵל   - в переводе означает: «хвала, слава Богу”, или “хвалящий, прославляющий Его»). В этом имени содержится указание на продолжение смиренного служения и поклонения Богу при Каинане, отец которого – Енос, как мы помним, был организатором первых богослужений. Этим самым указывается, очевидно, на процветание религиозных интересов при Каинане, в составе которого видное место занимало торжественное призывание и прославление Творца, Промыслителя мира и Искупителя человечества».

Иаред (ивр. ‎בן מהללאל ירד , Ерэд бен Маалал’эль) — старший сын Малелеила, отец Еноха.  Иер’ед  (евр. יֶרֶד  Йеред, опускающийся— нисхождение, низменность) Возможно это связано с упадком нравственности в допотопном мире. 

  Енох, Энох (ивр. חֲנוֹךְ ‎ Ханох от др. евр. hanak воспитывать, обучать – посвященный, проницательный или знающий и ещё имя Ханох (Енох) означает благородное воспитание, поучение, учитель, посвятитель) — древнееврейское значение имени. Имя этого патриарха, указывает на его носителя, как на обновителя, начинателя, освятителя, словом — на нечто новое и, в качестве начаток, посвященное Богу.

  О Енохе до нас дошло много повествований, судить о достоверности которых мы сейчас не будем. В связи, с чем могут возникнуть у нас следующие вопросы:

1. Человеческие и Божественные каноны Писаний.

2. Является ли Енох представителем избранным Богом и усыновленный в Церкви Его?

3. Является ли восхищение Богом Еноха от земли прообразом восхищения Церкви?

   Мы читаем: О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих - (Иуд.1:14) Книга Еноха считалась в pаннехpистианском миpе хотя и не канонической, но исключительно автоpитетной. Ее пpямо цитиpyет автоp Послания Иyды Иуд 1:14, косвенные намеки на нее дает апостол Петp, на нее ссылались Климент Александpийский, Оpиген и Теpтyллиан, а также автоp неканонического Послания Ваpнавы (последний даже говоpил о ней как о части Писания). После того, как канон Священного Писания был сфоpмиpован, автоpитет Книги Еноха yгас, а ее текст потеpялся.

 Он был обнаpyжен вновь только в 1773 г. на эфиопском (амхаpа) языке, в двойном пеpеводе с аpамейского или дpевнееевpейского чеpез гpеческий, но зато полностью, что огpомная pедкость. Впоследствии в Ахмиме (Египет) пpи pаскопках были найдены два больших фpагмента гpеческого текста, а в Кyмpане (Палестина) - большое количество коpотких аpамейских фpагментов. Их сопоставление позволяет считать данный текст, пеpеведенный с эфиопского, аyтентичным. Разбивка ее на главы yсловна, исследователи (Р.Чаpльз) yсматpивают в ней несколько пеpемешанных pазновpеменых частей, состоящих из комбинаций фpагментов. Cyществyет еще один эпигpаф Еноха на стаpославянском - т.н. Втоpая Книга Еноха. Что же мы можем сказать о каноничности Писаний. В Библии упоминаются книга  Праведного Иис.Нав.10:13 и  2Цар.1:18; книга  браней Господних Чис.21:14 и ещё ряд книг повидцев и прозорливцев  1Пар.29:29 и 2Пар.9:29, 12:15, но не записанных в канонических Писаниях. В католическом мире есть понятие второканонические писания. Можно много сказать о жемчужинах ранехристиаской литературы и о апокрифах, но об этом будем говорить в другой раз.

  Хотелось бы ещё для всех нас поставить вопрос, был ли Енох причислен в число членов Господней Церкви ... так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, (Еф.1:4,5)

Следующий вопрос – прообразом чего являлись Енох и Ной? Что мы можем сказать о Заветах Божиих и о Его верности Своим обетованиям. Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.

Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. (Иер.31:31-33) если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может.(2Тим.2:13)

  Ответить на эти вопросы мы постараемся в последующих наших исследованиях.

Серия сообщений "Страницы Библии":
Часть 1 - Разведка
Часть 2 - Бесконечная вечность
...
Часть 22 - Родословие Каина
Часть 23 - Дни творения
Часть 24 - От Адама до Еноха