В содержании украшений мы находим условность, принадлежащую специфическим рисункам для определенных предметов. Это хорошо иллюстрируется условной орнаментацией платьев из оленьей кожи, которые носились женщинами и девочками. Они все такого же типа, как можно видеть на илл. XLIV и XLV.


Эти одеяния совершенно простые в выкройке — платье для маленькой девочки может быть вырезано из единого куска, согнутого по плечевой линии, для головы вырезается отверстие и завершается всё сшиванием сторон подола. Продольное пространство по плечам, груди и спине вышивается бисером с рисунками на голубом фоне. Женщины говорят об этой технике как "голубая нагрудная вышивка". Рассматривая предметы в деталях, мы находим несложные рисунки таких же типов, как описывалось раньше, но сложенные в композицию по сущности символическую. U-образная фигура на груди (фиг. 1, илл. XLIV) представляет грудь черепахи, а крылоподобные удлинения от нее представляют стороны панциря. Большая вышитая площадь представляет озеро или поверхность воды, в котором мы видим отражение неба. Рисунки внутри этой площади традиционно представляют отражение предметов на небе или на берегу. На этом экземпляре звезды, представлены пятиконечным звездным рисунком; облака, треугольным рисунками и их дополнениями. Крест помещен только за его декоративную ценность. Маленькие вышитые пространства, к которым подвешены ремешки, представляют узлы ремешка. Вышитая кайма, как повторение границы большой вышитой площади, и представляет берег озера.

Говорят, что условно U-образный рисунок на платье представляет черепаху, расшитая площадь — воду, а рисунки на ней — отражение в воде, как видимого, так и невидимого мира. Однако, когда женщина вышивает платье, она связана, главным образом, с эстетическим эффектом и делает эти рисунки на вышитой площади так, как ей диктует ее вкус. Она знает традиционное значение этих форм, но не придает этому значение. Если спросить ее о названии и значении ее рисунков, то она ответит, что она использует различные образцы на вышитой площади, "чтобы нравилось ее глазу", но что они в соответствии с утверждением ее предков, отражение в воде. Таким образом, ее композиция противоречива в своей символической фазе, с тех пор как она может иметь "пересечение троп" или целый рисунок тропы, представленный как отражение на глади озера. В обсуждении рисунков такого характера, индейские женщины обычно говорят, что они отражаются в воде; и если спрашивается об отдельном рисунке, то они утверждают, что он не имеет символического значения, что он только декоративен. Здесь проявляется явное противоречие, но тем не менее это иллюстрирует равноденствие двух тенденций в индейском искусстве, — декоративной и символической.
Никакой информации не получено к экземплярам на фиг. 2, илл. XLIV и илл. XLV, однако автор видел много подобных рисунков и был информирован, что они имеют такое же значение, как и предыдущие экземпляры.
Рисунок черепахи обычно наносился на детскую люльку. Экземпляры вышивки старого типа люлек выставлены в Музее. Стороны украшены коробчатым и шаговым узором, а рисунок на голове [над головой — прим. набор.] является символом черепахи (фиг. 72). На других экземплярах такой же тип рисунка появляется на сторонах люльки так же, как и на головах [над головой — прим, набор.].

Рисунок фиг. 73 сделан на люльке старого образца, и он также представляет черепаху. Рисунок, представленный на фиг. 74, обычно встречается на женских леггинах, представляет черепаху, и, как видно, имеет сходство с представленными ранее рисунками люлек.
Сложный рисунок на маленьком сыромятном мешочке (фиг. 75), взятый в целом, представляет грудь черепахи.

Амулеты пуповины и фетиши, обычно делались в форме черепахи, как на фиг. 76 и на илл. XLIV, фиг. 2. Можно думать, что все геометрические рисунки, как говорят, представляют грудь или внутреннюю часть панциря черепахи.
Символическая основа для представления черепахи в этом случае находится в веровании, что черепаха имеет силу над действием заболеваний, относящихся к женщинам, особенно во время родов и периода младенчества [ребенка — прим. набор.]. Поедание живого сердца черепахи считается положительным средством от менструальных расстройств и бесплодия.

Другой тип украшения, видимо, имеющий символическую основу, это тот, который имеет красные линии и полоски, находящиеся на предметах, используемых женщинами. Этот тип украшения почти универсальный для седельных сумок, как показано на фиг. 77. Он также использован на седельной подстилке молодой женщины (фиг. 78).

На церемониях при достижении девочками половой зрелости, красные линии являются символом жизненного промежутка, или вернее, той части жизни женщины, в которой могут рождаться дети. В метафорическом языке Дакотов, это выражается как "путь, по которому женщина путешествует ". Теперь, как и в случае рисунков черепахи, мы находим эти красные линии, образующие украшения на различных предметах. Было сказано, что в древние времена эти линии обычно располагались на люльке перворожденного, невзирая на пол ребенка, и с течением времени это стало одним из традиционных типов украшения люльки (фиг. 79), в котором символическое значение рисунка было всеобщим, но затем утерялось, однако при использовании этого рисунка в предметах, сделанных для девочек и молодых женщин, этот символический мотив обычно преобладал.

Фиг. 80 представляет мокасины девочки, фиг. 81 — шкуру для девочки, и фиг. 82 — маленький парфлеш, на котором линии нарисованы внутри овальных изображений. Церемония половой зрелости, при которой эти линии играли важную роль как официальное признание половой зрелости девочки, и сложная молитва предпринимались для ее будущей деятельности и новой физиологической способности. При этом через официальную церемонию, девочка принимала символику женщины. Она обычно разрисовывалась красными линиями на ее лице, как публичное утверждение факта, что она достигла половой зрелости и что она предпринимает определенные шаги в религиозном отношении по этому случаю. Линии также символизируют так называемый "Танец Четырех Трубок", в котором демонстрируется почет для любимого ребенка.

До применения одежды белого человека, Дакоты разрисовывали бизоньи шкуры условными рисунками. Накидки для женщин украшались в обычном стиле, как, например, на фиг. 83. В таких рисунках линии опять появляются в верхней половине шкуры, и объясняются тем же значением, что уже говорилось выше. Прямоугольная фигура является предметом великого разнообразия в деталях, но ее относительное расположение всегда такое. Дакоты считают, что это когда-то имело символическое значение, но теперь перешло в условность и первоначальное значение утеряно.
Шкуры для мужчин, типа изображенного на илл. XLVI, имеют рисунок, о котором говорят, как "черный военный головной убор". Без сомнения, можно сказать, что Дакоты обладали символическими шкурами, они продолжают считаться таковыми и не стали условностями.
Существует другой тип декоративного рисунка, в котором композиции имеют символический смысл — далекий, но несомненный. Женщины говорят, что они иногда в видении получают комплекс рисунков. В этих видениях рисунок обычно появляется на горе или на скале утеса; через видение нередко получается целая часть работы в ее окончательном варианте. Такая деятельность считается работой женского культурного героя, который является одной из сестер-близнецов. Обычно об этих близнецах говорят, как о двух женщинах, соединенных вместе. Помимо их других мистических дел, они подразумеваются как законодатели искусства, дающие свои наставления женщинам Дакотов, через видения. Считается, что эта женщина придумала таким образом многие рисунки, которые сейчас в моде. С ее смертью стало обычным для сестер-близнецов выдумывать такие рисунки. Подобные рисунки всегда считаются как работа самой культурной героини. Однако женщины иногда выдумывают рисунки и помимо близнецов, которые также приходят из какого-то священного источника. Такие рисунки копируются другими женщинами и таким образом становятся частью искусства общего для всех. Я видел несколько рисунков видения древнего происхождения и не нашел особых расхождений от других рисунков, как на фиг. 84.

Теперь, после всего видно, что рисунок видения не так отличен по типу и по манере изображения, в которой философия Дакотов допускает оригинальность прошлого стиля декоративного искусства. Достаточно очевидно, что эти традиционные "святые женщины" продолжают активно влиять на развитие искусства и это, в сочетании с другими традициями их силы и нереальными выражениями искусства, ведет к тому, что каждый рисунок имеет смутный символический исток.

Ради полноты вопроса, несколько символических рисунков будут рассмотрены еще. Символ для волшебного обруча, который сам является символом Вакантанка, — обычно круг с его центром. Этот символ также священен и при использовании как просто украшения, и когда он так употребляется, мотив более, чем декоративный. Другой символический рисунок это тот, что изображает паутину. Его обычная форма показана на накидке ребенка (фиг. 85) [фиг. 85 отсутствует в оригинале перевода]. Эта накидка [в оригинале перевода — шкура] сделана священной женщиной как символ силы, которую она вызвала для пользы будущего владельца. Полное объяснение значения этого символа может быть дано только в связи с обсуждением положений религии Дакота, чего мы не можем здесь сделать. Гром, Четыре Ветра, Земля и Небо обычно представляются в этом символе, составляющем их основное значение. Четыре конца рисунка на этом предмете представляют четыре конца небес и земли, а также дома Четырех Ветров. Выступы от углов представляют видимую сущность Грома, то есть молнию. Край шкуры представляется молнию, как символом сверхъестественной силы, после выражения символических идей.
Подобный четырехугольный рисунок без дополнений обычно используется как символ неба или небес, так же, как и символ звезды. Религиозные идеи, из которых этот символ происходит: Паук, Паутина, Небо, Звезда, Ветры, Гром и Земля тесно соприкасаются, и, можно сказать, формируют составной тип силы или Wakan [1]. Я никогда не видел этот рисунок в виде чистой декорации, и если какой-либо предмет содержит его, то, без сомнения, это абсолютно символическое значение. В одном случае это вышито иглами на сумке [в оригинале перевода — мешке]. Владелица этой сумки сказала, что она знала, что это очень священная эмблема, и она расположила ее, как подобает по правилам, так как сумка предназначалась как временное вместилище для некоторых предметов от погребальных ритуалов для любимого ребенка. Связь между декоративным и символическим мотивом, в этом случае, может быть опущена для читателя. В церемониальных и религиозных рисунках цвета обычно имеют символическое значение:
красный — представляет закат или гром;
желтый — закат, облака или землю;
голубой — небо, облака, ночь или день;
черный — ночь;
зеленый — лето.
Молния иногда зеленая, для изображения летнего времени, а иногда голубая, для представления ее смертельного эффекта, но обычно ее цвет носит случайный характер.
Более цветные фото см в альбомах сайта.http://novasichy.io.ua/album
Информация взята http://www.lakota-indians.narod.ru/clarkwissler.html
спасибо !