АЗЪ БУКОВЫ ВЕДЫ ГЛОГОЛЬ ДОБРО ЕСТЬ ЖИЗНЬ ЗЕМЛЯ
ИБО КОЛО ЛЮДИ МЫСЛЬ НОВЬ ОТЕЦ ПОМНИ РА СЛОВО ...

Новь Земли (через) Буквы Поведаете. Говорим (вам) - Добро Есть Жизнь Земли. Ибо Солнечные (КОЛО - один из синонимов слова Солнце) Люди - Мыслящие (и являются) Детьми Отца. Помните РА - Слово...

... «Русый» с древнерусского языка переводится «светлый».
Теперь подумайте, как перевести Русь, Рось, Роусь, русский, РАСА...…

Если в основе огромной толщи слов, которые означают обрядовую суть человеческой жизни от рождения до смерти, заключить всего три понятия: солнце – РА, земля – АР и божество – РОД, язык сразу засветится и как бы озарит сознание! Тысячи раз мы говорили, например, слово «красота» и никогда не вдумывались, из чего оно состоит, почему и в чем смысл его глубокого корня, неизменного на протяжении многих тысячелетий. А всего то навсего в этом слове изначально жило солнце, свет, потому что нет на земле ничего прекраснее.

Ра-дуга, п-ра-вда, д-ар, ве-ра, к-ра-й, ко-ра, род-ина, на-род, род-ник…

КАРНА - переводилась с санскрита как «ухо», «слух» (но в русском языке существовали слова «карнаухий», «обкарнать»), но глубинная суть имени «Карна» полностью отождествляется с мифической Валькарией и расшифровывается буквально следующим образом: К АР на, то есть «относящаяся к подземному миру». Выходило, «Вар Вар» толковалось как восклицание, боевой клич древних ариев, сохранившийся в славянских племенах до нашей эры, откуда произошло и название их – варвары. Понятия «РА» и «АР» – солнце и земля – существовали неразрывно, что доказывало передернутое звучание этих слов, и совокупно. В название горы АРАРАТ древние арии вложили смысл соединения земли и солнца. Свет и тепло как бы возжигали землю, делали ее подобной солнцу, пригодной для существования человека, ибо арии – народы Ара считали себя в буквальном смысле детьми света солнца. Поэтому их возглас «Вар» означал тепло, земной огонь, зной, и синонимом его было слово «жар». (Отсюда в русском языке возникли глаголы «варить», «жарить», название «жар птица».) Боевой клич ариев как бы прославлял этот земной огонь. А после победы они прославляли солнце криком – УРА! – который сохранился и поныне и означал торжество света над тьмой.

УРА - это значит «у солнца» или «у света»! Возглас, с которым наши воины шли и идут в атаку. Любопытно, что и у англосаксов, и у германцев, и у турок боевой клич звучит почти так же : HURRA (ХУРРА). Этот факт является прямым свидетельством его древности и нашей близости в те далекие времена.

УВЫ - антоним УРА, потому что ВЫ – множественное число и означает тьму. И люди говорят: увы мне, увы, когда все плохо и что то не удается.. Князь Святослав провозглашал (и за ним другие повторяли) – иду на вы! Нет, не хазар так уважал, а на тьму шел войной. Потому бога нужно называть на «ты», ибо он есть Свет и нельзя говорить ему – «тьма».

ГОЙ – не принадлежность к касте или секте; это особое состояние духа, потому баба яга и спрашивала доброго молодца, кто он есть - «гой еси, добрый молодец», и принимала, кормила, поила и спать укладывала лишь гоя, человека с достоинствами и благородством.

ИЗГОЙ – из Гоев, то есть, бывший ГОЙ. ИЗГОЙ, подразумевал утрату неких духовных качеств – отщепенец, вышедший или выдворенный из Мира Гоев, поскольку не способен жить по совести.

ЧЕЛОВЕК – ЧЕЛО - это лоб, разум. Раньше лоб был на макушке, потому и лобное место а не пригорочек, да и били челом. Потому сейчас что в лоб что полбу, все едино.ВЕК - отрезок времени жизни или просто одна жизнь. “Существо, реализующее работу разума за время своей жизни”.

РА – бог солнца у древних египтян. Но река ВОЛГА когда-то называлась РА, рекой Солнца, не в Египте, а у нас! И была еще река УРА – место бесконечного Света, или божественного Света. РАО - этруски называли бога Солнца. Именем РА его озвучивали гипербореи, шумеры, египтяне. А начиналось все в Даарии.

РАЙ - то есть как бывший под полной властью бога РА.

УРАН – греч. бог войны. ВАРУНА (божество Вед) = ПЕРКУНАС (Литва) = ФЬОРГЮН (др. германцы) ПЕРУНЭ (др.персы, название Плеяд в Авесте) = ПЕРУНА (хетты) = ПЕРУН (бог войны у памирских таджиков) = ПЕРУН (рус.) – «первый у Наших».

РОД – Ра дающий. Действие Солнца по установлению жизни на Земле описывается глаголами «делать», «давать», «дать» – Солнце дает жизнь всему. РОД — главное славянское божество , Творец-Родитель Вселенной; Вышний Вседержитель, ВСЕБОГ (Всеединый Бог); Начало и Беспричинная Причина всего сущего; Всепроникающая Сила Всемирья, различные направления которой проявлены в Ликах ВСЕХ богов, единых во Всебожьи Родовом. Именно Род породил Вселенную (и Ею же является) - бесчисленное множество звездных миров, а так же наш земной мир. Так как Род породил все, что мы видим вокруг, - все, что при Роде, - мы зовем Природой.

ЮРОДИВЫЙ – Юр - Ур, у света, РОД - род, народ, Дивый - Дивный, божественный, т.е человек, обладающий светом знания и делящийся им со своим народом. Блаженный, прозорливый, просветленный человек, обладающий способностью прорицать (предсказывать, предвещать), говорящий правду «сильным мира сего». Но изначальный образ буквицы Ю - тот, что стоит за кругом и роду не принадлежит. Ю-РОДЪ: вышедший за родовой круг. Т.е. в современном понятии мы видим элементарную идеологическую подмену образа. В Белоруссии слово УРОДА означает «прекрасный». Первый ребенок считался первородным, прекрасным, находящимся у Рода под покровительством, т.е. кратко - УРОДЪ. Придание этому слову негативного смысла произошло после христианизации, когда вместо славянского закона о приоритете генофонда отца, был введен иудейский о приоритете генофонда матери. По этому закону первый ребенок считался чужим (убей первородного!), т.к. нес в себе всю мощь генофонда отца, а не матери.

ОБЩЕСТВО – "обьединение мелких частиц в устойчивое единство" (ЩЕ - мелкий обьект : щепка, щебень); SOCIETY (англ. “общество”) = рус.транслитерация СОСИЕТИ = СО-СИ-Е-ТИ -"соединение частей энергию творящих".

ДЕМОКРАТИЯ – (от греч. demos — свободный народ, имеющий рабов), власть рабовладельцев. Простой народ, чернь - ochlos, откуда и пошло слово охламон

НАШИ – общность народа по культуре, по языку, по вере, по истории и традициям. По-английски – National (нэйшнл), по-французски - нацьён, по-немецки – Nazi (наци). Вот она – общность.

РАСА – “сыны РА”, РОСА - влага на траве, на листьях, образующаяся на закате или на рассвете солнца. Тоже причина понятна - рост невозможен без воды, которая, в свою очередь, является порождением солнца. Роды Асов Страны Асов.

РАЗУМ – основное свойство жизни - самосовершенствующаяся система, обеспечивающая генерацию, переработку, хранение информации и управление любыми жизненными процессами. Внутреннее значение самого слова функционально точно : “постижение Ра умом (человека)”.

УРАЛ - буквально означало – «Стоящий у солнца». А на одном меридиане с ним, но много южнее, в «стране полуденной» находится озеро АРАЛ. Это название переводилось как соединение огня земного и небесного. Наверное, потому и нельзя жить там, где смыкаются два огня. Не зря же не советуют попадать между ними… В немецком есть слово URALT (УРАЛЬТ), означающее “древний, очень старый”. И вряд ли современные немцы знают, что нам здесь перевод не нужен : УРАЛЬТ = УРА - Л(Е)Т(А), - т.е. это было “во времена Ура”.И на немецком, если вдуматься, это слово означает то же самое.

РАДОСТЬ означает «солнечный свет давать». И излучать его, ибо радостный человек начинает светиться, как солнце. Когда говорят – лицо осветилось радостью – говорят не правильно, это тавтология. В самом слове уже все заложено!

РАБ - буквально означало Ра-Ботать, “разговаривать с Солнцем”, т е имело значение осмысления реальности, раздумий о нашем космическом происхождении. Слово БОТАТЬ еще в Древнем Новгороде употребляли в значении “говорить”. Кстати, вспомните лагерное : “По фене ботаешь?”. Очевидной поздней вариацией является бытовое “болтать”, а “байки” - от былинного “баять”. С приходом христианства “божий человек” стал "работать". В древности РАБОТАТЬ было не эквивалентно понятию ТРУДИТЬСЯ, т.е. “создавать реальные обьекты”.

ДУХ - РУХ (по-араб.) = РАУХ (араб. - “отдых”) = РАУХ (нем. RAUCH -“отдых”). Общий мотив - дыхание.

АР, перевернутое звучание РА, как его «обратная сторона», Свет, спроецированный на Землю, суть сама Земля. АРХЕ на греческом буквально НАЧАЛО. Это как A3, начало всех начал, огненное рождение, поскольку 3 – знак божественного проявления, света или огня; и ЯЗ, конец всех начал, но одновременно возвращающий к началу, ибо присутствует все тот же знак. И все вместе – соединение в замкнутый круг, в КОЛО, в КРУГ ЖИЗНИ, почему и похожее звучание. АРА – Земля под Солнцем или КРУГ. Отсюда ОРАТЬ или АРАТЬ – буквально, жить на земле под солнцем, естественно пахать жито. АР, АРШИН, АРЕАЛ – меры площади земли или ее длины. АРКА – то что выходит из земли и уходит в нее, АРАМЕЙЦЫ, АРМЯНЕ, АРАБЫ, АРИИ – люди, живущие на земле под солнцем.

КРАСНЫЙ - «к Ра присущий», цвет, максимально присущий солнцу (как и англ. и нем. синонимы RED, ROT – “Ра данный”, “Ра сотворенный”);

СУРЬМА, СУРИК - соответствуют “кРАсному”, т.е. солнечному цвету : действительно, СУРЬ = С - УРА. ОХРА = ОК(руг) - РА.

ЗЕЛЕНЫЙ - СЕ-ЛЕ-НЫЙ – «он земной». Но что удивительно, английский и немецкий синонимы, хотя и звучат по-другому, тоже указывают на землю, определенную уже по другому ее свойству – как почва (грунт) : GREEN - ГРИН (англ. «зеленый») – GRAUND - ГРАУНД (англ. «земля»). GRUN - ГРЮН (нем. «зеленый») – GRUND - ГРУНД (нем. «земля»).

ГА - могло означать только Движение – НОГА, ТЕЛЕГА, БРОДЯГА и все, что двигается. (Когда добрался до санскритского словаря, оказалось точно – именно «движение»). Все, что стоит и не движется, находится в состоянии относительного покоя, непременно имеет в основе слова СТ – СТОЛ, СТЕНА, СТОЛБ, СТАН, СТУПА и так далее. Тогда СТАР, СТАРЫЙ, СТАРИК – буквально, стоящий в земле. Не зря о старом человеке говорят: стоит одной ногой в могиле!

КРАМОЛА – К СОЛНЦУ МОЛВЯЩИЙ. Те, кто молятся Солнцу – Крамольники!

ПРАВДА – знание обьективной реальности, в том числе, прошлых событий, а также предназначения жизни в целом и, в частности, задач, стоящих перед человечеством.. П(амять) РА В(ед) ДА(е). ВЕДАТЬ - знать. ДАЕ - давать. Отсюда “Дающая знания памяти РА”. Ее ни в коем случае нельзя путать с понятием ИСТИНЫ (ИЗ -ТИ - НА, т.е., “из тебя начинается”) . “БЫТИЕ ОПРЕДЕЛЯЕТ СОЗНАНИЕ!”.

ПРАВОСЛАВИЕ – древнерусское слово!, и поэтому оно имеет первоначальный внутренний смысл. ПРАВО СЛАВИЕ = ПРАВО СЛАВИТЬ.

ВЕРА – ведание источника, “Знание Бога”. Четкое и, пожалуй, единственное определение веры. И оно содержится в самом слове. VERA (итал.) - “настоящая”. Если прояснить начальное значение всех слов, можно достич просветления.

РЕАЛЬНОСТЬ – полное повторение того, что уже было. ре - повтор, ал - все, анг. all, ность - навная ось мира, алность - все что собрано воедино, т е цельность. ДУАЛЬНОСТЬ - удвоение, отражение

РЕЛИГИЯ – ре - преобразование, лига - союз, дуга.Т е преобразование уже существующей цельности. Потому религий и много, каждому по мере. Искуственно созданное учение для восстановления связи между человеком и богами на основе высказываний странников, пророков и т д.

ВРЕМЯ – буквально "в Ра движущийся по Материи Я" или «вращением рождающее начало». Оригинальные концепции времени смотри здесь , здесь , здесь , здесь.

СВОБОДА – это “дающая связь вкруговую”, т.е. “Всеобщая связь” - “ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ”. Например, в физике говорят о “свободном” падении тел в поле тяготения. Но здесь никакой свободы в принятом понимании нет - есть взаимодействие. Допустим, какой-то человек искренне хочет свободы в любом ее эмоциональном понимании. Давайте предоставим ее ему : создадим ему все необходимые условия для физического, биологического и интеллектуального существования и полностью и навсегда изолируем его от общества и от природы. Результат будет очевиден - его желания свободы и представления о своей внутренней свободе тут же, моментально улетучатся. Что же касается утверждения о “свободе выбора”, то, если разобраться по сути, первое слово в нем окажется лишним : у нас есть выбор, а не “свобода” выбора, есть воля, а не свобода воли. Есть личность, а не свобода личности, есть совесть, а не свобода совести, есть поступки, а не свобода поступков. Каждому свое.

ПОРА - простое определение времени (по солнцу), РАНО (до восхода); качества, превосходства, цвета – КРАСНЫЙ, ПРЕКРАСНЫЙ. ХРАМ – жилище, вместилище бога РА. Зато в слове ХОРОМЫ почти утрачен первоначальный смысл, как например, ПРАХ (испепеленное солнцем, пыль) и ПОРОХ, МРАК и МОРОК…

ЭРА - Это РА. ЭР - узбекск. - “Земля”, ЭРДЭ - нем. - “Земля”, ЭРТА (Herta), ГЕРА - греч. “Земля”, ЭРС (англ. Earth), ТЕРРА - лат. “Земля”, т.к. по-русски ТЕР - РА - “третья от Солнца”.

РАМА – основополагающее, костяк (рамо – плечи), вседержитель.
МАРА – отсутствие солнца вседержителя, тьма, смерть, буквально подземный мир.
РАДУГА – солнечная дуга…
КРАПИВА – пьющая солнце, потому и жалящая, обжигающая, как его лучи…
КРАЙ – там, где солнце уходит в землю и стоит всю ночь, южное полушарие.
Наконец, КАРНА – земная, лишенная космоса, относящаяся к земному свету – РАЮ; обкарнать – обрезать космы солнечного света – волосы, предать их земле, карнаухий – человек с обрезанными ушами…

ХОЛОД – вот что было первопричиной всякого движения, необходимости искать или прокладывать Пути по Земле, да и причиной развития технического прогресса тоже стал он, неумолимый и беспощадный властитель Севера. Тепло, жар (который костей не ломит) потворствуют бездумности, умственной лени и неге, единственные заботы – это отыскать пищу и тень. Холод вынуждает мыслить, чтоб согреться, добыть огонь, найти или построить жилище, с невероятными трудами и ухищрениями добыть или вырастить пищу, поэтому Человек Разумный не мог появиться в Африке или Ближнем Востоке.

СЕВЕР – СЕ - ВЕР (х), - "это верх"; СЕ - ВЕР (а), "с этим - сверять", либо, еще более элементарно - “там ведают Ра”.

ХОЛОД – ХЛАД. Буква О, как морена, притащенная бог весть откуда ледником и покрывшая камнем плодородные нивы. В слове ХЛАД четко прочитывается корень ЛАД – обустроенный мир, гармония, добро, в таком случае, что означает знак X, если учитывать, что в древнем языке нет ничего лишнего? Хранить, хоронить – закапывать в землю, прятать. Выходит ХЛАД – похороненный ЛАД. Но обычно говорят и пишут, «наступили холода», а раньше – наступил хлад великий… Наступать – двигаться, то есть ХЛАД в буквальном смысле ЛЕДНИК!
Вот что сохранило такое привычное слово – холод…

МЕДВЕДЬ - мед ведающий, не как есть а где взять. На Украине наоборот - Ведмедик.

МОРОЗ – МРАЗ – почти та же история. РАЗ – солнечный огонь (тепло, свет, жар), М – точно знак смерти, ибо нет такого слова, означающего кончину без этой буквы – сМерть, Мрак, Мертвец, Мор, Море, Мерзость. Получается, МРАЗ – смерть солнечного огня (но не самого солнца) – тоже информация о великом оледенении. РАЗМЕР - мера солнца в пространстве. Заметте - без раза не будет и меры.

Именно топонимика Северного и Приполярного Урала, а потом вообще всего Русского Севера подтолкнули к мысли о существовании Северной цивилизации, лежащей между Восточной и Западной, с центром на территории Каменного Пояса.
Цивилизации, которая не погибла из за оледенения континента!
Великое переселение народов длилось не одну сотню лет. В результате некогда густо заселенный Север опустел, но часть племен или всего одно племя, элита народов с единой языковой и культурной общностью осталась на месте. Она то и стала хранителем названий гор, рек, озер и местностей, хранителем той древней топонимики, которая увязывалась с Космосом, а вместе с ней из глубин тысячелетий пришло представление наших прапредков о мире и их язык.

КОРА – первоотражение Судьбы, Рока. КОРНИ, КОРА, КРОНА, КОРОНА, КРОМКА - за Кромкою — Кромешная тьма. Судьба - движение, жизнь, отсюда СКОРОСТЬ, УСКОРЕНИЕ, ПОКОРНОСТЬ, УКОР.
От Кора, когда не Пора, — КАРА. КАРМА — опять же отражение Судьбы
КОРА – снять наносную букву О (в слово КРАСНЫЙ она же не попала) и получилось КРА ( хотя и к-О-РА тоже имеет смысл ). Просто и ясно, часть дерева, обращенная к солнцу. Тогда КОРАБЛЬ зазвучит как КРАБЛЬ, то есть, сделанный из поверхностной части дерева – лодка долбленка! Но не только, есть еще информация в знаке Б, означающей все божественное.
Скорее всего, крабль – погребальная лодка, в которой сжигали останки и получался ПРАХ. А то, на чем ходили по рекам и морям, называлось ЛАДЬЕЙ.
А КОРОБ будет КРАБ – сплетенный из коры, КОРОСТА – КРАСТА. В таком случае, КОРОВА будет звучать КРАВА – а так ее называл торбинский печник, сосланный поляк! Он еще вместо КОРОЛЬ говорил КРАЛЬ. То есть деревенское название подружки КРАЛЯ – КОРОЛЕВА? А сейчас вроде бы оскорбительно зазвучит, назови свою девушку кралей. КОРОНА – КРАНА! Как солнце или буквально солнечная корона при затмении! ВОРОТА – ВРАТА, ВОРОБЕЙ – ВРАБИЙ (смелая птица, бьющая в солнце? отбивающая ход времени), ВОРОНА – ВРАНА, МОЛОКО – МЛЕКО (млечный путь), СТОРОНА – СТРАНА, ГОРОД – ГРАД.

Тут же, на Приполярном Урале, была гора НАРОДА (ударение на первый слог), высшая точка всего Каменного Пояса – в нормальной речи звучало как НАРАДА (на советских картах она вообще стала горой Народной) и переводилось, как «место обитания, земля бога дающего свет», своеобразный библейский АРАРАТ! Потрясающее по информационности слово, если еще учесть, что знак Т наверняка означает «вырастающий из земли и уходящий семенем в землю», как в слове ТРАВА – тоже КРУГ.

А сама ГОРА – ТАРА, движение к солнцу!

ЗЕМЛЯ – СЕМ(Я)-ЛЯ - "засеянная планета", либо “седьмая планета” (от края солнечной системы) EARTH (англ., узб.) = ЭРС = Э-Р-С-"энергией Ра сотворенная (материально)".

СТОЛ - СТ-О-Л – «стоящий около земли». Английский синоним, TABLE = ТАБЛЕ = ТА-БЛ-Е – «то гладкая поверхность есть».

СЕТЬ - думаете почему английское NET?. Да просто за основу они взяли НЕВОД а для простоты произношения выкинули середину.

РАЗВИТИЕ - разъединение, вить/множить раз/начало, создавать множество.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ - разъединенная первичная энергия, переход энергии Ци в материю.

ТЕРРИТОРИЯ – “проторенные земли”, ТЕРРИ - ТОРИЯ. Обычно ограничиваются тем, что это лат. слово TERRITORIUM и означает “пространство земли с определенными границами”. Но его функциональный праязыковый смысл проясняется на русском: ТЕРРА - земля как “третья от Солнца”; ТОРИТЬ - “ограничивать пространство” - от слова ТОР - внутренне “сотворенная периодическая основа”, а функционально - замкнутая поверхность типа бублика.

ГОСУДАРСТВО – ГО - корова, потому до сих пор говорят говядина, СУДА - суждение, ДАР - дает. В древности это был тот, кто мог дать корову в наем, а ему с этого шла прибыль, процент.

СОЛОВЕЙ – это что, от СОЛО? Да ничего подобного, автор «Слова о Полку…» называет птицу СЛАВИЙ, а это совершенно иной смысл.
А может она и не пришла - а была изначально, О– СНОВА русского языка - основа и каждый раз снова. Может произошло смешение славянских и арийских языков?. Есть же слова ПРАНА и ПРАХ.

БАЛАЛАЙКА – БАЛА - ЛАЙКА, - "о былом поющая".

КОЛО – КЛА – круг, к ЛА относящийся! А что такое певучее, стоящее, пожалуй, на втором месте после РА – ЛА? ЛАД? Гармония, порядок, мир, и тогда КОЛО – воплощение ЛАДА! С другой стороны - гармония - это равенство, при полном равенстве не может быть движения, т е Жизни. Или Жизнь - это покой? Каждому свое, по мере...

Несмотря ни на что «О» до сих пор существует в севернорусских говорах, когда как центральная часть России и Юг говорят А. И все вместе говорим КАРОВА, но пишем КОРОВА. Но ведь топонимика в той же Вологодской окающей области осталась практически неизменной, древней, доледниковой – ТАРНОГА, ВАГА, ТЕР МЕНЬГА, ИЛЕЗА, ПЕСЬЯ ДЕНЬГА, СУДА, СЛУДА, РАМЕНЬЕ, УСТЮГ (УСТЬЮГ – река ЮГ на Севере?), УФТЮГА, ЮРМАНГА, СИВЧУГА, КУБЕНА, ЕЛЬМА и самое потрясающее – река ГАНГА!

ВОЛОГДА - дважды повторяется О, но если ее сократить, то выходит ВЛАГ ДА – дающая ВЛАГУ (воду), ибо ДА – всегда ДАВАТЬ (ДАЖДЬБОГ, «хлеб наш насущный даждъ нам днесь», ДАР, ВОЗДАТЬ, РАДО(А)СТЬ), в слове ДОЖДЬ слышится прямое ДАЖДЬ, потому что его всегда просили люди, живущие с сохи.

ЭТРУСКИ - ЭТ(И) - РУСКИ = ИТ(И) -РУСКИ = (Г)ЕТ - РУСКИ.

САРМАТЫ - просто речевое искажение греками русского слова СЫРОМЯТНИКИ (sauromatae). Только славяне в то время владели ремеслом сыромятной выделки шкур и поставляли их на международный рынок. Греки венедов звали venedi - SARMATAE, фракийцев, которые были славянами, звали ZYRMADAE, - у них были сыромятники. Так же, как во многих местах Малороссии сыромятников называли СЫРМАТЕ, а мастеров дубленых кож - КОЖЕМЯТЕ.

СЛОВЯНИН, то есть, живущих не с сохи, не с АРАЛА, а с ЛОВА (то есть, с охоты, поскольку пахать землю, точнее, тундру, еще было нельзя). Увидели забытые обряды, Храмы Солнца, ушедшие из лексикона слова услышали, но как всякие новообращенные в чужую религию (полагаю, они ушли от единобожия РОДА РАДА – бога, дающего свет и жизнь, и приняли тот сонм богов, который впоследствии войдет в пантеон Владимира), стали истовыми, бескомпромиссными, агрессивными, и обряды крамольников наполнили отрицательным смыслом, смеялись над священными гимнами, а суть вещих слов обратили в ругательства.

Так поступали все поборники чужой веры и во все времена. Отсюда возникло выражение «язычник поганый», когда на Руси свергли идолище Перуново и внедрили христианство. (ЯЗ – ЯЗЫК – ЯЗЫЧНИК – исповедующий не религию, поскольку таковой не существовало, а имеющий мировоззрение КРУГА ЖИЗНИ, от A3 до ЯЗ).
Если следовать простой логике, то окающие племена не могли быть хранителями акающей топонимики на Севере. Значит, из «эмиграции» вернулись они, и они же принесли «благозвучие» в прарусский язык?

А само слово СОЛНЦЕ! Тот же автор «Слова о Полку Игореве» писал (надеюсь, позже переписчики копировали точно, а если нет, то еще лучше) не СОЛНЦЕ, а СЛНЦЕ.
Когда оно из РА стало таким труднопроизносимым? Геродот называл Волгу рекой РА (возможно, от купцов слышал или от странников), и жители ее берегов называли реку так же.

Когда же река СОЛНЦА превратилось в совершенно безликую ВОЛГУ (буквально, Бегущая Влага или вообще Влага)? Кто переименовал? Кто из обожествленного символа сделал примитив, достойный неразвитых языков малых, полудиких народов или совершенно диких аббревиатур послереволюционной перестройки?

Нет, все таки это экспансия людей, принесших иную, нежели чем крамолъство, религию. Уничтожение символов старой веры, очень знакомая ситуация: Сергиев Посад – Загорск, Богородск – Ногинск и так далее. На месте ХРАМОВ – языческие капища, потом на капищах строили христианские церкви, снова называемые храмами, а уж за ними – вечные огни, памятники Ленину, клубы, танцплощадки или просто склады зерна…

В общем, «Весь мир насилья мы разрушим, до основанья, а затем…»

Почему так меняются звуки – Г на 3 и на Ж? Должна быть внутренняя смысловая закономерность. Известно, 3 – знак божественного огня или света (A3 и ЯЗ). КняЗь, княЖе, княГиня… Гореть, Зной, Жар, Жечь – ОГОНЬ! Ж – тоже знак огня! Тогда и Г, поскольку, ГА – движение, а оно есть ЖИЗНЬ. А КНЯЗЬ? Более распространенная в древности форма КНЯЖЕ, потому что его сын – КНЯЖИЧ. К – НЯ – Ж… Ня, ны – меня, ко мне.
Значит, получается: «ко мне (несущий) огонь»? Кто был князь? Хранитель огня? Просто огня или священного? Тогда ЖРЕЦ! (И не от слова «жрать», впрочем, вполне возможно ритуальное слово обрядили в черные одежды).
Но почему в древнерусской литературе встречается выражение «воскресить огонь»? Возжечь – понятно, а воскресить? КРЕС – КРЕСАЛО, выбивающее огонь из камня! Тогда КРЕСТ – возжигание жизни, а кстати, землепашцев называли КРЕСТИ, то есть, возжигающий жизнь на земле!
И тогда же КРЕСТЬЯНИН уж никак не от слова «христианин».

БОЖЕ - Бо — указательное, Он, — Сущий. Получалось — ОН СУТЬ ОГОНЬ, СВЕТ.

БОГ - высший (всеобьемлющий) глава. По-греч. TEOS = ТЕОС = ТЕ - О - С - “Духовная основа существующего” (узб. БОШ, тат. БОХ) GOD = GOTT = ГОД = ГОТ - “Главная основа данная”, либо “Главная основа духа”.Отсюда англ. GOOD и нем. GUT = ГУТ - “хороший”, потому что “божественный”.

КИЕВ - по одной версии принадлежит цепи СКИВИЯ = СКИФИЯ = язык майя КИВ – «храм». По другой, но тоже праязыковой версии, цепь другая : др.рус. КИЙ (“молот”, “палица”) = КИЯНКА (деревянный молоток с длинной ручкой) = армян. КУАРУ = иран. КЕЙ (более того, по-др.ирански кузнец - КАВИ - от рус. КОВАТЬ) = инд.ведич. КАВИЙЯ =…В эту же цепь можно было бы включить библ. КАИНА, потому что по одной из версий это слово происходит от араб. GAIN (ГАЙН) - “ковать”.

ДАЖЬБОГ, ДАЖДЬБОГ - один из древнейших славянских богов, бог этого Мира, солнечный бог, носитель солнечного света. "Дающий бог", создающий условия для жизни на Земле, "посылающий благо"; податель небесной влаги и урожая; бог, "дающий Жизнь" природе. "Слово о полку Игореве" говорит о славянах, как о внуках солнца-Дажьбога. Сын Перуна и русалки Роси, прародитель русского народа. Отец ОРЕЯ (АРИЯ) - легендарного прародителя славян.

РАЖДАТЬ - или РОЖДАТЬ в современной транскрипции, и уже становилось глаголом, действием, с одновременным указанием на имя божества, дающего жизнь — РА. И это слово вмещает огромную информацию о НАЧАЛЕ возникновения живой материи.

ПРАХ — семя, не имеющим живого огня, как семя пшеницы, до поры твердое и сухое.

НУЖДА - с древнеарийского переводилось как «хочу огня, дайте огня». Более сильная форма — «ждать», и самая сильная — «жажда»...

ВАЛДАЙ – дающий поворот! И потому оледенение называется Валдайским – именно до этой возвышенности докатился холодный вал смерти и повернул вспять, то есть, начал таять.

ВАЛКАРИЯ – возвращающая к земле! Или под землю. То есть такие же обязанности, как у скандинавской ВАЛЬКИРИИ, которая поднимает храбрых убитых воинов с поля брани и уводит в свои подземелья для вечной жизни. Но на Руси она была и покровительница народов. На латыни Volkiria, где VOLK - ФОЛК, народ, IRIA - Ирий, народ с Ирия. Отсюда и фольклер.

Когда то существовало два понятия мира: первое несло в себе смысл «не войны» и писалось как МИР. Во втором подразумевалось общество и потому отличалось в написании по гласному знаку – MIP. (Кстати, роман Толстого был назван им «Война и мiр», то есть, имелось в виду «война и общество»).

ВОРОГ – ВРАГ – ВРАЗИ («истреби врази его») – ВРАЖИНА – ВРАЖДА.
ВРАГ – дословно, а точнее, дозвучно будет «выжигающий солнечный свет» или вообще СВЕТ.
ГРАБИТЬ – убивать солнце, божественное начало.
БРАНЬ…
РАТЬ…

ЧУДО. Окончание О явно привнесено окающими племенами, потому неустойчиво, безударно, а его древнее звучание – ЧУДА (так же, как ЛАДА – ЛАДО). Не исчезающий никогда знак Д определенно высвечивал действие – даждь, дать, давать, – что особенно подчеркивалось в привычном (и тавтологическом) словосочетании «ждать чуда».
Но что такое неизменное ЧУ? Что ждали наши далекие предки? Некого божественного проявления, благодати?
ЧУ! – возглас, означающий «внимание», правда, сейчас уже почти забытый. Произносили, когда хотели остановить кого то, заставить прислушаться, присмотреться – внимать. «Чу! Соловей где то свищет…»
Ждали божественного внимания? Как то уж слишком неясно для такого конкретного и сильного слова.

ЧУТЬЁ – чувствовать/чуять основу/суть.

ЧУВСТВА – слово сложное и по составу и по смыслу, напластовано в нем много чего, и поэтому следует взять лишь первую, более древнюю часть, хорошо выраженную в глагольной форме ЧУЯТЬ. И это уже кое что!

ЯТЬ, ЯТИ, ПОЯТЬ – брать, взять. То есть, загадочное ЧУ можно не только давать, но и брать, принимать. Однако налицо слишком расплывчатый, двойственный смысл, поскольку чуять можно запах, опасность, радость, тепло и вообще все, что может воспринимать человек органами обоняния, осязания, собственно, чувствами. То есть, совокупностью ума и сердца и еще такой тонкой материей, как предчувствием, то есть, способностью или даром предугадывать события.

ЧУР – ЧУР меня! Оберег, который потом был подменен и вытеснен христианским «свят свят». Всякий оберег имеет жесткую основу словосочетания, поскольку обладает магической сутью, которая может быть утрачена даже от механической перестановки знаков.
И опять приходится подбираться с конца, ибо знак Р – обозначение божественного света, солнца, что хорошо видно в глаголе чуРАться (такая уж у него участь, у глагола, открывать истину). ЧУРАТЬСЯ в современном понимании, открещиваться, обходить стороной или даже брезговать, но в том, древнем понимании – «ЧУР ЧУР меня!» звучит призыв к ЧУРУ - богу хранителю рубежей с просьбой о защите, слышится «укрой укрой меня, спаси спаси меня». Тут и приходит на память любопытное и такое знакомое слово ЧУРКА, производное от малоупотребительного ЧУРА.

Нынешняя уменьшительная форма ЧУРКА – отпиленная часть бревна определенного размера, в переносном значении, неподвижный, ничего не слышащий, молчащий, но все видящий человек: «сидит, как чурка», «чурка с глазами». И это как раз подсказывает древнее понятие – изображение идола, деревянная скульптура божества защитника, заступника ЧУРА.
Отрицательный смысл вложен в период христианизации, как и во все «идолища поганые».

Тут же, пожалуй, можно обратиться к слову ЧУБ, где знак Б есть бог. Сам чуб – это хохол, оселедец, оставленный на теменной части головы, имеет очень древнее происхождение и, скорее всего, является опознавательным знаком, ритуальной принадлежностью высших, посвященных, а точнее, просвещенных жрецов, так как волосы или КОСМЫ всегда ассоциировались с лучами, потоками небесного света. Итак, в ЧУ существует божественное начало, призванное оберегать, защищать, спасать и просвещать, но и этого пока мало, чтобы отомкнуть ЧУДО.

ЧУМА – первое, что приходит в голову. М – знак смерти, и получается, что ЧУ не бессмертно, как все божественное, и может погибнуть! Чумой называли многие болезни, связанные с расстройством нервного и психического состояния, и потому говорили «зачумленный человек», «ты что, очумел?» Вероятно, отсюда и возник ЧУМ (слово абсолютно русского происхождения), наспех построенное жилище для тех соплеменников, в ком умерло ЧУ. (Кто бывал в чумах северных народов, тот знает, что обычному человеку там жить невозможно). То есть, утративших таинственное ЧУ изолировали от общества! Но психические, нервные болезни – это всегда индивидуальное, личностное, значит ЧУ погибает в конкретном человеке, а не вообще.

ЧУХОНЕЦ – русское название народности на северо западе России, прямо скажем, оскорбительное название, ибо грязного, неопрятного, опустившегося человека называют зачуханным. X – хоронить, хранить, прятать, закапывать в землю. Получается, чухонец – человек, похоронивший свое ЧУ! Оно не только умирает, но его еще можно закопать в землю! А неподалеку от чухонцев жила ЧУДЬ белоглазая, и по образу жизни мало чем отличалась, но почему это племя называли так? Или чудь – самоназвание?

ЧУМАК – человек, который возил соль. Изначально Гои, носившее соль знаний на реку Ганга. Название профессии наверняка происходит от общеславянского слова ЧУМА. И что, выходит чумные люди возили соль? Да нет, они в чумах сидели, а вот Гоев, которые носили и возили соль, вполне могли считать чумными. Поскольку они были не такие, как все! Впрочем, и до сих пор считают такими же.

СОЛЬ и СОЛНЦЕ однокоренные слова, но какая у них внутренняя связь? Жить без соли невозможно, как без солнца? Нет, без солнца действительно все погибнет, а вот без соли в чистом виде можно обойтись, говорят, ее хватает в растениях, овощах, фруктах… Что если СОЛЬ когда то имела чисто ритуальное значение? Коль один корень с СОЛНЦЕМ, то она могла быть его символом! Таким же культовым атрибутом, как мирра, елей, ладан…
Oткуда выражения – соль земли, соль знаний? Или говорят «из этого нужно взять самую соль», «понял, в чем соль?». То есть, СОЛЬ это СУТЬ, ИСТИНА?

Разгадку ЧУ надо искать в области знаний! ИСТИНУ можно дать, ее можно взять или принять. ИСТИНА всегда божественна и ею можно защититься от всех напастей и бед, ибо нет лучше оберега, чем Знания!

Просвещают ИСТИНОЙ, а кто утратил ее, тот душевнобольной человек и место ему в чуме.
Но это пока что догадка и размышления. Надо найти слова, где бы выражались ЗНАНИЯ и ЧУ одновременно!

Итак, знак В – ВЕДИ, а древнее слово ВЕДАТЬ – знать. BE – ДАТЬ, или дать BE. То есть собственно ЗНАНИЯ это BE! Отсюда ВЕЩИЙ – мудрый, познавший BE, ВЕСТЬ – сообщение знаний, ВЕРА – знание бога РА, ВЕдун, ВЕщун, ВЕдьма – те, кто конкретно дает знания, аВЕста – высшие знания, или столб знаний, ВЕста – богиня очага и весталки поддерживали огонь в храме Весты, как символ могущества государства, а оно достигается ЗНАНИЕМ, и Древний Рим это доказал.
НЕВЕСТА - то есть не ведающая горечи и сладости, поке не ведающая...

А само слово СВЕТ?! Со знанием!

ВЕЧЕ - ЗНАНИЕ ИСТИНЫ! ЧУ потеряло устойчивый знак У, поскольку стоит на втором месте в сложном слове, и это закономерно для русского языка. На ВЕЧЕ умудренные знаниями старейшины искали ИСТИНУ.

ВЕЧЕР – заход солнца, ВЕЧЕРЯ – древнейший ритуал, когда пели гимны уходящему богу РА и вкушали ритуальную пищу – СОЛЬ. ВЕЧЕРЯ – не ужин в сумерках, а познание божьей истины. Момент ИСТИНЫ! Весьма удачно использованный в христианстве, когда Христос собирает апостолов на тайную, сильно отдающую каннибальством, вечерю, дабы дать ритуальные хлеб и вино, плоть и кровь свою.

И наконец, ВЕЧНОСТЬ, даже не требующая перевода или толкования!
ЖДАТЬ ЧУДА – ждать откровения, ИСТИНУ.
ЧУДО – дать ИСТИНУ!

СТРАГА - переводится как «движущийся под стоящим солнцем». Солнцестояние – зенит, высшая точка на небосклоне, торжество дня, которому исполнялся гимн. Родоначальником династии Строгановых - безраздельных уральских владык был человек с именем Страга. Вероятно, Страги следили, когда солнце достигнет зенита, как бы охраняли время. Впоследствии отсюда произошло слово «стража». И стражники на крепостных стенах унаследовали древнюю обязанность – бить время дня, страгивать время, сдвигать с места. Позже возникли глагольные формы – строгость, стругать, сострагивать. Солнечные часы у древних ариев представляли собой гладко соструганное, идеально ровное бревно или шест, стоящий в круге с отмеченными делениями на время дня. Отсюда произошло прилагательное – «строго», строгий, иначе – точеный, обточенный.

СТРА ждущих – ждущих зенита солнца.

КЛАВРАТ, КОЛОВОРОТ – подъем, возвышение гармонии. Или способность, воля к возвышению и развитию?

КАПИЩЕ - КА-ПИЩА, - “ духовная пища”.

КОСМЫ - женские волосы назывались космами и в косы вплетали ленту – символ луча, льющегося света. Но замужняя женщина обязана была убирать свои космы под кичку, дабы хранить космический свет для зачатия и рождения детей. А мужа, владеющего высшими знаниями, называли «космомысленным», как отца Ярославны – Ярославосмомысл. Человек был создан по образу и подобию Вселенной: голова означала космос разум, ноги (но га) – движение в пространстве, тело – вместилище души света, область солнечного сплетения.

КОСМОС - “кривая поверхность, рождающая сущность (энергию, материю)” .КОС здесь надо понимать функционально как “кривая оболочка, поверхность”. Mатерия искривляет пространство-время вселенной, эта кривизна воспринимается как гравитационное поле, способное рождать новые материальные обьекты. Таким образом, физики и математики смогли бы извлечь основные идеи современной теории гравитации, дифференциальной геометрии, просто вдумавшись в смысл некоторых слов .

КОМЕТА - на греч. означает «хвостатая», «волосатая». Hо праязыковый смысл другой, он прозрачен и более точен : КОМ-ЕТА, - «это ком», т.е. камень.

КОНЕЦ - раньше на Руси при строительстве дома, под фундамент клали череп коня, т к конь считался священным животным. Поэтому когда завершали строительство, крышу дома и украшали коньком - конек це, символ завершения строительства. Со временем обьединили оба слова и стало - конец.

ХАОС - «хранитель начала основы существующего». HAUS – HOUSE - ХАУЗ - ХОУСЕ (нем., англ. «дом»). Чтобы представить, что ХАОС «беспорядок» может лежать в «основе существующего», придется обратиться к многочисленным древним мифам, в которых боги, герои создавали все сущее именно из первоначального хаоса. ХАОС-НУН – первичный океан, начало начал у египтян.

ОЛЬГА - «бродящий хмельной напиток». «ол» – хмельной напиток из ячменя, «га» – движение. Если серьезно - дочь Лега, если писать древнесловенскими буквицами.

ВИНОГРАД - ВИНО - ГРЯД(Е), "вино грядущее".

ДЬЯВОЛ - буквально переводится как бешеный бык. «дья» – «бурный, взбешенный».

А еще говорили Диавол. Ди - второй в О, иначе Об, причем с-Лева. с-Права тогда Раз. А если Раз - Бог, то появляется ОБРАЗ иначе Господь, иначе Троица, но и весь мир строиться с-Троицы..

РОК - с древне арийского переводилось буквально «свет»: луч, светящий каждому человеку, семье, роду и народу. Арабские путешественники, изредка забредавшие в Русь либо проезжавшие ее, утверждали, что славяне не ведают рока, то есть не знают своей судьбы, и потому не верят в нее, не стараются ее познать, тогда как весь арабский мир в то время поклонялся гадателям, астрологам и звездочетам. Впоследствии этот факт был истолкован учеными довольно определенно и однообразно: не задумываясь о понятии РОКА, они подчеркивали темноту и невежество славян, мол, даже такой пустяк, как судьба, им неведом…

Слепые - они и не ведают, что Рок — Судьба., с–Рок — значит Пора, Судьба! У–Рок — Наказ и Наказание, опять Судьба! Об–Рок — то, что должен по Судьбе. По–Рок— крест Судьбы, За–Рок — слово Судьбы,
От–Рок — тот, кто от Рока, иначе юный по Судьбе.

Рок – про рок, по рок, прок, срок, со рок, со рока (птица, возвещающая рок), за рок, у рок, на рок (наречение имени), из рок (сглаз, порча), ро кот (голос рока), оброк и многие десятки производных. Народ, не знающий судьбы, не владеет таким лексиконом. Иное дело, что ведать рок славянам не было нужды, ибо они оставались в своем Времени и Пространстве, а рок довался при рождении. Арабы же, покинувшие свою прародину, не имели над собою арийского космоса и вынуждены были думать о своей судьбе, гадать и предсказывать. Они утратили способность передвигаться в пространстве, ходить по земле, и приходилось искать новые пути, согласуя их с положением звезд, планет и небесных светил. Арабы обживали иной космос, как, впрочем, и инды, ушедшие на юг. А Север оставался неподвижным, и сияла над ним Полярная звезда, вокруг которой, согласно Ведам, вращались все остальные звезды. Рок отдельного человека заключался в его имени, независимо от времени, состояния общества и моды; рок рода – в фамилии или прозвище, а рок народа – в его самоназвании.

АИСТ - яи-ест - "яйца ест" (лягушачью икру на болотах); КУЗНЕЧИК - кузн(ю)-несе - "наковаленку несет"; ЧЕРВЯК - чер-вяже - "землю связывает"; КЛЕН - клей-он (загустевший кленовый сок - отличный клей); ТАРЕЛКА - тара-елка - "поверхность, несущая пищу"; БАЛЛАДА - бал - лада - “былой уклад”; БУРНУС - бур-нес - "бур (самогон из свеклы) несет" (отсюда БУРДА - “самогон дающая” - смесь, из которой делают вино, либо которая остается после его слива, отсюда БАРДАК - бочка с бурдой, а также последующее его переносное значение)...

ОШИБКА - шибко много, множественность. Неправильность в действиях и мыслях. Чтоб не ошибаться, нужно поступать правильно, т е правильно мыслить. При правильной мысли ошибки быть не может. Истинное Знание без ошибки.

COLORADO (амер.) - казалось бы, чего проще: COLOR-RED, - "цвет красный" (англ.). Однако, цвет там скорее бурого, кремового оттенка. А вот КОЛО-РЯДО - "ряды кольев" - более точно: столбы там на каждом шагу. ХОЛОКОСТ - КОЛОКОСТ - “жертвоприношение”, что соответствует первоначальному др.греческому значению этого слова - “огненное сожжение”. Почему на древнегреческом у него такой смысл, понять нетрудно на русском: КОЛО - КОСТ - “солнечный костер”, т.к. КОЛО - один из синонимов слова солнце (круг).

THE - читается ЗЭ (С на З) = CЕ, - “это” (действительно, СЕ приобрело смысл определенного артикля в английском).

САНСКРИТ - С - АН - СКРЫТ- "с ним скрыт" - это слегка деформированный временем, особенностью речевого аппарата местных жителей русский язык. Мать - мата, матри, Праматерь - праматри, тата - тата, дядя - дада, три - три, вода - вада, ведать - вед, солнце - сурья, огонь - агни, знания - веды .

Наконец, для многих парадоксальным окажется факт, что САНСКРИТ - язык древнеиндийских жрецов лингвистически почти совпадает с русским. Такого пересечения нет даже в близких славянских языках.
Дай мне огня - дехи ме агни, Когда вас разбудить? - када вас будх?, Дома были свёкор и дядя - дама бху свакар и дада, Этот отчалил - этад утчал, когда - када, один - ади; всегда - сада, слушать - шру; два, две - двая; все, весь - виш; сушка - шушка, который - катара, зима - хима.
Возможно и более общее утверждение : древнеиндийский и древнеиранский эпосы (Веды и Авесту - "Знания" и "Первую весть"), а также культуру некоторых исчезнувших древних цивилизаций, существовавших несколько тысячелетий назад и локализовавшихся по границе евразийской платформы разломов земной коры, можно считать стационарными хранителями памяти о культуре русскоговорящей арийской працивилизации. Др.Индия - АРИАНАРТА; Др.Иран - ARYAMAN; Др.Германия - IRMIN; Др.кельты - ЕREMON; Др.Ирландия - ЭЙРЕ; Др.Афганистан - АРЕЙЯ; Др.Ср.Азия - МОВОРАУНАХР; Др.Север - АРЬЯНАМ ВАЙ-ДЖА; Волга - РАНХА (авест.) - РАХА (иран.) - РА (рус.). ИСХОД (рус.) превратилось в греко-лат. EXODUS, означающее “исход”.

Довольно абстрактное и, казалось бы, нерусское слово МАТРИЦА (упорядоченный набор элементов) - откуда оно? Тоже явное свидетельство тесной взаимосвязи языков : по лат. МАТРИЦА - MATRIX, - “матка, источник, начало”. По-араб. МАТАРИХ - “места”, куда вкладывается, кидается нечто. Математически точно. Некий код, источник и хранилище. Но самый глубокий смысл этого слова, как набора базовых элементов, проясняется на русском: МАТЬ - РИ - ЦА, - “мать солнечного человека”. Возможно человек создавался по некому коду? Это уже серьезно, настолько, что в совокупности с другими данными (к примеру о том, что базовые слова содержат информацию о фундаментальных свойствах пространства-времени, ставшую нам известной совсем недавно), вынуждает всерьез поставить вопрос об общевселенской функции разумной жизни и о космическом происхождении человека и человеческой цивилизации.

Мир давным давно оказался разделенным на две цивилизации – Западную и Восточную, прямо противоположные друг другу. И эта дуалистическая концепция поддерживалась всеми силами и средствами, хотя изначально не могла существовать в мире Триединства. Между Западом и Востоком были славянские народы во главе с Россией, которые унаследовали арийскую цивилизацию, поскольку никогда не покидали ее ареала рассеивания и оставались в ее космическом Пространстве. Она, Россия, была не похожа ни на Запад, ни на Восток, хотя в разные времена тот или иной полюс стремился притянуть ее к себе, захватить в свою орбиту. У Великой, Белой и Малой Руси было свое, Северное притяжение, и потому она оставалась непонятной ни для Запада, ни для Востока. Напротив, она сама притягивала к себе множество других народов, блуждающих между магнитными полями цивилизаций, и постоянно оказывала значительное влияние на соседей. И теперь, чтобы уравновесить взаимодействие сил в мире, следовало пересмотреть существующую концепцию и восстановить гармонию Триединства. А это значит признать весь славянский мир как Третью, Северную цивилизацию. Только в этом случае можно было остановить дисбаланс, грозящий мировой катастрофой.

Неподалеку от границ с Казахстаном в конце восьмидесятых годов 20-го века начали проводить раскопки. Открыли древний арийский город. Называется он Аркаим. В нем жили наши предки еще 2500 лет до нашей эры. И уже умели выплавлять бронзу! Запад в недоумении. Неужели история была и у русских, а не только вокруг Средиземного моря?! Ученые из Европы прилетают на Урал и не верят своим глазам. Не понимают, как Аркаим втиснуть в традиционные рамки понимания истории. Любому понятно, что, если был уже в то время Аркаим, то были и другие города. Значит, был народ! И он говорил на том языке, который, опять-таки, традиционные лингвисты считают праязыком индоевропейской группы народов...

СВАСТИКА - на санскрите - СУАСТИ означает “счастье”, “дарующий”, “порождающий”, “оплодотворяющий”; “добро делающий”. Не только означает, но является речевой деформацией слова “счастье”. Самый глубокий внутренний смысл проясняется по-русски при раскрытии сокращений: СВАСТИКА - СВЯ(ЗА)-СТИ(ХИЯ)-КА, - “связь стихий духа” (огня, воды, воздуха и земли).
Гитлер и фашистская Германия, а особенно Отечественная война как бы наложили черную мету на существование целой цивилизации. Свастика – знак света – стала черным символом человеконенавистничества. Дошло до того, что в музеях стали прятать далеко в запасники полотенца с вышивками двухсот трехсотлетней давности, на которых был изображен этот знак. Упоминание о Северной, нордической расе стало признаком национализма, фашизма, а память об арийском происхождении подавляющего большинства народов мира была вытравлена либо растворена в религиях и идеологиях, угодных сегодняшнему дню. Однако независимо от сиюминутных догм и воззрений родственные народы продолжали тянуться друг к другу, и этим притяжением управлять было невозможно. Потому всю тысячелетнюю историю, воюя с немцами, Россия хоть и побеждала Германию, но никогда не забивала насмерть своего противника, не присоединяла к себе ее территории и не ассимилировала народа. Иначе бы постепенно разрушилось и исчезло спасительное многообразие арийского мира. То же самое сохранилось в отношении шведов, французов, поляков. И потому же русские люди всегда будут плакать, глядя индийские фильмы, переживать за судьбу мусульманских народов Ирака, Ирана, арабов Египта и Палестины. Это притяжение лежало вне сферы политики, религии, идеологии, поскольку относилось к духовным связям космического порядка – единству древней цивилизации и представлялось в виде дерева, с одним неразделимым корнем. А корень этот питался соками Северной земли, и где бы ни прижились побеги дерева, прародиной ариев все равно остался Север, и поэтому в Индии существует легенда, что боги живут здесь, в стране холода, и они высоки, беловолосы и голубоглазы: Сканди – бог войны, Кама – бог любви…

P.S. не стоим понимать все изложенное в этой статье буквально. Это только один из вариантов образного мировосприятия, наиболее приближенный к современному пониманию безОбразных буквиц. Читайте дальше, и вы почувствуете глубинную, изначальную суть русского языка.

http://alexfl.ru/vechnoe/vechnoe_ist.html

Серия сообщений "РУССКИЙ ЯЗЫК - ПРАЯЗЫК":

Забытые корни славяно-арийского народа. Каруны. Буковник ВсеЯСветной Грамоты

Часть 1 - А.ДРАГУНКИН - Русский язык - праязык
Часть 2 - Буковник ВсеЯСветной Грамоты
Часть 3 - Забытые корни славяно-арийского народа.
Часть 4 - Монография "Древняя Ведическая Русь основа сущего"
Часть 5 - Книга "Глаголы русских мудрецов"
...
Часть 16 - Греческие боги родом из России?
Часть 17 - РУССКИЕ БОГИ ЕГИПТА
Часть 18 - Светлана Жарникова - культуре Русов многие тысячи лет!

          Древний мир образов в Священных Ведах. Мифология славян.     

                                                                

Священные Веды с давних времён привлекают к себе внимание всё новых и новых исследователей.

Поначалу, европейские учёные видели в них лишь патриархальную поэзию; позднее они открыли в них не только источник всех индоевропейских мифов и всех классических Богов, но и искусно организованный культ, глубокую духовную и метафизическую систему.

Сразу же оговоримся, что под Священными Ведами мы понимаем всё то Ведическое наследие, которое дошло до нашего времени, а также и те Священные Писания, которые сейчас недоступны нам, по тем или иным объективным причинам.

Существующие в духовной литературе понятия «Русские Веды» и «Веды древней Индии» — по сути своей, одно и тоже, за тем исключением, что «индийские» Веды — это Священные писания, созданные индийцами на основе Русских Вед. Язык Вед — это древний мир славяно-арийских образов.

В классическом труде Э. Шюре «Великие посвящённые» автор прямо заявляет: «Грандиозные образы ... льющиеся широкими потоками из строф ведических гимнов, представляют лишь внешнюю оболочку Вед». Давайте попытаемся полнее осознать эту, с виду обычную, фразу.

Эдуард Шюре рассматривал «индийские» Веды, через призму научно-общественных взглядов своего времени. Известно, что тексты изучаемых им Вед были записаны на санскрите — языке древней Индии, изначально предназначенного для богослужений и использования жрецами-браминами.

Санскрит — Samskrta — искусственный язык, доведённый до совершенства. Точнее, по-русски это слово звучит, как самскрыт, т.е. язык сам[оуглублённый] скрыт[ный].

Из официальных историй Древнего Мира также известно, что в Древней Индии (Дравидии) существовали два прямопротивоположных культа.

Первый — Лунный культ богини Кали (Чёрной Матери Кали) — родной культ дравидов и нагов. Этот культ склонялся к идолопоклонству, человеческим жертвоприношениям и чёрной магии, обоготворялись слепая природа и буйство стихий.

Этот культ благоприятствовал многожёнству, многомужеству и тирании, опирающейся на народные низменные страсти и страх.

Второй культ — Ведический, его отличительная особенность — мужское начало, Солнечный культ, славяно-арийское вероисповедание.

Этот культ привнесён в Дравидию извне, с севера, вследствии первого х`Арийского похода в Дравидию с территории Свята Расы (Беловодья, Сибири) в Лето 2817 от Сотворения мира в Звёздном Храме (2691 г. до Р.Х.).

Шюре так характеризует его: «Вокруг него соединялось всё наиболее чистое из ведических преданий: наука Священного Огня и молитвы, эзотерические понятия о Верховном Боге, уважение к женщине и культ предков. В основе царской власти лежало выборное и патриархальное начало».

Именно этот факт, одновременного существования у дравидов и нагов двух вышеперечисленных культов, породил такой фразеологический нонсенс, как: «Индусы — арийский народ».

Исповедание Ведического культа ещё не даёт право на утверждение приведённого выше, поскольку арийцы (правильнее — х`Арийцы) принадлежат к Расе Великой, т.е. к белым народам, а дравиды и наги, что называется: «ликом не вышли», так как от рождения принадлежат к негроидным народам.

Несмотря на то, что современная историческая наука всеми правдами и неправдами подводит нас к тому, что, до христианизации, население Русского государства было безграмотно, и не имело, якобы, своего письма, допуская лишь черты и резы, — так называемое, словенское народное письмо (при этом, иногда забывая даже про глаголицу).

Однако, Летописи Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов говорят об обратном.

В древности, у славяно-арийских народов существовало четыре основных письма — по числу основных Родов Расы Великой (основных Родов Расы Великой — т.е. да`Арийцы, х`Арийцы, Расены и Святорусы).

Да`Арийское письмо — имело в своей основе крипто-иероглифические образы;

х`Арийское письмо — жреческое, передавало рунические образы;

особое Расенское образно-зеркальное письмо, современные исследователи назвали — этрусскими письменами.

Святорусское письмо, ныне называемое — велесовица, сохранилось, благодаря энтузиастам, ратующим за сохранение древней русской культуры, а также все виды различных производных от четырёх вышеперечисленных форм письменности.

Когда мы читаем у Э. Шюре: «Слово Веда означает знать», — то эта фраза вызывает у русича лишь улыбку, т.к. для русского человека, в данном случае, перевод не нужен.

Слово «Веда» — родное русское слово. Мало того, в х`Арийском письме имелась соответствующая Руна «Веды», образ которой есть Мудрость, Знание.

Вернёмся, однако, к фразе Шюре о «грандиозных образах» из ведических гимнов. Он абсолютно прав в таком определении.

Воспринимать образ — значит, складывать его из восприятия физического, душевного и духовного планов. Соединение различных Единых Образов рождает новые Единые Образы, так происходит Великая Тайна Сотворения (Выдержка из урока, по Основам соединения Рун. «КАРУНА», учебник х`Арийского языка для Славяно-Арийской Духовной Семинарии).

Влияние образов отдельных Рун настолько велико, что может в корне изменить смысл, образ сразу нескольких Рун.

Древние формы славяно-арийских письмен построены на системе образного восприятия, т.е. на принципе передачи целостной объёмной мысле-формы.

Исследователь оккультного наследия Фабр д`Оливье и его последователи ошибочно понимали подобное письмо (иероглифическое — да`Арийское), как изображение вещей или событий, посредством знаков.

Но Э. Шюре прав, когда упоминает о: «лишь внешней оболочке Вед».

Именно это и упустил Фабр д`Оливье, он не учёл существования духовных и душевных образов, а следовательно, остался далёк от понимания истинной сути текстов данного типа письма.

В отличие от древней формы письма, современное письмо построено на передаче плоской мыслеформы при помощи звуков.

Современное — фонетическое письмо необходимо только для изображения различных звуков посредством букв, что, в конечном счёте, ведёт к потере образов.

Для чего же необходимы последние?

Восприятие изначальных образов открывает величественную картину мироздания, ибо только она позволяет кратко и объёмно передать всю красоту и полноту.

Собственно само использование древних славяно-арийских письмен и особенно жреческого письма, было направлено для того, чтобы иметь возможность передавать определённые образы, не только двух- трёхмерных структур, но и многомерных, а также, временных и вневременных.

Перейдём от общих рассуждений и фраз к конкретным образам, сокрытым в Ведах.

Начнём с более простых — образов отдельных слов.

К примеру, возьмём Велесову книгу, в которой упоминается некая «Скуфь Киевская». Составитель книги господин А. Барашков (он же Асов, он же Бус Кресень), хоть и написавший комментарии, однако, не знакомый с образной передачей древней мыслеформы, усмотрел связь между Скифией и Киевской землёй.

Причём, связь эта, повидимому, была установлена им на основе созвучия слов «Скифия» и «Скуфь».

Но, тексты Велесовой книги записаны не фонетическим письмом, а велесовицей — святорусским письмом, — письмом рунического типа.

В х`Арийском руническом письме имеется соответствующая Руна «Скуфь», образом которой является: поселение какого-либо народа, без храмов, но с городищем для проведения обрядов, требищем для приношения безкровных жертв и Святилищем с Куммирами для совершения богослужений под открытым небом.

А. Барашков же определяет Скуфь, как землю, отличную от Края Антов.

Если же воспользоваться образным восприятием велесовицы, то смысл фразы «Сотворив Край Антов и Скуфь Киевскую» будет иной:

«Обжив Край Антов, как территорию, создали в центре Края поселение под названием Скуфь и возвели вокруг него изгородь (Кие, древлесловенское название изгороди, забора из жердей; Ск — древлесловенское сокращение слова «Скит» — поселение, город.

Как правило, ставилось в средине или конце названия местности где располагалось поселение, или после имени основателя поселения, например: Словенск (ныне Новгород) — поселение, основанное князем Словеном; Омск — поселение на реке Омь), и Скуфь эта принадлежит Краю Антов».

Не единожды в тексте Велесовой книги, в переводе А. Барашкова, можно обнаружить слово «рабы».

Однако, возникает вопрос, откуда у славян вообще смогло возникнуть такое понятие. Ведь славяне не имели рабов, и, в отличии от «цивилизованных народов» — древних греков и римлян — у них вообще не существовало рабовладельческого строя, всё население Руси было свободными людьми.

Сей парадокс легко устраним — поскольку, вместо слова «рабы», в тексте Велесовой книги было записано слово «рыбы».

Обратимся теперь к «Песням птицы Гамаюн», которые в дальнейшем «чудесным образом» превратились в «Звёздную книгу Коляды» под витиеватым пером того же А. Барашкова, вольно обращающегося с древней мудростью.

В частности, в Первом Клубке повествуется о том, что жизнь на земле появилась из космоса.

«До рождения света белого тьмой кромешной был окутан мир. Был во тьме лишь Род — Прародитель наш... Был вначале Род заключен в яйце...».

Комментарии Барашкова невольно подталкивают читателя к другому древнему источнику, Торе (Пятикнижие Моисея, начало Ветхозаветной части Библии), как бы показывая, смотрите, в Библии — то же самое:

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою» (Бытие. 1, 1-2).

Но древние славянские образы говорят о другом.

В космосе царит мрак, белый свет проявляет себя только при наличии прозрачной атмосферы у небесных тел (Земель), и наблюдатель должен находиться на поверхности этого небесного тела.

«Яйцо» — это образ космического объекта сферической формы, в частности, небесное тело, космолёт.

Перейдём к более сложным примерам образного восприятия Вед. «Почитайте яйца в честь яйца Кощея, что разбил Дажьбог (правильно Даждьбог) наш, вызвав тем Потоп» (Семнадцатый Клубок, Песни птицы Гамаюн. Стр.129. «Русские Веды» М. 1992).

Образ этой фразы следующий: Даждьбог — реальное историческое лицо, а не мифический персонаж «тёмного» славянского населения, по выражению академика Д. Лихачёва, участник Великой Ассы , уничтожил (разбил) первый спутник Земли, на котором была расположена военная база Кощея (пришельцев из Мира Тьмы), противника Расы Великой.

Описываемый здесь Потоп был первым в истории Земли — это до-библейский Потоп.

Последствия этого Потопа — исчезновение территории Древней прародины славяно-арийских народов — Даарии (Гиперборея, Арктида, Арктогея).

Вот, как это событие описывается в «Саньтиях Веды Перуна»:

«Вы, на Мидгарде живёте спокойно,
с давних времён, когда мир утвердился...

Помня из Вед, о деяниях Даждьбога,
как он порушил оплоты Кощеев,
что на Ближайшей Луне находились ...

Тарх не позволил коварным Кощеям
Мидгард разрушить, как разрушили Дею...

Эти Кощеи, правители Серых,
сгинули вместе с Луной в получастьи ...
Но расплатился Мидгард за свободу,
Даарией скрытой Великим Потопом...

Воды Луны, тот Потоп сотворили,
на Землю с небес они радугой пали,
ибо Луна раскололась на части,
и ратью Сварожичей в Мидгард спустилась» .


Как бы перекликаясь с «Саньтиями Веды Перуна», «Песни птицы Гамаюн» также сообщают о Сварожичах: «И сойдут на Землю Сварожичи — ужаснутся людские души».

Можно привести ещё несколько образных выражений из Семнадцатого Клубка «Песни птицы Гамаюн»:

«Солнце во тьме!» — наблюдение Солнца из открытого космоса, а не с поверхности Земли;

«Повернётся Сварожий круг!» — изменение наклона оси Земли и её орбиты, вследствие падения на Землю остатков второго спутника Земли — Фатты, в результате чего, от второго Великого Потопа погибла Антлань — земля Антов (Атлантида). Для наблюдателя, находящегося на поверхности Земли изменилось положение Созвездий на небе, т.е. Солнце перестало проходить через Созвездие Орла — «И Орёл — украшение небесное, света вам не даст в утешение!»;

«... и Стрибог успокоит море» — Стрибогом славяне называли планету Сатурн, которая, в тот момент, (падение остатков второго спутника на Землю и последующего Потопа) наиболее близко была расположена к Земле, погасив своим притяжением сверхмощное возмущение на поверхности и в недрах Земли .

Ещё более сложные образы сокрыты в «Саньтиях Веды Перуна» (Книга Мудрости Перуна), которые хранятся у жрецов Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов.

Ценность тех или иных Русских Вед заключается ещё и в том, что сохранилось оригинальное письмо текстов. Так, например, Книга Мудрости Перуна записана х`Арийским руническим письмом, Велесова Книга — Святорусским руническим письмом — велесовицей.

Хуже дело обстоит с «Песнями птицы Гамаюн». Поскольку творение это было создано А. Барашковым на основе песен болгар-полабов, собранных в сборник под названием «Веды славян».

В дальнейшем, пытаясь «усовершенствовать» сей труд, Александр Игоревич создал «Звёздную книгу Коляды», где основательно запутал многое, привнеся, для пущей важности, библейские сюжеты, как по изложению отдельных фактов, так и чисто стилистически.

Тут же автор опубликовал своё видение звёздного неба славян и, в довершении ко всему прочему, установил Канон своей «Звёздной книги Коляды».

По структуре своей, сия книга разбита на Двенадцать Вед, — странное число для Русской Ведической традиции.

Число 12 в большей мере присуще восточной традиции (Китай, Тибет, Япония, Индия и др.), а также, христианской.

Для славяно-арийских народов характерны Девяти и Шестнадцатеричные системы счисления, так называемые, х`Арийские счисления.

Кроме того, в так называемой, «Веде Коляды» по ходу текста упоминаются Версты и Столбцы, являющиеся мерами Пядевой системы счисления, которые прямо указывают на размеры Вырия (райского сада).

Для того, чтобы понять какими величинами оперировали наши Предки, достаточно привести один простой пример: одна из самых малых частиц времени, у славяно-арийских народов, называлась — Сиг, изображалась она Руной в виде молнии.

Наиболее быстрое перемещение с одного места на другое определялось, как 1 сиг, отсюда и старые русские выражения: сигать, сигануть.

Чему же равен 1 сиг, в современных единицах времени?

Ответ заставляет задуматься любого, в 1 секунде содержится 300 244 992 сига, а 1 сиг, примерно, равен 30 колебаниям электромагнитной волны атома цезия, взятого за основу для современных атомных часов.

Зачем же нашим Предкам нужны были такие малые величины?

Ответ — прост, для измерений необходимых процессов. Например: древние выражения сигать, сигануть — в современном «советском» языке означают — телепортировать.

Господином Барашковым предпринята попытка подгона под славянскую систему звездоведения восточной астрологической системы (читай христианской).

Им выдуманы 12 великих эпох, которые соответствуют 12 Зодиакальным знакам, которым автор придумал свои славянские названия.

Сейчас не многие учёные догадываются, а о простом народе и говорить не приходиться, что у славян вообще не было Зодиака, так как это слово — не русское, а греческое и означает оно круг животных.

Годовой путь по звездному небу ЯрилыСолнца, у славянских народов назывался Сварожий Круг. Сам Сварожий Круг делился не 12 знаков, как у Барашкова, а на 16 и они назывались — Хоромы или Чертоги, которые, в свою очередь, делились на 9 Залов каждый.

Таким образом, Сварожий Круг состоял из 144 частей и каждой части соответствовала своя неповторимая Небесная Руна.

Для временных рамок эпох Александр Игоревич почему-то использует Летоисчисление от рождества Христова, видимо и для автора «Звёздной книги Коляды» сей факт знаменует собой наступление новой эры.

Последнее — довольно странно, ведь, речь идёт о Русских Ведах, а не о посланиях апостола Павла.

Календарь, которым пользовались древние славяне и арийцы, жившие на территории Свята Расы (Беловодья) и Рассении (лат. название Ruthenia — Русь), совсем не похож на тот, которым пользуются в настоящее время.

Месяцев в Лете (в году) у славян было 9, а не 12, как у христиан. Славянские месяца содержали по 40 или 41 дню, а не по 30, 31, или 28 (29) дней, как у других ближневосточных и восточных народов. Славянская Неделя состояла из 9 дней, а не из 7.

В последней песне «Веды Белояра» Барашков предлагает почитать 3 дня в неделе — среду, пятницу и воскресенье.

Вся беда автора в том, что в древние времена у славян не было вообще среды, а воскресенье появилось только у русскоязычных христиан.

У белорусов, украинцев, поляков, чехов, сербов и других славянских народов, последний день, до сей поры, называется — неделя.

У древних русичей не среда была — тритейник, а за пятницей шли: шестица, седьмица, осьмица и собственно неделя — день в который отдыхают от дел своих (ничего не делают).

Особенно богаты недоразумениями примечания автора к собственному сочинению.

Так остров Буян, оказывается, был расположен, якобы, в Чёрном море. Однако, ещё А.С. Пушкин указал его местонахождение, поэтому-то и написал: «В восточном море-океане, на острове Буяне».

Если Чёрное море — восточное, то, что считать западным морем — Балтийское что ли, с островом Рюген?

Не думается, что автор случайно перепутал направления восток-запад и север-юг, он делает это намеренно, преследуя какую-то цель, а какую, он не открывает.

На наш взгляд, видна лишь одна цель — искажение древней славяно-арийской культуры, Веры и традиции, подмена её искусственно созданным на основе христианства, псевдославянским и псевдоведическим, а если говорить точнее — языческим культом.

В комментариях А.И. Барашкова, Вий (Вий — Бог подземного Мира) то же самое, что и Ний (Ний — Бог морей и океанов) — аналог.

Хотя, ещё древние римляне говорили о последнем «из моря Ний выходит в туне», Ний в туне — Нептун.

По крайней мере, Ний никак не может быть царём подземного Мира, разве что — подводного.

Не видит принципиального различия господин Барашков между понятиями: Ирий, Вырий и Сварга.

А, между тем, существует древняя руна «Вырий» — образ которой отождествлён с божественной Землёй, райским садом, местом куда отправляются славяне, после праведной жизни на Мидгард-Земле .

Руна «Ирий» — образ, которой означает — Священная белая река, течение чистого света.

Существуют два Ирия, Ирий Небесный — молочная река с кисейными берегами, т.е. Млечный Путь и Священный Ирий — современная река Ир-тыш, Ир-тиш, Ирий тишайший.

«Сварга» — означает объединение множества Небесных Земель, на которых живёт Великая Раса, т.е. это понятие — более широкое, чем «Вырий» .

Если же теперь вдуматься в тот смысл и образ фразы, которую предлагает нам, в своей редакции Александр Игоревич, «Велес двери откроет в Ирий», то непонятно, как можно открыть двери в реку, — это что шлюз?

Другое дело, если в тексте будет стоять слово «Сварга». Тем более, что в древнерусских и древне-индийских ведических текстах, такая фраза уже давным-давно существует и даже звучит одинаково, и на древнем славянском языке, и на санскрите: «СВАРГА ДВАРА УТВАРИ ВЛЕСЕ», т.е. Небесные Врата открывает Велес.

(Сварга Двара Утвари Влесе — Сварга Двара — Небесные Врата санскр.; и др. славянск. Сварга — Небеса Сварога, двара — двери, врата; Утвари — открывать, отворять (санскр. и др. Славян.); Влесе — Бог Велес).

По теории гна Барашкова, Навь — противостоит Яви (Навь совлечена ниже Яви).

Однако, позволю себе с ним не согласиться. Многие наши Великие Предки, идущие впереди нас по Реке Времени, после смерти в Мире Яви, попадают в Мир Нави, и что же, теперь — мы с ними стали врагами друг для друга?

Или же, по Барашкову, всем Предкам славян — навьям , да и нам уготован только ад, т.е. славянское Пекло ?

Конечно же, нет!

Гораздо точнее то, что Мир Яви окружает Мир Нави. Выше Яви расположены Светлые миры Нави, где обитают Души наших Родных Предков, а ниже Яви находится Тёмные миры Нави, где обитают всевозможные тёмные духи и бесы.

Если и можно противопоставить что-то Миру Яви, так только самые тёмные слои Нави с центром в Пекле.

Здесь уместно задуматься, а не слишком ли много огрехов в произведениях Александра Игоре-вича, ведь, в данной статье перечислена лишь малая часть искажений, домыслов и передёргиваний, автора «Звёздной Книги Коляды»?

Ответ — прост. Для материализации и существования мысли необходимо иметь чёткий образ, её формирующий, ибо, если не будет такового образа, мыслеобраз восприятия информации будет неполноценным и затруднительным.

Любая мысль, которая является неполной и незаконченной, засоряет различные информационные поля и продолжает существовать сама по себе, в поисках недостающей части информации.

Неполноценные мыслеформы, соединяясь между собой, превращаются в некие информационные вирусы, которые, в первую очередь, влияют на процесс мышления людей.

Проникая в мозг человека, эти информационные вирусы, как болезнь, могут полностью вывести из строя не только психическую систему человека, но и систему размышления и сознания.

Неправильно начертанная Руна, как и неправильно созданная мыслеформа, несёт в себе неполный, ущербный образ, который разрушает ровную, гармоничную систему мироздания.

Таким образом, каждая из Книг, относящихся к Русским Ведам, описывает те или иные реально происходившие события своеобразным, образным, скрытным языком.

За теми или иными символами и понятиями скрываются совершенно определённые объекты, личности или действия, происходившие ранее и каким-либо образом связанные с Белыми народами Великой Расы.

Только собранные воедино, они могут дать истинное представление об истории народов Расы Великой, включая и «до-Земной» отрезок жизни.

Но, кроме этой информации, в текстах Русских Вед сокрыта ещё и Мудрость Расы Великой, и сокрыта она от непосвящённых людей.

Одна из Заповедей Бога Рамхата гласит: «Не давайте сокровенные Веды тем, кто во зло превращает их, да на погибель всего живого».

Образная передача текста в Древних Ведах играет двойную роль: сокрытие священных Истин — исторического, духовного и душевного плана — от непосвящённых, и, в то же время, открытие этих Истин тем, кто понимает истинный смысл древнего образного письма.

Мудрый человек особым способом раскрывает образ каждой Руны в тексте, и в их сложной взаимосвязи размышляет о реальности.

Человек, неспособный воспринять образы, заложенные в тексте, лицезреет лишь оболочку письма.

Несмотря на то, что Священные Веды, с давних времён, привлекают к себе внимание всё новых исследователей и последователей, глубинный смысл Вед остался скрытым от них .

Поначалу, различные учёные видели в Ведах лишь мифические предания, сказки, поэзию; позднее они открыли в них источник всех индоевропейских классических Богов, но, признав искусно организованный древний солнечный культ, они так и не проникли в глубокую историческую, духовную, душевную и метафизическую систему.

Нам досталось от Предков богатейшее Ведическое наследие, которое дошло до нашего времени.

Как же получилось, что в настоящее время люди утратили способность Образного восприятия письма?

Прежде всего, изменилось само письмо, превратившись из древнего рунического (Образного) в современное фонетическое (звуковое).

Примерно, на рубеже 4000-летия от С.М. (середина 2 тысячелетия до Р.Х.) финикийцы, средиземноморские купцы-мореплаватели, дали миру новое письмо, состоявшее из 22 знаков, так называемый, квазиалфавит.

В основе этого алфавита лежит древней иврит. Только, в отличие от последнего, финикийское письмо было уже не образное, а чисто фонетическое.

Постепенно, по мере «усовершенствования» фонетического алфавита, сплошной текст начали разбивать на слова.

В средине 5-го тысячелетия от С.М. (9-8 века до Р.Х.) принцип финикийского письма был позаимствован греками.

В дальнейшем Руническое письмо стало вытесняться из употребления в Средиземноморье, так как фонетическое письмо в обиходе оказалось проще.

Здесь уместно отметить, что способностью Образной передачи смысла и мировосприятия в текстах обладали только Роды Расы Великой и потомки Рода Небесного, другие (не белые) народы пользовались иной не рунической формой письма, например иероглифы др. Египта, Китая и Японии, или клинопись древней Ассирии и Вавилона.

На Русь фонетическое письмо попало вместе с христианизацией, когда два ловких полуграмотных олимпийских монаха Кирилл и Мефодий, по просьбе единоверцев из Киевской земли, перевели на словенский язык Библейские тексты, используя при переводе упрощённую словенскую азбуку.

Т.е. из 49 словенских буквиц они использовали только 39, привнеся в «новую» азбуку, дополнительно, четыре греческие буквы омегу, кси, пси и фиту, так появилась церковно-славянская азбука и церковно-славянский язык, на котором ведутся христианские службы.

Но, из этого совсем не следует, что население Руси было безграмотно, безграмотны были первые христиане, поэтому-то изначально и передавали изустно учение своего учителя Исуса Христа .

В связи с этим, в праздновании дней «Славянской письменности и культуры» на Русской земле, славяне никогда не принимают участия.

Этот праздник всегда отмечают только христиане, поскольку язык — кириллица — это чисто церковный язык, предназначенный только для христианских богослужений.

Более правильным было бы назвать этот праздник — «дни церковно-славянской письменности и культуры».

После христиан, реформой древней русской азбуки и языка занимались различные удельные и великие князья, а также цари.

«Выдающимся реформатором» русского образного языка и азбуки стал первый Российский император Пётр Романов.

Он до того постарался, что не только новую азбуку, новый язык и порядки новые ввёл, но и всю древнерусскую историю приказал переписать наново, привезённым из Европы «учёным» иностранцам, как ему (Петру) удобно, даже для народа выдумали сказку про татаро-монгольское иго и прочие беды.

Последующими участниками этого действа, по уничтожению Русского образного языка или, как говорил В.И. Даль, — Живого Великорусского языка, стали:
большевики-ленинцы искоренявшие Русский народ, вместе с его образным языком;
верные сталинисты, решившие создать, вместо Русского народа и Русского языка, советский народ и советский язык;
теперь их место заняли демократы-реформаторы, которые продолжают дело своих предшественников загадив Великий Русский язык иностранными словами, смысла которого сами не понимают, и лагерным жаргоном.

Что же мы имеем теперь? Из нашего современного, постсоветского письма почти напрочь исчезли образы. Слова составляются из «мертвых» букв.

Кому же необходимо это обеднение нашего Русского письма?

Конечно же, не самим Русским людям, а тем, кто у власти и считает, что: «Многия знания — многия печали!» и иже с ними.

Представители подобных сил искренне пытаются преподнести Русичам, да и всем славянам искажённые историю, культуру и традиции.

Доходит до того, что историки-«специалисты» заявляют, будто рунические символы использовались в древности только для магических операций варварами-язычниками и Руны исчезли вместе с древней Верой, что, конечно же, полный абсурд.

Древнейшее на Земле Славяно-Арийское Вероисповедание — Инглиизм — попрежнему ЖИВО, как бы не желали обратного определённые антирусские, антиарийские и антиславянские силы и их служители.

Само слово — ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ, означает познание и передачу Древней Мудрости из поколения в поколения.

Цель Инглиизма — сохранить и передавать Древнюю Мудрость до тех времён, пока общество не вернётся к первозданному уровню Духовности и Интеллекта, к Гармонии.

Так уж исторически сложилось, что единственные кто до сей поры сохранил и пользуется старой формой письма, это Православные Староверы-Инглинги использующие древнюю Рунику, и Праведные старообрядцы-христиане использующие изначальную кириллицу.

Именно поэтому неоценима Роль древних Русских Вед и вообще Ведических Преданий, как источника и содержимого сосуда, в который заключена Древняя Славяно-Арийская Мудрость, сохранённая для нас и наших потомков нашими Мудрыми Предками.

 
Примечания
Великая Асса — Небесная битва Сил Света с силами Мира Тьмы.
На ближайшей Луне — здесь говорится о временах, когда над Землёю сияли три Луны: Леля, Фатта и Месяц. Леля — ближайшая к Мидгард-Земле Луна, с периодом обращения 7 дней. Это отражено в современной Астрологии, где есть Чёрная Луна и Белая. Белая — Леля, с периодом обращения, примерно, 7 дней, Чёрная — Фатта с периодои обращения 13 дней (отсюда фатальность). Самих спутников Мидгарда уже не существует, но есть их образы, или энергетические сгустки, астральные проекции — кому как больше нравится — и эти энергетические сгустки продолжают оказывать почти такое же влияние на людей, как и бывшие Луны.
Получастьи — получасть, древняя временная мера=648 долям времени (18,75 секунд).
Сварожичей — сварожичами в древности называли не только Богов, но и огненные шары, болиды, метеориты, плазмоиды, падающие с небес и шаровые молнии.
Мидгард-Земля — планета Земля.
Небесных Земель — планет в разных звёздных системах.
Навьи — (др. славян) души умерших.
Пекло — славянский ад.
Последователей — здесь имеется в виду слепое почитания древних Вед (в основном, Индийских Вед), не вникая в глубинный смысл, в различных новообразованных Ведических Общинах, обществах, братствах и сектах.
Словенский — по общему названию народа словенов, проживавших в Словенске (др. наз. Новгорода северного) и населявших земли Славии, Словении, т.е. Новгородской земли. Славянского языка не существовало в Природе, как не существует христианского языка, или мусульманского, буддистского, протестантского или католического.
Исуса Христа — написание имени соответствует старому правилу, которым пользуются русские христиане-старообрядцы, а также последователи Исуса на Украине и в Белоруссии. Написание имени Иисус было введено Никоном в 72 веке от С.М. (XVII в. от Р.Х.)
Славяне — одно из названий последователей Древнерусской Веры — Инглиизма, кто Богам и Предкам своим Славу поёт, токмо те суть Славяне

http://alexfl.ru/vechnoe/vechnoe_sva.html

Серия сообщений "СЛАВЯНО-АРИЙСКАЯ КУЛЬТУРА":

РАССЕЛЕНИЕ ПО ЗЕМЛЕ В БЫЛИННЫЕ ВРЕМЕНА. МИФОЛОГИЯ СЛАВЯН. РУССКИЙ ЯЗЫК - ПРАЯЗЫК

Часть 1 - Мифология славян. Священные Веды.
Часть 2 - Спорные вопросы современного Русско-славянского Родноверия
Часть 3 - Для чего нужно знать историю своего Рода
...
Часть 8 - ПРОТИВОСТОЯНИЕ ВОЛХВОВ С ЧЕРНЫМИ МАГАМИ
Часть 9 - СМЕРТЬ В ПОНИМАНИИ НАШИХ ПРЕДКОВ - СЛАВЯН
Часть 10 - В.Кавник. Явь, Навь и Правь

Серия сообщений "МИФОЛОГИЯ СЛАВЯН":

РОДЪ. РОД - ТВОРЕЦ ВСЕЛЕННОЙ. Знаки защиты природы для нашего дома. Зимнее Новолетье славян. Коляда. С Новым годом ! С годом Велеса. Кощный Бог в обличье Карачуна. Передача Теория заговора. ПУТИ НЕБЕСНЫЕ. Священный ЙОЛЬ друидов/волхвов. ВЕЛЕС.

Часть 1 - Мифология славян. Священные Веды.
Часть 2 - Передача Теория заговора. ПУТИ НЕБЕСНЫЕ
Часть 3 - Священный ЙОЛЬ друидов/волхвов
...
Часть 31 - РОД - ЭТО ДРЕВНЯЯ СИЛА
Часть 32 - Русские образы. Александр Угланов.
Часть 33 - Славь – четыре мира света славян

 Посетим могилы тех, чье имя, избежавшее тления, заставит нас задуматься и, быть может, лучше прожить остаток дней.

А.Т.Саладин

ИЗ ЗАПИСЕЙ САЛАДИНА А.Т.

     Вообще о столичных кладбищах сведений немного. Московский краевед Анатолий Тимофеевич Саладин (1876-1919)

составил рукопись в 1916-17 гг., которую издали в 1997 г. под названием «Очерки истории московских кладбищ» [Саладин А.Т. Очерки истории московских кладбищ. —М., 1997]. В ней содержатся несколько отрывочные, но любопытные сведения о временах, от нас удаленных. Саладин попытался выделить надгробия с его точки зрения выдающихся людей.

     — Кладбище - это особый мир, полный воспоминаний, полных острых или тихих примеренных сожалений о тех, которые жили и которых уже нет. Родные, друзья, ушедшие «по ту сторону добра и зла», какими-то невидимыми нитями призывают живых к своим могилам.

     — Великий химический процесс превращает тело человека в ничто, и ничего уже не остается в могиле, что составляло «я» человека. Но как-то невольно у могилы близких встает их образ, оживают воспоминания о них. Как будто они где-то рядом, и только какая-то легкая завеса скрывает их от имра живых.     

     В старину при Иоанне Грозном кладбище для иноземцев находилось за Москвой рекой, где были слободы наемного войска. Потом открыли кладбище в Марьиной Роще, на котором многие надгробия были одинаковыми: продолговатые, массивные, из тесаного белого камня, вверху они несколько расширялись. Все надписи, в большинстве на немецком языке, врезаны глубоко в камень, и потому даже через сотни лет могут быть прочитаны без особого труда. В старину надгробия были довольно примитивными: простейший крест и плита, потом на плите стали устраивать гробницы, в ней укрепилась колонна, утвердился конус, крест принял небольшие размеры и завершил пирамиду, или урну. Барокко, готика, классический стиль — все отразилось на кладбищенских памятниках.

     А.Т.Саладин описал деятельность похороненного на Введенском кладбище доктора Федора Петровича Гааза и упомянул еще несколько фамилий врачей, музыкантов и архитекторов, отметил ряд художественных надгробий.

     — Около большой белой часовни высится грубо отесанный обелиск розового гранита, окруженный цепью, подвешенной на столбах из стволов орудий. Это общий памятник воинам великой французской армии, погибшим в снегах России в 1812 г.  

      — На первой широкой аллее, пересекающей главную, налево за усыпальницей Эрлангера, выделяется красивый памятник без надписей, в духе хороших современных надгробий западной Европы, заполняющих парижское «Père Lachaise». Это выдержанный по формам склеп, с сидящей у входа женской фигуркой белого мрамора.

В белоснежном мраморе чувствуется живое тело, угадывается острая тоска, надрывающая душу.

     Рядом  — павильон на могиле Леона Пло (ум. 1905) с бронзовой женской фигурой у входа, как бы приглашающей переступить порог жизни и смерти, но эта фигура маловыразительна.

Надпись: Нашим оплакиваемым родителям: Леон Пло 1853-1905, Софи Пло 1859-1905.

     — Подальше, в самом  конце этой же боковой аллеи, красуется колоннада

с роскошной мозаичной картиной, изображающей ограду, по-видимому, кладбища на острове, за которой гнутся высокие кипарисы.

К воротам подплывает лодка. Впереди гребца стоит закутанная в белое женщина.

Картина полна настроения «Острова мертвых» Беклина.  (Надгробие Георгия Лиона, 1853-1909 и А.И.Рожновой, 1849-1912, скульптор Замараев Г.Т., архитекторы - Антуан и Пьерт Росси).

     — Недалеко от вторых ворот, с краю главной аллеи, хороша «статуя печали»

на могиле Ал. Бавастро (ум.1910), рельефно вырисовывающая античными формами женщины на сером фоне обломка гранитной стены. (На цоколе выбита надпись: модель Дзюбановъ, эскизъ Игнатьевъ, Кабановъ Мясницкая).

     — Большинство памятников скромны и просты. Среди них нередко встречаются произведения настоящего искусства. Все это надгробия московских коммерсантов-иностранцев, людей, обладающих значительными средствами. Фамилии Кноп, Вогау, Иокиш, Эйнем, Бодло, Пло, Мюллер, Эрлангер и т.д. здесь пестрят на многих памятниках, напоминая вывески Мясницкой улицы и Кузнецкого моста.

Серия сообщений "УСЫПАЛЬНИЦЫ ВВЕДЕНСКОГО КЛАДБИЩА":

План Введенского кладбища Предисловие Из записей Саладина А.Т. 1.Мавзолей Кизмера

Часть 1 - План Введенского кладбища
Часть 2 - ПРЕДИСЛОВИЕ
Часть 3 - Из записей Саладина А.Т.
Часть 4 - 1. МАВЗОЛЕЙ КИЗМЕРА
Часть 5 - 2. НЕИЗВЕСТНАЯ УСЫПАЛЬНИЦА
Часть 6 - 3. МАВЗОЛЕЙ МУСИНОЙ-ПУШКИНОЙ

Бытие 23 (из Библии)

        3. И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым, и сказал: 4. я у вас пришелец  и поселенец; дайте мне в собственность место для гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих. 14. Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему: 15. господин мой! послушай меня: земля стоит четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою. 19. После сего Авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской. 20. Так достались Аврааму от сынов Хеттовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения.

ПРЕДИСЛОВИЕ

      Уже в ХV ст. Московское государство  приходит в соприкосновение с Западной Европой. С одной стороны, военные столкновения с Литвой и Швецией, с другой - потребность в знающих специалистах, которую не могли удовлетворить своими силами, заставила обращаться к иноземцам. Обычай уводить в свою землю пленных создал в Московском государстве целые колонии литовцев, ливонцев, шведов и др. Затем появились добровольные переселенцы, выписанные из-за границы: военные, архитекторы, врачи, рудознатцы, ремесленники. С началом ХVI в. завязались торговые отношения, прежде всего, с Англией и Голландией, и в некоторых городах образовались новые землячества иностранцев. В старину иноверцы, как и русские,   погребались при церквях; их хоронили в Марьиной Роще, на Лазаревском кладбище, в Немецкой слободе около Старо-лютеранской кирки Св. Михаила и Ново-лютеранской кирки Св. Ап. Петра и Павла. По Указу от 2 июля 1748г. им приказано было хоронить только в Марьиной Роще, правда, продолжалось это лишь 20 лет, и Указом Петра III разрешено было иноверцев по-прежнему погребать при церквях, так было до 1771 г., когда открыли Иноверческое кладбище на Введенских Горах в Лефортове для захоронения умерших от чумы и позже для всех иноверцев, а при городских церквах было запрещено погребать.

      Предание говорит, что еще во времена Петра I на Введенской горе был погребен его приближенный и стоял памятник, а от него в сторону Головинского дворца, бывшего одно время царской резиденцией, шел довольно широкий подземный ход. По-видимому, Петр Алексеевич, переживший преображенскую трагедию, когда его врасплох чуть не застали приверженцы царевны Софьи и спешно пришлось уходить по дороге, где на каждом шагу могла быть засада, впоследствии стал более предусмотрительным.

     В 1840 г. был организован Комитет для благоустройства Иноверческого кладбища, приписанного к приходам: Новой Лютеранской церкви Св. Ап. Петра и Павла, Старой Лютеранской церкви Св. Арх. Михаила, Реформаторской церкви, Католической французской и польской церквей, а также Англиканской. Каждый приход вносил свою лепту на благоустройство кладбища в соответствии с числом захороненных. Так, в 1839 г. погребено: от  Ново-Лютеранской церкви - 80 умерших, Старо-Лютеранской - 60, Реформаторской - 6, Каталической французской - 22, Католической польской - 22, Англиканской - 10. Первым смотрителем стал Арендт Бернгард (ум. 1859). [В Хронике Евангельской общины в Москве сказано, что возвышенное место за военным госпиталем закреплено за Иноверческим кладбищем по указу Екатерины II в 1772 г. Книга  протоколов кладбищенского комитета стала вестись с 1852 г., а каменные ворота с башнями построены в 1865—72 гг., арх. А.А.Мейнгард. Фехнер А.В. Хроника Евангелической общины в Москве. – М., 1876].

     По плану 1854 г. [Центральный Исторический Архив Москвы (ЦИАМ), фонд 1629, оп. 2, д.10], составленному незадолго перед благоустройством Иноверческого кладбища, оно занимало меньшую территорию, влево от сегодняшней главной аллеи, справа от нее забор был всего в 15-20 м и повторял Камер-Коллежский вал. С другой стороны была низина по речке Синичке, текущей в Яузу. Место было неровное, посередине кладбища проходил овраг, но осноная нагорная часть его весьма подходила по своей почве для захоронений. Кладбище делилось на участки, относившиеся к церквям разных конфессий. В крайнем левом углу у главного входа была сторожка, рядом с ней хоронили лютеран, места ближе к главной аллее и вглубь кладбища по левой стороне относились к разным конфессиям, там были могилы католиков, лютеран и англиканцев. Вокруг оврага, в середине кладбища, хоронили католиков, и ближе к речке Синичке стоялав их сторожка, или караульня. В северо-западной части были выделены места для лютеран. Но правила иногда нарушались, и в записях на плане 1854 г. специально перечислялись на лютеранском участке могилы католиков: Оливье, Дельсаль, Цин, Фертвенгель, Бруггер, Виппер, Шерман, Вульф, Ру, Ценкер, Нилус, Новицкий-Саблер, Григориус, Шмидт, Ганц, Каспер, Гофман. А на католическом участке оказались могилы лютеран: Дельсаль, Кунич, Симонс, Фишер-Фон-Вальдгейм, Штуцман, Леонгард, Кельч, Занфлебен, Гильдебрант, Гинтер, Лименталь, Отте.

     Во второй половине ХIХ в. территорию кладбища расширили до нынешней Крюковской улицы, местность выровнили, овраг засыпали; главные ворота сооружены по проекту А.А.Мейнгарда в готическом стиле и оформлены надвратной колокольней с черепичной крыше (1872). [Справочные книги «Московский адресный Календарь» и издания «Вся Москва», М., 1875-1917]. Когда через них шла похоронная процессия, звонили в колокола. Ворота называли Филипповскими по имени Святого, в чей день поминовения они были заложены. Об этом напоминала надвратная икона Св. Филиппа (сейчас на ее месте икона Спаса Нерукотворного Образа). После ворот, чуть левее, установлена на пьедестале беломраморная скульптура Скорбящей Матери, выполненная для кладбища по заказу Цитемана (ее неудачно покрасили в 2001 г.). Надпись гласит: «Der Rest ist Schweigen» (пер. - Да будет воля Твоя).

     По сведениям на 1889 г., в состав Комитета входили: Левенталь Дагоберт Давидович, председатель; Гиммельгебер Юлий Юльевич; Роде Федор Иванович, управляющий построек; инспекторы: Арно Карл Карлович, Вебер Август Егорович, Даниель Иосиф Васильевич, Катуар Егор Львович, Лерх Яков Яковлевич, Овсиенский Флорентин Феликсович, Пальм Мартин Мартинович, Тангет Роберт Романович, Штильмарк Александр Александрович; смотрителем был Клингельгефер Александр Иванович (жил в здании на кладбище). [Центральный Исторический Архив Москвы (ЦИАМ), фонд 54, оп. 165, д. 243].

     В 1894 г. на новой территории построили общую часовню в псевдовизантийских формах (инж. О.В.Дессин). Но поскольку на кладбище хоронили христиан разных церквей, позже в 1911 г. возвели еще одну большую часовню. Техник-архитектор В.А.Рудановский разработал ее проект в готическом стиле с элементами модерна, инженерные расчеты на железобетонные конструкции выполнил К.Розенблат. Проект утвержден 2.12.1911 г., а 21.05.1912 г. комиссия Московского губернского правления, в составе которой был архитектор А.М.Гуржиенко, докладывала, что «построена без отступления и рекомендуется выдать разрешение на пользование часовней». [Чичерюкин В. //Московский журнал. 1993, № 12].

     Согласно тем же архивным документам [Центральный Архив научно-технической документации Москвы (ЦАНТДМ), владение 743/491. Центральный Исторический Архив Москвы (ЦИАМ), фонд 54, оп. 165, д. 243], на площадке перед этой часовней, влево, метрах в 8—10, было отведено место для фонтана, а потом на круглом основании установили бронзовую статую Христа, держащего беломраморный крест (работа скульптора Р.Романелли). Сотрудники ГНИМА (Государственный научно-исследовательский музей архитектуры имени А.В.Щусева) свидетельствуют, что скульптура еще в 1980-ых гг. находилась на Донском монастыре и была упакована для перевозки. Где она сейчас  - будет рассказано ниже  в главе "УСЫПАЛЬНИЦА ВОГАУ".

     В 1920-х гг., когда кладбище отошло в ведение Городского коммунального хозяйства, в часовне разместили контору. В 1995 г. здание передано храму Св. Троицы Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии на территории России, оно отреставрировано под руководством архитектора В.П. Райккеруса. В августе 2000 г. церковь освятили; богослужения проводятся на финском и русском языках.

     В 1907 г. вблизи входа с Камер-Коллежского вала построили ворота причудливой архитектуры и двухэтажное здание в готическом стиле с элементами модерна (предположительно, по проекту А.Г.Форинта). В этом доме жил смотритель (позже директор) и размещалась контора. На кирпичах стены, выходящей к Госпитальному валу, при ее перестройке в середине 1990-х гг. обнаружено клеймо «Гусаровъ». На том месте, где сейчас здание Московского Педагогического Института, стоял в начале ХХ в. особняк председателя Комитета по благоустройству Иноверческого кладбища, в том числе и земли. Вся территория была обнесена кирпичной стеной, часть которой по Крюковской улице разрушена в 1930-х гг. и в настоящее время заменена строительными балками, что никак не гармонирует с высокохудожественным Введенским некрополем.

     На бывшем Иноверческом кладбище до сих пор сохранилось немало мавзолеев, это кроме многочисленных памятников, которые по праву можно отнести к произведениям искусства. [Артамонов В.Д. Введенское кладбище.— М., 1993].   Наш рассказ пойдет о тех, кому поставлены эти усыпальницы и о строивших их архитекторах. Заметим, что в настоящее время часто эти величественные сооружения не посещаются потомками, они как бы заброшены. Это естественноЮ потому что воздвигали их для состоятельных семей, а их представителям, в первую очередь, пришлось пострадать после событий 1917 г.

.

Серия сообщений "УСЫПАЛЬНИЦЫ ВВЕДЕНСКОГО КЛАДБИЩА":

План Введенского кладбища Предисловие Из записей Саладина А.Т. 1.Мавзолей Кизмера

Часть 1 - План Введенского кладбища
Часть 2 - ПРЕДИСЛОВИЕ
Часть 3 - Из записей Саладина А.Т.
Часть 4 - 1. МАВЗОЛЕЙ КИЗМЕРА
Часть 5 - 2. НЕИЗВЕСТНАЯ УСЫПАЛЬНИЦА
Часть 6 - 3. МАВЗОЛЕЙ МУСИНОЙ-ПУШКИНОЙ

А.В.ЛАЗАРЕВ

Ю.Н.СОЛОВЬЕВА

М.С.СОЛЮС

УСЫПАЛЬНИЦЫ ВВЕДЕНСКОГО КЛАДБИЩА

Сборник статей под редакцией Ю.Н.Соловьевой

Москва 2002

     До сих пор на Введенском кладбище в Москве, или как его прежде называли Иноверческом, стоят,  словно стражи, причудливые и неповторимые усыпальницы, и у каждой своя история, судьбы людей и творчество архитекторов, забвение и воскресение, прошлое и будущее. Будущее - потому, что их надо сохранить  для потомков в знак памяти предкам и к истории Отечества.    

Главные ворота (Южные) Введенского кладбища (1872, проект А.А.Мейнгарда).

Вход с  Наличной улицы.

Северные ворота Введенского кладбища.

Мы издавна знаем, что путь наш невечен

На этой планете Земле.

Об этом расскажут могилы кладбища

И склепы глухие в скале

Казалось, нет смысла стремиться и биться,

Все кончится прахом и тьмой.

Но, нет, жизнь продлится,

И в новом ковчеге нам плыть со своей судьбой.

Там знают про наши земные свершенья,

Грехи, отступленья и взлет.

Так будем готовы предстать к Воскресенью,

Всевышний когда позовет.

Ю.Н.Соловьева

Общекладбищенская часовня (1911, проект В.А.Рудановского)

     Сведения о постройке кладбищенской часовни для отпевания умерших находятся в Центральном Историческом Архиве Москвы (ЦИАМ) в 54 фонде (оп. 165, д.243). Проект этой готической, с элементами модерна, часовни выполнил и строил техник-архитектор Владимир Александрович Рудановский, инженерные расчеты на железобетонные конструкции выполнил инженер Карл-Вильям-Леон Розенблат, проект был  утвержден 02.12.1911, а 21.05.1912 комиссия Московского Губернского  правления, в том числе архитектора-художника Гуржиенко, докладывала, что —«Построена без отступления и рекомендуется выдать разрешение на пользование часовней». Среди подписавшихся — смотритель М.А.Клингельгефер.   

Серия сообщений "УСЫПАЛЬНИЦЫ ВВЕДЕНСКОГО КЛАДБИЩА":

План Введенского кладбища Предисловие Из записей Саладина А.Т. 1.Мавзолей Кизмера

Часть 1 - План Введенского кладбища
Часть 2 - ПРЕДИСЛОВИЕ
Часть 3 - Из записей Саладина А.Т.
Часть 4 - 1. МАВЗОЛЕЙ КИЗМЕРА
Часть 5 - 2. НЕИЗВЕСТНАЯ УСЫПАЛЬНИЦА
Часть 6 - 3. МАВЗОЛЕЙ МУСИНОЙ-ПУШКИНОЙ

Придите ко мне все труждающиеся и обремененные и я успокою Вас

Надпись на памятнике семейства Рекк

Вот уже два с половиной века католики, лютеране и православные хоронят своих умерших на Введенском кладбище (ранее называлось Немецкое, Иноверческое). Москвичи любят это кладбище за прекрасные памятники прошлого и величественные скульптуры.

Особенно много легенд связано с бронзовым трехметровым изваянием Христа с белым мраморным крестом в руке. Этот Христос возвышался у главного входа и был возведен в начале ХХ века. В суровые военные годы 1941-45 гг. среди прихожан жила вера, что этот Христос спасает людей от гибели на полях войны, и люди шли сюда с надеждой, которая у многих оправдывалась.

В книге З.В.Ждановой “Сказание о житии старицы Матроны” рассказывается, как к этому изваянию во время войны направила блаженная старица Матрона свою помощницу Верочку. Болезни напустила на Матрону злая хозяйка дома в Подлипках, где она тогда жила. “Спаси нас, - говорила она Верочке, скорее поезжай на Немецкое кладбище и слей нам водички с Креста Господня”. Верочке дали два бидона, один из которых был с водой. Добралась до кладбища она ночью, мороз был более 40 градусов. Ярко светила луна, и скульптура Христа сверкала в лунном свете. Спаситель словно смотрел на пришедшую светлым сияющим взором. Вода, слитая с руки спасителя, быстро излечила старицу Матрону. Молва о чуде пережила и саму скульптуру, убранную с кладбища во времена очередной атеистической кампании.

После исчезновения бронзовой статуи Христа люди перенесли способность помогать страждущим на Белого Христа, установленного в 1946 году. Эта скульптура стоит у памятника из черного гранита над могилой семьи Третьяковых, которые являются нашими дальними родственниками, и поэтому история создания памятника известна нам подробно. Эти Третьяковы не были близкой родней создателям картинной галереи. Они проживали в селе Воронцово (ныне в черте г. Москвы, на юго-западе), предки их были похоронены у сельского храма Св. Живоначальной Троицы. Уже в наше время, когда здесь создавался парк, кладбище закрыли и памятники увезли. Два брата Третьяковых окончили незадолго до революции духовную семинарию. Старший брат, Александр Михайлович, был женат на моей двоюродной тетке, Марии Сергеевне, урожденной Смирновой. Ее отец Сергей Смирнов многие годы прослужил священником в храме Св. Иоанна Воина на Якиманке. Александр Михайлович Третьяков не отрекался от религии все годы гонений. Я помню, как в 1943 году он отпевал мою бабушку, Анастасию Ивановну Файдыш. Он был невысокий, тогда уже совершенно седой, с добрым лицом. Протоиерей Александр Михайлович Третьяков покоится на Введенском кладбище. За два года до смерти он вел службу при открытии памятника Христу около усыпальницы Третьяковых. О судьбе его брата Николая Александровича Третьякова известно мало, перед войной он был репрессирован.

А третий брат, Петр Михайлович, хотя и окончил духовную семинарию , работал всю жизнь учителем. Он женился до революции на Лидии Яковлевна Рекк, дочери немецких купцов Якова и Веры Рекк. Яков Рекк умер в 1913 году, и Петр Михайлович обещал своей теще поставить скульптуру Христа перед памятником, надпись на котором была сделана на немецком и русском языках: “Придите ко мне все труждающиеся и обремененные и я успокою Вас”. Скульптура Христа была выписана из Италии, но начавшаяся Первая Мировая война, а затем революция не дали возможности прибыть статуе в Москву. И уже позже, после Великой Отечественной войны, в 1946 году, Петр Михайлович решил выполнить свое обещание. В том году скончалась его жена, Лидия Яковлевна, прошедшая сталинские лагеря. Он попросил своего брата, Александра Михайловича, связать его с известным скульптором Надеждой Васильевной Крандиевской, которая была женой моего дяди, Петра Петровича Файдыша. Величественная черная стена с философской надписью вдохновила Н.В.Крандиевскую. Для головы скульптуры был приобретен каррарский мрамор, а блок белого отечественного мрамора пошел на фигуру. В книге моей двоюродной сестры, художницы Натальи Петровны Навашиной (Файдыш-Крандиевской) “Облик времени. Автомонография” , описано это событие в первый послевоенный год:

- Вот и праздник открытия памятника: под лучами майского яркого солнца, когда зелень еще только распустилась, свежесть и яркость удивляет своей чистотой. Птицы поют так громко, радостно предвкушая лето, как бы сообщая всем о приходе тепла, света и радости. Александр Михайлович начал службу и освящение памятника. Мы замерли. Не сон ли это? Хор монашек звонко запел и их пение перекликалось с птичьими трелями.

Потом этот памятник стал местом паломничества. Люди сливали воду с руки Спасителя, как это советовала сделать Верочке Матрона у другого Христа. В хрущевские времена памятник был сброшен, откололась часть носа и золотой венок. Но позднее, когда вера снова обрела право на существование, скульптура была восстановлена.

Будучи глубоко верующим человеком, я как ученый-естествоиспытатель не доверяю чудесам. Но как-то стоя перед Белым Христом, я почувствовала резкую боль в старой опухоли, которая меня не беспокоила. Пришлось обратиться к врачам, и мне очень быстро сделали операцию. Моя дочь, Сереберцева Анастасия Михайловна, фотографировала надгробие Рекк-Третьяковых. На снимке бросается в глаза необычная засветка пленки, как будто от Спасителя исходит свет. Говорят, что некоторые снимки бывают полностью засвечены.

Статья написана Валерией Ильиничной Турманиной - 15 октября 2001 года, опубликована в 2002 году  в сборнике статей под редакцией Ю.Н.Соловьевой "УСЫПАЛЬНИЦЫ ВВЕДЕНСКОГО КЛАДБИЩА". Изд. 2-е. Москва. Издательство "ВОЛСЛОВ"

Часть родословной Третьяковых-Рекк:

1. Yacob Reck, (22.10.1867 - 12.10.1913). Похоронен вместе с женой на Введенском кладбище (20 участок  на плане Введенского кладбища).

     Жена - Mina Reck,  (13.12.1870 - 20.05.1944).

2/1. Wera Reck,  (4.04.1894 - 16.09.1919).

3. Сергей Иванович Смирнов (1851-?), священник - старший брат Анастасии Ивановны Файдыш, урожденной Смирновой.

4/1. Лидия Яковлевна, урожденная Рекк, (1892 - 1946). Похоронена вместе с мужем на Введенском кладбище.

Муж - Петр Михайлович Третьяков (1878-1956).

5. Александр Михайлович Третьяков (1870-1948), брат П.М.Третьякова, протоиерей. Похоронен вместе с женой и дочерью на Введенском кладбище.

5/3. Жена - Мария Сергеевна Третьякова, урожденная Смирнова (1875-1956). Дочь Сергея Ивановича Смирнова, старшего брата Анастасии Ивановны Файдыш.

6. Надежда Сергеевна Бруханская-Смирнова, (1886-1965). Дочь Сергея Ивановича Смирнова, старшего брата Анастасии Ивановны Файдыш. Похоронена на Введенском кладбище.

7/5. Мария Александровна Смирнова-Третьякова, (1895-1967). Похоронена вместе с отцом, матерью и сестрами Александрой и Ниной на Введенском кладбище.

8/5. Нина Александровна Третьякова, (1901-1989).

9/5. Александра Александровна Бай-Балаева-Третьякова, (1898-1979).

10/9. Герман Федорович Бай-Балаев (1935-1988).

11. Анастасия Ивановна Файдыш, урожденная Смирнова (1858-1943), тетя М.С.Третьяковой.

Муж - Петр Степанович Файдыш (1894-1905), торговый представитель С.Т.Морозова.

12/11. Петр Петрович Файдыш (1892-1943), архитектор, сын П.С. и А.И.Файдыш.

Жена - Надежда Васильевна Крандиевская (1891-1963), скульптор, автор статуи Христа на Введенском кладбище у усыпальницы Рекк-Третьяковых.

13/11. Евгения Петровна Турманина, урожденная Файдыш (1893-1973), дочь П.С. и А.И.Файдыш.

1-й муж - Николай Осипович Голышев (1891-1919).

2-й муж - Илья Гаврилович Турманин (урожденный Сараев), (1900-1962).

14/12. Наталья Петровна Навашина, урожденная Файдыш-Крандиевская (р.1923), художник, автор книги Облик времени. Автомонография. - М., ГОТИКА. 1999. Дочь Петра Петровича Файдыш и Надежды Васильевны Крандиевской.

15/13. Валерия Ильинична Турманина (11.01.1933-23.10.2010), кандидат географических наук, автор записок в этом сборнике. Дочь Ильи Гавриловича и Евгении Петровны Турманиных.

Из сборника статей под редакцией Ю.Н.Соловьевой "УСЫПАЛЬНИЦЫ ВВЕДЕНСКОГО КЛАДБИЩА". Авторы: Анатолий Васильевич Лазарев, Юлия Николаевна Соловьева, Марина Сергеевна Солюс. Изд. 2-е.  М., Издательство "ВОЛСЛОВ", 2002. - с. 84. с. 66 - 69.

Еще одна версия Введенского (Немецкого) кладбища

 http://grabschonheiten.diary.ru/p163975366.htm

Стоит ли говорить, что Немецкое кладбище является моим самым любимым некрополем Москвы. Поэтому вновь и вновь хочется исследовать его и приоткрывать завесу тайны, которая до сих пор окутывает многие надгробия. 

Сегодня мы пойдем по следам легенды о чудотворной статуи Христа. Знаю многих людей, которые слышали эту легенды, но в их сознании этот памятник располагается на участке Рекк. 

Естественно, что это не он. Открываем книгу Ю. Рябинина "Жизнь московских кладбищ":
"Была на Введенском кладбище когда-то еще одна достопримечательность, известная всей православной Москве. Но в советское время ни в одном источнике это, по понятным причинам, упомянуто раньше быть не могло. На надгробии фабрикантов мануфактурных изделий Кноппов стояла фигура Христа, почитаемая как чудотворная. А.Т. Саладин так описывает это надгробие: «Огромная продолговатая площадка с оградой в греческом вкусе, с вазами на столбах, замыкается руинами античного портика. У входа на ступеньках во весь рост стоит бронзовое изваяние Христа работы prof. R. Romanelli. Невольно останавливаешься перед этим памятником. Исчезают вдруг окружающие его могилы, оживает Христос, движется его рука, указывая на вход, и слышится тихий голос: memento mori!» (Есть свидетельства, что скульптура Христа была гранитная или мраморная.) Ежедневно много людей собиралось у надгробия Кноппов. Причем все паломники приносили с собой воду. Водой поливали десницу Христа, и, когда она стекала, ее тут же собирали во что-нибудь. Как рассказывают, та вода приобретала чудодейственные лечебные свойства, и очень многие были исцелены ею. Разумеется, такой объект поклонения не мог долго существовать в советской столице. В 40-е или в 50-е (по разным сведениям) годы фигуру Христа с надгробия Кноппов увезли". 

С чего родилась такая легенда? Один местный человек рассказал такую версию:
К кладбищу прилегает здание, в котором располагается факультет дошкольной педагогики Московского государственного педагогического университета. В те времена никто и не подумал бы (по разным) причинам) идти перед важными экзаменами в церковь, тем более передовая молодежь, а вот сбегать на соседнее кладбище - вполне. Именно с этих просьб-молитв студентов перед статуей Христа и берет свое начало его популярность среди обычного населения. 

Познакомимся с семейством Кнопов.
Кноп (Knoop) — немецкий баронский род.
Основатель торгового дома Кнопов, 1-й гильдии купец Лев Герасимович (Иоганн Людвиг) (1821—1894) приехал в Москву 18-летним юношей в качестве представителя английской торговой компании «Де Джерси». Своё дело в России бременский уроженец начал, продавая в России английские паровые машины и станки. К 50-м годам XIX века Кноп имел солидные доли акций во многих русских предприятиях. В 1852 году он открыл в Москве собственную торговую фирму. Компания Кнопа подминала под себя многих предпринимателей, ссужая им деньги на покупку нового оборудования и машин. Из-за возросшей конкуренции и начинающегося экономического кризиса многие из них попадали в руки предприимчивого барона. Он открывает хлопчатобумажные мануфактуры по всей России. Кноп также являлся одним из владельцев Измайловской хлопчатобумажной прядильно-ткацкой фабрики. За его огромный вклад в текстильную промышленность в 1877 году ему был пожалован титул барона.
После смерти Людвига Кнопа, дело возглавил его родственник, Рудольф (Роман Иванович) Прове (его могила не сохранилась на Введенском кладбище). После его смерти в 1891 году дело перешло в руки к сыновьям Иоганна Кнопа — Фёдору и Андрею. На их время приходится расцвет торгового дома Кнопов.
После начала Первой мировой войны начались гонения на немецких предпринимателей, в том числе и на Кнопов. А после революции 1917 года Кнопы и вовсе были вынуждены эмигрировать. И теперь один из Кнопов живёт в г. Комсомольске.
Прочесть чуть более подробно здесь.
Лидеры двух ведущих фирм – Кнопов и Вогау – возглавляли и лютеранскую общину города, финансово обеспечив строительство в начале 1900-х годов нового здания лютеранской церкви Св. Петра и Павла в Старосадском переулке. Предприниматели являлись попечителями многочисленных благотворительных и просветительских организаций московских немцев (Евангелического госпиталя в Лефортове и др.).
Церковь вы до сих пор можете увидеть в Москве

А вот на параллельном переулке располагается городская усадьба Кнопов

Так где же была могила Кнопов? Единственное место, которое попадает под описание Саладина - это та самая "Вампирка", хорошо известная в среде московских готов. 

Огромная продолговатая площадка с оградой в греческом вкусе, с вазами на столбах, замыкается руинами античного портика.

Казалось бы, место обнаружено, но есть маленькое "но". У меня имеются те самые "Очерки московских кладбищем" Саладина. И автор, описывая то место, говорит, что это семейное захоронение Вогау.
Вогау (Wogau) — семья немецких предпринимателей в России XIX века.
Начало династии положил Максимилиан (Максим) фон Вогау (1807—1890), приехав из Германии в Россию и женившись на дочери текстильного фабриканта Рабенека. В 1840 году вместе с братьями Карлом (1821—1870) и Фридрихом (1814—1848) открывают в Москве торговлю «химическими и колониальными товарами».

Сделав состояние на продаже чая, братья инвестировали в промышленность и банковское дело.
К 1917 году семейное предприятие, «Вогау и Ко», возглавляемое сыном основателя Гуго (1849—1923), представляло крупнейший многопрофильный концерн.
Семья Вогау владела металлургическими предприятиями на Урале, монопольно торговали медью, инвестировали в цементный, сахарный, текстильный, угольный бизнес.
В начале Первой мировой войны, фирма сворачивает деятельность в России, так как 5 из 8 членов правления являются немецкими подданными.
Оставшийся в СССР сын последнего руководителя фирмы, профессор, крупный радиотехник, Максим Марк Вогау (1895—1938), был расстрелян «за шпионаж в пользу Германии».
Только вот мавзолей семьи Вогау, 1910, мастера И.А. Павлова, выглядит так:

Нашлась еще одна легенда о скульптуре Христа на Немецком кладбище.Турманина В.И. "Легенды и историческая справка о Белом Христе" (текст  выше)

После долгих поисков было найдено то самое изображение Христа. Фото единственного снимка статуи. Да, это действительно тот полуразрушенный склеп, в который так любили забираться в конце 90-ых годов.

Очень живая и неординарная скульптура. Можно представить, как впечатляюще она смотрелась на том самом месте под сенью деревьев. 

Наши поиски благополучно завершились. Мы смогли собрать наиболее полную историю чудотворной скульптуры (или скульптур?) Христа на Введенском кладбище.

upd нашлась еще фотография!

между 1900-1914 гг.
Из книги: "Одним из самых запоминающихся надгробий всего кладбища была усыпальница семейства Вогау. Она занимала просторный прямоугольный участок. С одной стороны имелся склеп, торец которого был выполнен в виде руинированного античного портала храма. На специально грубо обколотых ступенях была установлена бронзовая фигура Христа, указывающая «зрителям» на фигуру блаженного, со страдальческим лицом смотрящего на Спасителя. Исполнил эту композицию известный флорентийский скульптор Р.Романелли. Он называл свое произведение «Блаженный у ног Христа». Москвичи очень почитали скульптуру Христа. Христиане, православные, католики, лютеране собирали воду с десницы Христа, складок его одеяния и пили ее, считая целебной. Так же у фигуры любили фотографироваться. Правда, часто позирующие заслоняли собой блаженного, «урода», как его называли москвичи. Поэтому и на открытке эта фигура заслонена позирующей.
По периметру склеп был обнесен античной изгородью с декоративными пеплохранительницами. После 1917 года фигура блаженного исчезла, а фигуру Христа перевезли в Археологический кабинет Московской Духовной академии в г. Сергиев посад, где она благополучно сохранилась доныне.
Сам склеп был выполнен после 1866 года, примерно в 1890-е гг., когда здесь похоронили Эмиллию Максимовну Банзу (урожденную фон-Вогау). Ее овдовевший супруг, знаменитый благотворитель московской немецкой общины Конрад Банза женился второй раз на родной сестре Эмиллии, Эмме. Оба они усыновили сына умершей от первого брака, Рудольфа Германа. В память о жене, сестре, маме Банзы и Герман содержали койки в Евангелической больнице и в Евангелических приютах Москвы, давали бесплатные обеды для неимущих.
В советское время усыпальница Вогау сильно пострадала, как и многие другие надгробия и захоронения в целом. Более 80-ти лет кладбище является общегородским, но многие надгробия с иностранными надписями до сих пор придают ему особый колорит"
© oldmos.ru
Более того, эта статуя нашлась

Церковно-Археологический Кабинет Московской Духовной Академии (ЦАК МДА)

Серия сообщений "МОСКВА ИСТОРИЧЕСКАЯ":
Часть 1 - ТУРМАНИНА В.И. СТО ЛЕТ С УНИВЕРСИТЕТОМ
Часть 2 - Турманина В.И. Легенды и историческая справка о Белом Христе на Введенском кладбище
Часть 3 - ТУРМАНИНА В.И. МОСКВА ДОВОЕННАЯ ГЛАЗАМИ РЕБЕНКА (1934-1941)
Часть 4 - Москва 1925-1930 годов в объективе Александра Родченко
...
Часть 6 - Н.НАВАШИНА-КРАНДИЕВСКАЯ О СЕМЬЕ ОТЦА П.П.ФАЙДЫШ
Часть 7 - УСАДЬБА ГИРЕЕВО
Часть 8 - Храмы Якиманского района Москвы в 1812 году

Мне посчастливилось работать с Георгием Казимировичем Тушинским более десятилетия, с 1967 года, в период расцвета его творческих сил, когда он был ученым с мировым именем и возглавлял крупнейшую в Союзе лабораторию. Правда, однажды, еще в 1952 году мне довелось проводить с Г.К. одно общественное мероприятие, которое надолго осталось в моей памяти. Тогда я возглавляла туристическую работу на факультете. Всем географам свойственно сочувственно снисходительное отношение к туристам. Увлечение туриста – для географа работа. Поэтому туризм не встречал сочувствия на факультете, хотя он входил в оценку спортивной работы, приносят определенные баллы. И для отчетности нам нужны были обще курсовые походы, хотя и, по сути, совместные походы по Подмосковью младших курсов очень сплачивали студентов. И вот было решено провести выезд первого курса с палаточными ночевками, а от преподавателей к нам был прикреплен Г.К.Тушинский.

Робея, я пришла к нему с планом похода. Он выслушал меня, достал из кармана деньги и, не считая, протянул мне, сказав: “Если у вас есть свободные 15 минут, пожалуйста, сходите в книжный магазин у “Националя” и купите книги “Путешествие в горах”. И потом мы с вами все обсудим”. Книжный магазин помещался в ближайшем к старому зданию крыле “Националя”, и сбегать туда было для меня делом пяти минут. Но книга там была уже распродана. Последний экземпляр был на витрине, и по моей просьбе его торжественно достали. Георгий Казимирович взял сдачу и так же, не глядя, сунул деньги снова в карман, а книгой посоветовал мне пользоваться в походах. Это была моя первая в жизни книга, которую мне подарил сам автор. Я очень растерялась и даже не поблагодарила. И лишь четверть века спустя попросила его подписать эту книгу.

Поход тогда был вполне удачен. Георгий Казимирович зажег сердца первокурсников своеобразной лекцией у вечернего костра. Он подчеркнул, как важно иметь спортивные навыки, которым учит туризм, и при этом быть ученым, умеющим наблюдать природу и грамотно фиксировать свои наблюдения. Тогда я впервые услышала его любимую фразу: “Что не записано, не наблюдалось”. Утром был проведен весь комплекс спортивных мероприятий, ставились палатки, разжигались костры с учетом времени. И в целом, “мероприятие” оказалось и полезным, и интересным, а я тогда была очень благодарна Георгию Казимировичу, так как выезд с ночевкой со 150 мало знакомыми первокурсниками, было бы очень трудно провести без его умения владеть сердцами и умами молодежи.

В лабораторию снежных лавин и селей я пришла уже сформировавшимся специалистом с комплексом определенных фитоиндикационных методов. И меня сразу же приятно поразило, как Георгий Казимирович руководит почти сотней специалистов. Увлеченный какой-нибудь идеей, он заражал всех заманчивостью разрешения именно ее в первую очередь. Подходы могли быть самыми разными. Работали в лаборатории люди разнообразных профессий. Но всех их объединяло стремление решить именно эту одну задачу. Передо мной, в частности, была поставлена конкретная задача, надо было продатировать по лишайникам, деревьям и растительности в целом выделенные Георгием Казимировичем и моими предшественниками моренные комплексы стадии Фернау.

В поле на Кавказ мы выезжали обычно вместе. Неизменным помощником в этих поездках была всегда его супруга - Евгения Николаевна. Георгию Казимировичу очень хотелось , чтобы и фитоиндикационными методами удалось подтвердить, что наибольшим было повсеместное наступление ледников в середине ХIХ века. Но у меня всюду наибольшее наступание падало на ХVII век. Георгий Казимирович непосредственно в поле проверял мои доказательства и в конце концов в статье 1971 года мы перенесли наибольшее наступление на  ХVII век. Мне даже стало казаться, что Георгий Казимирович совершенно расстался со своей былой точкой зрения. Но однажды, вернувшись из Канады, он достал карту ледников одного из участков Скалистых гор, и первым делом стал говорить: “Посмотрите-ка, стадия середины ХIХ века очень четко выявляется на этих ледниках. Она была здесь максимальной…  ” И только после этой фразы, я до конца оценила, какой выдержки стоило ему не задавить меня сразу же своим авторитетом и прекратить поиски истины, а терпеливо знакомиться в поле с моими доказательствами и даже принимать их, в душе не отказываясь от своей первоначальной точки зрения.  Многие ли ученые способны на это? Ведь значительно проще отбросить материалы косвенных методов, если они идут  вразрез с основными.  

И еще ему очень хотелось, чтобы я нашла доказательства полного исчезновения ледников в архызский перерыв на ряде хребтов Кавказа и подъема лесов вверх до 1 000 м.  Но подъема деревьев более чем на 200 – 300 м не удавалось подсечь. Правда, по склонам южной экспозиции местами отдельные деревья поднимались до 500 м. Георгий Казимирович терпеливо ждал доказательств своих положений, но совместные полевые исследования давали материал и для статей, где получала отражения совместная точка зрения, возникавшая после дискуссий в поле, и за столом.

Стоит остановиться на том, как писались эти статьи. За последние годы мы написали с ним вместе целый ряд статей и планировали создать книгу о ритмических изменениях природы нашей страны за исторический отрезок времени. Но болезнь Георгия Казимировича помешала осуществлению создания книги, и был написан только проспект, в котором Георгий Казимирович акцентировал внимание на ритмичности процессов и явлений, так как книга должна была быть новым вариантом его книги “КОСМОС И РИТМЫ ПРИРОДЫ ЗЕМЛИ”.  У меня же были более узкие планы ознакомить читателей с фактами изменений природы. Проспект переделывался раз десять. Впрочем, каждая совместная статья переписывалась по несколько раз. Вначале мы вместе обсуждали общий план статьи и основные выводы. Затем я подготавливала текст. Так как почерк у меня скверный, я делала печатный вариант. На этом варианте Георгий Казимирович, читая вслух вместе со мной текст, начинал все писать по-своему своим красивым четким почерком. Потом я делала второй, а иногда третий и четвертый варианты. На последних этапах, когда уже писались фамилии авторов, Георгий Казимирович, обнаружив, что он стоит первым, переносил себя на второе место, ссылаясь на алфавит. Я снова переносила его вперед, аргументируя это его основным вкладом. Если на машинку текст сдавал он сам, он успевал себя поставить на второе место и потом мне приходилось переделывать верхнюю строчку. И так повторялось с каждой статьей.

И еще хочется сказать, что с Георгием Казимировичем было очень интересно работать. Он мог подмечать что-либо далеко не выдающееся и не сенсационное, но сделать из этой “мелочи” нечто интересное, до конца не познанное, требующее раскрытия. И вот это умение настроить на поиск – важнейшая черта Георгия Казимировича как педагога и ученого. Редко кто сам себя может настраивать на поиск ради поиска, не слыша голосов одобрения или просто интереса. У Георгия Казимировича всегда был детский азарт познания неопознанного, восторг перед каждым, даже самым маленьким открытием. Это и побуждало работавших рядом с ним двигаться вперед, постоянно стремиться найти новые доказательства, новые материалы. Каждый из работавших в лаборатории знал, что все интересное будет поднято на щит и показано еще в интересном виде, чем казалось даже самому исследователю. И в этом, мне кажется, был скрыт талант Георгия Казимировича как организатора. Он мог каждого заставить работать с интересом, на совесть, сливая при этом интересы каждого в общелабораторские, в проблемы гляциологии в целом.

Из книги ":Жизнь, отданная горам. К 100-летию ГЕОРГИЯ КАЗИМИРОВИЧА ТУШИНСКОГО". Москва, МГУ. 2009 с..: ил. с. 198-200
 

Серия сообщений "ТУРМАНИНА ВАЛЕРИЯ ИЛЬИНИЧНА":
Часть 1 - ТУРМАНИНА В.И. СТО ЛЕТ С УНИВЕРСИТЕТОМ
Часть 2 - В.И.ТУРМАНИНА Штрихи к портрету Г.К.Тушинского
Часть 3 - ТУРМАНИНА В.И. ДОКОЛУМБОВАЯ АМЕРИКА. ИЗОБРАЖЕНИЕ РАСТЕНИЙ НА ВЕРЕТЕНАХ.
Часть 4 - ТУРМАНИНА В.И. БЫЛЬ И НЕБЫЛЬ О ДЕЯНИЯХ ЗМЕЯ ГОРЫНЫЧА
...
Часть 8 - О жизни в Факеево у Григория Сафоновича Карташева
Часть 9 - ЦИВИЛЬСК И САРАЕВЫ
Часть 10 - СТЕПИ ПРИКАСПИЯ

   Увлекательные рассказы моей мамы о начале 20 века очень часто приводили ее к Московскому Университету. Судьбы всех ее братьев были связаны с университетом. Она сама часто посещала лекции и была одной из первых курсисток, правда, очень недолго. 

  
    Вероятно, эти рассказы определили и мою судьбу. Я не мыслила себе жизни без географического факультета. С большим трудом, через вечернее отделение мне удалось поступить, а вот моим детям, к сожалению, этого не удалось сделать. Раньше в МГУ стремились поступить сотни людей, а теперь это число исчисляется многими тысячами. И пожалуй нам, обыкновенным москвичам, университет стал недоступен.

    В 2005 году исполняется 250 лет Московскому Университету, я была в числе его 200 выпуска. Газета "Московский Университет" начала подготовку к этому событию. И вот появилась первая статья из этого цикла "Сто лет с Московским университетом", которая была также опубликована на сайте МГУ и получила около 60 откликов.
Эта статья является в некотором роде продолжением воспоминаний моей мамы Турманиной Евгении Петровны и поэтому дополняет их.

В.И.Турманина, 2003

ГАЗЕТА МОСКОВСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

№ 3 (3932)

январь 2001

   Московский университет, как планета, обладает мощным притяжением. Это ощущает любой, кто однажды попал в его орбиту. Университет не отпускает. Так было прежде, так продолжается и поныне. Неудивительно поэтому,что в университете создавались целые династии. Отец передавал свои знания сыну, «заражая» увлеченностью наукой, тот - своих детей, и лучшим местом приложения сил фамилии из поколения в поколение становился, конечно, университет. Сегодня мы предлагаем вашему вниманию статью кандидата географических наук Валерии Ильиничны Турманиной, в которой на примере членов большой и дружной московской семьи рассказывается о роли университета в их судьбах. Это лишь один из множества примеров. Редакция приглашает к разговору представителей других университетских династий.

    В начале века моя рано овдовевшая бабушка с семью детьми проживала в Замоскворечье в доме по Второму Спасоналивковскому переулку, но почтовые отправления доходили и по адресу  «Большая полянка, собственный дом Анастасии Ивановне Файдыш». Относительная близость к Московскому университету и невысокие цены на жилье привлекали сюда студентов и преподавателей, для которых не нашлось казенных квартир в университетских домах. Влияние Московского университета на семью бабушки стало проявляться,когда старшие дети пошли в гимназию, и было связано с семьей Лукиных, проживавших тогда рядом, на Большой Ордынке. Отец был директором гимназии, там же преподавала и его супруга. У них была хорошая квартира с большой светлой гостиной, где любила собираться молодежь. Их старший сын, Николай Михайлович, учился на историко-филологическом факультете Московского университета. Дочери Надежда и Анна, и младший сын Владимир были гимназистами. Моя тетя Люба училась вместе с Лукиными, и ее лучшей подругой была Надежда, которая впоследствии вышла замуж за соратника Ленина Н.И. Бухарина, хотя он приходился ей двоюродным братом. Ее печальная судьба хорошо известна. Тетя Люба до конца своих дней хранила темные вьющиеся локоны Нади. Николай Лукин вступил в партию большевиков в 1904 году, а мой дядя Володя (не без его влияния) - в 1905 году.

   Старший из сыновей бабушки Николай Петрович раньше трех других братьев стал студентом Императорского Московского университета и окончил его до Первой мировой войны.Всю жизнь он был убежденным монархистом. Правда, именно он испытал на себе подозрительность университетского начальства. Неудовольствие вызвала его фамилия Файдыш, возникшая у людей, проживавших за чертой оседлости и непохожая на украинскую. Пришлось обращаться за справками в православную церковь города Мирополья. Пришедшая выписка из регистрационной книги гласила, что в 1826 г. «у казенного крестьянина Леонтия родился сын Стефан». Это было ударом для моих дядей, считавших себя вольными запорожцами сумской сотни, а оказалось, что в реестровые списки наши предки не попали. Но для университетского «отдела кадров» тех времен этой справки было достаточно.

   Николай учился и одновременно работал. Он был редактором студенческого журнала «Молодая жизнь», активно призывавшего бедных студентов трудиться на кооперативных началах.  Журнал смог существовать благодаря помощи студента университета Николая Осиповича Голышева, мужа моей мамы - Евгении Петровны. После окончания Академии коммерческих наук Н. Голышев решил продолжать учебу в Московском университете, а коммерческая подготовка помогла ему создать материальную базу для журнала за счет рекламных объявлений. Энергия молодости выливалась у него в создание стихов, которые он помещал в этом журнале за разными подписями, так как трезвый ум ученого не позволял ему ставить свою подпись под средними по уровню стихами.

   Будучи студентом естественного отделения физико-математического факультета, он увлекся физиологией и стал одним из любимых учеников профессора П.Г. Статкевича, возглавлявшего тогда кафедру физиологии. Большое влияние оказал на него профессор Иван Владимирович Головин. Окончив отделение со званием кандидата наук, Голышев сразу поступил на медицинское отделение университета. Дни и ночи он с увлечением проводил за лабораторными опытами. Мама рассказывала, что он исследовал воздействие радиации на коконы шелкопряда и пшеницу. Талантливый ученый, он погиб в гражданскую войну, успев опубликовать лишь одну статью в трудах Тимирязевской академии.

   Другой мой дядя - Сергей Петрович - учился на историко-филологическом факультете Московского университета,  

добровольцем ушел на фронт в Первую мировую и вскоре погиб.

   Накануне войны на химический факультет Московского университета поступил младший сын бабушки, дядя Виктор. Науки давались ему легко, но закончил он образование, пройдя фронт и революции. До 70 лет он преподавал химию, будучи кандидатом наук, в первом медицинском институте, выделившемся из университета в 20-е годы.

   Декабрьское вооруженное восстание, прокатившись по тихим переулкам Замоскворечья, прочно обосновалось и в доме бабушки. Самый активный из ее сыновей - Владимир, больше других братьев помогавший матери ухаживать за больным мужем, а после его смерти - за младшими детьми, мечтал поступить на медицинское отделение университета.Он хотел быть врачом, помогать людям. Но с 1905 года стал организатором боевых дружин и руководителем студенческой боевой дружины. В доме бабушки хранилось оружие, листовки. Собиравшаяся молодежь распевала революционные песни. Все хотели перемен, даже дядя Коля. Затем начались обыски. Дядя Володю сослали на каторгу в Сибирь. Три с половиной года он провел в одиночном заключении «за непокорность и склонность к побегам».  В 1917 году он вернулся и начал подготовку новой революции. Его главной гордостью было то, что народ выбрал его командиром Красной Гвардии Замоскворечья, а комиссаром был назначен Павел Карлович Штернберг, окончивший физико-математический факультет Московского университета и являвшийся с 1916 года директором Московской обсерватории (его имя носит Государственный астрономический институт МГУ).

   Одним из первых дел новой власти был призыв передать частные владения, прежде всего дома, государству,  т.е. местным властям. И бабушка передала свой дом и сад Московскому Совету. Она считала себя революционеркой. Ее любимой книгой была «Мать» М.Горького. В предвоенные годы в двухэтажном четырехквартирном доме бабушки проживало более 45 человек, но часть комнат оставалась за ее семьей. Впоследствии школьники-краеведы, увлеченные изучением революционного прошлого Замоскворечья, интересовались деятельностью В.П. Файдыша. Было даже несколько стихийных попыток назвать наш Спасоналивковский переулок его именем,но сам Владимир Петрович, да и вся семья резко выступали против этого. Все знали и любили историю Замоскворечья, запечатленную в названиях переулков,тупиков, улиц и площадей, понимая преходящую ценность деяний дяди Володи.

   В детстве меня нередко оставляли с дядей Колей, которого считали неудачником: своей семьи не создал, карьеры, несмотря на юридическое образование, не сделал, а подрабатывал репетиторством. Он хотел воспитать меня в классическом стиле, часами декламировал Гомера и Вергилия. Его искренне возмущало, что я не могла оценить красоту древних текстов, не испорченных переводами. А моими героями были революционеры, жертвовавшие жизнями для народа.

   Вступать со мной в дискуссии он не желал, а вот дядя Володя, напротив, был любителем поспорить. Перед Великой Отечественной войной он возглавлял Клуб МГУ. И когда его, как представителя уже не внушавшей доверия старой гвардии большевиков, хотели снова сослать в Сибирь, достаточно было фразы тогдашнего ректора МГУ А.Я. Вышинского: «Это наш человек», - чтобы его оставили в покое.

    Когда началась война, В.П.Файдыш отправил всю семью во главе с бабушкой в эвакуацию с университетской группой. В августе мы целый день сидели на Комсомольской площади, заполненной такими же, как мы, ожидавшими отъезда. Потом нас посадили в теплушку, и мы медленно отправились из Москвы, готовившейся к новому налету бомбардировщиков. Высадили нас под Арзамасом, на станции Чернуха и разместили в деревне Мотовилово. Говорили, что мост через Волгу перегружен. Потом большая часть уехала осенью в Ашхабад, куда эвакуировался с МГУ и дядя Володя. Вызов для возвращения в Москву он прислал нам в конце 1943 года.

   В Москве нас встречала тетя Дюна - Надежда Васильевна Крандиевская, известный скульптор,

жена Петра Петровича, единственного из бабушкиных сыновей, не связанного с Московским университетом. Он был верен своему увлечению живописью и поступил на архитектурное отделение Строгановской школы живописи и ваяния. Вместе с супругой Н. Крандиевской участвовал в создании нового здания Российской библиотеки. Фасад библиотеки украшают скульптуры и барельефы Н.ВКрандиевской. Она работала и над проектом скульптуры М.В. Ломоносова, и, помню,задумчивый Ломоносов долго сидел в ее студии. Победил в конкурсе проект Н.В.Томского. Его скульптура установлена перед Главным зданием Московского университета на Воробьевых горах.

   Еще в эвакуации мы познакомились с семьей географов Кальяновых, рассказывавших удивительные истории о своих путешествиях по северу Сибири. Потом я встретилась с Виктором Петровичем Кальяновым на географическом факультете МГУ, на котором училась с 1950 по 1955 годы. Наш выпуск был двухсотым. Но первый раз я попала на факультет 26 сентября 1948 года на первое заседание школы Юнг - юных географов. Через много лет, на юбилей этой школы, в университетской газете появилась моя маленькая заметка «Юнги становятся капитанами». Во время учебы нам великолепно читали лекции такие выдающиеся люди, как Николай Николаевич Баранский, Константин Константинович Марков, Борис Николаевич Орлов, Владимир Николаевич Сукачев и многие другие. Мне посчастливилось десятилетия работать под руководством Анатолия Георгиевича Воронова и Георгия Казимировича Тушинского. Основной целью моих исследований было выявлять по растительности те места, которые подвержены стихийно-разрушительным процессам: оползням, селям, лавинам, ледникам. Потом я увлеклась установлением первопричин динамики этих процессов - колебаниям климата и внесла свою лепту в опубликованную под редакцией Е.П. Борисенкова сводку  «Колебания климата за последнее тысячелетие». В сотне статей и книге «Растения рассказывают» изложены основные выводы из этих исследований.

   Сейчас я на пенсии, но связи с университетом не теряю: наш Совет ветеранов часто приглашает меня на интересные встречи в МГУ. Особенно памятным был концерт Бориса Штоколова, и выход университета в Большой театр на балет «Баядера».

    Роль университета в жизни нашей семьи, связанной с ним более ста лет, типична для старых москвичей, обыкновенных тружеников, увлекавшихся всеми новыми идеями и верно служившим им всю жизнь.

Валерия Турманина,
кандидат географических наук

Серия сообщений "ТУРМАНИНА ВАЛЕРИЯ ИЛЬИНИЧНА":
Часть 1 - ТУРМАНИНА В.И. СТО ЛЕТ С УНИВЕРСИТЕТОМ
Часть 2 - В.И.ТУРМАНИНА Штрихи к портрету Г.К.Тушинского
Часть 3 - ТУРМАНИНА В.И. ДОКОЛУМБОВАЯ АМЕРИКА. ИЗОБРАЖЕНИЕ РАСТЕНИЙ НА ВЕРЕТЕНАХ.
...
Часть 8 - О жизни в Факеево у Григория Сафоновича Карташева
Часть 9 - ЦИВИЛЬСК И САРАЕВЫ
Часть 10 - СТЕПИ ПРИКАСПИЯ

Серия сообщений "МОСКВА ИСТОРИЧЕСКАЯ":
Часть 1 - ТУРМАНИНА В.И. СТО ЛЕТ С УНИВЕРСИТЕТОМ
Часть 2 - Турманина В.И. Легенды и историческая справка о Белом Христе на Введенском кладбище
Часть 3 - ТУРМАНИНА В.И. МОСКВА ДОВОЕННАЯ ГЛАЗАМИ РЕБЕНКА (1934-1941)
...
Часть 6 - Н.НАВАШИНА-КРАНДИЕВСКАЯ О СЕМЬЕ ОТЦА П.П.ФАЙДЫШ
Часть 7 - УСАДЬБА ГИРЕЕВО
Часть 8 - Храмы Якиманского района Москвы в 1812 году

ИЗ ДЕТСКИХ ВОСПОМИНАНИЙ ЕВГЕНИИ ПЕТРОВНЫ ТУРМАНИНОЙ, УРОЖДЕННОЙ ФАЙДЫШ (1893-1973) продолжение

ГИРЕЕВО. ПЕРВЫЕ ВПЕЧАТЛЕНИЯ

     Но тут появилась, как добрый гений, та красивая тётя [Мария Степановна Воронина, урожденная Файдыш (1850-1914) - старшая сестра отца Евгении Файдыш], которая приезжала к нам в Царицыно с мужем и лорнетом. Она оказалась моей крёстной матерью и частенько стала брать меня к себе.

     Жила тетя Мариша под Москвой [Ст. Кусково. Нижегор.ж.д., Старое Гиреево (адрес с визитной карточки Ивана Александровича Торлецкого)]. Муж её, дядя Ваня, был очень состоятельный человек и к тому же военный [Иван Александрович Торлецкий 1859-1918].

     Жил там прекрасный, умный пёс Туз, он был в душе охотник, с отвращением уничтожал лягушек и делал стойку, наморщив умнейший лоб и подняв лапу. Иногда, найдя маленькую дырочку внизу стены и покарябав пальцем, я провоцировала пса, говоря: “Ищи! Мышка!” и он стоял часами, дожидаясь мышку. Рядом англичане снимали дачу летом, и у них был пес Бем. Он был фокстерьером крупным и сильно обижал Тузика. И когда скажешь: “Тузик, расскажи про английскую собаку”, то он долго фыркал, порыкивал и захлёбываясь от негодования рассказывал про скверную английскую собаку.

     Была я ребёнком резвым, смелым и инициативным. И однажды увидя, что на тарантас грузят молоко, я решила поехать посмотреть, куда везут молоко. Прогулка была очаровательной, но когда мы вернулись, то подошла тётя Мариша в клетчатой тальме [Тальма – длинный дамский плащ без рукавов]  и сказала, что без разрешения я не могу уходить или уезжать. Это было первое ограничение, а вообще там было неплохо: большой скотный двор, с курятником, с птичьим прудом, с какой-то высокой галерейкой с погребом внутри, с коровами, и когда их выгоняли пить, об основание рогов можно было греть руки. Была конюшня, и с кучером у меня было много тем для разговоров. Особенно привлекала внимание лошадь под названием “Попова кобыла”, так она называлась потому, что её купили у попа. Она была очень высокая, худая и очень быстро бегала. Поездов побаивалась. В общем, животный мир был разнообразным и многочисленным.

     Вот спать было страшно. Почему-то я спала в пустой, большой комнате одна, и мне снились какие-то странные пауки, которые лезли ко мне. Но ночные страхи вытеснял день с его всё новыми, и новыми открытиями.

О ТОРЛЕЦКИХ

     Дядя Ваня - муж тёти Мариши, как я сказала, был военным - он был хорунжий Войска Донского (по царскому соизволению, за заслуги отца). Одевался в белый китель, носил военную фуражку с белым верхом, был полный, но о нём я расскажу с самого начала.

     Произошло это так. Когда И.А.Торлецкому было лет шестнадцать, его представили царю Александру II. Царь милостиво улыбнулся и спросил: “Кем же ты хочешь быть?”. “Казаком Ваше Величество!”, - не задумываясь, воскликнул юноша, которому с детства нравилась красивая форма казаков. И родня считала, что в этом ответе проявилась его глупость. По царскому указу его записали в Войско Донских казаков в чине подхорунжия. Воевать дяде Ване никогда не пришлось, но форма ему была к лицу, а с годами его все принимали за генерала.

     До встречи с тетей Маришей  дядя Ваня был известный в Москве кутила. Бывали случаи, что он закрывал Яр на всю ночь, гулял, пил и веселился с цыганами. От кутежей сердце Ивана Торлецкого совсем ослабло, появилась язва желудка, располнел и был близок к смерти.

     Ему стали делать массаж при помощи щёток, запретили пить, и его ангелом хранителем стала моя тётя. Да, он был женат на княжне Екатерине Павловне Максутовой, но не жил с нею. Она с сыном Александром жила в Петербурге и вела светскую жизнь.

     Тетя Мариша выходила дядю Ваню в ущерб себе: сидела у постели больного и днями читала вслух книги. С тех пор она сделалась очень полной. Читала она мастерски, так пришла к ним любовь и дружба.

     Брак был гражданский, так как жена И.А.Торлецкого не давала развода. Но мать Е.Г.Терехова, племянницы часто бывали у нас в Старом Гиреево. Многие знакомые даже и не знали, что брак не был официально оформлен.

     Первое время жили они скромно, и я помню обстановку уютную, но самую обыкновенную. Тогда они старались и обзавелись чулочными вязальными машинами, и мраморными досками, которые я потом находила в кладовых во множестве.

     Дядя Ваня пробовал снабжать москвичей хорошим сливочным маслом, но из этого ничего не вышло – коалиция московских купцов сорвала это дело. С чулками кажется, дело тоже не пошло.

     Но тут умер его отец – Александр Александрович Торлецкий [(1826—1899 г.)]. Его торжественно похоронили в парке возле церкви  [Храм Спаса Нерукотворного образа в Гирееве], и к Ивану Александровичу пришло наследство.

    Дядя Ваня был огорчен смертью отца. И я помню, в первый раз он не привёз мне игрушек.

    Коммерческие дела были ликвидированы, и жизнь пошла, как сельская идиллия. Наверху в комнате моих страхов он устроил прекрасно оборудованную мастерскую, купил очень дорогую мебель фирмы Левинсона, и всё преобразилось. Но я забегаю вперёд.

     Состояние к Торлецким пришло таким образом: дед дяди Вани в 1812 году к Бородину подвёз хлеб, помог русской армии, за что получил медаль. Портреты его и жены в золотых рамах овальной формы, висели в библиотеке Большого дома в Старом Гиреево.

     Отец Александр Александрович Торлецкий [«Торлецкий Александр Александрович, 41 год, Поч. Гр., в куп. состоит с 1867 г., а отец его с 1840 г. Жит. Тверской части 2 квартала, в соб. доме. Занимается казенными и частными подрядами. Имеет дома в Город., Твер. и Мясниц. частях и лесные дачи, Новгородской губернии, Валдайского уезда, при селе Скокове; Тверской губ., Вышневолоцкого уезда, при селе Перелесове, с деревнями и Моск. уезда, 2 стана, при селе Гиреево. Состоит Почетным старшиной Александринского в Москве детского приюта, с 5 марта 1860 года; Почетным старшиной открытого им детского в Москве приюта его имени. С 29 июля 1860 г.; казначеем Московского Совета Детских Приютов; в семействе его состоит сын: ИВАН 9 лет».  – Купцы 1-й гильдии. СПРАВОЧНАЯ КНИГА О ЛИЦАХ, ПОЛУЧИВШИХ НА 1869 ГОД КУПЕЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ПО 1 и 2 ГИЛЬДИЯМ В МОСКВЕ. Москва. 1869] был уже почти аристократом, был близок ко двору. Проводил Николаевскую дорогу, деньгами помог в строительстве Московской Консерватории. Близок был с выдающимися музыкантами. Дядя Ваня рассказывал, что он в детстве сидел на коленях Петра Ильича Чайковского [(1840-1893)] и тот ему играл.

     Мать дяди Вани (Елена Григорьевна Терехова) была тоже крупной благотворительницей [Елена Григорьевна Торлецкая: 1. Попечительница приюта Почетного Гражданина Торлецкого (Костомаровский, д. совета моск. детских приютов) с сиротским отделением для живущих мальчиков. 2. Действительный член Московского Совета Детских Приютов. 3. Попечительница в женской Ремесленной школе Торлецкого. 4. Попечительница в Торлецкой народной столовой (Таганский рынок, дом Общества). 5. Попечительница в Александровском убежище для увечных воинов (в селе Всехсвятском). 6. Почетный член общества распространения полезных книг. (Адрес-календарь города Москвы на 1889 год)].  Около Консерватории с ее вывеской было ремесленное заведение для девушек. Но была она со странностями. Частенько у нас она закрывала лицо пальцами и через отверстия потихоньку наблюдала за тётей Маришей [М.С.Ворониной]. Ко мне она относилась равнодушно. На её похоронах, помню,  в церкви было много знакомых, мама [Анастасия Ивановна Файдыш (1858-1943)] одела мне Витину [младший брат Евгении Файдыш] матросскую шапочку и я была красива и оживлена. Ехали из Москвы в двадцати каретах – целый поезд.

     По смерти родителей Иван Александрович Торлецкий стал богачом. Под Петербургом у него было 4 тысячи десятин соснового строевого леса. Под Москвой до Семеновской заставы тоже шел его лес, названный его именем.

Серия сообщений "ТУРМАНИНА ЕВГЕНИЯ ПЕТРОВНА ":

В НАЧАЛЕ БЫЛО... ДЯДЯ ВАНЯ ТОРЛЕЦКИЙ

Часть 1 - В НАЧАЛЕ БЫЛО...
Часть 2 - ДЯДЯ ВАНЯ ТОРЛЕЦКИЙ
Часть 3 - В ОСЕЧЕНКЕ.
Часть 4 - ТУРМАНИНА Е.П. МОЙ ДРУГ - ДЯДЯ МИТЯ КИПЛИК
...
Часть 10 - СЕМЕЙНЫЕ ПРЕДАНИЯ
Часть 11 - МАРИЯ СТЕПАНОВНА ВОРОНИНА, УРОЖДЕННАЯ ФАЙДЫШ
Часть 12 - 25 АВГУСТА 1868 ГОДА. ПРИДАНОЕ МАРИИ СТЕПАНОВНЫ ФАЙДЫШ

Воспоминания

Евгении Петровны Турманиной,

урожденной Файдыш

МОСКВА

2003

Посвящается 110-летию со дня рождения
Евгении Петровны Турманиной.

     Воспоминания Евгении Петровны Турманиной (урожденной Файдыш). Подготовка текстов, фотографий, писем и сносок А.М.Сереберцева. Редактор В.И.Турманина. Технический редактор Д.М.Сереберцев. – Москва.  2003.

     Двухвековая история московской семьи написана Евгенией Петровной Турманиной по воспоминаниям предков, своим дневникам и наблюдениям. Составители позволили себе дополнить текст наиболее интересными фотографиями, письмами и краткими пояснениями, данными в сносках. Воспоминания рассчитаны на родных и близких. В них содержится личное восприятие бурных событий эпохи и встреч с ее яркими представителями.

Предисловие

     Увлекательные рассказы мамы и бабушки Евгении Петровны Турманиной окружали нас с детства. Особенно запомнились ее воспоминания о старом Гиреевском парке, оранжерее с ученой совой, о картине, оживающей по ночам, великолепном новогоднем бале, открывавшем новый ХХ век, о красотах побережья Крыма, о путешествии по Волге, жизни на далекой заимке под Курганом и об ужасах Екатеринослава 19 раз переходившего из рук в руки…

     Столетие спустя эти воспоминания вновь ожили благодаря записям и дневникам Евгении Петровны, которые велись ею с 1902 года. В основу положены воспоминания Е.П.Турманиной, написанные в 1958 - 1972 годах, а также письма и фотографии, сохраненные в семейном архиве с середины ХIХ века.

     Большая работа была проведена для систематизации этих материалов – по годам и событиям, в сносках даны уточнения на основании библиографических сведений. Разделение текста на короткие главы позволяет упростить чтение и нахождение нужных разделов.

     Компьютерная верстка, подбор фотографий, деление текста на главы, просмотр архивного материала проведен Анастасией Михайловной Сереберцевой, внучкой Евгении Петровны. В редактировании оказывалась помощь Валерией Ильиничной Турманиной, дочерью Евгении Петровны. Техническая поддержка в реализации этого проекта оказана Дмитрием Михайловичем Сереберцевым – внуком Е.П.Турманиной.

В НАЧАЛЕ БЫЛО...

ИЗ ДЕТСКИХ ВОСПОМИНАНИЙ ЕВГЕНИИ ПЕТРОВНЫ ТУРМАНИНОЙ, УРОЖДЕННОЙ ФАЙДЫШ (1893-1973)

     Пора, пора записать всё, что помню из прожитой жизни. Начну с самого начала. Помню отдельные картины с двух лет. Первая картина – большая, широкая аллея Царицынского парка. [Летом семья снимала дачу в Царицыно]. Наверное, там нам, малышам, дали флажки, построили в колонну, и мы шли куда-то. И чувство того, что нас много и мы куда-то идем – было очень приятно.

     Маленькие куропаточные куры под террасой, какой-то большой мальчик, которого я очень любила. Приезд тёти Мариши [Мария Степановна Воронина, в девичестве Файдыш (1850-1914) - сестра отца Петра Степановича Файдыш] в красивом черном платье и золотой лорнет произвели тоже очень приятное впечатление.

     Помню радостную суету нашего семейного выхода в баню. Брали семейные номера. Папа [Петр Степанович Файдыш  http://ru.rodovid.org/wk/Запись:619807 родился 15 января 1854 года, скончался 31 июля 1905 года, 2-го августа его хоронили на Даниловском кладбище в Москве] всех нас семерых брал к себе в ванну и сам нас мыл. Он очень любил детей.

     Я [из метрической книги Московской Яковлевской, что в Казенной, церкви, 1893 года, за №12, писано: декабря третьего числа, родилась Евгения, крещена 12-го числа, родители ея: Из мещан города Воскресенска запасный писарь 105 Оренбургского полка пехотного Пётр Степанов Файдыш и законная жена его Анастасия Ивановна; оба православного вероисповедания…] в семье была шестым ребенком и второй девочкой. Папа меня любил и говорил, что я похожа на его маму Любовь Александровну - полу итальянку, полу украинку. [В Москве на Даниловском кладбище на могильном памятнике написано: Любовь Александровна Файдыш, урождённая Шматкова, скончалась 20 февраля 1873 г. Жития ея было 41 год].

     Когда моя мама Анастасия Ивановна Смирнова [родилась 22 декабря 1858 года в  Московской губернии Коломенского уезда в деревне Старков Погост в семье пономаря Ивана Матвеевича и жены его Пелагеи Григорьевны Смирновых. Крещена 23 декабря в  Николаевской церкви  Старкова Погоста Коломенского уезда Московской губернии. Умерла 22 декабря 1943 года в Москве. Ее отпевал Александр Иванович Третьяков в храме Всех Святых на Даниловском кладбище.  До революции имела в Москве деревянный двухэтажный дом] вышла замуж за папу Петра Степановича Файдыша, старые московские традиции были оттеснены украинскими.

     Мы, малыши, считали себя вольными запорожскими казаками, любовались на древнее оружие предков – кривую саблю, кинжал, шапку и широкий красный кушак, с которым мы играли, когда он просушивался. Мы тогда любили закручиваться в этот шарф, т.к. он был очень длинный. И даже мама пела украинские песни тоненьким голоском: “У сусида хата била…”

     Папа мой происходил из запорожцев и отличался большой физической силой. Он был среднего роста, широк в плечах. Светлые волосы немного вились. Борода и брови его были совсем черные. Силы он был колоссальной: как-то Петр Степанович нанимал несговорчивого извозчика, который, сгрубив, хлестнул лошадь. Папа не растерялся - схватил за задние колеса и остановил экипаж. Извозчик испугался и долго просил прощение.

     В молодости, когда папа служил в Оренбургском полку, он поил коней и его кто-то по ошибке ударил кистенем в висок. Может быть, и это отчасти было причиной его болезни. После этого он проболел и был переведен в писари полка.

    Был у него на службе и такой случай. Товарищи не верили, что у него – блондина, были свои черные брови и усы, думали, что он их красит. Однажды ночью они решили у него спящего сбрить брови. К их удивлению черные брови выросли снова.

     У папы после кистеня проявились удивительные способности быстрого счета: он мог “глазами” считать цифры и подводить итоги. Он сам выучил немецкий язык, учился и был образованным человеком и до щепетильности аккуратным: костюмы хорошо сидели и летние фуражки блистали белизной.

     Поссорившись с дядей Николаем Александровичем Шматковым [Николай Александрович Шматков (1840-1905) - потомственный почетный гражданин, купец, миллионер, был одним из основателей обувной фабрики «Скороход» и нажил на этом капитал, поставил сестре - Любовь Александровне Файдыш, воспитавшей его из-за ранней смерти родителей, как сына,  памятник на Даниловском кладбище], папа перешел бухгалтером к Савве Тимофеевичу Морозову [(1862 - убит в Каннах 13 мая 1905 года), из рода русских текстильных капиталистов Морозовых] - суммировал столбцы цифр сверху вниз (тогда арифмометра не было). По службе приходилось часто бывать на ужинах и иногда к себе приглашать гостей. Был нервным. Был щеголь. Имел успех у женщин, но был верен маме.

     Будучи торговым представителем Саввы Морозова на ярмарках в крупных городах [Сохранился военный билет П.С.Файдыш с пометками об отъездах в Ирбит, Нижний Новгород, Санкт-Петербург] при заключении сделок папе приходилось часто выпивать. При ответственной работе и необходимости быстрого подсчета и анализа Петр Степанович переутомился и с ним произошел нервный удар. Он стоял у стола в своем кабинете в красном халате и только успел сказать: “Что-то мне, Настенька, нехорошо”. Упал во весь рост посреди пола…

    Пишу, а сердцу больно: он так любил своих семерых ребят. Мама подняла крик, мы все сбежались, папе положили компресс изо льда в черном мешочке, и вид большого, красивого папы лежащего без движения на полу произвёл такое страшное впечатление, что я стала заикаться. Пришла тётя Лиза - жена папиного брата дяди Стёпы, и первое что сделала - это выгнала нас из комнаты и отправила спать. Мне тогда было четыре года.

     И тут начались всевозможные денежные затруднения, хотя Морозовы и выплачивали пенсию почти до революции, по семидесяти рублей в месяц, что в те времена были хорошими деньгами. Папа же не оправился после удара, с внешней стороны он был всё тот же красивый, нарядный папа, но это была только оболочка. Кто-нибудь из старших водил его гулять, по большей части Володя [Владимир Файдыш (1888-1944) - старший брат Евгении Файдыш], и он безразлично гулял, только встречая духовное лицо, просил благословение, он был верующим. Мы относились к нему тоже безразлично, но немного побаивались.

Упоминаемый в тексте дом стоит и поныне, рядом с действующим храмом]. Нас было много, и нам постелили на пол груду “медведей”, как я тогда думала, против нас горели лампадки, и ходила строгая, высокая женщина – бабушка Пелагея Григорьевна [Пелагея Григорьевна Смирнова, в девичестве Доброва (1823-1903), жена Ивана Матвеевича Смирнова (1821-1881), воспитали 6 детей, в том числе Анастасию Ивановну Смирнову в замужестве Файдыш]. Я боялась шевелиться и боялась спать, окруженная “медведями”. Свет огоньков подействовал успокоительно, и я заснула, но потом мне всегда казалось, что там ходили мишки.

      Рядом с церковью было кладбище и много красивых могил князей Черкасских и среди них могилка спящего ангелочка из мрамора. Подолгу я смотрела на это милое личико и сейчас хочется поехать туда посмотреть на эту могилку. Но лучше всего было невдалеке светлое, какое-то особенно заброшенное, тихое берёзовое кладбище. Трава там была особенно густая и зелёная. Мимо него мы ходили в Горошкинский лес за подснежниками и грибами. Сколько там было ландышей! И сколько грибов и как трудно было идти оттуда, как уставали ноги. Воздух там был такой сухой, песок так обжигал ноги, но как приятно было идти и знать, что ты большая и тебя берут в лес.

     Материальное положение было, как тогда думали, неважное, и мама шила для чужих и обшивала нас детей. Мальчики воспитывались без надзора и отличались большой воинственностью. Самым выдумщиком был старший брат Николай, единственный в семье – болезненный, хилый. Приятное занятие было бросаться камнями на соседний двор. И сейчас ещё видны шрамы на голове младшего брата [Виктор Файдыш (1895-1973) - младший брат Евгении Файдыш] . Моё женское положение меня не удовлетворяло, я чувствовала в себе запорожскую кровь и носила наравне с мальчиками ремень и бросалась камнями. Сестра [Любовь Файдыш (1891-1980) - старшая сестра Евгении Файдыш] же вела себя, как полагается, играла в куклы и много терпела от мальчишек: то ей глаза намазывали горчицей, то потрошили её любимую куклу.

Серия сообщений "ТУРМАНИНА ЕВГЕНИЯ ПЕТРОВНА ":

В НАЧАЛЕ БЫЛО... ДЯДЯ ВАНЯ ТОРЛЕЦКИЙ

Часть 1 - В НАЧАЛЕ БЫЛО...
Часть 2 - ДЯДЯ ВАНЯ ТОРЛЕЦКИЙ
Часть 3 - В ОСЕЧЕНКЕ.
...
Часть 10 - СЕМЕЙНЫЕ ПРЕДАНИЯ
Часть 11 - МАРИЯ СТЕПАНОВНА ВОРОНИНА, УРОЖДЕННАЯ ФАЙДЫШ
Часть 12 - 25 АВГУСТА 1868 ГОДА. ПРИДАНОЕ МАРИИ СТЕПАНОВНЫ ФАЙДЫШ