Свадебные традиции Свадьба - не просто важное событие в жизни двух любящих людей, но и таинственный ритуал, который требует соблюдения различных традиций.

Свадебные традиции - красочны и увлекательны, как старые истории, веками передающиеся от родителей к детям, ведь они, пожалуй, самое ценное духовное наследие наших предков. У многих современных свадебных традиций очень старинные корни. Свадебные обряды на Руси изображали вступление жениха и невесты в новую жизнь, новое достоинство. Они имели подобие с возведением старинных князей в достоинство их власти, а потому жених носил название князя, а невеста – княгини.

Слово "свадьба", а также - венки, обручальные кольца, покрывала (вуали и фата), соединение рук, свечи, свадебные подарки и пр. - все это пришло к нам из Древней Греции и Рима.
ДАЛЬШЕ

Ни одна свадьба не обходится без цветов. Букет невесты, цветы на бракосочетание, оформление цветами машин и помещения - это лишь краткий обзор использования цветочных букетов. Но цветы имеют значение не только на свадьбе, но на годовщинах.
Несомненно, все в курсе того, что бывают бумажная, деревянная, хрустальная, стеклянная, бриллиантовая свадьбы. Но известно ли вам, что кроме классических народных наименований бывают и цветочные свадьбы.
ЧИТАТЬ

Свадебное торжество осталось в прошлом. О нем напоминают чудесные свадебные фотографии и ощущение счастья от того, что сердце самого любимого и родного человека теперь бьется рядом. Конечно же, хочется, чтобы так было всегда. И каждый день, каждый месяц и год, прожитый вместе – это праздник. Праздник любви и нежности. Праздник для двоих…
Около 200 лет назад появилась традиция праздновать свадебные юбилеи. Первые их названия появились ещё в дореволюционной России, другие – немного позднее, в XIX веке.

Свадебный календарь содержит более двух десятков наименований юбилеев свадьбы.
ЧИТАТЬ ДАЛЬШЕ

С 1986 года прошло уже много лет, поэтому часть праздников перестала быть актуальной. Мы решили остановиться подробнее на свадебных традициях.

До войны из свадьбы никто не делал культа - не до того было. Люди просто заходили в загс и ставили свои подписи, не задумываясь над нарядами. В послевоенных 50-х почти ни у кого не было денег, поэтому на торжества не тратились. Мужчины часто женились в военной форме или самом приличном костюме, женщины доставали свой, часто единственный, вечерний наряд. Если и праздновали, то дома. Никаких изысков - небольшая вечеринка. В 70-е, когда благосостояние советского народа начало расти, появились и первые проблемы. В 80-е свадьба в СССР стала по-настоящему хлопотным делом. В условиях дефицита у молодоженов возникала масса проблем. Сложно было достать и платье, и приличный костюм. Во времена антиалкогольной компании возникла еще одна проблема - где взять водки? Именно в эти годы и была написана книга по советским традициям и обрядам.
ЧИТАТЬ ДАЛЬШЕ

Я начинаю печатать историю семьи. Печатать буду небольшими кусочками, дабы не докучать вам.

Наверное, ни о чем не говорят люди так часто, как о семье. Иногда подтрунивают над собой, иногда серьезно. И это понятно, дело, ведь, касается каждого из нас.

Каждый человек - это отдельная история, отдельный мир. Каждый человек, каждый мир имеет своё начало. Семья - начало человека и его продолжение, а значит и продолжение истории.
Семья - одно из старейших социальных образований в истории человечества.
Семье и браку посвящено множество исследований с древности до наших дней.
Семья переходила от низшей формы к высшей мере того, как общество поднималось по ступеням развития.

Опираясь на этнографические исследования, в истории человечества можно выделить три эпохи: дикость, варварство и цивилизацию. Каждая из них имела свои общественные институты, доминирующие формы отношений между мужчиной и женщиной, свою семью.

История доисторической семьи делится на несколько периодов:

а) ПЕРВОБЫТНАЯ (групповая) семья.

«…Прежде всего появляется первобытная семья, допускающая всякие половые общения внутри семьи и не допускающая таковых с индивидами, не принадлежащими к составу семьи…В первобытной семье, которую можно назвать стадной, известна была только мать каждого ребенка; отец пребывал в полной неизвестности. Эта форма семьи является наиболее продолжительной и, вероятно, исчезла лишь после открытия огня.

В последнем периоде существования стадной семьи из неё могли выделяться отдельные группы, которым почему-либо нежелательно было подчиняться её половым порядкам. Наряду со стадной семьей могли возникнуть, таким образом, и менее обширные групповые семьи, основанные на свободной любви, или, вернее, на предпочтении, оказанном главному мужу или главной жене перед остальными мужьями и женами…

б) КРОВНАЯ семья.

За первобытной семьей следует кровная семья, менее обширная и допускающая половое общение только в пределах одного и того же поколения…Дочери уже запрещается быть женою своего отца, а матери - женою своего сына, но все братья одного и того же поколения являются непременно мужьями всех своих сестер и племянниц. Кровная семья имела, вероятно, менее продолжительное существование, чем стадная…
Сложилась ПУНАЛУАЛЬНАЯ СЕМЬЯ— групповой брак, охватывавший братьев с их женами или группу сестер с их мужьями. В такой семье исключалась половая связь между сестрами и братьями. Родство определялось по материнской линии, отцовство было неизвестно. Такие семьи наблюдал Л. Морган в индейских племенах Северной Америки.


в) МАТЕРИНСКОЕ ПРАВО (матриархат).

…Принцип кровного родства заключался фактически в общем происхождении от одной матери, так как отец не считался кровным родственником, да и отеческая любовь не в такой мере свойственна человеку как материнская…Установлению материнского права способствует всё, что ведет к недостоверности отца – полиандрия (многомужество), одолжение жен или отдача их в наем, частое их похищение, непродолжительность брачного союза и т. д.

Признаками существования материнского права являются: жительство мужа в доме жены, или её матери, привилегированное положение брата матери, исключительное наследование по женским линиям, преимущественное наследование женщин, а не мужчин и т. д… В некоторых отдельных случаях принцип матриархата поборол силу естественного кровного союза между материю и детьми и привел к тому, что не рождение, а домашняя власть стала определять в той или иной семье; женщина становится матерью рожденного от другой жены ребенка…

г) ПАТРИАРХАЛЬНОЕ ПРАВО (патриархат).

…В основе патриархальной семьи лежит покупка жен. Как только похищение жен заменяется покупкой, так зарождается право собственности мужа над женой. Но этим еще не определяется перевес отцовского права над материнским…

Отсюда в семейном патриархальном праве две стадии развития. Первая, древнейшая, является эпохой установления отцовской власти, вторая – эпохой установления кровного отеческого родства…Однако образование патриархальной семьи обуславливается не только покупкой жен, но и другими причинами. Ему содействуют, например, переселения и кочевания, во время которых жена удаляется от своих естественных защитников – дядьев и братьев, и со своими детьми всё более и более поступает во власть мужа.

Установившиеся затем окончательные родственные связи (агнация) неминуемо влекут за собой следующее последствие: дети принадлежат безусловно семье отца, даже и в том случае, когда мать их переходит в другую семью (хотя бы путем развода с их отцом); это правило удерживается и после возникновения системы двухстороннего родительского родства (когнация)…

Патриархальная семья является самой древней постоянной семьей и промежуточной формой между групповыми семьями и индивидуальной семьей. Материнское право долго боролось с патриархальным, в силу чего патриархальная семья у разных народов слагалась различно и принимала разнообразные формы. В большинстве случаев она обуславливала, в большей или меньшей степени, угнетение женщины и детей.

Когда власть мужа и отца достигала своего апогея, патриархальная семья обращалась в патриархат. Деспоту отцу требовалось, с одной стороны, обеспечить достоверность происхождения его потомства, с другой, увеличить его количество, для получения даровых рабочих. В силу этого патриархат сопровождается и сопровождался множеством и полным порабощением жен и детей…» (Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Указ. соч. С. 471, 472, 475, 476, 477).
Сформировался ПОЛИГАМНЫЙ БРАК: многоженство, многомужество. Дикари убивали новорожденных девочек, из-за чего в каждом племени был избыток мужчин, а женщины имели несколько мужей. В этой ситуации, когда родство по отцовской линии определить было невозможно, сложилось материнское право (право на детей оставалось за матерью).

Многоженство возникло из-за значительных потерь мужчин во время войн. Мужчин было мало, и они имели нескольких жен.
Ведущая роль в семье перешла от женщины (матриархат) к мужчине (патриархат). По своей сути патриархат был связан с наследственным правом, т. е. с властью отца, а не мужа. Задача женщины сводилась к рождению детей, наследников отца. От нее требовалось соблюдение супружеской верности, поскольку материнство всегда очевидно, а отцовство — нет.
ИНТЕРЕСНО? ЧИТАЕМ ДАЛЬШЕ

СЕМЬЯ В АНТИЧНОСТИ

В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И РИМЕ патриархальная и моногамная семья являлась единственной формой семейных отношений. Греки считали, что вводить в дом много жён - варварский обычай, это не достойно благородного эллина. Рождение детей для древних греков и римлян было выполнением долга перед государством, так как пополнялись ряды защитников, полезных граждан и воинов. Кроме того, это был важный долг перед родом и семьёй, потому что дети сохраняли и поддерживали семейные традиции, воздавали должные почести предкам. Наличие детей обеспечивало также и личную цель - сохранение семейного имущества путём наследования и обретение опоры и поддержки в старости. Люди женатые и имеющие детей пользовались в Греко -римских обществах большим уважением и почётом, чем холостые и бездетные. С развитием греческой государственности семья стала выполнять и другие значимые функции: обеспечивала передачу традиций, нравственных ценностей, гражданских идеалов, всего того, что давало статус полноправного гражданина.

Отсутствие семьи и детей у мужчины в репродуктивном возрасте всячески порицалось и общественным мнением, и государством. На этот счёт были даже специальные законы. В древней Спарте, например, безбрачие означало личной и гражданской чести. Существовали особые штрафы за безбрачие и позорные ритуалы. Взрослые спартанцы, не состоящие в браке, по распоряжению властей должны были в холодное время года раздетыми проходить по рыночной площади, распевая песню, в которой говорилось о том, что они не признавали законы и наказаны по заслугам.

Брачные обычаи отличались в разных культурах и даже местностях, но основным было то, что мужа для дочери выбирал отец или старший мужчина в семье. В 7 -6 вв. до н.э. существовал обычай в состоятельных семьях приглашать погостить одновременно нескольких претендентов в мужья в дом невесты. Для них устраивались различные состязания и испытания, они соперничали в силе, ловкости, богатстве, привозили дары отцу невесты и ей самой. Отец наблюдал за ними и оценивал их характер, манеру держаться, другие достоинства, и потом выбирал жениха. Чем богаче и знатнее была невеста, тем более длительными и пышными были эти отборы и затем свадебные обряды. Отвергнутым женихам предлагались отступные дары, чтобы они не чувствовали себя униженными.

В то время браки очень редко заключались по любви. Решающими были социально -экономические, политические, родовые и иерархические мотивы. Дочери правителей использовались для заключения в выгодных династических браков. Жена должна быть здорова, физически хорошо развита, чтобы произвести на свет крепкое потомство. Семья невесты должна быть достаточно обеспеченной, чтобы дать приданое. Такое положение дел свидетельствовало о более низкой «ценности» женщины по сравнению с мужчиной - именно семье женщины приходилось платить за то, чтобы её взяли в жены. Фактически женщина при заключении брака переходила из -под власти отца во власть супруга и не имела практически никаких прав.

Роль женщины в семье и общественно -политической жизни, её свобода - ограничивалась. Женщины обитали исключительно на женской половине дома, не могли без сопровождения появляться на улице, посещать общественные мероприятия, получать образование в государственных школах, участвовать в спортивных состязаниях.

В ДРЕВНЕМ РИМЕ женщины обладали несколько большей светской свободой. Римские жены могли ходить в гости и принимать гостей, появляться в обществе, бывать на торжественных приёмах. Но, несмотря на уважение, проявляемое к женщинам в доме, в обществе, в целом сохранялась безраздельная власть и главенство отца и мужа. Постепенно, особенно в эпоху Империи, взгляды римлян на семью и брак стали более свободными. Женщины получали больше прав, в том числе возможность разводиться и иметь мужей, иметь личную собственность и распоряжаться ею, получать образование. Осуждались супружеские измены, при этом женщины наказывались строже, чем мужчины. Муж имел право убить любовника жены.

В Древнем Риме почти двенадцать веков поддерживался и сохранялся культ домашних божеств, духов - покровителей, связанных с почитанием предков. Центром этого культа являлся домашний очаг. К нему возлагали ежедневное жертвоприношение в виде пищи, трижды в месяц - цветы и плоды. Эти ритуалы посвящались духам предков, их мифическим воплощениям - пенатам и ларам, а также духу - «двойнику» каждого домочадца - его доброму охраняющему гению.

Лары и пенаты покровительствовали семье, её быту и благосостоянию. Важнейшие семейные события - рождение ребёнка, бракосочетание или смерть члена семьи - требовали специальных обрядов, которыми незримо руководили духи и младшие божества.

Бездетность в браке могла служить основанием для принудительного развода.

Брачным возрастом у мужчин считался период с 25 до 35 лет. У женщин он был значительно ниже - девушка могла быть невестой уже с 12 -15 лет. Оптимальным для брака у женщины считался возраст 18 -20 лет.

Несмотря на стремление сохранить чистоту рода, из-за недостаточного количества женщин были распространены полиэтнические браки. Молодые мужчины - солдаты отправлялись в завоевательные походы и экспедиции в новые земли и зачастую там оставались, выбирая в жёны местных уроженок. Часто это были пленные или украденные с целью брака женщины.

Несмотря на государственное поощрение многодетности семьи старались не заводить более двух или трёх детей, чтобы не дробить наследство. Таким образом, дети могли быть более обеспечены. В связи с этим в греческих полисах и Риме со временем началась убыль населения, наблюдалось снижение численности жителей городов в отсутствие войн и болезней.

Семья была не только ячейкой общества, она являлась и своеобразной основой любого производства. В период Античности, затем Средневековья и вплоть до 19 в. Семейные компании в основном связаны были совместной собственностью на земельные угодья, законами кровного родства. И хотя постепенно, по мере развития экономики и промышленности, на первое место в организации семейных отношений вышли профессиональные интересы, вложенный в производственно -торговые или банковские предприятия капитал, семья и родственные связи долгое время являлись важным фактором организации хозяйственной, общественной и политической жизни общества.

Многие профессии стали семейными. Дело и капитал, мастерство и клиентура передавались от отца к сыну. Отношения в семье регулировались религиозными установками и скрепляются брачным контрактом, приобретающим вид торговой сделки, и невесте без приданого довольно трудно было выйти замуж. Бесприданница обречена на несчастную судьбу. Поэтому копить приданое начинали уже с рождения

Сведения о семейном укладе народов, населяющих территорию России до принятия христианства, весьма немногочисленны и отрывочны.
Летописи говорят о том, что у полян (центр Киев) уже сложилась моногамная семья, у других же восточных славянских племен: родичей, вятичей, кривичей, древлян, ильменских словен (центр Новгород), полочан, дреговичей, северян, бужан, радимичей, вятичей, уличей, тиверцев - ещё сохранялась полигамия.Семейные отношения, в этот период, регулировались обычным правом. Существовало несколько способов заключения брака. Среди них наиболее древний - похищение невесты без её согласия, однако постепенно увозу невесты начинает предшествовать сговор с ней. Славяне, имели обычай похищать себе на игрищах тех невест, с которыми они сговорились. В древние времена существовал и такой способ заключения брака, как покупка невесты у родственников.

У полян самой распространённой формой заключения брака был привод невесты её родственниками в дом к жениху. При этом согласие невесты на брак не имело существенного значения, хотя уже в Уставе Ярослава содержался запрет выдавать замуж силой. Брак заключался по соглашению между родственниками невесты и женихом или его родственниками. Церемония брака сопровождалась специальным обрядом: невесту приводили вечером в дом к жениху, и она снимала с него обувь. На другой день после свадьбы её родственники приносили приданое.

Личные отношения между супругами во многом зависили от формы брака. При похищении невесты она становилась собственностью своего мужа, поэтому в отношении неё возникали права скорее вещного, чем личного характера. Это подтверждается и существованием древнейшего обычая сжигать жену, кака остальное имущество её мужа, вместе с телом.

При купле невесты и особенно при заключении брака с приданным по соглашению между женихом и родственниками невесты, возникали, во-первых, отношения между женихом и этими родственниками, которые несколько ограничивали власть мужа. Во-вторых, появляются уже первые признаки наделение жены личными правами.
На Руси муж никогда по закону не имел права жизни и смерти в отношении своей жены. Однако муж мог распоряжаться её свободой. Например, в летописи Нестора имеется свидетельство, относящееся к 1022 году, о том, что князь Мстислав и Кисожский Редедя, вступая в единоборство,условились, что тому, кто победит другого. достанутся имение, казна, жена и дети побежденного.

Реже встречался осуждаемый и обществом и религией самовольный брак, который совершался посредством убегания из дома против воли родителей - «самокрутка». В этом случае речь шла о сердечной привязанности и тайной договорённости между женихом и невестой. Обычно к таким бракам готовились тайно, совершали их без соблюдения традиционных обычаев, чтобы обойти сопротивление родителей, не дававшим на него согласия. После тайного венчания молодые приходили в родительский дом и просили простить их за самовольный поступок. Родители мужа довольно часто даровали своё прощение, ведь такие браки обходились намного дешевле, чем обычные. С родителями невесты было сложнее. Чем богаче были родители, тем дольше они не могли идти на согласие и примирение, особенно если у них были другие планы на другой, более выгодный брак дочери. Могли и вовсе не простить, а отсутствие родительского благословения на брак нередко приводило к трагедиям.

Развод в тот период производился свободно, причём есть основания полагать, что в браке с приданым инициатором развода могла быть и женщина.

С принятием христианства происходит рецепция византийского брачно-семейного законодательства, основанного на канонических представлениях о браке.
На Руси начинает действовать Номоканон - собрание византийского семейного права, состоящего из канонических правил и светских постановлений византийских императоров.
В последующем Номоканон был дополнен и постановлениями русских князей.
Русский перевод Номоканона с этими дополнениями получил название Кормчей книги.
Церковное венчание, введенное в ХI веке, практиковалось только среди высших слоев общества, остальное население заключало брак по традиционным обрядам, справедливо считавшимися пережитком язычества. Особенно распространен был обряд заключения брака "у воды". Церковь постоянно боролась с этими обычаями за введение канонической формы брака.
Согласно установлениям Кормчей книги венчанию предшествовало обручение - сговор, во время которого родители невесты и жених условливались о заключении брака и договаривались о приданом. Акт обручения оформлялся специальной сговорной записью;
На случай нарушения обещания вступить в брак устанавливалась неустойка - достигавшая иногда значительных размеров. Священник, производивший обручение, давал венечную запись,которую необходимо было предъявить при венчании.
Обручение связывало жениха и невесту почти также, как брак, нарушение верности жениху рассматривалось в качестве прелюбодеяния.
Был установлен возраст вступления в брак - 15 лет для жениха и 13 лет для невесты.
Верхний возрастной предел формально не был предусмотрен, но священникам предписывалось отказываться венчать престарелых лиц. Обращалось внимание и на то, что между вступающими в брак не должно быть "великой разницы в летах".
Запрещались браки с близкими родственниками, между лицами, состоящими в духовном родстве, основанном на совершении обряда крещения. Нельзя было также вступать в брак
при наличии другого не расторгнутого брака. Взаимное согласие на вступление в брак по церковным правилам всегда было необходимо. Однако в действительности в тот период согласие невесты практически никогда не спрашивалось.
Запрещалось вступать в четвертый брак. В своде канонического права 1551 года по этому поводу приводятся слова Григория Великого: " Первый брак - закон, второй прощение, третий - законопреступление, четвертый - нечестие, свинское есть житие".
Не позднее чем за две недели до венчания три раза подряд в праздничные дни в приходе жениха и невесты оглашались имена вступающих в брак. При этом всем, знающим о препятствиях к браку, предлагалось заявить о них. Прежде чем венчать, священнику предписывалось также производить "обыск" - выяснение у родственников жениха и невесты и других лиц, нет ли препятствий к браку.
Венчание производилось только священником, обозначенным в венечной записи, в присутствии не менее двух свидетелей.

Согласно каноническим правилам, не разрешается совершать венчание в течение всех четырех постов, в сырную седмицу, Пасхальную седмицу, в период от Рождества Христова до Богоявления (Святки). По благочестивому обычаю не принято совершать браки в субботу, а также накануне двунадесятых, великих и храмовых праздников, дабы предпраздничный вечер не проходил в шумном веселии и развлечениях. Кроме того, в Русской Православной Церкви браковенчание не совершается по вторникам и четвергам (накануне постных дней — среды и пятницы), накануне и в дни Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа/11 сентября) и Воздвижения Креста Господня (14/27 сентября). Исключения из этих правил могут быть сделаны по нужде только правящим архиереем

Расторжение брака все более усложнялось. Православная церковь, как Русская так и Византийская, в отличии от католической в принципе признавала возможность развода.

Основным поводом к разводу являлось прелюбодеяние.
Однако законодательство того времени по разному относилось к прелюбодеянию мужа и жены. Если прелюбодеяние совершала жена, то муж не только имел право, но и обязан развестись под угрозой бесчестия. Муж же считался совершившим прелюбодеяние только в том случае, если он находился в связи с замужней женщиной. В то время не признавалась ответственность за прелюбодеяние перед своей женой, оно рассматривалось только как преступление перед другим мужчиной - мужем любовницы.

Поводом к разводу признавались также: неспособность к брачному сожитию, бесплодие жены, безвестное отсутствие одного из супругов, неизлечимая болезнь, например проказа.

Наиболее часто встречался развод в связи с принятием одного из супругов монашества.
Церковные правила запрещали насильственное пострижение в монахи, но мужья часто насильно постригали жен в монахини, чтобы прекратить брак сними. Даже Петр I постриг в монахини свою жену Евдокию, несмотря на её сопротивление и отказ духовенства совершать этот богопротивный акт. (Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей).
Перечень поводов к расторжению брака почти целиком был заимствован из византийских законов, в частности из Прохирона, но с учетом русских традиций. Итак, брак растрогался, когда:
- обнаруживалось, что жена слышала от других людей о готовящемся злоумышлении на власть и жизнь князя, а от мужа своего утаила;
- жена вынашивала замысел отравить мужа зельем или знала о готовящемся другими людьми убийстве мужа, а ему не сказала;
- жена без разрешения мужа посещала пиры с чужими людьми и оставалась ночевать без мужа;
- жена посещала днем или ночью (не имело значения) игрища, несмотря на запрещения мужа;
- жена давала наводку вору похитить имущество мужа или сама что-либо похищала или совершала кражу из церкви.
В этот период еще был возможен развод по обоюдному согласию супругов. "Мы договорились полюбовно, чтобы развестись и мужу на другой женщине жениться". "Как мы по своей воле сошлись, так по доброй воле разошлись" - гласят разводные грамоты того времени.
В браке и разводе по взаимному согласию ещё усматривается частноправовой договорной элемент.

ЛИЧНЫЕ отношения между супругами с принятием христианства также меняются. Замужняя женщина рассматривается уже не как имущество мужа, а как относительно самостоятельное лицо. Сам же церковный брак официально признается таинством, совершаемым на небесах, направленным на наиболее полное физическое и духовное общение супругов. Однако духовная сторона христианского брака не получает существенного развития на Руси того периода.Она рассматривается достаточно примитивно и формально.: только как общность религиозной жизни. С этим связан и запрет на вступление в брак с нехристианином.
До Московского периода замужние женщины пользовались относительной свободой, затем наступила так называемая "эпоха трема", когда женщины из верхних слоев общества не общались практически ни с кем, кроме ближайших родственников.
Считалось, что на Руси муж никогда не имел формального права убить жену, насильно постричь в монахини или продать в холопство. Тем не менее все эти явления имели место.
За убийство жены муж подвергался легкому наказанию, а жена. убившая мужа, живой закапывалась в землю. Муж много заложить жену, предоставив залогодержателю право пользоваться предметом залога.
Основой отношения между мужем, женой и детьми является власть мужа и отца. Семья в тот период напоминает маленькое государство со своим главой и собственной публичной властью. Права власти, принадлежащие главе семьи, осуществлялись с помощью принуждения без помощи иска или обращения к публичным властям. Домострой подробно наставляет мужа как можно и как нельзя бить жену.
На Руси правосознание стояло на еще более низкой ступени развития, чем законодательство. Поэтому формально запрещенное убийство жены, лишение её свободы довольно часто встречалось в реальной жизни, не вызывая морального суждения.

ИМУЩЕСТВЕННЫЕ отношения супругов на Руси отличаются от Западной Европы в сторону признания за замужней женщиной большей самостоятельности. Еще в дохристианский период жены имели свое имущество. При обручении в сговорной записи могли устанавливаться условия, определяющие права и обязанности супругов по поводу имущества в браке и после его прекращения. (Прообраз современных брачных договоров).
Приданое давалось невесте её родителями и родственниками. В допетровские времена дочь не была наследницей своих родителей, но они обязаны были дать ей приданое. В случае смерти родителей эта обязанность переходила на их наследников. При отсутствии наследников имение переходило к казне, но из него выделялось дочерям приданое.
Во время брака муж владел и пользовался имуществом жены, но не мог им распоряжаться без её согласия. Растрата имущества жены считалось тяжким проступком и поводом для развода. В случае смерти жены её движимое имущество переходило к её детям, а при отсутствии детей - к лицам, давшим приданое.
Содержание жены в то время обеспечивалось дарением ей мужем или свекром имущества и земель для обеспечения её на случай вдовства.
Отношения между родителями и детьми в Древней Руси, как и всюду в этот период, строились на отцовской власти. Законность происхождения в рассматриваемое время еще не имела решающего значения. При наличии у некоторых славянских племен многоженства и повсеместном распространении наложничества главным было признание ребенка своим отцом. Так, князь Владимир был рожден Святополком от Ольгиной ключницы Малуши, но наследовал отцу и стал князем. С другой стороны, Святополк, рожденный другим князем Владимиром от жены его брата Ярополка, назавается Нестором "сыном прелюбодеяния" и незаконнорожденным.

С принятием христианства постепенно начинает придаваться значение только законному родству. В Уложении 1648 г. запрещалось узаконение внебрачных детей даже в случае брака родителей. Дети не состояли в правовой связи с отцом и признавались только родственниками своей матери.

Родительская власть на Руси была весьма сильна, хотя права жизни и смерти над детьми родители, по-видимому, формально никогда не имели, однако убийство детей не рассматривались в качестве серьезного преступления. По Уложению 1648 г. за убийство ребенка отец приговаривался к году тюремного заключения и церковному покаянию. Дети же, убившие своих родителей, подвергались смертной казни. Родители имели право отдавать детей в холопство, а также было возможным насильственное пострижение детей в монахи.

Реформы Петра I положили начало новому периоду в развитии семейного права.
Усиливается роль светского законодательства, в основном императорских указов. Решающее значение стало придаваться добровольности вступления в брак. По указу Петра I родственники лиц, вступающих в брак, обязаны были приносить присягу в том, что не принуждали жениха и невесту к браку. Это положение затем получило закрепление в Своде Законов Российской Империи. Ст.12 Законов гражданских указывала, что "брак не может быть законно совершен без добровольного и непринужденного согласия сочетающихся лиц".
Указом 1714 года Петр попытался ввести образовательный ценз для дворян, вступающих в брак, требуя при венчании справки о знании арифметики и геометрии. Но эта попытка не увенчалась успехом.
Указом 1722 г. было запрещено женить "дураков, которые ни в науку, ни в службу не годятся".
В начале XVIII в. Петр I установил новый брачный возраст: для юноши —
двадцать лет, для девушки — семнадцать лет. Указ Петра затронул компетенцию
церковной власти и по сути дела, отменил византийскую норму права. Вряд ли
этот поступок государя вызвал одобрение у руководителей русской церкви,
скорее, наоборот. Действовал Петр I сообразно с государственными
интересами. Ранний брак связывал молодых людей, а Петр I хотел изменить
привычный образ жизни, создать такую ситуацию, при которой экономически
выгоднее было не сидеть у себя в имении и проживать не самим нажитые
деньги, а пробовать свои силы в военном, дипломатическом деле н др.
Многочисленные военные походы в его царствование требовали участия в них
грамотных, хорошо обученных военнослужащих. Для выполнения этих задач нужны
были свободные, необремененные женами и детьми молодые люди,
заинтересованные сделать карьеру с самоотверженностью, соответствующей их
возрасту и энергии. Повышение брачного возраста давало возможность
законодательно регулировать эти процессы. Однако введенная Петром I норма
закона не применялась даже в период его царствования. Новшества Петра I
вызывали недовольство у подданных, так как ломали многовековые традиции
народа, стиль русской жизни, казались кощунственными и неправомерными.
Поэтому многие указы Петра I остались на бумаге. В еще большой мере это
касалось столь малоподвижной, столь консервативной области права, какой
являются брачно-семейные отношения, которые строились на обычае.

Существовал и максимальный брачный возраст, записанный в Кормчей:
«Вдова шестидесятилетняя а аще паки восхочет сожительствовати мужу, да не
удостоится приобщением Святыни…" Русское законодательство
самостоятельных законов на этот счет не создавало и всегда считало
шестьдесят лет максимальным возрастом для вступления в брак, при решении
дел такого рода ссылаясь на Кормчую.
В 1744 г. Указом Синода были запрещены браки лиц старше 80 лет."Брак от бога установлен, - гласит указ, - для продолжения рода человеческого, чего от имеющего за 80 надеяться весьма отчаянно"

При Петре I обручение становится расторжимым. Запрещается снабжать его сговорной записью и включать в нее условие о неустойке (заряде) на случай, если брак не состоится.
Затем это положение получило дальнейшее развитие в Своде законов - брак не может быть предметом гражданско-правовых сделок, и потому обещание вступить в брак может быть свободно не выполнено без всяких последствий для обещающего. ЕСЛИ ИНТЕРЕСНО ЧИТАЕМ ДАЛЬШЕ

Когда женщина впервые поняла, что она Женщина, то немедленно пожелала
украсить себя, дабы подчеркнуть свершившийся перелом в своем сознании и
указать на тот факт, что теперь историю будет вершить она.

Пристрастие женщин к драгоценностям известно с древнейших времен.
Драгоценные украшения служили не только для того, чтобы подчеркнуть женское
очарование и прелесть, но и для вполне практичных целей: оберегали от
болезней и злых сил, приносили здоровье, благополучие и удачу. Во всяком
случае, в это верили прежде, многие верят и по сей день.

Украшения были и остаются прекрасным дополнением к одежде, но есть у
них еще и другая, очень важная особенность: они подчеркивают, выделяют,
приковывают взгляд к той части тела, на которой находятся.

С помощью костюма можно скрыть недостатки фигуры, но украшения эти
недостатки только подчеркнут. Представьте себе, что будет, если к пышной
груди приколоть большую брошь, на морщинистую шею надеть колье, на полную
талию — блестящий пояс, на мясистую руку — множество колец. Насколько
красивая рука выиграет от надетых на нее украшений, настолько уродливая
проиграет.

Для тех, кто любит носить кольца, очень важен уход за руками. Кожа и
ногти должны быть в идеальном состоянии.
Более изысканно выглядят ногти, покрытые лаком нейтрального цвета,
который не "спорит" с камнями колец. Эффектно выглядит лак, подобранный под
цвет колец или металла. Это может быть золото и бесцветный лак с
вкраплениями золотых блесток. Такой вариант возможен только вечером.

Днем серебряное кольцо с жемчугом будет изысканно смотреться с
перламутровым лаком. Сочетание ярко-красного лака, блестящего металла с
красным, белым или бесцветным камнем выглядит красивым только на руке с
длинными пальцами. Короткие же будут казаться еще короче.

Украшения теряют свою привлекательность, когда их слишком много и они
разнятся по стилю и по материалу, из которого сделаны. Серебряные и золотые
кольца на руке создают впечатление путаности и мешанины. Такой же эффект
можно наблюдать при смешивании более трех цветов красок: какие бы цвета вы
ни смешивали, получается все равно серо-коричневый. То же происходит и с
кольцами. Каждое в отдельности красиво. Все вместе на одной руке — их форма
и красота становятся малозаметны.

Маленькое скромное кольцо на безымянном пальце один из древнейших и,
что там скрывать — приятнейших символов.
,

Таинство венчания знаменовало собой создание освященного церковью пожизненного семейного союза. В духе христианского учения действовали важные принципы супружества: единая фамилия, общее местожительство, социальный статус. На этих трех постулатах должна была существовать семья.

В 1714 году было введено новое правило, согласно которому наследница недвижимого имения могла вступить в свои права только тогда, когда ее настоящий или будущий муж возьмет ее родовую фамилию — в противном случае оно переходило в собственность государства Указ просуществовал только семнадцать лет, но он никак не менял принцип супружества. Два других принципа супружества подверглись значительным изменениям и даже искажениям, далеко уходящим от христианского постулата.
Супруги должны были жить вместе — неважно, у мужа или жены. Среди зависимого населения местожительство супругов определялось по принадлежности крепостного своему владельцу. Совместное проживание было распространено и на солдатских жен, которые, живя у помещиков, могли их покинуть и отправиться жить по месту службы мужа.
Супруги продолжали жить вместе и тогда, когда мужа ссылали за преступление. Одним из первых исключений из этого правила было то, что в случае ссылки жены муж не должен был следовать за нею в место отбывания наказания. Государственная власть нарушила принцип единого проживания супругов, руководствуясь, по-видимому, теми соображениями, что роль мужчины в феодальном обществе была неизмеримо выше роли женщины. Это было первое исключение. За ним последовали новые, резко изменившие принцип совместного проживания супругов.
Не соблюдая принцип совместного проживания, законодатель считал, что супруги по-прежнему находятся в браке. Создавалась двойственная ситуация, при которой муж и жена так долго жили врозь, что начинали ощущать себя свободными от брачных обязательств. Такое положение приводило к заключению бигамических браков (двоебрачию). Несмотря на то, что церковь признавала их недействительными и наказывала виновных, пресечь это явление было трудно, так как церковь, должна была вести борьбу с государственными указами. Во всех остальных случаях принцип совместного проживания супругов действовал и лишь контроль за его соблюдением возлагался на Синод.
Нововведения светского законодательства, однако, приводили к тому, что подданные попросту игнорировали постановления Синода о необходимости соблюдать единое местожительство для супругов.
Последний, не обладая реальной властью, не мог остановить этот процесс.
Претерпел искажения и третий принцип супружества — единый социальный статус супругов. Общим правилом было то, что социальный статус жены определяется по мужу. Так, и в Судебнике Иоанна IV 1550 года и в Соборном Уложении устанавливалось, что штраф за бесчестье жены уплачивался вдвое против штрафа за бесчестье мужа, т. е. исходным был размер штрафа для мужа: «А будет кто ни буди обесчестит непригожим словом чью жену… по суду и по сыску правити за их бесчестья: жене против мужия окладу вдвое…»
В 1724 году в Инструкции магистратам вдовам посадских было запрещено выходить замуж за человека иного сословия: брак мог состояться только в том случае, если вдова продаст принадлежащие ей дворы и завод в посад, заплатив все недоимки. Единый социальный статус супругов, определяемый по мужу, действовал и для дворян. В 1722 году в Табели о рангах было записано: «Все замужния жены поступают в рангах, по чинам мужей их, и когда, они тому противно поступят, то имеют штраф заплатить такой же, как бы должен платить муж ея был за свое преступление». Так что жена - не дворянка, выйдя замуж за дворянина, становилась дворянкой. Из этого логично следовало, что дворянка, выйдя замуж за не дворянина, теряла свой социальный статус.
Екатерина II отменила настоящее правило, и дворянка в каждом случае сохраняла за собой дворянское происхождение, правда, не передавая его ни мужу, ни детям, которые не могли быть наследниками в ее недвижимых имениях. Это нововведение изменило принцип единого социального статуса супругов.

ДАЛЬШЕ

Отношения между родителями и детьми в Древней Руси, как и всюду в этот период, строились на отцовской власти.
Нравственно-религиозная ориентация семьи была направлена на авторитет ее главы, почтение к старшим, уважение мнении родителей. Данная позиция, во многом оправданная, приводила к зависимости детей от родителей в силу не материальных соображений, а воспитания, насаждавшего идею покорности. В этом вопросе большая роль отводилась церкви.
Трудно с точностью восстановить нравственно-бытовую жизнь того времени. Ориентация церкви на аскетизм, покорность приводила к тому, что дети почти не оказывали сопротивления родителям при расхождении их интересов. Проникнуть в существовавшую систему воспитания отчасти может помочь Домострой: «А пошлет Бог у кого дети сыновей или дщери: ино имети попечение отцу и матери о чадах своих: снабдити их и воспитати в добре наказании: и учите страху Божию и вежеству и всякому благочинию...».
Права родителей не только охранялись в нравственном смысле, а и защищались
в церковном суде. В компетенцию патриаршего суда входили дела о неповиновении детей родителям.
Высокий авторитет родителей был подтвержден и Соборным Уложением.
Более того, Соборное Уложение предусматривало за убийство детьми родителей смертную казнь, а в противоположном случае только тюремное заключение сроком на один год. Дети, в свою очередь, не только не могли получить поддержку из-за незаслуженных обид — им строго запрещалось вообще жаловаться на родителей.
Принуждение детей к повиновении осуществлялось самим отцом с помощью домашних наказаний.
В Домострое есть совет, как воспитывать детей, который по жестокости превзошел все законоположения: «Казни сына своего от юности его и покоится тя на старость твою, и дает красоту души твоей. И не ослабляй бия младенца: аще бо жезлом биеши его, не умрет, но здравие будет...».
Можно сказать, что церковь и государство не только не ограничивала родительскую власть, но и поощряли их злые действия.Жаловаться на родителей дети не могли. За одну только попытку подать жалобу Уложение 1648 года предписывало "бить их кнутом нещадно".
Родители имели право отдавать детей в холопство. Несмотря на осуждение церкви, практиковалось насильственное пострижение детей в монахи.Очередной мерой, подтверждавшей родительский произвол, было введенное в 1775 году право родителей помещать детей в смирительные дома (здесь не идет речь о больных психическими заболеваниями).

В XVIII столетии произошли изменения в общественной жизни и семья уже не могла находиться в прежнем замкнутом состоянии. Однако политика государства была неизменна в защите исключительно родителей в ущерб интересам детей.
Право родителей применять физические наказания в отношении детей так и не было отменено до 1917 года. Начиная с XVIII века, оно постепенно стало ограничиваться запретом калечить и ранить детей, введением ответственности за доведения их до самоубийства. Но и конце XIX века за неосторожное убийство детей они подвергались меньшей каре, чем другие неосторожные убийцы. Для рассмотрения жалоб родителей на детей был создан специальный советный суд, который не только вел разбирательства, но и примерял стороны.
В 1767 году по указанию Екатерины II Сенат рассмотрел челобитную князя Мещерского, в коей он просил отобрать у сына купленное отцом недвижимое имение в Костромском уезде по причине «невоздержанного» его житья. В указе Сената нет следов расследования с целью установления, в чем выразилось «невоздержанное житье», что не помешало Сенату безоговорочно встать на сторону Мещерского-старшего.
В своде законов Российской Империи было записано, что "власть родителей простирается на детей обоего пола и всякого возраста с различием в пределах, законом для сего поставляемых". Родительская власть несколько ограничивалась с поступлением сыновей на службу и выходом дочерей замуж, поскольку дочь не могла одновременно находиться под неограниченной властью мужа и родителей.
Лишение родительских прав российское законодательство того времени не знало, за исключением одного случая: православные родители могли быть лишены родительских прав, если они воспитывали своих детей в иной вере.
ДАЛЬШЕ

В XVIII веке незаконнорожденные дети следовали состоянию матери, но дети дворянок не получали дворянства, хотя нередко оно им и жаловалось императорским указом. отец обязан был содержать незаконнорожденного ребенка и его мать, но это содержание рассматривалось не как элементы, а в качестве возмещения вреда. Воинский артикул 1716 года обязывал холостого человека, чья незамужняя любовница родила ребёнка, доставлять ей и ребёнку средства к существованию. Одновременно предусматривалось и уголовное наказание за этот проступок. Требование о содержании рассматривалось не гражданским судом, а уголовным как гражданский иск в уголовном процессе.
Узаконение детей в XVIII веке осуществлялось только по высочайшему повелению, каждый раз в индивидуальном порядке.
В XIX веке правила по узаконении менялись чрезвычайно часто. В царствование Александра I стало разрешаться узаконение , рожденных до брака, в случае вступления их родителей в брак между собой. Это правило не распространялось на детей, рожденных от прелюбодеяния. Государственный Совет, ввиду большого количества таких дел, принял специальное постановление и разъяснил, что "детей, рожденных прежде супружества от матери, впоследствии браком соединенной, без всякого сомнения можно вводить во все права фамилии и наследства,законным детям принадлежащие".
При Николае II издается высочайшее повеление, запрещающее такое узаконение.
При Александре II оно опять разрешается.
Закон от 3 июля 1902 года, внесший изменения в Свод законов Российской Империи, происхождение ребёнка от отца могло подтверждаться любыми доказательствами. Однако
речь шла не об установлении отцовства, а лишь о праве ребенка на содержание. Добровольное признание отцовства не допускалось.
Правовая связь с матерью ребенка устанавливалась на основании ее признания. При отсутствии признания происхождение от матери могло быть подтверждено только метрической записью или её собственноручным письменным удостоверением. В данном случае устанавливалась именно семейно-правовая связь между матерью и ребенком. Такое ограничение в способах доказывания обосновывалось необходимостью защиты девушек из благородных семей, родивших ребенка вне брака, от возможного шантажа.
Родительская власть в отношении внебрачного ребенка принадлежала матери. Фамилия ребенку давалась по фамилии матери. но только если она выражала на это согласие. Отчество записывалось по имени крестного.
Отец обязан был предоставлять ребенку содержание в случае его нуждаемости и в соответствии с общественным положением матери. Мать также должна была содержать ребенка.
Отец, выплачивающий ребенку содержание, имел преимущественное право быть назначенным его опекуном или попечителем, а также право контролировать его воспитание и содержание.
Внебрачные дети могли наследовать только благоприобретенное имущество матери, наследование по закону ее родового имущества и наследование после отца не допускалось.
Усыновление в России традиционно разрешалось свободно всем сословиям, кроме дворян. Дворяне могли усыновлять лишь при отсутствии нисходящих и боковых родственников той же фамилии. Усыновление допускалось только в отношении родственников, но не чужих детей. Усыновление дворянами каждый раз оформлялось индивидуальным актом императора.
Крестьяне могли усыновлять путем приписки усыновляемых к своим семействам, но право на надел усыновленный приобретал, только если усыновление было произведено с разрешения общины.
В конце XIX начале XX века законодательство об усыновлении изменилось. Все сословия получили право свободно усыновлять. Усыновителем могло быть лицо старше 50 лет, между ним и усыновленным должна быть разница в возрасте не менее 18 лет. Запрещалось усыновлять лицам, состоящим в браке и имевшим собственных детей. Усыновитель и усыновляемый должны быть одного вероисповедания. На усыновление необходимо было получить согласие супруга усыновителя, родителей усыновляемого, самого усыновляемого старше 14 лет.
С 1902 года было разрешено усыновлять своих незаконнорожденных детей. Усыновление производилось окружным судом. Усыновление приобретало права родных детей, за исключение права наследовать родовое имущество, которое переходило только к кровным родственникам.

Развод в период Российской Империи становится все менее свободным, а по взаимному согласию запрещен. Поводами к разводу являлись: прелюбодеяние любого из супругов; двоебрачие; неспособность к брачному сожитию; безвестное отсутствие супруга свыше 5 лет, если оно не было вызвано виновным поведением оставшегося супруга; покушение на жизнь супруга; принятие монашества; ссылка в каторжные работы с лишением всех прав состояния. В допетровскую эпоху ссылка не оказывала влияния на брак и жена следовала за сосланным мужем. Начиная с 1720 года, жены ссыльных могли оставаться в своих имениях, полученных в придание. До 1753 года развода в этом случае не требовалось. Брак считался прекращенным автоматически с момента вынесения приговора уголовным судом, как если бы сосланный супруг умер. Это было связано с тем, что ссылка на каторгу сопровождалась лишением всех прав состояния и считалась гражданской смертью. С 1753 года стало необходимо ходатайствовать о разводе с осуждённым супругом.
Процедура развода в Российской Империи всегда была очень сложной.Бракоразводный процесс осуществлялся судами духовной консистории. Сам процесс носил смешанный состязательно - розыскной характер. Решение выносилось на основании формальной оценки доказательств, т.е. решающее значение придавалось не убедительности доказательств для судей, а наличию строго определенных доказательств, которыми, например при прелюбодеянии, являлись показания двух ли трех свидетелей-очевидцев. Само по себе признание супругом, совершившим прелюбодеяние, своей вины не принималось во внимание, если оно не подтверждалось формально необходимыми доказательствами. На практике это приводило к многочисленным злоупотреблениям и часто вынуждало к подкупу лжесвидетелей. Прелюбодеяние являлось одновременно уголовным преступлением и могло рассматриваться также уголовным судом по жалобе другого супруга. Суд вправе был подвергнуть виновного тюремному заключению на срок от трех до восьми месяцев, а его соучастника - на срок от двух до четырех месяцев, если он был холост, и на срок от четырех до восьми месяцев, если он состоял в браке. У невиновного супруга оставалось право выбора между уголовным преследованием и сохранением брака или разводом. Виновному в прелюбодеянии супругу после развода разрешалось вступить в новый брак только после церковного покаяния.
В случае многобрачия было возможно и уголовное наказание и признание брака недействительным в духовном суде.
Дореволюционная Россия так и не дошла до создания единого для всех подданных законодательства о браке. Российское брачное законодательство, и светское и каноническое, всегда строилось на основании религиозных правил. Поэтому лица разных вероисповеданий и конфессий попадали под действие различных законов в зависимости от предписаний своей религии.
Мусульманам разрешалось заключать полигамные браки. Развод между мусульманами регулировался законами Шариата, которые предусматривали развод по взаимному согласию и по воле мужа в одностороннем порядке.
Брак между католиками был нерасторжим, дозволялось только сепарация - судебное разлучение от стола и ложа. Вступить в новый брак супруги, получившие решение о сепарации, не могли.
Протестантская церковь допускала большую свободу разводов, в том числе и при "отвращении супруга к брачной жизни".
По иудейским религиозным законам муж мог развестись со своей женой при наличии любой серьезной причины. Жена же имела право требовать развода только в строго определенных случаях.
На рубеже XIX - XX веков начала настоятельно ощущаться потребность в хотя бы альтернативном едином светском законодательстве, допускающем браки между лицами разных религий, упрощение процедуры развода, уравнение в правах внебрачных детей и т.д.

Семья и Семейное право с 1917 по 1926 год

Сразу же после Октябрьской революции 1917 года были проведены две важнейшие реформы семейного законодательства. 18 декабря 1917 года вышел декрет "О гражданском браке, детях и о ведении книг актов гражданского состояния".
Согласно этому декрету единственной формой брака для всех граждан России независимо от вероисповедания стало заключение брака в органах ЗАГС. Брак, заключенный по религиозному обряду после принятия декрета, не порождал правовых последствий. За браками, заключенными в церковной форме до принятия декрета,сохранялась юридическая сила, и они не нуждались в переоформлении.
Условия вступления в брак значительно упростилось. Достаточно было достижения брачного возраста 16 лет для женщин и 18 лет для мужчин - и взаимного согласия будущих супругов.
Препятствиями к браку признавались следующие обстоятельства:
- наличие у одного из супругов душевного заболевания;
- состояние жениха и невесты в запрещенных степенях родства ( запрещались браки между восходящими и нисходящими родственниками, родными братьями и сестрами);
- наличие другого не расторгнутого брака.
Вторым важнейшим положением, содержащимся в этом декрете, было уравнение в правах законных и незаконнорожденных детей. Кроме того, в соответствии с декретом было возможно установление отцовства в судебном порядке.

19 декабря 1917 года был принят второй не менее значительный акт - декрет "О расторжении брака". На основании этого декрета бракоразводные дела были изъяты из компетенции судов духовных консисторий.Дела о разводе, возбужденные по одностороннему заявлению супруга, переданы в ведение местных судов.Вопросы о том, с кем останутся проживать несовершеннолетние дети, о выплате средств на их содержание, а также об алиментах бывшей жене решались по соглашению между супругами. При отсутствии соглашения эти вопросы рассматривались судом.
Интересно отменить, что право на содержание в тот период признавалось только за женой, но не за мужем.
При разводе по взаимному согласию супругов предусматривалась внесудебная процедура развода.
Оба декрета для того времени были весьма прогрессивными.

22 декабря 1918 года принимается первый отдельный кодифицированный семейно-правовой акт - Кодекс законов об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве.
Почему же был принят этот кодекс? Ответ на этот вопрос окажется очень простым, если вспомнить, что представляла из себя Россия в 1918 году. В период военного коммунизма практически вся собственность была национализирована, а гражданского оборота не существовало.Гражданское право считалось отмершим, и никто не собирался Его возрождать. Семейные же отношения необходимо было урегулировать по-новому, поэтому при отсутствии гражданского законодательства и был принят отдельный Семейный кодекс. Первый гражданский кодекс появился только в 1922 году, в период НЭПа, когда произошло некоторое возрождение гражданских отношений.

Если первые декреты затронули только некоторые аспекты семейных отношений, то кодексом 1918 года они были урегулированы практически полностью. Четко проводилось различие между разводом прекращающим брак на будущее время, и признанием брака брака недействительным, обладающем обратной силой и аннулирующим брак с момента его заключения.
Основание для признания брака недействительным считалось:
- заключение брака с лицом, не достигшим брачного возраста;
- отсутствие согласия на брак одного из супругов;
- состояние супругов в другом нерасторгнутом браке;
- наличие запрещенных степеней родства;
- если один из супругов недееспособен.
Признание брака недействительным осуществлялось в судебном порядке.

Примечание: После издания Декретов 1917 года церковь отказывалась признать гражданский брак и развод. Определение церковного Собора от 4 марта 1918 года объявило гражданский развод, совершенный лицами православного вероисповедания, актом поругании религии и предписало совершивших его лиц церковному покаянию.
Действуя таким образом церковь не превысила своих прав, так как ее акты касались только верующих. Следовать этим предписаниям или нет зависело лишь от самих граждан и их убеждений.Санкции носили чисто религиозный характер, т.е. церковь не присваивала себе функции государства, а действовала в свойственных ей рамках.
Однако реакция советских органов была крайне резкой. 27 мая 1920 года постановлением Наркомюста РСФСР деятельность консисторий была прекращена по мотивам присвоения последними функций государственных органов.
Это было явным нарушением прав религиозных организаций и одновременно человека. Государство вправе было не признавать юридической силы за браком и разводом, произведенным религиозным учреждением, не не должно было препятствовать их совершению верующими.

Определенный шаг вперед был сделан и в регулировании имущественных отношений супругов. Они полностью были уравнены в правах по решению вопросов семейной жизни и выбор места жительства. Супруги получили возможность сделать своей общей фамилией фамилию мужа или жены или соединить их и именоваться двойной фамилией.
Однако не все нормы кодекса 1918 года были столь удачны.
В отношении имущества супругов сохранился, существующий ранее , режим раздельности, только теперь он был закреплен императивной нормой, в которой говорилось, что брак не создает общности имущества супругов, муж не имеет право пользоваться и управлять имуществом жены и не может получить такого права по брачному договору.
Учитывая, что режим раздельности не давал женщине, не работающей вне дома, ни каких прав на имущество семьи, запрещение изменять его путем брачного договора существенно нарушало интересы таких женщин. Предоставляя достаточно прав в сфере личных отношений супругов, законодатель ставит их имущественные отношения в жесткие рамки. Супруги лишаются права выбрать для себя модель регулирования имущественных отношений, которая в наибольшей степени соответствует их интересам. Страх перед возможными злоупотреблениями правом (в тот период это была прежде всего боязнь умаления имущественной свободы женщины) приводит на практике к еще более серьезному умалению их прав. Женщина не может с помощью договора закрепить за собой право на часть имущества семьи и в случае развода не получает ничего.
Супруги имели право на содержание. Дела об алиментах рассматривались отделами социального обеспечения. Это было связано с представлениями того времени об алиментах, как "суррогате социального обеспечения". Основаниями для предоставления содержания признавались нуждаемость и нетрудоспособность одного из супругов. При определении размера и формы содержания отдел социального обеспечения должен руководствоваться степенью нуждаемости и трудоспособности заявителя и размером прожиточного минимума. установленного в данной местности. Размер алиментов в совокупности с другими средствами получателя не должны были превысить прожиточного минимума. Алименты выплачивались периодически, замена их единовременной выдаваемой суммой не допускалась. Право на содержание сохранялось за бывшим супругом пожизненно. В случае смерти супруга-плательщика алименты продолжали выплачиваться из оставшегося после него имущества.