Как я могла забыть про дату рождения Эйнштейна! В начале марта ему бы исполнилось 132 года.

"Эйнштейн полагал, что вселенной управляет гармония, и в ней нет ничего случайного. Напомню читателям про маленькую загадку в науке, про число пи - отношение длины окружности к ее диаметру. Никакие сверхмощные компьютеры даже сегодня не могут вычислить это число: оно бесконечно. Кратко его записывают так: 3.14... Это дата рождения Эйнштейна: март, четырнадцатое. Совпадение? Абсурд? Или какой-то ответ, который дает человеку гармоничный мир языком чисел?"

Из книги Асия. "Код характера: судьба и свободная воля".

Всем известно, что Шопенгауэр создал философию пессимизма. Он писал, что страх смерти - это единственная реальность, поэтому оптимизм - это издевательство над страданиями обреченных. Пессимизм, по его убеждению - единственная реалистическая, а не мифологическая философия.
Как жил он сам? Когда умер отец, принял на себя управление делами, хотя ему было всего 17 лет. Когда, будучи уже известным философом, не смог наладить чтение лекций в Берлинском университете, отправился путешествовать. Когда это не удалось во второй раз, сел писать переводы и книги. Когда наконец прославился - лишь шутил, продолжая все также работать.

Так кем же он был - оптимистом или пессимистом?

Подробнее в книге: Асия. "Код характера: судьба и свободная воля".

Мария Юдина, русская пианистка, отличалась несгибаемым характером. Однажды ее выступление услышал по радио Иосиф Сталин. Он попросил доставить ему пластинку с записью этого выступления. Пластинку изготовили за ночь и доставили вождю. Через некоторое время Юдина получила от него 20 000 рублей и слова благодарности. Юдина написала в ответ: "Я буду молиться за Вас и за русский народ, которому вы доставили столько горя! А деньги я отдала на ремонт православной церкви".
Ответа от вождя не последовало, репрессий тоже.
Юдина осталась верна своим убеждениям и дожила до 1970 года.

В прежнем сообщении я спрашивала: "А вы бы так смогли?"
Вот как поступил Пикассо.
Когда гитлеровцы оккупировали Францию, Пикассо продолжал работать - писать свои картины.
Однажды его вызвали в гестапо. Гитлеровский офицер показал Пикассо его картину, написанную в самом начале войны - "Герника". На картине был изображен испанский город Герника, разрушенный гитлеровцами первым массированным авианалетом.
- Это сделали Вы? - задали художнику суровый вопрос.
- Нет, это сделали вы! - дерзко ответил Пикассо.
...Но его отпустили домой.

Смелость города берет!

О доне Хуане, индейце мексиканского происхождения, рассказал в своих книгах антрополог Калифорнийского университета Карлос Кастанеда. Он познакомил западный мир с верованиями, передававшимися из поколения в поколение тольтеками – духовными вождями североамериканского племени яки.
Карлос Кастанеда познакомился с ним, когда отправился в свою первую антропологическую экспедицию. Он хотел собрать сведения о лекарственных растениях северной Мексики. После нескольких безуспешных попыток ему неожиданно представилась возможность получить информацию о местном растении – кактусе пейот (в другом переводе пейотль) способном вызывать галлюцинации. Подобные растения называются психоделиками и отличаются от наркотиков тем, что не вызывают привыкания. Кастанеда хотел изучить культуру их использования в шаманских практиках индейцев, но незаметно для себя сам втянулся в эту практику. Более того, пожилой индеец, назвавшийся доном Хуаном Матусом, заявил, что Кастанеда является избранным и должен наследовать те знания, которыми обладает сам дон Хуан.
Так началось необычное обучение Карлоса Кастанеды. Он учился с перерывами 13 лет и написал об этом с согласия дона Хуана 11 книг.

Мировоззрение дона Хуана показалось читателям книг Карлоса Кастанеды очень необычным. Книги расходились по всему миру огромными тиражами и сделали бывшего бедного преподавателя антропологии миллионером. Только имело ли это для него значение?
Так ли уж отличается мировоззрение дона Хуана от других культурных традиций? А.В.Берест (kosmogia.ru) полагает, что оно является одним из эволюционных учений наравне с Библией, Агни-йогой и другими и имеет с ними сходные черты. Иначе и быть не может, считает Берест, так как высшее сознание человечества едино, а его различные проявления тождественны.
В самом деле, если ориентироваться на эволюционную идею Гегеля о развитии мирового духа, то содержания различных форм мировоззрения должны быть похожи.
Высшей силой в учении дона Хуана является Орел. Он пронизывает все сущее: видимое и невидимое; сущее образовано эманациями Орла. Эманации представляют собой тонкие светящиеся нити. Люди не видят их, не знают, что сами они представляют собой существа, заключенные в светящийся яйцеобразный кокон, они – Орлята.
Разве это не то же самое, что написано в Библии? «В начале было слово, и слово было у Бога, и слово было Бог. В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. Ибо как Отец имеет жизнь в самом себе, так и сыну дал иметь жизнь в самом себе».

Светящиеся коконы способны видеть редкие представители рода человеческого – люди-знания. Они обладают не академическим знанием, а прямым знанием природы. Чтобы стать человеком-знанием, нужно пройти путь воина или мага (что одно и то же), по убеждению дона Хуана. Его учение и называется Путь воина – практика, приводящая к особому состоянию – видению. Для того, чтобы стать видящим, воину необходимо преодолеть 4 препятствия: страх, ощущение ясности, ощущение силы и старение. Собственно, сам Путь воина необходим для того, чтобы очистить поле сознания. Преодолев препятствия (победив 4 главных врагов на языке дона Хуана), воин становится человеком-знанием, он знает, как стать видящим. Видеть – значит видеть вещи такими, какие они есть, все понимать про людей, видеть их энергетические оболочки, видеть, насколько они способны быть видящими. Видение позволяет увидеть иллюзорность побед и поражений, радости и страдания. Видение позволяет увидеть, что мир един; в таком мире все имеет одинаковую ценность: и травинка, и букашка, и койот, и человек.
Разве это не похоже на модель единого мира даосов, пронизанного потоками силы ци? В мире даосов «нет жестких границ между добром и злом, прекрасным и безобразным, сном и бодрствованием, жизнью и смертью; в этом даосском мире дух и материя соотносятся как вода и пар: дух есть лишь истонченное вещество, а вещество – сконденсированный дух». Напомню также точку зрения Войно-Ясенецкого: «Вечной материи нет, как вообще нет материи, а только энергия в ее различных формах, конденсация которой и является в форме материи».
Что самое интересное, в системе дона Хуана невидимые светящиеся нити имеют вполне материальную природу. Человек в его системе – трехмерен, а мир вокруг человека – многомерен. У этого мира нет начала и конца, жизнь и смерть представляют собой различные формы интенсивности. Таким образом, главное в жизни – это движение, только оно неизменно. …Чем не формула относительности?

Из книги: Асия. "Голая правда, или Аргументы практика в диалоге о душе".
www.soulphilosophy.ru

В начале 1888 года, устав от парижской жизни, Ван Гог решает уехать на юг Франции. Он был полон творческих планов. Одним из таких планов была мечта создать братство художников – колонию, где бы художники жили и свободно занимались творчеством. При этом они бы отказались от соперничества и дружески поддерживали друг друга.
Прибыв 21 февраля 1888 года в город Арль, окунувшись в тишину провинциальной жизни, и прочувствовав, как здесь хорошо работается, Винсент приглашает к себе друзей из Парижа для создания планируемого братства. Из всех его знакомых парижских художников на его предложение откликается один Поль Гоген. Он приезжает в Арль и поселяется у Ван Гога. По сути, это была очень выгодная для Гогена сделка. Они заключили с Тео (братом Ван Гога, владельцем картинной галереи) договор, что за проживание у Винсента Гоген будет ежемесячно отправлять ему картину.

Так началась драматичная история личных взаимоотношений Ван Гога и Гогена. Поначалу все было хорошо, Винсент искренне восхищался Гогеном, тот снисходительно принимал поклонение, но не отвечал тем же. В глубине души он считал работы Ван Гога мазней. Отношения между художниками быстро испортились, теперь они ссорились и яростно спорили. 23 декабря того же года вечером Винсент приблизился к Гогену с бритвой в руке. Глядя на него горящими глазами, Винсент словно хотел что-то сказать, но затем опустил голову и убежал. Встревоженный Гоген переночевал в гостинице, а утром выяснилось, что Винсент отрезал себе мочку уха и едва не истек кровью. А самым печальным итогом невыясненных отношений оказалось тяжелое психологическое состояние художника. Примчавшийся из Парижа Тео помещает брата в психиатрическую больницу.

Самое светлое свое произведение «Подсолнухи» Ван Гог написал перед приездом Поля Гогена и повесил в его комнате. Гоген… просто не заметил чудесного дара. Он был поглощен собой. Он не заметил и того, что Ван Гог подготовил к его приезду комнату, что он ухаживал за ним, как хозяин за гостем. Он принимал такое поведение Ван Гога так, как король принимает заботу о себе своих подданных – почти не замечая их. Поведение Гогена было чудовищно по масштабу своей неблагодарности.
Поэтому и поступок Ван Гога с отрезанием уха был адекватен поведению Гогена. Этим поступком Ван Гог словно прокричал: «Ну что еще мне сделать, чтобы ты хоть что-нибудь понял?!» Но даже отрезанное ухо не вызвало в Гогене и капли сочувствия. И тяжелое эмоциональное состояние Ван Гога было связано именно с этим, а не с психическим расстройством. Думаю, именно поэтому Ван Гогу так и не был поставлен диагноз во всех тех клиниках, в которых он лежал, и только доктор Гаше, родственная душа, один понимал его, считая абсолютно здоровым.

Сегодня существует версия о том, что не Ван Гог, а сам Гоген приложил руку к знаменитому отрезанию уха. Создатели версии основываются на том, что орудие экзекуции не было обнаружено при раненом Ван Гоге. Но дело в том, что Гоген никогда в своей жизни не был склонен к членовредительству. Люди, с которыми он порывал отношения, просто переставали для него существовать. Он был холоден даже с теми, кого любил. Если бы понадобилось в двух словах охарактеризовать характер Гогена, то это были бы слова: холодное высокомерие. Для Ван Гога же подойдут другие слова: эксцентричная экзальтированность. И эпизод с отрезанием уха как раз и вписывается в психологический портрет Ван Гога. У этого эпизода было столь же эксцентричное продолжение. Свое отрезанное ухо Винсент положил в конверт и послал подруге-проститутке.

Асия. "Код характера: судьба и свободная воля".
www.soulphilosophy.ru

 Ты можешь молиться ангелам, и они услышат, но лучший способ вызвать их, сказали мне, это смех. Ангелы отзываются на радость, потому что это то, из чего они сделаны. Фактически, когда человеческие умы затуманены гневом и ненавистью, ни один ангел не может дотянуться до них.

Я люблю животных за их природную чистоту и искренность. Они не судят тебя, не рассуждают, они просто хотят быть твоими друзьями, или, по крайней мере, не скрывают своих намерений.

Глаза не видят. Нужно смотреть сердцем.

 В конце концов, самое важное — быть честным с собой и своими любимыми и много работать. Того, что есть сейчас, завтра не будет. Дерзай. Борись. Совершенствуй и культивируй свой талант. Будь лучшим в том, что ты делаешь. Узнай о своем виде деятельности больше, чем кто-либо из живущих. Используй инструменты для подачи себя — будь это книги или пол, чтобы танцевать или вода, чтобы плавать. Где бы это ни было — это твое. Это то, что я всегда пытаюсь помнить.

 Любовь — забавная вещь для описания. Её так легко чувствовать, но она ускользает, когда говоришь о ней. Как кусок мыла в ванне — оно у тебя в руке, пока не сожмешь его слишком крепко.

Источник: Позитано

 В российской истории начала XX века Петр Аркадьевич Столыпин известен в первую очередь как реформатор и государственный деятель, сыгравший значительную роль в подавлении революции 1905—1907 годов. В апреле 1906 года император Николай II предложил Столыпину пост министра внутренних дел России. Вскоре после этого правительство было распущено вместе с Государственной думой I созыва, а Столыпин был назначен новым премьер-министром.

На новой должности, которую он занимал вплоть до своей гибели, Столыпин провёл целый ряд законопроектов, которые вошли в историю как столыпинская аграрная реформа, главным содержанием которой было введение частной крестьянской земельной собственности. И пусть эта реформа не преобразила полностью и мгновенно сельское хозяйство России, но толчок новому развитию был дан. В реформу втянулось 15% сельского населения, возник реальный собственник земли. Началось заселение и освоение Сибири. И люди  ехали в Сибирь по собственной воле, в надежде на лучшую жизнь. И их надежды, кстати, тогда оправдались.

У Столыпина было такое редкое государственное мышление, такая воля и личное мужество, что с ним мало кого можно сопоставить. Столыпин, например, был уверен, что сначала надо дОсыта накормить народ, одеть его и обуть, а потом уже думать о других преобразованиях. Он хотел сначала развить сельское хозяйство и легкую промышленность, а потом уже тяжелую. Ему не удалось полностью осуществить свои планы. Индустриализация в новой России была достигнута самоотверженным трудом нищих и раздетых людей.

Столыпин хотел также сначала покрыть Россию сетью железнодорожных и шоссейных дорог. Это не сделано дО сих пор. Одной из главных задач он считал подготовку высокопрофессиональных учителей. Задача тоже дО сих пор требует решения...

Он не боялся принимать непопулярные решения, распустил Думу и пресек тем самым вольнодумство. Если бы он говорил современным языком, то это прозвучало бы так: "Хватит трепаться, нужно дело делать!" Из уст Столыпина это прозвучало по-другому: "Им нужны великие потрясения, нам нужна великая Россия!"

Да, он ввел военно-полевые суды (еще одна непопулярная мера), но это была чрезвычайная мера в борьбе с революционными выступлениями и террористическими актами, число которых в 1906 г. возросло. Он боролся не с народом, а с террористами! Именно за этот свой шаг в учебниках советской истории Столыпин получил титул "вешатель". 

На Столыпина было совершено 11 покушений (!), а он продолжал упорно делать свое дело, служить России. У него не было даже охраны...

И в конце концов его убили. А когда вскрыли тело мертвого Столыпина, выяснилось, что Петр Аркадьевич жил на износ. Он был настолько изношен, что умер бы через несколько месяцев и без покушения...

Маяковский писал о Есенине: "...А к решеткам памяти уже понанесли посвящений и воспоминаний дрянь..." Не получилось бы так же со Столыпиным, чтобы вместо дел вновь были только слова, после которых и он, и его идеи будут зАново похоронены.

18 апреля прошла незамеченной одна дата - исполнилось 57 лет со дня смерти Альберта Эйнштейна. 

Мне бы хотелось вспомнить даже не об открытиях Эйнштейна в области физики и оптики, а о его особом восприятии окружающего мира, которое мне кажется целостным.

Эйнштейн был уверен, что и от квантовой теории, и от теории относительности ускользает нечто очень важное.

У него была особая миссия. Эйнштейн должен был способствовать тому, чтобы люди, наконец, додумались, что помимо поддающейся измерению материи есть и другая – тот самый недостающий элемент, который искал Эйнштейн и в реальности которого был убежден еще Пифагор, называя его Духом... «Люди, овощи или космическая пыль, все мы танцуем под загадочную мелодию невидимой флейты», – был убежден Эйнштейн. Его миссия заключалась в том, что Эйнштейн впервые  предпринял попытки в создании единой теории, которую он называл единой теорией поля. Его феноменальная настойчивость в этом вопросе, его уверенность в том, что ускользает что-то важное, сделали значимыми исследования в этом направлении.

Как человек с обостренной интуицией, Эйнштейн не мог быть удовлетворен состоянием знаний о мире, несмотря на все величайшие открытия науки начала ХХ века. Ведь он ставил себе целью понять ни много ни мало – «замысел Бога». Этот замысел для него проявлялся в «закономерной гармонии бытия». Он был убежден, что его можно выразить одной простой формулой.

Совершенно неважно, что Эйнштейн так и не создал единую теорию. Его открытия имеют гораздо большее значение, чем кажется на первый взгляд, в них таится скрытый смысл.

Из моей книги: Асия. "Код характера: судьба и свободная воля",

доступ с сайта www.soulphilosophy.ru: "От первого лица".

На днях прошла незамеченной еще одна дата: 19 апреля исполнилось 130 лет со дня смерти Чарльза Дарвина. 

Дарвин не только создал теорию эволюции, но и сделал другие выдающиеся открытия: о самоопылении растений, о роли дождевых червей для повышения плодородия почвы, о причинах наследственности (пангенезисе), о создании видов путем скрещивания (позднее этим занялась генетика). Публиковал он также потрясающие воображение современников факты из жизни растений "Насекомоядные растения", "Карабкающиеся растения". 

 Сегодня существуют критики Дарвина, которые считают главным недостатком его системы возведение случайности в ранг определяющего фактора развития природы. На знамени атеизма, помимо изображения Маркса, незримо присутствует и портрет  Дарвина. Между тем, любое направление в науке, даже ложное, – это ступень в познании, это этап развития мысли. Как говорил герой Э.Радзинского в «9-ти днях одного года»: «Те, кто опровергнут нас, лишь докажут поступательное движение научной мысли».

К тому же, так ли уж верно идеалистическое утверждение, что теория Дарвина неверна, так ли уж случайна дарвиновская эволюция? Мутации, которые претерпевают живые организмы в борьбе за продолжение существования в меняющихся условиях, может быть и случайны, но(!) диктуются-то они тем самым загадочным импульсом, волей к жизни по Шопенгауэру. И не есть ли эта воля к жизни той самой целью, которую и определила некая высшая сила? Тогда при удалении на большое расстояние цепочка случайностей выстраивается в гармоничный узор, каждая точка этой картины занимает положенное место и играет важную роль.

А Дарвин просто честно делал свое дело: методично фиксировал и анализировал картину природы, открывающуюся ему со всей очевидностью. Не мог же он, находясь в здравом уме и твердой памяти, сказать себе: «Не верь глазам своим.» На этом пути ему пришлось проявить беспримерное мужество: отказаться от веры в Бога, шагнуть в сферу, где нет никакой защиты и нужно полагаться только на себя.

По большому счету, «атеизм» ученого-Дарвина теряет всякое значение рядом с добродетелями человека-Дарвина. На самом деле, Дарвин был глубоко духовным человеком, только не по форме, а по сути – он соблюдал заповеди не по предписанию свыше, а по велению души.

В 22 года Дарвин отправился в пятилетнее путешествие в непривычный климат, работал в экспедиции не покладая рук, терпел ветра и штормы, подвергался укусам ядовитых насекомых, ел незнакомую пищу - и подорвал себе здоровье. Однако и после этого он не стал обузой для своих домашних - работал и зарабатывал, являясь для своей семьи материальной и моральной опорой. Он вырастил 7-х детей, 45 лет мужественно боролся с болезнью и был предан науке, посвящая научным опытам десятки лет.

Потому скорее атеиста-Дарвина можно назвать святым, чем некоторых канонизированных «святых», отметившихся во славу церкви изощренными убийствами женщин и детей*. 

*имеются в виду преступления инквизиции.

Из моей книги: Асия. "Код характера: судьба и свободная воля",

доступ с сайта www.soulphilosophy.ru: "От первого лица".

 7 июня 1926 года поглощенного в себя архитектора сбил на улице трамвай. Его приняли за бродягу, а когда отвезли, наконец, в больницу, положили в общую палату. Когда друзья и знакомые разыскали архитектора, спасти его уже было невозможно. 10 июня 1926 года Антони Гауди не стало. Когда мастера хоронили, гроб сопровождала толпа, растянувшаяся на несколько километров…   

 Когда рождается такой человек, сходится в одной точке множество факторов: таланты предков, переданные с генами; соответствие благоприятных условий развитию таланта; востребованность именно такого творчества в именно это время; душа, помогающая раскрытию таланта. Все это у Гауди было.

 О его творчестве сказано уже так много, что, не повторяясь, можно только добавить: у него определенно была особая миссия. Потому он и сам ощущал свою жизнь как миссию, творил и творил. У его творчества уникальный почерк.

Гауди старался избегать углов: границы предметов и их соединения выглядели у Гауди обтекаемыми и перетекающими друг в друга. Границы его строений словно стараются в наименьшей степени травмировать окружающее пространство, плавно встроиться в него.

 Также Гауди был, как выразились бы сегодня, фанатом света. Вот что он писал: «… исчезнут углы, и материя щедро предстанет в своих астральных округлостях: солнце проникнет сюда со всех сторон и возникнет образ рая… Так мой дворец станет светлее света».

 Гауди, по всем признакам, жил в особенном пространстве. Если Леонардо да Винчи словно старался получше рассмотреть все тайны материального мира, т. е., образно говоря, смотрел с Неба (там находятся все идеалисты) на Землю и едва успевал зарисовывать, записывать и переносить на чертежи все, что видел, то с Гауди происходило другое.

На Землю Гауди спускался лишь изредка, а основное время там, на Небе и проводил. Он рассматривал Небо и стремился передать людям увиденное. А видел он там Любовь.

И Гауди своим творчеством транслирует людям: «Любите друг друга! Взаимодействуйте! Взаимодействовать легче, если не колоться углами! Не травмируйте друг друга!»

Из моей книги: Асия. "Код характера: судьба и свободная воля".

Доступ с сайта www.soulphilosophy.ru, раздел "От первого лица".

Читать далее

В повседневной жизни Леонардо мало интересовали  общение с людьми и взаимоотношения с противоположным полом. Отсутствие женщин в его жизни заставляет некоторых исследователей сомневаться в сексуальной ориентации Леонардо. И оно (отсутствие женщин) тем более удивительно, что он был высоким и красивым мужчиной. Но, как справедливо догадывался Фрейд, Леонардо надо мерить иной меркой, чем обычных людей: душой Леонардо владела одна страсть. А что это была за страсть, он показал своею жизнью: его страстью было творчество. Леонардо было жалко тратить время даже на сон: он спал каждый час по 15 минут, а все остальное время работал. Для телесной любви в его жизни не было ни времени, ни места. А если бы он все-таки влюбился (от такой напасти никто не застрахован), то это должен был быть человек равный ему. В этом случае Леонардо увлекло бы желание разгадать возникший на его пути феномен, проникнуть в тайну души этого человека – ведь, в первую очередь, он был исследователем. Именно поэтому он и бросал неоконченными многие портреты заказчиков – в натуре не было тайны, разгадывать было нечего.

А в Джоконде художник увидел великую загадку. Над разгадкой этого феномена он трудился 13 лет. Неизвестно, считал ли он, что справился со своей задачей, понял ли умом, в чем сила Джоконды, но, так или иначе, работа была завершена: его физические силы иссякли.  И если Джоконда была реальным человеком, именно она и была единственной избранницей его сердца. Об этом говорит восхищение художника изображаемой натурой и тайна, которую он смог передать.     

Если верна последняя версия, то у Леонардо и Джоконды – родственные души и их объединяет одна тайна: они оба были Любящими. Воистину: «скажи мне, кто твой друг, и я скажу тебе, кто ты».

Для Любящих важно не обладание объектом любви, а нечто более важное. Когда приходит такая любовь, она ощущается Любящим как приобщение к Космосу, собственная жизнь наполняется вселенским содержанием и смыслом. Может быть, поэтому фон картины изображает пейзаж вне времени и пространства, а женщина на портрете сливается с ним в один образ.  

Из моей книги: Асия. "Код характера: судьба и свободная воля",

доступ с сайта www.soulphilosophy.ru, раздел "От первого лица".

Через 11 дней исполняется 112 лет со дня смерти философа, чье творчество вызывает неугасающие споры. 25 августа 1900 года умер Фридрих Ницше. К моменту своей смерти Ницше выглядел глубоким стариком, а ведь ему было только 56 лет, 11 из которых он прожил в беспамятстве умопомешательства.

Фридрих Ницше создал свою собственную самобытную систему, написал более трех десятков произведений, стиль которых носит подчёркнуто неакадемический  - афористический, поэтический характер. Поэтому его читают, знают (любят или ненавидят) не только представители науки и философии.

...В юности больше всего Фридриха Ницше привлекла поэзия немецкого поэта Гельдерлина, он написал о нем в 1861 году свое первое сочинение. Гельдерлин воспевал единство человека и природы, этот мотив позднее станет одним из главных в творчестве Ницше.

В том же году Ницше знакомится с произведением Артура Шопенгауэра «Мир как представление и воля». Оно настолько поразило Ницше, что он пришел в сильнейшее возбуждение, не мог ни есть, ни спать. Философия Шопенгауэра помогла ему утвердиться в своей крепнущей оппозиции к традициям, религиозным обрядам, господствующим стереотипам семьи и государства.

Ницше рано поступил в университет, рано его закончил и рано стал преподавателем, благодаря своим способностям не только быстро осваивать материал, но и предлагать свои концепции. Правда, довольно скоро он погрузился в скуку, которой на поверку обернулось для него преподавание в университете. Ницше понял: преподавание – не его призвание. Вплотную соприкоснувшись с наукой, он пришел к выводу, что наука разрушает то единство человека с природой, которое существует благодаря искусству. Позже Ницше разовьет эти мысли в исследовании аполлоновского (рассудочного) и дионисийского (природного) начал в человеке. Ницше доказывал, что наука в своих исследованиях однажды натыкается на стену, дальше которой пройти невозможно. Тогда возникает искусство, основанное на образном познании инстинктов жизни. По сути, Ницше вслед за Леонардо да Винчи, поставил искусство выше науки. И поставив – противопоставил. В этом поединке Ницше принимает сторону искусства, особенно искусства, связанного с инстинктами: танца, пения и смеха. Он осуждает расчленяющую роль науки, хотя и признает ее значение в познании природы. В то же время, по Ницше, наука укрепляет государство, а искусство – его разрушает. Тема враждебности государственного устройства человеку впоследствии станет одной из причин его помешательства…

Все произведения Ницше продиктованы любовью к человеку, точнее, к человечеству. Он принимал так близко к сердцу развитие человечества, так хотел разобраться в том, что сделает человечество счастливым, что временами терял покой и сон. Ницше первым понял, что разрыв единства с природой меняет внутренний мир человека, делает его формой без содержания. Тогда человек начинает наполняться извне навязанными ему представлениями о добре и зле. В связи с этим облик человека приобретает уродливые формы – ведь это не истинное его содержание. Ницше был уверен, что природные способности, такие как танец, пение и смех раскрепощают человека, возвращают ему подлинный человеческий облик.

…Почему болезнь оказалась потерей рассудка – отдельный вопрос. Здесь, я думаю, вмешались проблемы души, а не  тела (нервы) и психики.

Весь вопрос в том, что радея за человечество, Ницше принял на себя ответственность за человечество – это было ошибкой. Кто он? Господь Бог? Нет. Ни один смертный не может и не должен взваливать на себя такую ношу…

И Ницше дорого поплатился за свою ошибку. Его учение имело успех. Но какой! Вслед за ним его ошибку снова и снова повторяли его последователи. Среди них в ХХ веке был и Адольф Гитлер. Невежественный из-за недостатка воспитания и образования Гитлер принял на себя ответственность за судьбу нации, руководствуясь философией Ницше…

Учение Ницше для человечества имеет особую значимость. Оно словно тест, по которому можно проверять степень духовной развитости человека. В неразвитых душах оно пробуждает желание возвышаться над другими, а развитым душам открывает свое гуманистическое содержание: восхищение божественным совершенством человека, боль за пропадающие зря уникальные способности.  

…И сегодня люди, переживающие тяжелейшие испытания, духовно растут, потому что терпят, стоят, борются и побеждают с девизом этого удивительного философа: «Все, что не убивает, то делает меня сильнее».

Из моей книги: Асия. "Код характера: судьба и свободная воля".

  Доступ с сайта www.soulphilosophy.ru раздел "От первого лица".

Подумать только, этот человек родился 242 года назад! А его идеи все также молоды, чисты и свободны.

Георг Вильгельм Гегель родился 27 августа 1770 года. За свою не  слишком длинную жизнь Гегель проделал фундаментальную работу. Он создал не только всеобъемлющую философскую систему, но и двинул познание вперед, высказав ряд естественнонаучных прозрений, значение которых все еще продолжает раскрываться.

 По психологическому складу Гегель был свободным художником. Человек такого типа увлечен своею жизнью, с упоением занимается любимым делом. Он не нуждается в поддержке и не требует от других ответственности, он адекватно оценивает и себя, и окружающих. Единственное, в чем он нуждается, – это в партнерстве. Он ориентирован на взаимодействие и ценит это качество в других людях, поэтому ему удается выстраивать с окружающими взаимовыгодные отношения.

Таким и был Гегель. Например, почти все свои должности он получил благодаря содействию друзей. Читатель спросит: «А что же сделал для них Гегель? Что дал он?» Отвечаю: если друзья ценили его настолько, что хлопотали за него, значит, и они что-то имели взамен. Партнерские отношения – это не рынок, это более высокая справедливость. Каждый дает то, что может – часто невидимую энергию. Гегель «давал» душевное тепло, поэтому у него и было так много друзей. Не только друзья, но и студенты, и незнакомые люди тянулись к нему, на его лекциях яблоку негде было упасть. И это при том, что у него была плохая дикция, он строил длинные сложные предложения, постоянно кашлял и сморкался.

 Гегеля принято считать идеалистом за то, что он исследовал сущность и эволюцию духа. Да, Гегель был идеалистом, но умудрился быть одновременно и материалистом. Причем таким, что переплюнул самых видных материалистов прошлого. На фоне учения Гегеля тот материализм воспринимается как попытка вульгарного объяснения действительности.

 А материализм Гегеля был иного, изысканного качества. Кто, как не Гегель создал науку логики — дисциплину, применимую к изучению законов материального мира? Кто, как не Фейербах на основе гегелевской системы создал оригинальную материалистическую теорию? Кто, как не Маркс и Ленин взяли из учения Гегеля основные постулаты для обоснования своего материализма? Представители естественных наук делают вид, что противоречий не существует: есть только наука, а все остальное — псевдознание. Гегель же рассмотрел все стороны действительности и завершил спор между материалистами и идеалистами, доказав, что развитие обоих направлений приводит к диалектике: синтезу противоречий. По сути, гегелевская диалектика — это наука о равновесии. Правда, Гегель не учел живучести пристрастий к материализму и идеализму. После него снова и снова выстраивались теории и того и другого направлений, и та и другая сторона ниспровергали друг друга. Достается по сей день и самому Гегелю.

 Между тем, равновесие имеет для людей громадное значение. И не только потому, что под равновесием скрывается сущность справедливости. Люди тянутся  к равновесным людям, потому что рядом с ними они, с одной стороны, не теряют энергию, с другой, вдохновляются сами. Как же должны были вдохновлять  идеи Гегеля его слушателей, ведь он раскрывал законы равновесия! Вот в чем был секрет его популярности! Ничто другое – ни красоту речи, ни физическую красоту, ни артистизм он не предлагал своим слушателям. Несмотря на воцарившуюся в то время реакцию, идеи Гегеля распространялись повсеместно, их отличала уникальность и необъяснимая притягательность.

 Время не властно над его идеями. Критики Гегеля умирают, а Гегель как был, так и остается великим непревзойденным мыслителем. Его учение – это путеводная звезда, а сам он человек, которому удалось заглянуть за горизонт.

По материалам моих книг,

доступ с сайта www.soulphilosophy.ru раздел "От первого лица".

Сегодня исполняется 161 год со дня смерти великого писателя - Николая Васильевича Гоголя.

Русский писатель Николай Васильевич Гоголь был и остается загадочной фигурой не только русской, но и мировой литературы и философии.

Гоголь родился 20 марта 1809 года в селе Великие Сорочинцы Миргородского уезда Полтавской губернии в потомственной семье помещика.

 Помимо трудов по управлению помещичьим хозяйством, отец писателя Василий Гоголь-Яновский был еще и сочинителем. Его комедии ставились на сцене театра Д.П.Трощинского. Имение Кибинцы этого богатого покровителя искусств находилось неподалеку, оно являлось культурным центром края. Неподалеку находилась также деревенька Диканька и местечко, связанное с исторической личностью Мазепой. Все вокруг дышало творчеством, сказаниями, суевериями и легендами. Эту атмосферу Гоголь впитал с молоком матери.

Однако, по получении среднего образования, сначала домашнего, затем в Нежинской гимназии, Гоголь выбирает профессию юриста. Движимый мыслями о благе народном («пресекать беззаконие»), Гоголь в 1829 году поступает на государственную службу в департамент уделов, где служит под началом известного поэта И.Панаева.

Очень скоро Гоголь убедился, что его благородные помыслы оказались нереализуемыми в жуткой атмосфере чиновничьего беспредела: взятками, бесправием низших чинов, безнаказанностью любых безнравственных выходок старших чинов и полным равнодушием к нуждам просителей. Чувство горечи уравновешивает лишь творчество. Гоголь готовит к печати свое первое литературное произведение и публикует его в 1831-1832 годах.

«Вечера на хуторе близ Диканьки» вызвали всеобщее восхищение. Такого в русской литературе еще не было: яркость, легкость и одновременно лиризм, новые в литературе фантастические персонажи, с помощью которых были выписаны легко узнаваемые распространенные характеры людей. Именно Гоголь ввел в литературу прием раскрытия человеческих черт через фантастических персонажей. На мой взгляд, Гоголь является основоположником жанра «фэнтези», ставшего столь популярным в наши дни. Развитием нового жанра Гоголь будет заниматься и впоследствии. Его перу принадлежит повесть «Вий», включенная в сборник «Миргород», изданный в 1834 году одновременно со сборником «Арабески».

В этом же 1834 году Гоголь начинает преподавать на кафедре всеобщей истории Санкт-Петербургского университета.

Литературная деятельность увлекает Гоголя все больше и больше. Вторая половина 30-тых годов ХIХ века – самые плодотворные годы в творчестве писателя.

Следующим сборником становятся «Петербургские повести». Творческий прием, отработанный в жанре народной фантасмагории, писатель использует для показа ранившего его сердце чиновничьего бытия. В новом сборнике фантастическая реальность предстает полной противоположностью жизнелюбивому блеску «Вечеров на хуторе близ Диканьки». Населив свои городские повести серыми, однообразными, холодными, роботоподобными, как сказали бы сегодня, людьми, Гоголь показал призрачность, нереальность данного образования, его оторванность и от народной жизни, и от природы. Контрастом к миру «Петербургских повестей» является народная повесть «Тарас Бульба». Здесь нет сарказма и печали, есть тонкое проникновение в горячую душу народа, в ее готовность жертвовать собой ради независимости Отечества. 

Осенью 1835 года Гоголь начинает писать комедию «Ревизор», в начале 1836 года ее заканчивает. 19 апреля пьеса была поставлена на сцене петербургского Александринского театра, а летом в Москве с участием знаменитого Щепкина. Успех постановок был грандиозным.

В 1836 году Гоголь уезжает за границу, где продолжает работу над «Мертвыми душами», начатыми еще в Петербурге.        

В мае 1842 года «Похождения Чичикова или Мертвые души» увидели свет в Петербурге. Книга произвела эффект разорвавшейся бомбы. Одни называли Гоголя великим и избранным, другие – увидели в поэме клевету на Россию. Не было лишь равнодушных.

Вернувшись в связи с публикацией книги в Россию, Гоголь затем вновь уезжает. Он проводит за границей, в общей сложности, 12 лет.

Гоголь переезжает с места на место, словно пытаясь найти что-то, ускользающее от его внимания. Растет его религиозность. Если раньше Гоголь считал писательское призвание миссией, возможностью через искусство вести народ дорогой развития, теперь он начинает сомневаться в этом. Он видит, что, несмотря на успех его произведений, ничего не меняется. Не меняется даже чуть-чуть! Гоголь сжигает уже написанные главы из 2-го тома «Мертвых душ»… затем снова и снова старается найти образы, способные стать примером для соотечественников.    

В 1847 году Гоголь публикует «Выбранные места из переписки с друзьями». Это философское произведение практически никто не понял. А ведь Гоголь писал здесь о самом сокровенном: о поисках своего предназначения. Гоголю кажется, что он выбрал неверную дорогу, что писательство не способно реализовать учительскую миссию. Он хотел быть Учителем и вести людей всех сословий от крестьянина до царя по дороге самосовершенствования.

Он ищет ответы у Бога, едет к Гробу Господнему в Иерусалим. Затем возвращается домой, посещает Оптину пустынь – монастырь на родине. Но успокоения как не было, так и нет.

Наконец, в своих духовных поисках Гоголь окончательно запутался. За время, проведенное после возвращения из-за границы на родине с 1848 года по 1852 год, его душевное состояние не изменилось в лучшую сторону.

Гоголь думал, что он болен, будучи за границей, он неоднократно обследовался и лечился у разных докторов. Никто не помог писателю. Причина, на мой взгляд, была не в психическом расстройстве Гоголя, а в его неудовлетворенности исполнением своего предназначения.

В 1850 году Гоголь предпринимает попытку устроить свою личную жизнь. Он делает предложение А.М.Виельгорской, но получает отказ.

Настойчивые духовные искания, переключение мыслей с литературного творчества на философию толкают Гоголя на  совершение роковой ошибки – он находит сомнительного душеприказчика. Этот душеприказчик, по-видимому, был доволен своим возрастающим влиянием на человека, склонного к самокритике.

Отец Матвей (Константиновский) в начале 1852 года советует Гоголю уничтожить часть глав 2-го тома вновь написанных «Мертвых душ», способных оказать, по его мнению, вредное влияние.

Этот шаг был, по-видимому, равносилен смерти для Гоголя. Во всяком случае, он подготовился к нему, как к смерти. 7 февраля исповедался и причастился, а в ночь с 11 на 12 февраля в течение нескольких часов жег в своем камине по листочкам чистовик романа.    

А 21 февраля на той же квартире Гоголь умирает…в самом расцвете сил.

Смерть Гоголя потрясла все российское общество. Гроб с телом Гоголя несли на руках от университетской часовни, где его отпевали, до места погребения в Даниловском монастыре. За гробом шла огромная и безутешная толпа народа…

 Асия. "Код характера: судьба и свободная воля": http://www.soulphilosophy.ru/books.html

 "Смотрелась ли ты в зеркало? Видела ли ты, как ты прекрасна? А душу твою я люблю еще более..." - писал Натали Гончаровой Александр Пушкин.

«Необыкновенно выразительные глаза, очаровательная улыбка и притягивающая простота в общении, помимо её воли, покоряли всех. Не её вина, что всё в ней было так удивительно хорошо. Но для меня так и осталось загадкой, откуда обрела Наталья Николаевна такт и умение держать себя? Всё в ней самой и манера держать себя было проникнуто глубокой порядочностью. Всё было comme il faut — без всякой фальши. И это тем более удивительно, что того же нельзя было сказать о её родственниках. Сёстры были красивы, но изысканного изящества Наташи напрасно было бы искать в них. Отец слабохарактерный, а под конец и не в своём уме, никакого значения в семье не имел. Мать далеко не отличалась хорошим тоном и была частенько пренеприятна… Поэтому Наталья Николаевна явилась в этой семье удивительным самородком", - писал о Гончаровой Раевский.