Вопрос:

Есть ли разница в понятиях мусульманство, ислам, исламский фундаментализм? Откуда берет название "мусульманство". Некоторые думают, что "мусульманство" переводится, как "люди Моисея" (т.к. Моисей по арабски - Муса). Так ли это?

Ответ:

Ислам – по-арабски – покорность, мусульманин – тот кто стал муслимом – покорным перед Богом, подчинился его воле, отсюда и термины мусульманин, мусульманский. Так что ислам и мусульманство это фактически немного различающиеся по происхождению определения в отношении одного явления – религии принесенной арабам пророком Мухаммадом в начале 7-го века.

Фундаментализм – термин, употребляемый применительно к тем религиозным направлениям, которые отстаивают как высшую ценность неизменность в веках религиозной догматики и требуют буквального принятия содержащихся в священных канонических книгах положений, заповедей и установлений. Фундаменталисты настаивает на строгом, буквальном и неукоснительном выполнении всех традиционных предписаний.

В исламе это распространяется и на всю регламентацию общественно-социальной и хозяйственно-бытовой жизни во многом уже предписанную в Коране и до тонкостей разработанную в законах шариата.

В настоящее время исламские фундаменталисты в современных странах отстаивают, как высшую религиозную добродетель право основывать регламентацию повседневной жизни и способы взаимоотношений с окружающим миром на нормах бытового и социального поведения, на сводах общественных правил, которые были предписаны для общин арабских кочевников, скотоводов и ремесленников первой половины 7-го века. Т.е. по нормам созданным более 1300 лет назад.

Вопрос:

Почему во всем мире воспринимают мусульманство, как религию, призывающая к насилию. Почему террористы опираются именно на эту религию?

Ответ:

Чтобы ответить на этот вопрос, нужно знать историю возникновения и утверждения ислама. Из трёх мировых религий, ислам единственный, который во время возникновения и утверждения своим основателем стал распространяться, в немалой степени, именно силой оружия.

Вначале своей проповеди Мухаммад старается действовать убеждением и красноречием. Но так безрезультатно продолжается десять лет, а в ответ призывам и словам пророка от большинства окружающих нарастали лишь насмешки и откровенное недоверие. Вскоре реакция на деятельность Мухаммада в языческой Мекке того времени стала откровенно враждебной, и он с горсткой ближайших соратников вынужден был бежать из города после неудачных попыток десяти лет проповедей новой религии. Вспомните, что Иисус практически безрезультатно проповедовал три года, а потом был предан, схвачен и распят. А вот Мухаммад сумел выдержать десять лет в практически безразличном, а затем и откровенно враждебном окружении.

После некоторого времени блуждания в поисках пристанища по разным оазисам Аравии, Мухаммад в 622 году встречает добрый приём в оазисе Йасриб (ныне город Медина) и постепенно становится авторитетом среди местных племён. Со временем он обретает всё больший социальный и духовный "вес". Мухаммад вначале очень надеется, что его поймут и примут местные осёдлые племена, исповедующие старые монотеистические религии – иудаизм и христианство. Но этого не происходит, арабские иудеи не принимают идей пророка и весьма подозрительно относятся к мисси Мухаммада. Основной опорой нового пророка становятся выходцы из арабских племён, прежде исповедовавших многобожие (язычество). Постепенно набирающая силу мусульманская община йасрибского оазиса начинает платить той же монетой враждебному ей окружению. Мусульмане выставляют вооружённые отряды на торговых путях и начинают перехватывать торговые караваны, идущие во враждебную языческую Мекку, и так продолжается несколько лет. Одновременно силы мусульман изгоняют из соседних земель местные племена, исповедовавшие иудаизм и не признавшие духовное лидерство Мухаммада. Взбешенные караванным разбоем мекканцы собирают большое войско и в 627 году идут на возмутителей спокойствия. Но случилось не предвиденное, на осаждавших город мекканцев налетел сильнейших песчаный ураган и они посчитали это дурным знамением, не решились штурмовать Медину и отступили от города. Далее было еще много больших и малых военных столкновений с различными племенами, как и умелых дипломатических союзов с сильными соперниками. Мухаммад в жизни проявлял себя не только как великий пророк и мощный духовный лидер, но и как отважный военноначальник и умелый дипломат. Всё это привело к тому, что самый опасный враг – языческая Мекка оказалась нейтрализованной умелым и выгодным ей военно – политическим договором. За это время мусульманские силы выиграли важное время и, где завоевали, а где обратили в свою веру силой проповеди обширные окружающие Мекку территории. Это привело к тому, что в 629 году в Мекку почти без сопротивления вошли мусульманские войска, и древний языческий храм Кааба был превращён в исламскую святыню. Даже умер пророк в военном походе в Иорданию в 632 году. Традиция гласит, что Мухаммад прожил 63 года и совершил 19 военных походов. После его смерти, среди нехитрого набора личных вещей было восемь мечей, четыре копья, четыре кольчуги и четыре лука.

Само понимание способов распространения и содержания способов обращения новых верующих в христианстве, иудаизме и исламе очень различно. И это различие кроется в исторических особенностях возникновения этих религий и механизмов их трансляции на новые территории.

Даже в священных книгах чётко видна эта разница. Если в книгах Ветхого и Нового заветов, или буддийского канона о вооруженном противостоянии с людьми иных религиозных убеждений нет ни слова, то в Коране на эту тему сказано чётко:

"А когда кончатся месяцы запретные, то избивайте многобожников, где их найдёте, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте! Если они покаялись и соблюдали молитву и платили закят (дань), то освободите им дорогу: ведь Аллах – Прощающий, Милосердный!" (9:5)

" Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в Последний День, и не запрещает того, что запретил Аллах и Его Посланник, и не подчиняется вере истины" (9:29).

После смерти Мухаммада новая религия продолжала активно распространяться вслед за активными завоевательными походами и утверждаться именно на покорённых территориях. Таким образом, практически за сто лет после смерти пророка, территория ислама распростёрлась от Испании - на западе и до Индии – на востоке. Весь этот период характеризовался не только активными завоевательными походами, но и беспрерывными междоусобными стычками и битвами между соперничающими родоплеменными и политическими группировками внутри исламского общества. Так, из четырёх праведных халифов, правивших исламским государством после Мухаммада, только первый – Абу Бакр, умер своей смертью, а вот все трое последующих халифов, были убиты в результате заговоров и вооруженных стычек между противоборствующими "партиями", на которые неуклонно разделялась исламская община.

Итак, вооружённая борьба с многобожниками не противоречит содержанию Корана, но в его содержании чётко говорится о том, что вооруженная борьба есть крайнее средство и используется именно для противоборства с агрессивным противником: "И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, - поистине, Аллах не любит преступающих!" (2:186).

"И сражайтесь с ними - пока не будет больше искушения, а вся религия будет принадлежать Аллаху. А если они удержаться (от вражды), то нет вражды, кроме как к неправедным!" (2:189).

Вопрос:

Мусульманство призывает бороться с "неверными". Кто такие "неверные"?

Ответ:

"Неверные" по тексту Корана это многобожники, т.е. последователи языческих культов многобожного (политеистического) идолопоклонства. Ведь с точки зрения ислама самым страшным грехом является забвение Единого Бога Творца и поклонение многообразным вымышленным божкам и рукотворным идолам. Именно с такими людьми призывает непримиримо бороться Коран. А вот последователей других монотеистических религий – христиан и иудеев Коран называет "людьми писания", т.е. обладающими в основе своей веры достаточно близкими по основам содержания к Корану "священными писаниями" - Торой и Библией. Но отношение к этим людям в Коране высказывается достаточно неоднозначное. В некоторых сурах о "людях писания" говорится весьма дружелюбно, фактически как о духовных союзниках. Этот отражение ранних настроений пророка, когда он желал и стремился видеть в христианах и иудеях своих союзников по распространению среди язычников общей веры в Единого для всех людей Бога. Но со временем отношение прока к христианам и иудеям меняется на настороженное и даже враждебное. Это происходит, по-видимому, после того, как не оправдались надежды на духовный союз и сближение с представителями других монотеистических религий и от окружающих первых мусульман арабских племён, исповедовавших иудаизм или христианство, сподвижники пророка встречали лишь отчуждение или явную враждебность. Кроме того, в соответствующих строках Корана постоянно сетуется на то, что христиане и иудеи забыли заповеди Бога и отошли от чёткого понимания абсолютного единобожия.

Борьба (джихад) за дело Бога в исламской традиции идёт несколькими путями:

* "джихад сердца" - борьба мусульманина со своими собственными духовными недостатками;
* "джихад языка" - разрешение одобряемого Кораном и запрет порицаемого;
* "джихад руки" - наказание жителей исламских стран приступивших закон и нарушивших нравственные нормы;
* "джихад меча" (газават) – вооруженная борьба с неверными для дальнейшего завоевания территорий с целью обращения их населения в единственную верную и истинно угодную Богу религию - ислам;

То есть борьба с неверными есть естественное продолжение вполне разумного для каждой религии стремления постоянно расширять ряды своих последователей за счет заметного количества новообращённых членов. И конечно в идеологии ислама нет непременного и обязательного стремления убивать "неверных", но если противник не хочет добровольно принимать ислам, то его надо к этому принудить вначале убеждением а потом и силой, но если он отказывается от этого и вступает в открытую вооружённую борьбу, то он должен быть уничтожен как непримиримый враг единственно правильной религии. Вот так было сформулирован этот вопрос во времена раннего средневековья, именно так его и продолжают трактовать некоторые современные ревнители первозданной чистоты положений ислама в его изначальном варианте начала 7-го века.

Вопрос:

В чем принципиальное отличие трех монетеистических религий, поклоняющихся одному и тому же Богу (христианство, иудаизм, мусульманство)?

Ответ:

По сути своей это религии восходящие к одному духовному корню и имеющие в своей основе близкие предания основ веры. Именно поэтому они называются аврамистическими, т.е. почитающими в одной из своих основ "первоотца" Авраама, ибо он воспринимается как первый пророк всеми тремя религиями.

Практически единые основополагающие аксиомы вероучения этих религий таковы: изначальная вера в Единого Бога, который низводит людям свою волю через Божественное Откровение – духовные писания великих пророков. Эти религии отвергают идолопоклонство, знают о разных стилях жизни человека и возможностью разумного выбора между праведностью и греховностью, веруют в день суда, в бессмертие души и в посмертное воздаяние человеку в виде ада или рая.

Но в дальнейшем различие в оформлении книг "священного предания" и в разработке теологической базы вероисповедания, как и путь несхожего развития всего комплекса обрядово-ритуальной, богослужебной практики привели к чёткому обособлению каждой религии в абсолютно самостоятельную и самодостаточную традицию.

То есть изначальные божественные посылы и духовные импульсы к возникновению этих религий имеют очень близкие источники, но вот путь дальнейшего развития уводил их все дальше и дальше от взаимного понимания и возможного духовного союза. Например, мусульмане считают, что христиане отошли от четкой формулировки единобожия и почитают вместо одного Бога – трёх, т.е. членов святой троицы. А это есть недопустимое и опасное заблуждение, фактически сводящее христианство к скрытому многобожию. Так же мусульмане считают, что христианское поклонение многочисленным предметам их культа – мощам святых (т.е. костям умерших людей), иконам с изображением людей, крестам и пр. есть неуклонное сползание христианства к язычеству с его неизбежным ритуальным фетишизмом и поклонением рукотворным предметам – т.е. сотворённым самим человеком идолам.

Вопрос:

Христианство и иудаизм имеет в качестве исходного "Святого

Писания" одну и ту же книгу "Пятикнижье Моисея". В христианстве Пятикнижье Моисея входит в Ветхий Завет, в Иудаизме -в Тору. Изучается ли "Пятикнижье Моисея" в мусульманстве? Какая "дополнительная" литература(кроме "Корана") принята к изучению в мусульманстве? Например, в иудаизме существует множество книг "Талмуда", в христианстве - "жития святых". Есть ли подобные книги в мусульманстве?

Ответ:

Пятикнижие Моисея в исламе не изучается, хотя в череде уважаемых и авторитетных древних пророков ислам почитает пророков, также являющихся основателями двух других аврамистических религий. Так в Коране упоминаются Дауд (Давид), который получил от Бога писание Забур (Псалмы), Муса (Моисей) получивший так же чудесным образом Тауру (Тору) и Иса, которому Бог открыл Инджил (Евангелие). Эти книги других религий упоминаются в Коране, как несомненно боговдохновенные, но в исламской традиции они не изучаются ибо у мусульман есть Коран – книга для них более совершенная и полная.

Всё исламское вероучение строится на Священном Писании – Коране и другой авторитетной книге – Священном Предании – Сунне. Если Коран – это откровение Бога, переданное Мухаммаду и потом поведанное им другим людям, то Сунна – это собрание коротких рассказов из жизни и деяний пророка Мухаммада, а так же его высказывания по различным поводам – житейским, судебным, хозяйственным и пр. Сунна читается в назидание, для руководства и примера, с целью правильной ориентации человека в самых разных жизненных ситуациях. Т.е. в Сунне поступки и высказывания пророка выставляются как примеры для подражания и копирования в схожих ситуациях для каждого правоверного мусульманина. Отдельные и завершённые по смыслу рассказы из Сунны называются хадисами. Так же учеными, богословами и судьями исламских стран изучаются многочисленные тафсиры. Это обширные и разнообразные сборники комментариев и толкований авторитетных богословов и законников прошлых веков на различные темы Корана.

Вопрос:

По какому принципу организован текст "Корана". Книги Торы и Библии обычно выстоены по хронологии происходящих событий? Как это принято в "Коране".

Ответ:

Коран создавался заметно иначе, чем это происходило со священными книгами иудаизма и христианства. Первое – в Коране и Сунне нет упоминаний о том, что прок был обучен грамоте, и есть все основания утверждать, что Мухаммад не умел читать и писать. Для жителей Аравии периода раннего средневековья грамотность была крайне редким явлением. Кстати, в Библии нет упоминаний о том – умели ли читать или писать Иисус. Мухаммад умер ни оставив после себя ни строчки записей, а всё что он излагал верующим произносилось изустно на собраниях общины.

Второе – пророк не ставил даже задачу записать цельным и системным образом полученное откровение, ибо голос Бога, который транслировал ему пророческие, откровения звучал в нём до последнего дня и этот процесс закончился лишь с весьма неожиданной смертью Мухаммада. Т.е. содержание Корана стало "завершённым" лишь со смертью пророка, а до этого пытаться записать и систематизировать его полностью не имело смысла, ибо непрерывно добавлялись всё новые положения и смыслы.

Текст божественного откровения во многом помнили лишь ближайшие его соратники, которые были рядом с ним все эти годы. Лишь некоторые грамотные из них время от времени делали небольшие записи на всяком подручном материале – костях животных, глиняных черепках, плоских камнях, обрывках кожи и пр. Несомненно, после смерти пророка некоторое количество людей делало какие-то записи по памяти о речах пророка. Но надо учитывать, что с момента первых проповедей Мухаммада до его смерти прошло около 20-ти лет, и вряд ли был человек, который неотступно слушал его каждый день этого продолжительного периода, наполненного скитаниями и битвами, повседневной деятельностью и изгнаниями. При этом такой человек должен был обладать уникальной памятью, чтобы помнить чётко, что говорилось 10 или 15 лет назад. Еще важная черта: во время первых военных походов периода смут и нестабильности сразу после смерти пророка в боях погибло большое количество соратников пророка – "хафизов", которые как утверждается в предании, помнили всё содержание откровения со слов прока наизусть. И вот примерно через двадцать лет после смерти пророка третий праведный халиф Усман решил, что настало время совершить чёткую письменную фиксацию всех пророческих откровений Мухаммада и издать их в одном тексте. К этому времени существовало уже несколько вариантов текстов с содержанием речей пророка. Насколько они были полные и каково было их содержание и каким различие меду собой - мы не знаем, ибо после составления "официального" текста Корана все первоисточники и исходные материалы были намеренно уничтожены.

Так или иначе, за некоторое время работы в руках специальной группы под руководством бывшего в последние годы жизни пророка его писцом Зайда ибн Сабита, было сосредоточенно большое количество свидетельств о пророческих речах Мухаммада. Можно предположить, что в основном это были фрагменты проповедей пророка, длина которых зависела от остроты памяти конкретно запоминавшего его человека. Началась работа по записи этих многочисленных фрагментов в один текст. Интересно, что принцип соединения и расположения глав текста - "сур" был выбран очень необычным. Блоки текста соединялись не по смыслу содержания и не по дате их высказывания, а по длине. Поэтому из 114 сур самая крупная 2-я сура "Корова" состоит из 286 стихов – аятов и занимает в плотно напечатанной книге 25 страниц, а последние суры состоят из 3-5 аятов и занимают по нескольку строчек.

Именно поэтому у Корана нет единой и сквозной смысловой композиции, и все европейские исследователи отмечают значительную трудность научного изучения Корана из-за постоянных логических нарушений рациональной последовательности повествования. Точно так же, как совершенно не логично для западного ума составлен порядок глав – сур в тексте Корана, так же достаточно не последовательно с точки зрения формальной и научной логики подобран строй отдельных смысловых фрагментов - "аятов" в текстах самих сур. Очень часто рядом расположены небольшие фрагменты из речей, которые высказывались пророком в совершенно разные годы своих проповедей и смысл и содержание которых никак не связаны.

Вопрос:

Есть ли существенные отличия в "заповедях" мусульманства и других монотеистических религий. Например, иудаизм и христианство имеют одни и те же десять заповедей Моисея, записанных им на скрижалях. Принимаются ли эти заповеди в мусульманстве? Соблюдаются ли заповеди "обрезания", "субботы", "любви к ближнему" и т.д. Есть есть какие-то другие важные заповеди - приведите примеры.

Ответ:

Заповеди ислама заметно отличаются от заповедей других великих религий. Основополагающие требования к каждому мусульманину сформулированы в так называемых пяти столпах ислама. Это:

1. Исповедание веры (шахада).
2. Ежедневная пятикратная молитва (салат)
3. Ежегодный пост в месяц рамадан (саум)
4. Паломничество в Мекку (хадж)
5. Милостыня или взнос на нужды общины (закят)

К пяти столпам веры непосредственно примыкает другая обязанность каждого мусульманина – "джихад", т.е. усердие в вере. О формах джихада мы говорили выше. Многие морально-этические принципы и социальные ограничения входят в каноны "джихада языка" и "джихада руки", а так же весьма подробно разработаны и сформулированы в нормах шариата - религиозно-социального права.

Также обязательны для выполнения каждым мусульманином следующие обрядовые и житейские установления:

* бракосочетание, каждый мусульманин должен иметь семью, причём мужчина может иметь до четырёх жен, если сможет достойно содержать их;
* определённый обряд погребения мёртвых в день смерти или на следующий день;
* определённые пищевые запреты, а именно в отношении вина, мяса свиньи, мяса хищных птиц и некоторые другие;
* обрезание для мальчиков, а в некоторых странах и для девочек.

Вопрос:

Какие заповеди мусульманства существуют в отношении еды? Например, иудеи не едят "некошерную" пищу - свинину, любое мясо, с несвернувшейся при приготовлении кровью, морепродукты (крабы, устрицы, креветки и т.д.). В христианстве этих запретов нет, но существуют многочисленные "посты", когда запрещено есть мясо,птицу, жиры животного происхождения.

Ответ:

Одним из столпов исламского вероучения является пост в месяц рамадан. На протяжении всего месяца взрослые и здоровые мусульмане обязаны в светлое время дня отказываться от еды и питья, курения, половых сношений, употребления ароматных веществ и благовоний и пр. Действие запретов снимается с наступлением темноты и вновь вступает в силу с рассветом, и так весь месяц. Но и в тёмное время последователям ислама в священный месяц поста рекомендуется творить исключительно богоугодные дела и соблюдать праведность. Как видим, в мусульманский пост ограничения накладываются на время еды, но никак не на набор употребляемых продуктов. В Коране в 5-й суре "Трапеза" есть четкая ссылка на правила питания правоверных:

"Запрещена вам мертвечина, и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото с призыванием не Аллаха, и удавленная, и убитая ударом, и убитая при падении, и забоданная, и то, что ел дикий зверь" (5:4).

Из содержания этого отрывка в обще исламскую традицию вошли лишь два требования – запрещено мясо свиньи, а также запрещено мясо животного, заколотого без призывания имени Аллаха.

Ведь если понимать смысл слов всего этого аята буквально, то в пищу запрещено употреблять любое мясо, так как тело любого убитого для мяса животного сразу становится мертвечиной… Но для арабских кочевников и скотоводов, для которых и транслировался Коран в 610-632 годах нашей эры, мясо было одним из важнейших источников пищи и призывать пастухов среди жарких гор и пустынь Аравии к вегетарианству вряд ли было разумным, поэтому Бог, указывая на самый оптимальный стиль питания – без убийства животных (и запрещена вам мертвечина) с перечислением ниже всех возможных способов убийства, тут же делает определённую уступку, тем, кому соблюсти этот запрет не в силах. В этом случае следует соблюдать менее жёсткий запрет – и запрещена вам кровь. Этот фрагмент нужно понимать, как рекомендацию употреблять в пищу мясо примитивных животных. Таких как кузнечики или саранча, мясо примитивных морских животных – ракообразных, различных головоногих и моллюсков. Т.е. тех животных, у которых не было привычной красной крови. С эволюционной точки зрения соблюдение такого запрета на убийство и поедание высокоразвитых животных – млекопитающих, птиц, пресмыкающихся или рыб имеет серьёзный морально-этический и психоэнергетический смысл.

Если и этот запрет соблюдать невозможно и приходится употреблять мясо домашнего скота, то надо хотя бы воздерживаться от употребления мяса свиней. Во – первых свиньи в отличие от коров или овец могут питаться падалью, и это опасно с санитарно – гигиенической точки зрения, во-вторых гормональная система свиней очень близка к человеческой и их стрессовые гормоны попадая с мясом в организм человека делают его встревоженным и агрессивным. А эти стрессовые гормоны организм животных во время их убийства выделяет в огромных количествах…. Правда, у коров, овец и прочих высших животных во время забоя на мясо действует тот же стрессовый механизм, но их гормоны все же чуть меньше похожи на человеческие.

Но если вы не можете реально соблюдать никакие пищевые ограничения, то хотя бы убивайте животных на мясо с пониманием всех этих необходимостей и с поминанием Аллаха, требования которого вы пока не можете выполнить. Это ваш долг знания и разумения пред наставлениями Бога.

Такая вот цепочка расшифровки содержания лежит за этими строками Корана. Правда, в классическом мусульманском вероучении она отсутствует, но это говорит лишь о том, что духовный и психоэнергетический потенциал коранических смыслов еще востребован человечеством не до конца.

Вопрос:

В христианстве существуют "святые". В иудаизме обычно ссылаются на пророков, праотцев, "праведников". Приняты ли подобные "авторитетные" ссылки в мусульманстве.

Ответ:

Жёсткое единобожие ислама главным принципом предполагает поклонение, упование и надежды лишь в один адрес – на Аллаха, единого Творца и Господа всей вселенной. Молитвы обращаются лишь к нему одному. А все пророки – это лишь совершенные в вере и в служении делу Бога люди. Поэтому на них можно лишь ссылаться как на образцы праведности и совершенного поведения в жизни, брать как примеры религиозного подвижничества на пути к Богу. А вот поклоняться им, молиться им – т.е. просить у них заступничества или помощи как у неких сверхъестественных существ – это дело совершенно невозможное. Ибо это отход от принципа монотеизма и недопустимое наделение ныне живущих или уже умерших людей некими атрибутами божественно власти, т.е. сотворение себе фальшивых объектов для поклонения и приписывание им сверхъестественных возможностей и сил. В исламской традиции культ святых более или менее активно представлен лишь в мистическом и малочисленном ответвлении ислама – суфизме.

Вопрос:

Многие говорят, что Святые Писания всех трех монотеистических религий (иудаизм, христианство, мусульманство) рассказывают об одних и тех же почитаемых людях, просто разная транскрипция имен. Например, в христианстве - Моисей в иудаизме - Моше в мусульманстве - Муса или в христианстве - Авраам в иудаизме - Авраам в мусульманстве – Ибрагим

Ответ:

Действительно, мусульмане верят в преемственность цепочки от древних пророков до Мухаммада. В Коране упоминается 28 пророков, 9 из которых названы "стойкими".

Первый древний пророк – Нух или библейский Ной, который в незапамятные времена призывал соплеменников отвергнуть идолов и обратиться к Единому Богу. За праведность Нуха Бог научил его, как построить ковчег и избежать гибели в потопе, в водах которого исчезли развращенные и заблудшие в грехах древнейшие народы.

Следующий пророк – Ибрахим, (библейский Авраам), друг Аллаха, проповедник единобожия, родоначальник арабов и евреев, который получил от Бога скрижали с текстом заповедей.

Третий пророк – Дауд, (библейский царь Давид), получивший от Бога священный Забур, или Псалмы.

Четвёртый пророк – Йакуб, (библейский Иаков), отец пятого пророка Йусуфа, или библейского Иосифа Прекрасного.

Шестым из стойких пророков называется Аййуб (библейский Иов).

Седьмым называется Муса (библейский Моисей) выведший евреев из египетского плена и получивший от Бога священную Тауру (Тору) для различения добра и зла.

Восьмым стойким пророком считается Иса (Иисус), сын Марйам (Марии), которому Бог открыл Инджил (Евангелие).

Девятый стойкий пророк – Мухаммад, получивший от Бога Коран.

В исламской традиции Мухаммаду присваивается почётный статус "печати пророков", т. е. он является последним в последовательной череде великих пророков и на его миссии заканчивается трансляция духовного откровения от Бога к людям всех времён и народов.

Вопрос:

Каждая из монотеистических религий имеет множество своих имен Бога.

Например:

Аллах, Господь и др. (Имена Бога, принятые в мусульманстве)
Господь, Эллоим, Иегова и др. (Имена Бога, принятые в иудаизме),
Господь, Иисус Христос, Святая Троица и др. (Имена Бога, принятые в христианстве)

Действительно, ли это все имена и проявления одного и того же Бога?

Ответ:

На эту тему коротко и ясно сказано в Коране:

"У Аллаха прекрасные имена; завитее Его по ним и оставьте тех, которые раскольничают о Его именах" (7:180)

Т.е. в исламе, в его лучшем выражении, есть понимание существования только одного Единого Бога, который всегда в разные времена и в разных странах достижим для людей, а люди в меру своего культурного, исторического и языкового различия просто дают ему разные имена. Вот и всё, но Бог равно достижим для всех усердных искателей дороги к нему.

"И сказал ваш Господь: "Зовите Меня и я отвечу вам"(40:60) или "О человек! Ты стремишься своему Господу устремлением и встретишь Его!" (84:6).

Господь, Отец Небесный, Аллах достижим для любого человека, не зависимо от формальностей вероисповедания и внешней религиозной принадлежности, главное – чтобы он понимал сокровенный смысл высших духовных заповедей и ежедневно действовал, духовно трудился на пути в миры божественной вселенной, в самые глубины горнего высшего, небесного мира.

Коран имеет огромный духовный потенциал еще по-настоящему не востребованный человечеством. Кто-то старается увидеть в исламе религию войны и меча, религию непримиримой вражды с "иноверцами" и находит там соответствующие обоснования этих положений. Они там действительно есть, но они рассчитаны на трудное время утверждения новой религии в косной, а порой и откровенно враждебной среде аравийских пустынь начала 7-го века. По иному тогда было просто нельзя, и Бог понимал это. Это историческое прошлое Корана, но в Коране обозначена и дорога в духовное будущее человечества, и для того, кто понимает и видит это - ислам превращается в сияющий путь религии мира, добра, любви и духовного единства всех людей. Вот как можно возвышенно скомпоновать строки Божественной мудрости Корана из, только например, одной второй суры Корана:

"Поистине, те, которые уверовали, и те, кто обратились в иудейство, и христиане, и сабии, которые уверовали в Аллаха и в последний день и творили благое, - им награда у Господа их" (59); "Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах, где бы вы не были" (143); "Нет принуждения в религии. Уже ясно отличается прямой путь от заблуждения" (257); поэтому "Послал Аллах пророков (только) вестниками и увещевателями и ниспослал с ними писание с истиной, чтобы рассудить между людьми в том, в чём они разошлись" (209).