Источник: Африкана

---

 

Источник: Мемориал

---

 

Источник: Заметки по еврейской истории

---

 

Источник: Zman

---

 

Источник: Zman

---

 

Источник: Jewniverse

---

Бат-Йеор. Причины арабской ненависти и страха

Источник: Maof

---

 

Источник: Middle East Forum

---

 

Источник: Христиане за Израиль

---

 

Источник: Fictionbook

Черкесские поселенцы в Галилее. 1900 год

---

 

Источник: Middle East Forum

---

 

Источник: Isralife

---

Арабы в Израиле - о чём молчат СМИ

На "окупированных территориях", так сегодня называют Иудею и Самарию, проживают около 2 млн. арабов. В своём большинстве, они потомки тех, кто пришёл на эти земли в 1920-40 годах за заработками из соседних арабских стран - Сирии, Египта, Ирака. В то время, в Палестине, при участии евреев и английских мандатных властей, начинает развиваться сельское хозяйство и промышленность, появляется работа. Сегодняшние арабы хорошо знают, кто их предки, когда и откуда пришли они в Палестину.

Арабы способны по фамилии, а иногда и по лицу, определить страну исхода своих собратьев. Эту особенность используют в израильской армии. Бедуины, являющиеся коренным населением Израиля, которые, в отличие от арабов, служат в израильской армии, способны по физиономии определить земляческую принадлежность того или иного араба.

Палестинские арабы поддерживают связи со своими родственниками в Египте, Сирии и Ираке. При заключении браков они стараются женится и выходить замуж за представителей своих землячеств: "сирийцев", "египтян", "иракцев".

Разделение внутри арабского общества Палестины напоминает разделение внутри советского военного контингента в Восточной Германии. Снаружи - все они - советские солдаты, но внутри сохраняется чёткое разделение по землячествам: русские, прибалты, кавказцы и среднеазиаты.

Количество евреев, проживающих в Иудеи и Самарии, составляет около 130 тыс. человек. Арабский мир и мировой левый лагерь требуют очистить Иудею от иудеев.

В Израиле проживает 5.5 млн. евреев и 1.3 млн. арабов - граждан Израиля. Израильские арабы пользуются всеми правами граждан (о которых евреи в арабских странах не могли мечтать):

• второй государственный язык в Израиле - арабский;
• арабские дети учатся в государственных школах с преподаванием на арабском языке;
• арабский язык является одним из обязательных предметов в еврейских школах;
• социальное страхование и бесплатное медицинское страхование;
• арабы имееют право голоса, имеют свои партии (РААМ–ТААЛЬ, Балад, Хадаш);
• существует государственное телевизионное и радио вещание на арабском языке;
• издаются газеты, книги и журналы на арабском языке;
• пособия для детей и матерей-одиночек, которыми арабы злоупотребляют, используя многожёнство;
• арабские дети учатся в государственных вузах и получают стипендии;
• в государственных университетах для арабских студентов созданы мечети;
• на развитие арабской культуры еврейское государство ежегодно выделяет крупные суммы;
• арабские населённые пункты имеют спортивные клубы, финансируемые государством;

При этом, израильские арабы не несут самой главной и тяжёлой обязанности - защиты государства. Каждый израильский юноша проходит 3 года срочной военной службы, а затем, до 50 лет - ежегодные военные сборы сроком до месяца. Израильские арабы освобождены от всего этого. Это очень удобная ситуация, когда имеешь все права, но не выполняешь всех обязанностей.

Ни в одной арабской стране у араба нет таких прав и льгот, как в Израиле.
Ни в одной арабской стране араб и его дети не чувствуют себя столь защищёнными, как в Израиле.
Ни в одной арабской стране у арабов нет такого уровня жизни, как в Израиле (не считая аравийских нефтяных государств).

В этом причина того, что рождаемость израильские арабов, превышает рождаемость их соплеменников в арабских странах. В этом причина того, что арабы из Палестинской Автономии и арабы из окружающих стран стремятся получить израильское гражданство, часто путём женитьбы на израильских арабках.

Никому не приходят в голову простые вопросы:

• Почему 130 тысячам евреев нельзя жить в Иудее и Самарии а 1,2 миллионам арабам можно жить в Израиле?


• Почему арабы живут в израильских городах, ходят в магазины, ездят в общественном транспорте, ходят в израильские школы и университеты, занимают государственные посты, избираются в парламент, а еврей не может появиться в арабском населённом пункте без опасности быть разорванным на куски?


• Почему мир не вспоминает о 800 тысячах евреев, изгнаных арабами в 1940-60х годах из стран, в которых евреи жили задолго до того, как туда пришли арабы?


• Почему мировая общественность уже через неделю после очередного терракта требует от Израиля, чтобы он вновь открыл двери для палестинских рабочих? Почему евреи должны давать работу своим убийцам?


• Почему анти-христианские режимы современной Западной Европы требуют от Израиля выполнения заповеди, которой никогда не придерживались сами: "Любите врагов своих"?

Во время Второй Мировой Войны

- Франция поместила в концлагеря всех граждан Германии, оказавшихся на её территории, несмотря на то, что эти люди были беженцами. После окупации Франция передала эти лагеря гитлеровцам;

- СССР депортировал своих граждан немецкой национальности в районы Казахстана. Многие народы, сотрудничавшие с нацистами, также были депортированы в Казахстан.

- В США были арестовали 500 тысяч американских граждан японского происхождения. На время войны они были помещены в концлагеря, несмотря на то, что на территории США война не велась.

Израиль, во время всех войн, которые велись на его маленькой территории, не применял подобных методов к своим гражданам арабского происхождения.

После Второй Мировой Войны

- СССР присоединила Воссточную Пруссию, очистив её от немцев, а также остров Сахалин, очищенный от японцев.

- Чехословакия депортировала всех немцев из Судетской области.

Израиль, после Шестидневной Войны 1967 года, освободив Иудею и Самарию от Иорданской окупации, не изгнал ни одной арабской семьи.

После Шестидневной Войны, когда был освобождён Иерусалим, арабы пронумеровали камни Аль-Аксы, чтобы перевезти её в Иорданию. Министр обороны Израиля, Моше Даян, собрал арабских старейшин и заверил их, что евреи не будут разрушать мечети и не будут изгонять арабов из своих домов и даже из еврейских домов, занятых арабами в 1948 году, при Иорданской окупации Иерусалима. Ни одна мечеть не была разрушена, ни одна арабская семья не была изгнана и старый еврейский район Иерусалима остался заселённым арабами.

Пройти сквозь столетия изгнаний, ежедневно думая и молясь об Иерусалиме, заплатить жизнями своих сыновей и дочерей за освобождение заповедной святыни и, получив её, оставить в чужих руках. Это ли не пример доброй воли? Есть ли другой народ, совершивший подобное?


Арабы в Израиле. Зарисовки

Эти зарисовки, собраны из ежедневных новостей. Они дают представление о жизни арабов - граждан Израиля.

Член Израильского Парламента араб Ахмед Тиби в ходе визита в Объединенные Арабские Эмираты уговаривал арабов не признавать еврейское государство и не устанавливать с ним отношений. Тиби, который был впервые избран в парламент в начале 80х годов от коммунистического блока ХАДАШ, после падения Советов "сменил масть" и теперь разъезжает по арабским и европейским странам с антиизраильскими выступлениями. Как известно, в конце прошлого месяца власти Катара заявили, что они рассматривают возможность налаживания торговых и культурных контактов с еврейским государством в качестве первого шага к установлению дипломатических отношений.
АЕН

Заместитель мэра израильского города Лода, Эмиль Хадад, предложил государству профинансировать эвакуацию еврейских жителей из оккупированного арабами квартала Рамат Эшколь, где арабское большинство составляет сейчас 70%, еще 10 лет тому назад в квартале проживало не более 7% арабских семей.
Хадад уверен, что его план представляет собой лучший способ для спасения евреев, страдающих от постоянных нападений арабов. «В любом случае, арабам Лода нужно еще 700 единиц жилья. Минстрой мог бы выкупить эти квартиры у еврейского меньшинства, все еще проживающего в Рамат Эшколе, и переселить эти семьи в новый квартал, построенный в северной части города.
Седьмой Канал

Генеральным директором МВД станет араб.
Министр внутренних дел Офир Пинес принял решение назначить новым генеральным директором министерства Оскара Абу-Разека. Абу-Разек станет первым в истории государства израильским арабом, назначенным на пост генерального директора министерства.
Оскар Абу-Разек (52), житель Яффо, в последний год занимал должность заместителя гендиректора Налогового управления. Он также входит в совет директоров нескольких государственных компаний и состоит в руководстве ряда общественных организаций, в том числе представляющих израильских арабов.
Кроме этого, Абу-Разек преподает налоговое законодательство в Колледже управления.
Cursor Info

Мечеть на улице Эйнштейна.
28 октября 2004. В Тель-Авивском университете учатся около 1200 арабских студентов, большинство из которых - мусульмане. Вчера вечером в кампусе университета для них была торжественно открыта мечеть. Она расположена на улице Эйнштейна в Рамат-Авиве, в зале одного из студенческих общежитий. Вчера в мусульманские студенты провели банкет Афтар (праздничная трапеза, завершающая день поста). Потом церемония была проведена и в новой мечети, где одновременно могут молиться до 80 человек.
JNews

Впервые за многие годы уровень рождаемости в арабском секторе в Израиле резко снизился. По данным Минфина, снижение уровня рождаемости является следствием сокращений детских пособий, хотя сокращения вводились по экономическим, а не демографическим соображениям. Государство больше не в состоянии содержать многодетные семьи при неработающих родителях.

Один из руководителей Минфина сказал, что "в Израиле существует внутренняя демографическая угроза, и теперь мы меняем показатели ради сохранения еврейского большинства в стране". Тот же чиновник сказал, что высокий уровень рождаемости в арабском секторе не может не беспокоить, особенно у бедуинов Негева (где практикуется многоженство, и каждая последующая жена плодовитого главы семейства проходит в Институте национального страхования в качестве матери-одиночки и получает большие пособия). Если пособия будут восстановлены в полном объеме, то в Негеве опять появятся семьи с двадцатью детьми и через пару поколений каждая семья будет по численности составлять одну небольшую деревню численность в полторы – две тысячи жителей, которая будет существовать за счет государства и порывать демографический баланс в стране.

Уровень рождаемости в арабском секторе снизился на 3,4%, с 41337 младенцев в 2003 году до 39938 в 2004. В больнице «Сорока» в Беэр-Шеве уровень рождаемости снизился на 4,5%, если в 2003 году на свет появилось 13251 младенцев, то в 2004 году – 12661.
Седьмой Канал

30 арабов избивали одного еврея.
Жарко вчера было в кампусе Хайфского университета. Первого декабря здесь должны состояться выборы в студенческий совет. Традиционно на этаже «700» располагаются столики всех студенческих фракций, которые агитируют проходящих ребят проголосовать за них, либо, ещё лучше, вступить в их ряды.

Столики фракции «Хадаш» (коммунистической партии, состоящей преимущественно из арабов) и аполитичной фракции «Нетто» оказались вчера рядом. Сторонник коммунистов, не являющийся студентом, поспорил с соседями. Ситуация начала выходить из-под контроля и могла привести к массовой драке. На место срочно вызвали председателя Студенческого совета Гилада Шрира. Он убедил студентов-евреев разойтись, что те послушно и сделали. Неожиданно для себя Гилад остался один в окружении трёх десятков студентов-арабов, которые были крайне агрессивно настроены.

Как рассказал нам Гилад, почему-то каждый из присутствовавших был обязан ударить его, кто открыто, а кто незаметно. На помощь ему вовремя подоспел руководитель Совета арабских студентов университета, который своим телом прикрывал Гилада, но его продолжали атаковать. Наконец появились представители охранной компании, которые силой вытащили пострадавшего из бушующей толпы.

Гилад Шрир сегодня вернулся в кампус, несмотря на то, что болевые ощущения после вчерашних тумаков ещё не прошли. По его словам, если бы помощь опоздала бы на несколько минут, последствия для него могли быть более чем печальными.
JNews

23 мая 2004. Сегодня в Хайфе в арабо-еврейском культурном центре «Бейт ха-Гефен» состоится торжественное открытие месячника арабской культуры, который пройдёт по всей стране, но центром праздненств выбрана северная столица Израиля. В программе предусмотрены различные мероприятия: фольклёрный карнавал при участии десятков танцевальных коллективов, известных под названием «дэбка», выступление подростковых оркестров, выставки объединённые названием «Свет и тьма», показательные арабские свадьбы. Откроет праздник выступление Йоны Яава в «Бейт ха-Гефен». Здесь же состоится и официальное открытие всеизраильской ярмарки арабской книги.
JNews

18 мая 2004. Сегодня в 19:00 начнётся финальный матч на Кубок Израиля по футболу. Напомним, что за столь важный приз поборятся хайфский «Апоэль» и «Бней Сахнин» из арабского города Сахнин.
Неожиданно матч перешёл на межнациональные рельсы. Ведь в финале якобы сразятся евреи и арабы. А что произойдёт если выиграют футболисты из Сахнина?
Этот вопрос сегодня очень активно обсуждали арабские депутаты Кнессета. Они снова подняли вопрос о государственных символах: флаге и гимне, которые по их словам никак не связаны с арабским меньшинством. По их мнению, деликатность участников финала снова пробуждает вопрос о смене если не мелодии, то хоть слов гимна, ну и, конечно же, флага.
JNews

27 августа 2003. В конце прошлой недели в арабском городском театре «Альмидан» состоялось собрание актёров и технического персонала. Скорее это было не собрание, а митинг протеста. Оказывается, театр фактически уже не функционирует две недели. Причина банальна - театр имеет гигантский отрицательный дефицитный бюджет, который угрожает его закрытию. Работники театра до сих пор не получили зарплату за июнь этого года. Директор театра по означенной причине подал в отставку, а в довершение всего электрическая компания отключила в «Альмидан» свет.
Театр «Альмидан» был создан десять лет назад усилиями тогдашнего министра культуры Шуламит Алони и получил статус государственного, что обязывает властные структуры ежегодно субсидировать своё детище. Несколько лет назад он получил постоянную прописку в бывшем кинотеатре в «Мигдаль ха-невиим» на улице Хури. Учитывая статус театра, его руководству нет надобности платить за съём помещения и городской налог. Муниципалитет Хайфы до сих пор не отменил столь щедрый подарок, но, тем не менее «Альмидан» имеет бюджетный дефицит равный двум миллионам шекелей.
Ежегодно правительство переводило на содержание театра 2,3 миллиона шекелей, но в этом году эта сумма была урезана до 1,5 миллиона шекелей. Работники театра понимают, что сокращения коснулись всех театров, поддерживаемых государством, но убеждены, что государство должно прийти им на помощь. Интересно, что театр обязан взамен на предоставляемые субсидии поставить в год три спектакля и показать их перед зрителями страны 120 раз, что нереально, из-за слабой популярности театра среди арабского населения.
Пока из мин. культуры были получены обещания в переводе на счёт «Альмидан» 800 тысяч шекелей, а также ещё 500 тысяч из особого фонда. Насколько это поможет в спасении театра покажет время.
JNews


Положение арабов Иудеи и Самарии во время иорданского и израильского управления
Источник: Хроники Иерусалима

	Правление Иордании 1948 - 1967	Правление Израиля 1967 - 2000
Промышленность	Спичечная фабрика	Разнообразная промышленность, включающая металлообработку, продовольствие, текстиль, индустриальное ведение сельского хозяйства. Промышленность территорий нередко конкурирует с промышленностью Израиля и даже вытесняет ее с определенных рынков.
Строительство	Практически необновляющиеся саманные строения и строения из необработанного камня.	Большинство существующих зданий удовлетворяет высоким требованиям современного индустриального строительства. Практически каждая семья имеет дом. Построенно большое количество общественных зданий. 25% произведенного в Израиле цемента продается на территории.
Образование	В основном начальное. Ни одного университета.	Шесть университетов, построенных с разрешения и при поддержке военной администрации, стали колыбелью интифады и базами террора.
Силы поддержания порядка	Небольшие полицейские силы, неограниченные в применении оружия. Задачи армии – противостояние с Израилем Известно лишь о небольшом количестве случаев нарушения порядка.	Огромный воинский контингент, лишенный возможности применять силу и превращенный в набор мишеней для камней,и бутылок Молотова. Обеспечение джентельменского минимума – безопасного движения по дорогам – не достигается.
Результат	60000-я среднегодовая эмиграция, убыль населения, тишина, порядок и социальная гармония. Выбранные средства идеально соответствовали выбранной цели и способствовали достижению лучшего результата.	Темп роста населения - один из высочайших в мире. Интифада, террор. Воровство автомобилей и сельскохоз имушества у евреев стало значимой частью палестинской экономики. Стоимость лишь украденных автомобилей достигает ежегодно 4 миллиардов долларов.

 

 

Источник: Russkiy Club

 

Источник: MIGnews

Бен Ладен: Как это тебе удаётся то, что мировая общественность оправдывает твой террор? Арафат: Это потому что он направлен только против евреев.

---

 

Источник: Zman

Арабы и Израиль - мифы и правда

Источник: sem40

---

Исраэль Эльдад. Палладин Ясер

Источник: Седьмой Канал

Назарет

Окрестности Иерихона издавна приглянулись христианским аскетам и изобилуют монастырями. Жемчужина вади Кельт – православный монастырь святого Георгия (ему уже 1400 лет) гостеприимно открывает ворота перед туристами, пожелавшими утолить жажду, сделать пару снимков или купить незатейливый монастырский сувенир. Брат Феодосий поселился в обители еще в пятидесятые годы. Он приехал из далекой Австралии и довольно сносно говорит по русски, но ко мне обращался по арабски "хаваджа" (господин).

---

Баккиокки Самюэле. Палестина между евреями и арабами

Источник: Самиздат

---

Источник: Zman

23-го июня 2011 года суд Амстердама оправдал правого политика Гирта Вилдерса, которого обвиняли в разжигании ненависти по отношению к мусульманам. Вилдерса судили за его высказывания, в которых он сравнивал ислам с фашизмом, а Коран с книгой Адольфа Гитлера "Mein Kampf".

Приглашенные защитой арабисты и эксперты по исламу, убедительно доказали, что Коран является более экстремистской книгой, нежели произведение Адольфа Гитлера.

Cуд над Гиртом Вильдерсом был прерван после того, как оказалось, что судья пытался оказать давление на свидетеля подсудимого, известного ученого арабиста Ханса Янсена. После этого апелляционный суд принял решение заменить судей.

Профессор, доктор Ханс Янсен изучал арабский и семитские языки в Амстердаме, Лейдене и Каире. Ведущей его темой была религия в целом и ислам, в частности. Он является одним из немногих исследователей ислама, осмелившихся рассматривать эволюцию ислама "без розовых очков". Преподает современную философию ислама в Утрехтском университете. Работал также в университетах Лейдена и Гронингена.

Профессор Янсен участвовал в деятельности ряда международных организаций на Ближнем Востоке, в частности Красного Креста в Ираке в 1990 году. Жил какое-то время почти во всех странах Ближнего Востока. Четыре года, с 1979 по 1982 руководил Голландским культурным центром в Каире.

Среди прочего, профессор Янсен - автор биографии Мухаммеда, переведенной на немецкий язык, и автор известного в мире труда об идеологии и теологии исламского движения, стоящего за убийством Анвара Садата. Книги Янсена переведены на сербо-хорватский, турецкий и в Индонезии. В 1992 году Янсен редактировал официальный перевод Корана на голландский арабиста профессора Крамерса.

Выступление профессора Ханса Янсена в суде по делу Гирта Вилдерса
Я познакомился с Гиртом Вильдерсом, когда он был членом парламентской комиссии по иностранным делам, и за последние 10 лет встречался с ним 4-6 раз. Помню, однажды он просил познакомить его с мусульманином, который мог бы поговорить с ним об исламе. Несколько раз он звонил мне, и я отвечал на его вопросы. Вильдерс спрашивал меня, где в Коране говорится о том, что следует убивать неверных, что они свиньи.

Вы спрашиваете меня, считаю ли я, что цитаты в фильме Вилдерса "Фитна" неправильные. Есть десятки тысяч книг, в которых говорится то же самое. По некоторым вопросам ведутся споры.

На вопрос адвоката Гирта Вильдерса г. Московича о том, говорится ли в Коране о том, что ислам должен господствовать над миром, Янсен цитирует Мухаммеда:

"Я получил приказ воевать до тех пор, пока люди не согласятся с тем, что нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед его пророк. Только после этого исповедания веры их имущество и их кровь становятся неприкосновенны".
(Сахих Муслим, книга 1, хадис 31)

В этой связи Янсен цитирует классический учебник ислама "Опора путешественника", где говорится, что каждый мусульманин должен участвовать в джихаде, пока не восторжествует ислам.

Проповедники во многих мечетях Голландии говорят о том, что западная цивилизация плохая и испорченная, и она должна быть уничтожена.

Ислам гордится тем, что он уничтожил прежние цивилизации, христианство на Ближнем Востоке и зороастризм в Персии. Слово "разрушение" часто фигурирует в Коране, в учебниках по шариату и комментариях.

Согласно исламу все общества неверных следует трансформировать. Если не Кораном, то палкой. Любой имам укажет вам на источник этой мысли. Ее приписывают халифу Осману.

"Умеренного ислама не существует"

Это правильно. Есть умеренные мусульмане, но нет умеренного ислама. Содержание ислама установлено раз и навсегда. Его нельзя изменить. Судья спрашивает меня о том, сколько умеренных мусульман в Голландии. На это счет есть американское исследование, проведенное доктором Эспозито, который изучал мусульман во всем мире. Это исследование показало, что около 20% мусульман принимают заповеди ислама буквально и совершенно серьезно. 60% говорят, что у них много других дел в жизни, но согласны с исламом. Это так называемое "молчаливое большинство". Оставшиеся 20% хотят отойти от ислама, но не решаются из-за страха наказания.

"Нет разницы между хорошим и плохим исламом"

Это верно. Есть только один ислам, и для мусульман он и есть синоним добра. Безусловно, есть разница между мусульманами Индонезии и Марокко, но содержание ислама дано раз и навсегда.

"Ислам – это Коран, и ничего кроме Корана"

Ислам шире Корана, так как он включает законы шариата и традиции. Но Коран очень важен, так как он идет напрямую от Аллаха. Обычно Коран публикуется с комментариями. После каждого стиха идет комментарий, исходящий из традиции, то есть канонических сказаний о делах и высказываниях Мухаммеда. Большинство мусульман не делают больших различий между стихами Корана и комментариями. Для них всё это Коран.

О сравнении Корана и Майн Кампф

Я понимаю гнев голландцев по поводу этого сравнения. Вместе с тем "Майн Кампф" свободно продается на Ближнем Востоке. Это считается классикой и продается во всех книжных магазинах. Билл Уорнер, которого, как я знаю, не допустили на суд в качестве свидетеля, сравнивал многие антисемитские места в Коране и "Майн Кампф". В Коране таких мест больше. Вы можете легко найти эту информацию в Интернете.

По поводу термина "уничтожение"

В Коране сказано "воевать". В 164 местах Коран призывает к войне. Об убийстве неверных говорится, например, в суре 9:30 – "каждый, кто верит, что Христос сын Божий, должен быть убит".

О термине "собаки" в применении к неверным

В одном месте Коран называет неверных "собаками". Кроме этого, их называют "грязными животными".

О выражении "фашистский ислам"

Я не специалист по фашизму. Это подразумевает, что в исламе нет места диссидентам. В этом есть сходство с исламом.

О выражении "больная идеология"

Я не хочу давать оценок, но ислам это идеология. Ислам призывает своих адептов к действию, и это действие пронизывает всё общество. От развода до организации банка. Другие религии не требуют этого в такой мере.

О высказывании "запретить эту ужасную книгу"

По моему личному мнению, запрет этой книги - нехорошая идея. Людям надо просто прочитать Коран.

Вопрос о демографии мусульман в Европе

Недавно я принял участие в конференции, организованной Burke Foundation, на которой специалисты по статистике представили данные о демографии мусульман. Мусульманский мир становится всё больше, а европейцев всё меньше. В Голландии с среднем 2 ребенка в семье, а в мусульманских больше. Американские демографы подсчитали, что число мусульман в Европе бесконечно увеличивается.

Ислам – жестокая религия"

Там, где Библия содержит лишь некие фантазии или просто рассказывает о жестоких историях, Коран предписывает поступать жестоким образом. Это – императив. Это обязанность, за выполнение которой есть вознаграждение. Я могу процитировать Р. Скратона:

"Христианство – это религия поражения, которая увенчалась успехом. Ислам – религия успеха, которая ведет к жутким вещам, а значит к поражению".

"Коран призывает к ненависти и убийству"

Да. Достаточно прочитать 10 страниц Корана, и вы увидите, что это так. Постольку, поскольку это касается неверных.

"От Корана без ненависти останется книжка размером с Утенка Дональда

В Коране, конечно, есть стихи без ненависти. О заботе над сиротами, о пожертвованиях. Но если вычесть подстрекательства и ненависть, Коран сильно похудеет. Останется четвертая или пятая часть.

"Коран – не мертвая буква"

Каждый мусульманский отец хочет, чтобы его сын знал Коран наизусть. Коран часто цитируют в повседневной жизни. Если вы спросите мусульманина, следует ли применять законы шариата, он скажет "да". Если вы спросите, надо ли рубить руку вору. Иногда он может ответить "нет", так как он не знает, что это закон шариата. Если вы скажете, что по шариату это нужно делать, мусульманин ответит: "Значит надо отрубить руку". Потому что выступление против шариата – это вероотступничество, а за это полагается смертная казнь. Историки религии вам скажут, что религия – это то, как ею распоряжается верующий. Но для мусульман это самоценное учение, не подлежащее влиянию адептов.

"Они нападают на людей за их сексуальную ориентацию"

На этот вопрос трудно ответить. Приведу в пример фатву имама Аль-Мумни. Когда юноша спросил можно ли в контексте джихада насиловать женщин. Имам ответил, что предпочтительно жениться. То есть, он не запретил насилия явным образом.

Гомосексуальность нельзя афишировать. В Иране за это казнят. Аль-Мумни объявил гомосексуализм болезнью, то есть что невозможно искоренить. Коран считает содомию тяжким преступлением, страшнее супружеской измены, стало быть, достойным казни. Поведение лесбиянок приравнивается к измене, что тоже карается смертной казнью.

Насилие над женщинами – обычная практика в исламе?

Я не социолог. Коран говорит: "Если вы боитесь, что ваша жена совершит непозволительный поступок, вы должны ее побить". Есть мужчины, которые понимают это буквально, и проповедники используют этот стих.

Источник: WikiIslam

Свобода выражения является основным правом человека, и у большинства людей нет проблем в сосуществании с какой-либо системой убеждений, какой бы абсурдной и странной она могла бы оказаться. Но если идеология подстрекает своих последователей к убийству тех, кто не разделяет её убеждений и верований, то такая идеология становится опасной для общества.

Когда мы ежедневно слышим о новых атаках исламских террористов и экстремистов,[1] тогда разоблачение ислама становится жизненно важным для сохранения жизни и мирного существования человечества. Разоблачение истинного ислама в соответствии с Кораном и Сунной (построенной на основе высказываний Мухаммада [хадисов] и его биографии [сира]) ради сохранения мира и равноправия - вот главный мотив многих людей, а не исламофобия, как пытаются изобразить исламские апологеты.

Мы не можем игнорировать тот факт, что последователи ислама ежегодно совершают десятки тысяч [1] религиозно мотивированных преступлений: избиения, похищения, изнасилования, пытки и убийства невинных не-мусульман, осквернение и разрушение церквей, синагог и храмов. В Пакистане, христианин или индуист может быть убит только из-за питья из одной чашки с мусульманином.[2][3]

Мухаммад в своей "Прощальной проповеди" установил приоритеты, которым должны следовать будущие поколения мусульман, что вылилось в арабо-мусульманские завоевания седьмого века.[4] С момента своего создания, эта воинствующая сила отняла больше жизней, чем любая другая религиозная или политическая идеология, известная человечеству. Вот статистика смертей в результате исламского джихада за последние 1400 лет: [5][6]

Группы людей Количество убитых
Христиане 60 миллионов
Индуисты 80 миллионов
Буддисты 10 миллионов
Африканцы 120 миллионов
ИТОГО 270 миллионов

Только за последнее время, в Судане, руками мусульман были убиты 2 миллиона христиан (с 1998 по 2004 год).[7] В Ираке, с 2003 по 2009 год были убиты 1960 христиан, 500000 христианских домов были конфискованы мусульманами, 200000 христиан вынуждены платить джизью (налог на прово жить).[8] В Иране, с 1979 по 2007 год были казнены около 4000 гомосексуалистов.[9] Это лишь верхушка айсберга.

Апологеты ислама утверждают, что все эти преступления совершают маргинальные группы невменяемых мусульман, которые не представляют истинного ислама, которые, в лучшем случае, не понимают исламского писания, а в худшем - просто невежественны. Но это не так!

Если мы определим хорошего мусульманина, как того, кто следуют учению Корана и Сунны, то у "хорошего" мусульманина нет иного выбора, кроме как стать террористом или экстремистом, поскольку Коран недвусмысленно требует:

"И сражайтесь на пути Аллаха и знайте, что Аллах - слышащий, знающий!"
Коран 2:245 (244)

"Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не веруют, сражаются на пути тагута. Сражайтесь же с друзьями сатаны; ведь козни сатаны слабы!"
Коран 4:78 (76)

"Сражайтесь же на пути Аллаха! Вменяется это только самому тебе, и побуждай верующих. Может быть, Аллах удержит ярость неверующих: ведь Аллах сильнее в ярости и сильнее в наказании!"
Коран 4:86 (84)

"Они (лицемеры) хотели бы, чтобы вы оказались неверными, как были неверными они, и вы бы оказались одинаковыми. Не берите же из них друзей, пока не выселятся по пути Аллаха; если же они отвратятся, то схватывайте их и убивайте, где бы ни нашли их. И не берите из них ни друзей, ни помощников,"
Коран 4:91 (89)

"Вот внушил Господь твой ангелам: Я - с вами, укрепите тех, которые уверовали! Я брошу в сердца тех, которые не веровали, страх; бейте же их по шеям, бейте их по всем пальцам!"
Коран 8:12 (12)

"И сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и религия вся будет принадлежать Аллаху."
Коран 8:40 (39)

"А когда кончатся месяцы запретные, то избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте!"
Коран 9:5 (5)

"Сражайтесь с ними, - накажет их Аллах вашими руками, и опозорит их, и поможет вам против них, и исцелит грудь у людей верующих, "
Коран 9:14 (14)

"Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истинной - из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными."
Коран 9:29 (29)

"Поистине, Аллах купил у верующих их души и их достояние за то, что им - рай! Они сражаются на пути Аллаха, убивают и бывают убиты, согласно обещанию от Него истинному в Торе, Евангелии и Коране. Кто же более верен в своем завете, чем Аллах? Радуйтесь же своей торговле, которую вы заключили с Ним! Это ведь - великий успех!"
Коран 9:112 (111)

"О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость."
Коран 9:124 (123)

"А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то - удар мечом по шее; а когда произведете великое избиение их, то укрепляйте узы."
Коран 47:4 (4)

Коран призывает мусульман к борьбе (джихаду) против не-мусульман, призывает убивать не-мусульман, пока "религия вся будет принадлежать Аллаху". Призывы Корана к джихаду против не-мусульман дополнены инструкциями в хадисах. В Сахих Бухари мы находим следующее:

"Наш пророк приказал нам сражаться с вами (не-мусульманами), пока вы не примите ислам, или не будете платить джизью (налог на право жить)"
Сахих Бухари, книга 53, хадис 386 [13]

или в Сахих Муслим:

"Посланник Аллаха сказал: Мне было приказано сражаться против людей, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и что я его посланник."
Сахих Муслим, книга 1, хадис 31 [14]

Логично, что призывы Корана к насилию против не-мусульман приводят к созданию бесчисленных исламских террористических организаций, они вдохновляют миллионы мусульман на убийства во имя их бога.

23 сентября 1978 года, Абдулла аль-Мишад, глава совета фетв университета Аль-Азхар в Египте (главный центр суннитского образования)[11] сказал, что отступник, не вернувшийся в ислам, должен быть убит.[12] Если принять, что мусульманин, придерживающийся подобных взглядов, является экстремистом, то это означает, что большинство мусульман в мире являются экстремистами.

Большинство исламских апологетов предпочитают не цитировать выше указанные аяты Корана, они используют мекканские аяты, которые призывают к терпимости к другим религиям:

"Нет принуждения в религии." Коран 2:257 (256)

"И скажи: Истина - от вашего Господа: кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует"
Коран 18:28 (29)

Но факт остается фактом, эти мекканские аяты мирного характера были получены значительно раньше, когда мусульмане были слабы, позднее они были отменены мединскими аятами, которые призывают к насилию и войне, это подтверждают видные исламские богословы, среди которых аль-Суюти и аль-Куртуби, а также исламские лидеры, такие как Абу Мусаб аль-Заркави в Ираке, который сказал:

"Мы лишь выполняем указания аятов Корана, которые требуют применение насилия против не-мусульман."

Такой подход объясняет все эти неспровоцированные нападения на не-мусульман во всем мире, сжигание церквей, синагог и храмов во многих странах. На третьей исламской конференции в Саудовской Аравии в 1981 году было принято решение, что джихад (война на пути Аллаха против не-мусульман) является обязанностью каждого мусульманина, мужчины или женщины.[13] Слова "на пути Аллаха" означают - жить по Корану и Сунне. Люди, которые утверждают, что джихад это борьба против своих низменных желаний, не говорят правду. В Коране, в аяте 4:97(95) очень ясно говорится, что только тот выполняет джихад, кто жертвует собой и своим богатством на пути Аллаха.

Означает ли это, что все мусульмане являются террористами или экстремистами? Конечно нет, так как многие люди, которые исповедуют ислам, ненавидят насилие, но несмотря на их ежедневные молитвы и участие в Рамадан, они не считаются хорошими мусульманами, поскольку не выполняют всех указаний Корана. В действительности, и Коран, и Мухаммад называют таких мусульман "мунафик" (лицемерами). Странно, но эти лицемеры не поддерживают отмену аятов, призывающих к насилию, потому что не осмелиливаются изменять "слова Аллаха". Но чтобы лечить, нужно сначала признать, что есть проблема. Неспособность к самокритике среди ненасильственных мусульман убивает всякую надежду на какое либо изменение.

Что нужно сделать? Все мусульмане, которые действительно выступают против насилия, обязаны требовать от исламских властей, и особенно, на всех будущих международных исламских конференциях принять резолюцию об отмене всех аятов Корана, которые призывают к насилию, и рассматривать их как относящихся к прошлому и не действительных для настоящего. Конечно, это несбыточная мечта, ведь потребуется много мужества чтобы это осуществить, так как на стороне экстремистов Коран и Сунна, и им легко дискредитировать "лицемеров" и требовать от исламских властей наказания и даже смерти для тех, кто призывает к таким изменениям.

Этот анализ является опровержением статьи Арсалана Ифтихара: "У убийцы нет религии".
У убийцы есть религия
Источник: WikiIslam

Введение
Анализ
Заключение
Ссылки

Введение
Арсалан Ифтихар является международным адвокатом по правам человека и бывшим юридическим директором Совета по Американо-Исламским Отношениям "CAIR" (в 2007 году этой организации предъявлены обвинения в финансирования ХАМАС).[1] Он является одним из авторов книги, получившей награду,[2] и хорошо известен своими интервью и комментариями, которые регулярно публикуются, практически, во всех крупных мировых СМИ.

Мы проанализируем статью Ифтихара, "У убийцы нет религии", которую он написал для CNN. Статья была написана в ответ на массовое убийство в Форте Худ, в котором майор армии США, Нидаль Малик Хасан, с криком "Аллах акбар",[3] убил 13 и ранил 30 человек.[4]
Анализ
Большинство из 1,5 миллиарда мусульман во всем мире знают, что священный Коран совершенно ясно говорит, что "Тот, кто убил человека, тот как будто бы убил всех людей. А тот, кто сохранил жизнь человека, тот как будто бы сохранил жизнь всех людей."
Из статьи Арсалана Ифтихара, "У убийцы нет религии".[5]

К сожалению, даже вступительное предложение Арсалана Ифтихара является ложью. Нет такого стиха в Коране. То что Ифтихар представил нам - это вырванный из контекста пересказ суры 5:35 (32), с целью ввести в заблуждение тех, кто плохо знает священные тексты ислама.

Рассмотрим этот стих подробно.

1. Этот стих написан в прошедшем времени и адресован не к мусульманам, а к "сынам Исраила", то есть, к евреям.
2. Если мы прочитаем этот стих полностью (без пропусков, сделанных Ифтихаром), то увидим, что данный аят разрешает убийство в качестве ответа или мести:

"По этой причине предписали Мы сынам Исраила: кто убил душу не за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы убил людей всех, А кто оживил ее, тот как будто бы оживил людей всех." Сура 5:35 (32)

Если мы прочитаем этот аят в контексте двух последующих, то увидим, что он грозит неверующим убийством, распятием и четвертованием за "нечестие" на земле:

"Приходили к ним Наши посланники с ясными знамениями. Потом многие из них после этого по земле излишествовали. Действительно, воздаяние тех, которые воюют с Аллахом и Его посланником и стараются на земле вызвать нечестие, в том, что они будут убиты, или распяты, или будут отсечены у них руки и ноги накрест, или будут они изгнаны из земли" Суры 5:36-37 (33)

Для любого разумного обозревателя стало неожиданностью, когда майор Нидаль Малик Хасан совершил недавний шокирующий акт массового убийства в Форте Худ, в штате Техас. Мусульманская община Америки, более 7 миллионов человек, испытала чувство ужаса и скорби из-за этой бессмысленной атаки на храбрых мужчин и женщин вооруженных сил США.

Из статьи Арсалана Ифтихара, "У убийцы нет религии".[5]

Еще одна ложь. Цифра - 7 миллионов, предоставленная CAIR, крайне раздута. Согласно данным Исследовательского Центра "Pew" за октябрь 2009 года, мусульманское население в США составляет 2,454 миллиона человек.[6] В процентном отношении ислам в США представляет незначительные 0,8%.

Возможно, Ифтихар пытался сказать, что в США есть много мусульман, но мало террористических атак. К сожалению, это не так. В США было несколько терактов после 9/11, а также бесчисленные, сорванные спецслужбами, попытки терактов.[7]

Кроме того, относительная тишина среди мусульманской общины Америки и мусульманского населения мира в целом предполагает не осуждение террора, а молчаливое оправдание террора во имя ислама. Никоим образом Арсалан Ифтихар не может знать, что мусульмане Америки думают и чувствуют, после очередного убийства мирных жителей мусульманскими террористами, его пустые слова имеют цель сыграть на чувствах американцев.

Многие консервативные СМИ потратили время, чтобы представить отчеты, согласно которым, перед началом убийства, Хасан прокричал "Аллах акбар". В новостях непрерывно показывали кадры, на которых Хасан одет в традиционную мусульманскую одежду.

Из статьи Арсалана Ифтихара, "У убийцы нет религии".[5]

Фраза "Аллах акбар" является традиционным военным кличем джихадистов, ее использовал Мухаммад перед атакой на евреев Хайбара.[8]

Нет причин подвергать критике СМИ, сообщивших о последних словах убийцы, и нет причин запрещать видеозапись, на которой убийца одет в традиционную мусульманскую одежду. Хотя, возможно, Арсалану Ифтихару хотелось бы запретить сообщения о преступлениях, которых базируются на определенных религиозных убеждениях, и которые открыто демонстрируется во время преступления.

Мусульмане, наклеивающие на себя ярлык "умеренные", должны бескомпромиссно выступать против своих единоверцев, которых они называют "экстремистами", а не пытаться замолчать СМИ, чтобы скрыть исламский экстремизм от не-мусульман.

Прежде всего, если кто-то просто произносит "Аллах акбар", совершая акт массового убийства, то это не делает его преступление "исламским", иначе преступление, которое совершает христианин, произнося "Радуйся Мария" убивая врача, делающего аборт, или произнося "Вперед, христианские солдаты" взрывая ночной гей-клуб, следовало бы назвать "христианским".

Из статьи Арсалана Ифтихара, "У убийцы нет религии".[5]

Во первых, Ифтихар совершает логическую ошибку, которая называется "ad hominem tu quoque" ("и ты тоже" - стремление обвинить оппонента в лицемерии, когда не возможно опровергнуть его аргумент). "Ad hominem tu quoque" - становится последним аргументом апологетов ислама, когда у них нет средств защиты, в этих ситуациях они стараются принизить другую конфессию до уровня ислама.

Во вторых, Ифтихар пытается ввести читателя в заблуждение, утверждая, что упомянутые им действия могут быть отнесены к христианской религии. Даже, если мы проигнорируем возможные религиозное мотивы лиц, совершивших преступления на почве абортов за последние 15 лет, то их число не дотягивает, даже, до двузначной цифры. Если читателю интересно, точная цифра - 9.[9]

Но последуем доводу Ифтихара и посмотрим на другие конфессии. В Великобритании, 92% заключенных, связанных с террором, являются мусульманами, 5% являются буддистами и 1% - язычники.[10] Означает ли это, что буддизм являются насильственной религией? Конечно, нет. Понятно, что в любой конфессии есть небольшой процент криминальных элементов.

Если бы насильственные акты, совершаемые мусульманами по религиозным мотивам, были также редки, как среди приверженцев других религий, то довод Ифтихара имел бы вес. Но, к сожалению, это не так.

Число людей, убитых мусульманами в 2008 году, по религиозным мотивам, составило 10,779 человек.[11] То есть, в 2008 году мусульмане убили больше людей, чем испанская инквизиция за 350 лет. За этой шокирующей цифрой последовали 9,159 убитых в 2009 году [12] и 9,175 убитых в 2010 году.[13]

Проще говоря, убийца есть убийца, и у него нет никакой религии.

Из статьи Арсалана Ифтихара, "У убийцы нет религии".[5]

Это заявления, как и другие заявления Ифтихара, не имеет смысла. Очевидно, что религиозно мотивированное убийство имеет религию.

Это был не просто случайный, сумашедший крик "Аллах акбар", за которым последовало случайное массовое убийство, это был преднамеренный акт насилия на религиозной почве.

В день резни, перед отъездом в военную базу, майор Хасан дал соседке копию Корана и сказал ей: "Я собираюсь сделать хорошую работу для Аллаха".[14] Однажды, он прочитал лекцию коллегам, в которой заявил, что не-мусульмане "должны быть обезглавлены, и кипящее масло будет влито в их горло", а в другой раз он сказал коллегам, что не-мусульмане "обречены на ад, где они будут гореть." [14]

Профессор Хуан Коул из Мичиганского университета сказал, что "Одним из оскорблений мусульман является связывание их религии с терроризмом или фашизмом, мусульмане воспринимают это как двойной стандарт, поскольку ни Тимоти Маквея, ни Терри Николса не называют христианскими террористами, хотя они были в тесном контакте с христианскими движениями.

Из статьи Арсалана Ифтихара, "У убийцы нет религии".[5]

Это один из наиболее распространенных мифов. Хотя, родители Тимоти Маквея были католиками, себя он называл себя агностиком.[16] В отличие от майора Хасана, Тимоти Маквей не выкрикивал религиозных фраз, потому что его мотивом была ненависть к федеральному правительству, а не его несуществующие религиозные убеждения.[17]

Никто не говорит о христиано-фашизме или иудео-фашизме, подобно тому как республиканцы говорят об исламо-фашизме, хотя [многие] указывают на то, что фашизм изобрели люди христианского происхождения, а не мусульмане.

Из статьи Арсалана Ифтихара, "У убийцы нет религии".[5]

Появление термина "исламо-фашизм", показывающего связь религии и идеологии, не случайно. В отличие от других конфессий, ислам является не только религией, но, также, и политической идеологией.

Это общепринятый факт среди мусульман, что в исламе нет концепции "разделения между религией и государством", [18][19] поэтому понятны требования мусульман заменить существующие гражданские законы в западных странах религиозными законами шариата. И, как только, мусульмане станут большинством в каком либо демократическом государстве, они обязательно осуществят свои требования.[20] Даже, в качестве меньшинства, мусульмане призывают к установлению шариата во многих странах мира.[21][22][23]

Люди "христианского происхождения" создали множество позитивных вещей, например, многочисленные открытия и изобретения, но никто не называет их "христианскими", и совершенно справедливо, что никто не говорит о христиано-фашизме или иудео-фашизме, потому что, ни одна религия, кроме ислама, не имеет концепции теократического государства, управляемого религиозными законами.[18]

С другой стороны, существуют полностью теократические мусульманские государства, или частично теократические, в которых шариат соблюдается параллельно с гражданским правом, также, существует множество мусульманских террористических организаций и священнослужителей, которые стремятся установить шариат силой там, где он еще не победил окончательно.[24][25]

По данным Пентагона, на апрель 2008 года, на действительной военной службе в США находится более 3400 американских мусульман. По оценке Wall Street Journal, "фактическое число солдат мусульман может превышать 10 тысяч".

Из статьи Арсалана Ифтихара, "У убийцы нет религии".[5]

Критика ислама и его негативного влияния на многих его сторонников, и критика мусульман, как отдельных людей - не одно и то же. Честная критика ислама не объявляет каждого отдельного мусульманина террористом или экстремистом, но исламские апологеты, о чем свидетельствует слова Ифтихара, пытаются объединить эти две темы. Указывая на мирных мусульман, которые, как правило, неосведомлены о своей вере, они "хватаются за соломинку".

Таким образом, в рядах нашей армии служат тысячи патриотичных американских мусульман, выполняющих свой долг Ираке и Афганистане. Возможно, командованию нашей армии следовало бы сделать твердое заявление американскому обществу, которое рассматривает американских мусульман и Малика Хасана, как одну одну команду. Это помогло бы показать, что массовое убийство, совершенное Хасаном, не имеют ничего общего с исламом.

Из статьи Арсалана Ифтихара, "У убийцы нет религии".[5]

Подобное заявление могло бы убедить только самых наивных среди нас. Как в случае протеста Ифтихара против сообщений СМИ о религиозных мотивах преступления Хасана, это было бы еще одной попыткой манипуляции чувствами общества.

Чем больше мусульмане Америки стараются отмежеваться от любых актов убийств (или террора), тем громче заявления, что эти преступления осуществлены во имя нашей религии. Акты массовых убийств, независимо от их времени и места, являются, просто, нечестивыми преступными деяниями, не имеющими религии.

Из статьи Арсалана Ифтихара, "У убийцы нет религии".[5]

Поскольку, первоначальные аргументы Арсалан Ифтихара исчерпались, он начал с новой лжи. В действительности, согласно опросу 2007 года, один из четырех молодых мусульман США сказал, что взрывы террористов-смертников для защиты религии являются приемлемыми.[26] Это не удивительно, если учесть, что согласно докладу за 2008 год, почти 80% мечетей в США проповедуют анти-западный экстремизм.[27]

Если, хотя бы, часть подобного экстремизма приложить к любой другой религии, то это вызвало бы серьезную озабоченность "мирового сообщества", но в отношении ислама это не вызывает, даже, легкого волнения. Это при том, что среди мусульманского населения, на Западе и на Востоке, экстремисты составляют последовательное большинство.[27]

Заключение
Вся статья Арсалана Ифтихара представляет смесь нелогичного вздора и лжи, в которой одна логическая ошибка следует за другой.

Только глупый или очень наивный человек, может не видеть связи между насилием и исламом, особенно, после того, как ознакомится со статистикой исламских террористических актов в мире, и числом мусульман, активно участвующих в терроре, или молча поддерживающих террор и подавление свободы.

Политика последовательного и беспощадного геноцида армян осуществлялась с 1877 по 1923 годы тремя турецкими режимами:

Правительством Османской империи (с 1877 по 1908)
В период правления Младотурков (с 1908 по 1919)
В период правления Кемаля Ататюрка (с 1919 по 1923 годы)

Геноцид привел к полной ликвидации армянского населения на большей части исторической родины армянского этноса.

Даже сегодня турецкие власти уничтожают следы пребывания армян на территории Западной Армении. Церкви превращаются в мечети или разрушаются, хачкары пускаются на щебень, меняются даже, принятые в науке, латинские названия животных, в которых упоминается слово "Армения".
Карен Вртанесян. Геноцид армян в Османской империи в 1877 -1923 годы
Источник: Genocide.ru

Массовые убийства армян в Османской империи

После русско-турецкой войны 1877–1878 гг. Россия освободила из под турецкого ига христианские народы Балкан. На Кавказе Россия освободила от турков Баязет, Ардаган, город-крепость Карс. В начале 1878 г. Русская армия находилась на подступах к Константинополю.

Турция капитулировала и в городке Сан-Стефано 19 февраля был подписан мирный договор с Россией. В 16-й статье договора официально рассматривалась проблема безопасности армянского населения Османской империи, и поднимался вопрос о проведении реформ в Западной Армении.

Опасаясь усиления российского влияния, Англия сделала все, чтобы сорвать выполнение Сан-Стефанского договора. На Берлинском конгрессе летом 1878 г. про-турецкая политика Англии привела к тому, что Россия была вынуждена вывести войска из Западной Армении. Армяне лишились единственной защиты. В 61-й статье Берлинского трактата говорилось о реформах в Западной Армении, но гарантий их выполнения уже не было.

Армянские погромы 1894 –1896 годов

После Берлинского конгресса султан Абдул Гамид II вместо проведения реформ, стал переселялись в Западную Армению мусульман с Балкан, Кавказа и курдов. Усилились поборы с армянского населения. Зачастую, собрав подати, турецкие чиновники через несколько дней возвращались в ту же деревню и, угрожая арестами и пытками, вновь вымогали уже уплаченный налог. Армянские крестьяне были обязаны принимать на зимовку мусульман-кочевников, принимать на постой правительственных чиновников, выполнять бесплатные дорожные работы. Турецкие же власти мало что делали для защиты армян от нападений курдов и черкесов, а зачастую сами стояли за набегами на армянские деревни.

В начале 1894 г. вновь был поднят вопрос об осуществлении 61-й статьи Берлинского Конгресса, поводом послужило восстание армян Сасуна. Восстание было вызвано попытками турецких властей покончить с полуавтономным статусом Сасуна. При подавлении восстания турецкими войсками и отрядами курдов было вырезано более 10000 армян.

Пик армянских погромов пришелся на период после демонстрации 18 сентября 1895 г. в Константинополе. Во время демонстрации звучали требования осуществить реформы. Солдатам был отдан приказ о разгоне демонстрантов. В последовавшем за разгоном погроме погибло более 2000 армян. Начатая турками расправа над армянами Константинополя вылилась в тотальную резню армян по всей Малой Азии.

Летом следующего года группа армянских гайдуков предприняла отчаянную попытку привлечь внимание Европы к положению армянского населения посредством захвата Имперского Оттоманского Банка. В урегулировании инцидента участвовал первый драгоман русского посольства В. Максимов. Он заверил, что великие державы окажут необходимое для проведения реформ давление на Высокую Порту, и дал слово, что участникам акции будет предоставлена возможность покинуть страну на одном из европейских кораблей. Его условия были приняты, однако захват банка не только не разрешил проблему армянских реформ, но усугубил ситуацию. Не успели участники захвата покинуть страну, как в Константинополе начался погром армян. В результате трехдневной резни погибли от 5000 до 8700 человек.

В период 1894–96 гг. в Османской империи было уничтожено около 300 000 христиан: в основном армян, но также ассирийцев и греков.


Геноцид армян в период правления Младотурков

Для установления в стране конституционного режима группой молодых турецких офицеров и правительственных чиновников была создана тайная организация, ставшая впоследствии основой партии "Иттихад ве теракки" (младотурецкая партия).

В конце июня 1908 г. офицеры-младотурки подняли мятеж. Отправленные на подавление мятежа войска перешли на сторону мятежников. Очень скоро мятеж перерос во всеобщее восстание: к младотуркам присоединились повстанцы-греки, македонцы, албанцы, болгары. Через месяц султан был вынужден пойти на уступки, восстановить конституцию, не только амнистировать главарей восстания, но и во многих вопросах следовать их указаниям. Празднества по случаю восстановления конституции прошли по всей стране, в них участвовали все народы Османской империи. Армяне с радостью встретили младотурок, считая, что всем бедам и непосильному гнету положен конец. Лозунги младотурков о всеобщем равенстве и братстве народов империи нашли самый положительный отклик среди армянского населения.

Эйфория армян длилась недолго. Мятеж, поднятый сторонниками султана 31 марта (13 апреля) 1909 г. в Константинополе, совпал с новой волной антиармянских погромов в Киликии. Первый погром начался в Адане, затем погромы перекинулись на другие города Аданского и Алеппского вилайетов. Посланные для поддержания порядка войска младотурок из Румелии не только не защитили армян, но вместе с погромщиками приняли участие в грабежах и убийствах. Итог резни в Киликии — 30000 погибших. Многие исследователи придерживаются мнения, что организаторами резни были младотурки или.

В 1909 – 1910 гг. по всей Турции прокатились погромы нацменьшинств: греков, ассирийцев, болгар, албанцев и других.

Первая мировая война и геноцид армян

Современные турецкие историки оправдывают уничтожение армянского населения тем, что армяне симпатизировали русским и готовили восстание. Факты же говорят о том, что уничтожение готовилось задолго до войны, а война лишь предоставила младотуркам удобный случай осуществить свои планы. Стараясь выдавить армян с политической арены, младотурки тайно развили по всей стране бурную антиармянскую деятельность.

Еще в феврале 1914 г. (за четыре месяца до убийства Франца Фердинанда в Сараево) младотурки призвали бойкотировать армянские бизнесы. Один из младотурецких лидеров, доктор Назым, отправился в поездку по Турции и лично следил за осуществлением бойкота.

На следующий день после объявления Германией войны России турки и немцы подписали секретный договор, фактически переводящий турецкие войска под немецкое командование. 4 августа было объявлено о мобилизации, а уже 18 августа стали поступать сообщения из Центральной Анатолии о проводимых под лозунгом "сбора средств для армии" грабежах имущества армян. Параллельно в разных районах страны власти разоружали армян, отбирая даже кухонные ножи. В октябре разбой и реквизиции шли полным ходом, начались аресты армянских политических деятелей, стали поступать первые сообщения об убийствах.

29 октября 1914 г. Турция вступила в войну на стороне Германии: корабли турок под командованием немецких офицеров совершили нападение на Одессу. В ответ 2 ноября Россия объявила войну Турции. В свою очередь в Турции был объявлен джихад против Англии, Франции и России.

Положение армянского населения в ухудшалось с каждым днем: турецкое правительство обвинило армян в попытке восстания. В то время как турецкое Общество красного полумесяца строило для турецкой армии госпитали на добровольные пожертвования армян, в воинских частях были проведены показательные казни отдельных военнослужащих-армян. Большинство призванных в армию армян были отправлены в специальные рабочие батальоны и впоследствии уничтожены.

В начале декабря 1914 г. турки начали наступление на Кавказском фронте, однако, потерпев сокрушительное поражение, были вынуждены отступить. Отступающие турецкие войска обрушили всю злость от поражения на христианское население прифронтовых районов, вырезая на своем пути армян, ассирийцев, греков. Одновременно по всей стране продолжались аресты видных армян, нападения на армянские деревни.

К весне 1915 года геноцидальная машина младотурок работала на полную мощность. В Алашкертской долине отряды турецких и курдских четников вырезали армянские деревни, недалеко от Смирны (Измир) были перебиты призванные в армию греки, началась депортация армянского населения Зейтуна. В первых числах апреля резня продолжилась в армянских и ассирийских деревнях Ванского вилайета. В середине апреля в город Ван начали прибывать беженцы из окрестных сел, сообщая о происходящих там кошмарах. Приглашенная на переговоры с администрацией армянская делегация была уничтожена турками. Узнав об этом, армяне Вана приняли решение защищаться и ответили отказом на требование турецкого губернатора сдать оружие. В ответ турецкие войска и отряды курдов осадили город, но все попытки сломить сопротивление армян закончились ничем. В мае передовые отряды русских войск и армянских добровольцев отбросили турок и сняли осаду Вана.

Тем временем в Константинополе начались массовые аресты видных армян: интеллектуалов, предпринимателей, политиков, религиозных деятелей, педагогов и журналистов. Только в ночь на 24 апреля в столице арестовали 250 человек, всего в течение недели — более 800 человек. Большинство позднее были убиты в тюрьмах и по дороге в ссылку. Параллельно продолжались аресты и уничтожение армянских лидеров по всей стране.

В начале лета началась массовая депортация армянского населения в пустыни Междуречья. Власти действовали по одной схеме: вначале мужчин отделяли от женщин и детей и при первом же удобном случае расправлялись с ними. Женщин и детей отправляли дальше: в дороге многие погибали от голода и болезней. Колонны подвергались нападениям курдов, девушек похищали или просто покупали у конвоиров, тех, кто пытался сопротивляться, убивали. До места назначения доходила лишь малая часть депортируемых, но их ждала смерть от голода, жажды, болезней.

Имущество армян, поначалу просто разворовывалось местными властями, жандармами и соседями-мусульманами, однако вскоре младотурки ввели строгий учет награбленного. Часть имущества раздавалась исполнителям резни, часть продавалась на аукционах, вырученные средства направлялись в Константинополь партийным лидерам. Сформировалась целая прослойка турецкой элиты, обогатившаяся за счет имущества армян.

Осень 1915 года
По дорогам идут колонны изможденных и оборванных женщин и детей. Придорожные канавы полны трупов, по рекам плывут тела погибших. Колонны депортированных стекаются в Алеппо, откуда немногих выживших отправляют умирать в пустыни Сирии.

Несмотря на попытки турок скрыть масштаб и конечную цель акции, консулы иностранных государств и миссионеры беспрерывно посылали сообщения о происходящих в Турции зверствах. Это вынудило младотурок действовать осторожнее. В августе 1915, по совету немцев, турецкие власти запретили убивать армян в местах, где это могли увидеть американские консулы. В ноябре Джемал-паша пытался отдать под трибунал директора и профессоров немецкого училища в Алеппо, благодаря которым миру стало известно о депортациях и резне армян в Киликии. В январе 1916 был разослан циркуляр, запрещающий фотографировать тела погибших.

Начало 1916 года
Русские войска, прорвав турецкий фронт, продвинулись вглубь Западной Армении. Во городе Эрзруме (который в то время называли "столицей Турецкой Армении") русские нашли всего несколько армянок, содержавшихся в гаремах. От всего армянского населения города Трапезунда осталась лишь небольшая группа сирот и женщин, укрытых греческими семьями.

Весна 1916 года
В связи с тяжелым положением на всех фронтах младотурки принимают решение ускорить процесс уничтожения. Уже недостаточно того, что тысячи армян ежедневно погибают в пустынях от голода и болезней: теперь резня продолжается и там. Одновременно турецкие власти пресекают попытки нейтральных стран оказать гуманитарную помощь погибающим в пустынях армянам.

К осени 1916 в мире уже знали о массовой резне армян. Возможно, еще не совсем догадывались о масштабах, возможно, с некоторым недоверием относились ко всем сообщениям о зверствах турок, но то, что в Османской империи произошло нечто, доселе не виданное, понимали. По требованию Энвера из Константинополя был отозван немецкий посол граф Вольф-Меттерних: младотурки посчитали, что он слишком активно протестует против резни армян. Президент США Вудро Вильсон объявляет 8-е и 9-е октября "Днями помощи Армении": в эти дни вся страна собирала пожертвования в помощь армянским беженцам.

В конце 1916 года
На Кавказском фронте турецкая армия несла тяжелые потери, на юге турки отступали под натиском союзных армий. Однако младотурки продолжали "решать" Армянский вопрос с таким фанатичным остервенением, как будто не было для Османской империи ничего более важного, чем скорейшее довершение начатого два года назад "проекта".

1917 год
Февральская революция в России, неудачи на Восточном фронте, активная работа большевистских эмиссаров по разложению армии делали свое дело. После октябрьского переворота русское командование вынуждено было подписать перемирие с турками. Воспользовавшись развалом фронта и отходом русских войск, в феврале 1918 г. турки взяли Эрзрум, Карс и дошли до Батума. Начавшие было возвращаться с Кавказа беженцы опять попали под удар: наступающие турки беспощадно истребляли всех попадавшихся на пути армян и ассирийцев. Единственным препятствием, как-то сдерживающим продвижение турок, были армянские добровольческие отряды, прикрывающие отход тысяч беженцев. После взятия турками Александрополя (Гюмри) турецкая армия разделилась: часть продолжила наступление в направлении Эривани, другая часть стала двигаться в сторону Каракилиса.

Май 1918 года
Под вопросом находится само существование армянского народа. Турецкое вторжение в Восточную Армению означало полное уничтожение армян и их последнего национального очага. По всей Армении звонят колокола, призывая народ к оружию. Десять суток идут бои в Сардарапате, Баш-Апаране и Каракилисе. Офицеры царской армии, гайдуки, крестьяне и интеллигенция, сплоченные яростью и отчаянием, наносят туркам удар за ударом, сбрасывая с плеч столетия позора и поражений.

28 мая Армянский национальный совет объявил о создании независимой армянской республики, а 4 июня турецкая делегация на переговорах в Батуми признала независимость Армении в тех территориальных пределах, которые оставались на тот момент под контролем армянских сил.

Турки, однако, не собирались ослаблять свое присутствие в Закавказье. Нури-паша начал формировать в Елизаветполе (Азербайджан) "Армию Ислама", ядром которой стала османская 5-я пехотная дивизия, и куда вошли также отряды кавказских татар (азербайджанцев) и дагестанцев. Турки не скрывали намерения присоединить Азербайджан к Османской империи, для чего в первую очередь требовалось взять Баку, находящийся во власти Советов. После трех месяцев тяжелых боев армия турок стояла на подступах к городу. Штурм Баку вылился в резню армянского населения, в которой погибло около 10 000 человек.

Но положение Османской империи было отчаянным. Британские войска продолжали теснить турок в Палестине и Сирии. Капитуляция Через месяц после падения Болгарии в сентябре 1918, турецкое правительство подписало со странами Антанты Мудросское перемирие, по которому турецкая сторона обязывалась вернуть депортированных армян, вывести войска из Закавказья и Киликии.


Геноцид армян в период правления Кемаля Ататюрка

Летом 1919 г. состоялся конгресс турецких националистов. Это движение, организованное Мустафой Кемалем, не признавало за нацменьшинствами права на самоопределение и придерживалось той же политики в национальном вопросе, что и младотурки. Воспользовавшись противоречиями между Францией и Англией, возбуждая национализм курдов и религиозные чувства мусульман, Кемаль сумел собрать и вооружить армию и начал борьбу за восстановление контроля над утерянными младотурками территориями Османской империи.

После Мудросского перемирия в Киликию начали возвращаться выжившие после погромов и депортаций армяне, привлеченные обещаниями союзников (особенно Франции) оказать помощь в создании армянской автономии. Однако возникновение армянского государственного образования шло вразрез с планами кемалистов. Для французов же судьба киликийских армян была лишь удобным рычагом давления на турок во время переговоров. Благодаря попустительству Франции в январе 1920 войска кемалистов начали операцию по уничтожению армян Киликии. После тяжелых оборонительных боев, продолжавшихся в некоторых районах более года, немногие выжившие армяне были вынуждены эмигрировать, в основном в подмандатную французам Сирию.

10 августа между султанским правительством Турции и победившими в войне союзниками был подписан Севрский договор, согласно которому Армения должна была получить значительную часть Ванского, Эрзрумского и Битлисского вилайетов, а также часть Трапезундского вилайета вместе с одноименным портом. Договор этот остался на бумаге, турки не ратифицировали его, а кемалисты, получив финансовую и военную помощь от большевиков и тайно договорившись с ними о разделе армянского государства, в сентябре 1920 г. начали военные действия против Армении. Война закончилась поражением Республики Армения и сдачей туркам Карсской области и Сурмалинского уезда.

Поддержка большевиков, а также Франции и Италии, позволила кемалистам в январе 1921 г. начать успешные действия еще и против греческих войск, занявших к тому времени (по договоренности с Антантой) Восточную Фракию и западные районы Малой Азии. В сентябре 1922 г. турецкие войска вошли в Смирну (Измир). Взятие города сопровождалось резней мирного греческого и армянского населения города; армянские, греческие и европейские кварталы города были полностью сожжены турками. В результате семидневной резни погибли около 100000 человек.

В 1922–23 г. в Лозанне (Швейцария) состоялась конференция по ближневосточному вопросу, в которой участвовали Великобритания, Франция, Италия, Греция и Турция. Конференция завершилась подписанием серии договоров, среди которых был и мирный договор между Турецкой республикой и союзными державами, определяющий границы современной Турции. В финальной редакции договора Армянский вопрос не упоминался вообще.


Заключение

В Османской империи, начиная с 1877 г. и по 1923 г. при трех турецких режимах последовательно и беспощадно осуществлялась политика геноцида по отношению к армянам. В конечном итоге это привело к полной ликвидации армянского населения на большей части исторической родины армянского этноса.

Даже сегодня, когда Турции не угрожает "армянская опасность", турецкие власти все так же последовательно уничтожают следы пребывания армян на территории Западной Армении. Церкви превращаются в мечети или разрушаются, хачкары пускаются на щебень, меняются даже общепринятые в научном мире латинские названия животных, в которых упоминается слово "Армения".

Последствия геноцида все еще ощутимы для армянского этноса, как в плане геополитическом, так и в психологическом: ощутимы, но недостаточно осознаны. Неосознанность эта вызвана не в последнюю очередь тем, что при наличии множества серьезных научных трудов по Армянскому вопросу, не существует в краткого, ясного и последовательного изложения событий тех лет, доступного для рядового читателя. Даже в Армении с историей геноцида детально знакомы в основном историки, специализирующиеся в этой области. В некоторых СМИ часто можно встретить такое в корне ошибочное утверждение, как "геноцид армян произошел в 1915 г.".

Освещение истории геноцида армян всегда было и остается крайне политизированным. Труды советских авторов замалчивали антиармянскую деятельность большевиков; труды американских и европейских авторов замалчивают неблаговидные деяния американских, британских, французских и немецких политиков и дипломатов. Турецкие историки прилагают все усилия для отрицания самого факта геноцида армян, для очернения его жертв и оправдания организаторов.

Спустя почти сто лет после массового уничтожения армян Османской империи, вопрос осуждения международным сообществом геноцида армян по-прежнему остается открытым. Однако в последнее время налицо некоторые сдвиги: резолюции, осуждающие геноцид армян, были приняты рядом государств, в том числе и Россией, Францией, Швецией, Швейцарией. Активная работа в этом направлении ведется армянскими организациями по всему миру.

С другой стороны, Армянский вопрос до сих используется рядом государств как эффективное средство оказания политического давления на Турцию. Интересы армянской стороны при этом просто игнорируются. В сложившейся ситуации признание совершенных в прошлом ошибок и покаяние выгодны в первую очередь самой Турции, ибо тем самым она не только улучшит отношения с Арменией и армянской диаспорой, но и лишит третьи страны одного из самых старых рычагов

Источник: Ru-AntiIslam

Геноцид турками христианского ассирийского населения был совершен в 1915-1918 годах. По разным оценкам число убитых составило от 275,000 до 750,000 человек.

Геноцид проводился в местах исторического проживания ассирийцев, входящих в Османскую империю, и в иранской области Урмия. Это злодеяние совпало с геноцидом армян и греков, в которых турками было уничтожено еще большее количество людей.

Существует несколько причин ассирийского геноцида, среди которых религиозная - является главной. Это время, когда политическая и военная мощь Османской империи ослабла. Правительство младо-турков, понимая, что поражение в Первой Мировой войне приведет к отторжению районов, на которых проживают коренные христианские народы, были нацеленны на "освобождение" максимально возможных территорий для заселения их тюрко-говорящими мусульманами. Потребность ускорить этот "процесс" перед надвигающейся международной помощью угнетенным христианским народам стала главной причиной геноцида.

Начало резни

В апреле 1915 года, османские войска вторглись в ассирийский городок Гавар, в области Хаккари, и уничтожили все его население. Затем войска окружили деревню Тель Мозильт и арестовали 475 мужчин. Следующим утром все мужчины были растреляны. Между курдскими и турецкими офицерами завязался спор, что делать с оставшимися женщинами и детьми. В итоге, решили убить и их.

Резня в провинции Ван

В конце 1915 года, губернатор провинция Ван, Джейдет Бей, приказал карательному корпусу из 8000 солдат, который он называл "батальон мясников", уничтожить все ассирийское население провинции, жившее в 30 деревенях и насчитывающее 20 000 человек. Приказ был щательно выполнен, древняя ассирийская община провинции Ван перестала существовать.





Резня в городе Кхой в Персии

В 1918 году многим ассирийцам удалось бежать в Персию. Патриарх Ассирийской церкви, Шимон Беньямин, помог устроиться 3500 беженцам в городе Кхой. Однако вскоре карательные отряды османской армии настигли беженцев и здесь, уничтожив их полностью. Одним из немногих выживших был преподобный Джон Эшо. Он поведал миру страшные подробности резни, учиненной мусульманами:




"Одну часть беженцев османские солдаты (турки и курды) растреляли из винтовок и револьверов в большом караван-сарае. От обилия крови земля превратилась в темно-красной жижу. Несмотря на размеры, караван-сарай не мог вместить сразу всех, ожидающих расправы. Турки разделили людей на группы. После очередной расправы они загоняли на убой новую группу. Люди вынуждены были стоять на истекающих кровью телах только что растрелянных.

Другую часть беженцев ожидала еще более страшная расправа.

Палачи отрубали живым людям сустав за суставом, вначале фаланги пальцев, затем кисти, предплечья, пока не ампутировали обе руки полностью. Затем они частично надрезали горла жертвам так, чтобы продлить их пытку смерти. Еще живых людей мусуьмане сбрасывали в канавы и засыпали землей прежде, чем души покидали растерзанные тела.


Начало расправы.

До этого, мусульмане отделили молодых и здоровых ассирийских мужчин. Их отвели за город и использовали в качестве движущихся мишеней для стрельбы. После того, как все мужчины были перебиты, один из турецких офицеров прокричал, клянясь именем пророка ислама, что те из растрелянных, которые получили не смертельные ранения, будут отпущены. Немногие из выживших встали, но были тут же добиты.

Некоторых привлекательных девушек и девочек забрали в гаремы ислама. Других подвергли такому жестокому насилию, что это невозможно описать. Смерть стала для них спасением от мерзких страстей демонов."

Источники
Assyrian Genocide (Wikipedia)
Assyrian Genocide (Encyclopedia of the Orient)
Assyrian Genocide Photo Gallery (Assyria Online)
Геноцид ассирийцев
НЕПОКОРЁННЫЕ


Историческая справка

Сирийцы (ассирийцы) – коренной народ Ближнего Востока, делятся на западных, родина - Сирия (которая и получила от них название) и восточных, родина - Ниневия (область нынешнего Ирака). Соответственно, существует два диалекта сирийского языка – западный арамейский и восточный.


Ассирийские девушки в традиционной одежде на празднике Ха б Нисон.

Сирия была одной из наиболее просвещенных и культурно развитых частей элинистического, а затем византийского мира. Свидетельством тому факт, что арамейский язык многие столетия был международным языком на Ближнем Востоке. На арамейском говорили в Израиле в период Второго Храма (5 в. до н.э. – 1 в. н.э.), на нем написан Вавилонский Талмуд (4–9 вв. н.э.). Столицу Сирии, Дамаск, сделали центром своего халифата, окупировавшие её в 7 веке арабы. В Сирии был записан Коран. Не случайно в Коране используются арамейские слова (1, 2).

Узнать подробнее о сирийской культуре и истории можно из блестящей статьи Нины Пигулевской, выдающегося востоковеда и сириолога: "Сирийская культура средних веков и её историческое значение", а также из её книги: "Культура сирийцев в средние века"

Притеснения и геноцид сирийского народа, последовательно проводимый мусульманами, был начат арабами, окупировавшими сирийские земли в середине 7 века, а с 15 века продолжен турками и курдами. Подробно об этом рассказано в работе: "История исламского геноцида против ассирийского народа с 650 по 1999 годы".

Сомнительная философия, утверждающая, что если мы не будем трогать варваров или будем откупаться от них, то они нас не тронут - может погубить Европу. Варвары тронут. Откупиться нельзя. Если мы не победим, нас поработят. Нас ожидают пот, слёзы и кровь. Потому что альтернатива - халифат.
Дмитрий Радышевский. Семь голов исламского джихада
Источник: Maof

Стояние за правду сегодня заключается в разоблачении фундаментального обмана, угрожающего существованию мира.

Нашим врагом является не терроризм
Терроризм - это тактическое оружие, которым пользуется идеология. Говорить, что наш враг - терроризм, то же самое, что говорить, что во время Второй мировой нашим врагом являлась люфтваффе. Нет, нашим врагом являлся нацизм.

Сегодня нашим врагом является ислам
Эта идеология нацелена на завоевание политического господства над неверными, христианами и евреями, завоевание всеми доступными способами. Пока у них нет ядерного оружия, они используют терроризм. Но как только оно у них появится, они сменят тактику. Это будет ядерный шантаж и ядерная война. Наше время обогатило их использованием пи-ар технологий и демократического процесса. Последний они применяют с успехом, потому что западные либералы полностью утратили моральную ясность и волю к сопротивлению.

Мы должны осознать масштаб угрозы. Мы должны признать, как бы это ни нарушало наш комфорт и стремление решить все разногласия за столом переговоров, что переговоры не помогут. Наш противник не заинтересован в компромисе. Он заинтересован в победе ислама. Тотальной победе. Тоталитарной. Для достижения этой победы ислам ведет всемирный джихад по семи направлениям, щедро подпитывая эти головы дракона саудовскими и иранскими нефтедолларами. В данную семерку входят:

Военный джихад - это непрерывная попытка расширить, заимствуя выражение Хантингтона, кровавые границы ислама: захватить и исламизировать те куски сопредельных цивилизаций, которые они могут проглотить. От Судана до Кавказа, от Косово до Кашмира и от Израиля до Юго-Восточной Азии мы видим непрерывный военный джихад. "Исламская атомная бомба" сделает этот процесс еще более опасным.

Политический джихад призван заручиться международной легитимацией этой агрессии. Под прикрытием лжи о правах человека, защите прав мусульман и т.д. политический ислам обеспечивает себе необходимые резолюции ООН и других интернациональных форумов. Это нетрудно, потому что в ООН исламские страны составляют большинство. Подкупу западных политиков и чиновников, а также оказанию экономического давления на Запад помогает...

Экономический джихад. Это не только нефтяная зависимость и порабощение Запада многомиллиардными инвестициями саудовцев в экономику США и ЕС, но и скупка агентами джихада зон влияния в Третьем мире: от Африки до Индонезии джихад инвестирует не только в банки, СМИ и в предприятия, но и в социальную сферу, открывая больницы и школы, и улавливая в свои сети все новые миллионы душ. Уловив, ислам обрабатывает их

Образовательным джихадом. Около 40 миллионов подростков исламского мира обучаются по ваххабитской программе в медресе - религиозных школах, ставших конвейером по производству воинов джихада. 37 тысяч медресе - только в Индрнезии, 10 тысяч - в Пакистане. Почти все они воспевают бин Ладена, интифаду и палестинцев, и ненавидят Америку, христиан, Израиль и евреев. То же самое происходит еще в полусотне мусульманских стран. Самое циничное и самое опасное то, что европейские и американские мусульмане получают точно такую же ваххабитскую интоксикацию в исламских школах, финансируемых нашими налогоплательщиками, и на факультетах изучения проблем Ближнего Востока в западных университетах, где солидарность с джихадом преподают под лжеинтеллектульным соусом.

Миссионерский джихад неустанно обращает в ислам бедноту Третьего мира, скупая, к примеру, души миллионов чернокожих африканцев буквально за чечевичную похлебку. Если Красный Крест и другие западные благотворительные организации кормят этих несчастных, сообщая им, что эта еда и вода - "от мирового сообщества" и никакими условиями или идеологией милосердие не нагружают, то саудовцы с каждой скормленной в Африке ложкой сообщают, что она - от Аллаха, и что следующая попадет в рот бедняги только с принятием ислама. Но что Африка! В США 80% заключенных в тюрьмах - принявшие ислам афро-американцы, а в российском Поволжье превращение традиционной мечете в ваххабитскую стоит 10 тысяч долларов.

Демографический джихад - это мусульманская полигамия: многоженство и дискриминация женщин позволяют исламу значительно опережать христианский мир по темпу рождаемости - и если он сохранится, то не только Африка и Азия, но и Европа вскоре станут преимущественно мусульманскими, и переход к шариату и халифату станет возможен по демократической процедуре.

Но самый главный - это седьмой джихад, идеологический. Он обрабатывает сознание Запада, парализуя волю к сопротивлению остальным видам джихада; острие этой атаки направлено на самое сердце Запада - на знамя, символ и душу библейской цивилизации - Иерусалим.

Для исламистов сам факт возрождения Израиля является глубочайшим фиаско, мощнейший подтверждением того, что история Библии, пророчества ее - верны, что верны ожидания евреев и христиан о финальном торжестве Сиона и поклонении всех народов Богу Авраама, Исаака и Иакова. Это перечеркивает мечты джихадистов об их избранности для мирового владычества, это разоблачает их подмену Исаака Ишмаэлем и Библии - Кораном. Поэтому доказать, что Израиль не легитимен, ошибочен, не имеет морального права существовать, - значит доказать, что вся ваша история, вся ваша Библия - незаконны, ложны и аморальны.

Самое страшное то, что исламистам в достижении их цели, в их идеологическом джихаде активнее всего помогают либеральные западные СМИ и западные "интеллектуалы". Они готовы отказаться от своих корней, от своей веры, от своей культуры и истории, в надежде что это задобрит убийц, что их моральная капитуляции сохранит им жизнь Это самообман: Западу не откупиться от ислама, как не смог он откупиться от Гитлера.

Сомнительная философия, утверждающая, что если мы не будем трогать варваров или будем откупаться от них, то они нас не тронут, - может погубить Европу. Варвары тронут. Откупиться нельзя. Если мы не победим, они поработят нас. Нас ожидают пот, слёзы и кровь, потому что альтернатива - халифат.

Да, в героическое время жить не хочется. Хочется покоя. Но история ставит перед нами эти испытания - и мы должны пройти через них ради будущего наших детей и ради всего мира. Индивидуально мы - не герои. По одиночке мы с этим не справимся. Но есть вселяющие надежду признаки, что мы готовы объединиться.

Уничтожение города Дамур - лишь одно из звеньев геноцида христиан Ливана, выполняемого местными мусульманами и друзами, к которым позже присоединились пришлые палестинские арабы, а затем и проиранские шииты.

Граждане СССР не могли узнать об этом из советской прессы, их страна поддерживала Арафата. Жители Запада мало слышали об этом, потому что либеральную прессу мало интересуют страдания немусульман.

Однако о мести христиан в Сабре и Шатиле узнали все. Советская и западная пресса моментально превратили это событие в знамя борьбы против Израиля и тающей христианской общины Ливана.

Источник: Free Lebanon

Город Дамур расположен в 20 км. южнее Бейрута, в предгорьях Ливана у шосе Сидон - Бейрут. С другой стороны шосе - морское побережье. В городе проживало 25000 христиан, было пять церквей, три часовни, семь школ и одна больница, которая обслуживала также и мусульман из соседних деревень.

9 января 1976 года, спустя три дня после праздника Крещения, городской священник, отец Лабэки, благословлял новую церквь на окраине города. Раздался выстрел, пуля ударила в стену церкви. Затем - пулеметная очередь. Город был окружен силами 16000 палестинских и сирийских арабов и пятнадцати формирований наемников из Ирана, Афганистана, Пакистана и Ливии.

Отец Лабэки позвонил мусульманскому шейху района и попросил его, как религиозного лидера, помочь городу. "Я не могу ничего сделать", – ответил тот: "Это – палестинские арабы. Я не могу остановить их."

Стрельба и артобстрел продолжались весь день. Отец Лабэки звонил политическим лидерам, взывая о помощи. Все выражали сочуствие, но говорили, что не могут помочь. Он позвонил Кемаль Джамблату, депутату округа. "Отец", - сказал тот: "я не могу ничего сделать, все зависит от Арафата." Он дал номер Арафата священнику. В разговоре с Арафатом отец Лабэки сказал: "Палестинцы обстреливают город. Как религиозный лидер, я уверяю вас, мы не хотим войны." Арафат ответил: "Отец, не волнуйтесь. Мы не причиним вам вреда. Если и разрушим город, то только по стратегическим причинам."

В полночь были отключены телефоны вода и электричество. Вторжение началось в час ночи. Город оборонял отряд христиан в церкви на окраине. Атаковав церковь, мусульмане убили пятьдесят человек. Оставшиеся в живых, отступили к следующей церкви. Отец Лабэки, услышав крики, вышел на улицу. Он увидел женщин в ночных рубашках, бежавших с криками: "Они убивают нас!"

Отец Лабэки продолжает: "Утром, несмотря на артобстрел, я добрался до соседнего дома. Увиденное повергло меня в ужас. Вся семья Кенан была убита, четверо детей мать, отец и дедушка. Мать все еще обнимала одного из детей. Она была беременна. Глаза детей были выколоты, конечности отрублены. Одни туловища без рук и ног. Это было невыносимое зрелище. Я выносил трупы в грузовик. Мне помогал единственный, оставшийся в живых, брат Самир Кенан. Он вынес со мной остатки своего брата, отца, невестки и детей. Мы похоронили их на кладбище, под снарядами ООП. Пока мы их хоронили, люди приносили трупы, собранные на улицах.

Город пытался защититься. Я видел отряд юношей, вооруженных охотничьими ружьями, большинству из них было не больше шестнадцати. Жители собирали мешки с песком, складывали их перед дверями и окнами на первых этажах. Непрерывный обстрел привел к серьезным разрушениям. Палестинцы блокировали город, перекрыв поставки продовольствия, отключили воду и не позволили Красному Кресту вывозить раненных."

23 января начался заключительный штурм. Отец Лабэки продолжает: "Это походило на Апокалипсис. Они надвигались тысячами, крича Аллах Акбар! И они убивали всех на своем пути, мужчин, женщин, детей..."

Семьи христиан целиком убивали в их домах. Многих женщин перед смертью насиловали. Насильники делали фотографии, которые позже предлагали за деньги газетам. Выжившая 16 летняя Самавия, видела, как убили ее отца и брата, как ограбили и сожгли ее дом, как захватчики собирали награбленное в грузовики.

Отец Лабэки нашел обугленные тела своего отца и брата в их доме, посторонний человек не смог бы определить, принадлежали ли эти тела мужчинам или женщинам.

В безумии грабежа, перешедшем пределы мыслимого, мусульмане разрывали могилы, разбрасывая кости мертвых. Люди пытались бежать. Некоторые пробирались к морю. Но когда придет спасение с моря не известно, а враг мог настигнуть их в любую минуту.

Тех, кто не успел убежать и избежал расстрела (в основном, женщины и дети), палестинцы бросали в грузовики для отправки в лагерь Сабра. В этом лагере палестинцы создали тюрьму для народа, который шестью годами ранее приняли палестинцев как беженцев, после их неудачного путча в Иордании. Новоприбывших заталкивали в переполненную тюрьму, они спали на земле, страдая от зимнего холода.




После захвата города, арафатовцы казнили двадцать пленных милиционеров, неуспевшее убежать гражданское население было выстроено вдоль стены и растрелено из пулемета. Неизвестное количество женщин было изнасиловано, младенцы растреляны в упор, их тела изувечены и расчленены.



Расправы на улицах и в домах. Палестинские арабы празднуют резню.

В течении 15 лет войны, Арафат и ООП погрузили Ливан в пучину насилия, изуверств, грабежей и убийств. Из 1,2 миллионов христиан (по переписи 1970г), более 40000 были убиты, 100000 раненны, 5000 остались калеками. Многие христиане вынуждены были покинуть родину, спасаясь в США и в Европе. Христианское население Ливана стремительно тает. Если в начале 70х годов христиане составляли большинство - 60%, то в 90е они уже стали меньшинством - 40%, а к 2000 году их осталось 30%.

Не так давно в прессе промелькнуло сообщение о пресс-конференции главы Госсовета Чеченской республики Тауса Джабраилова, огласившего демографические итоги войны в Чечне. Большинство читателей не обратило внимания на потрясающий своей несообразностью факт: из 150-160 тысяч человек, погибших за время обеих чеченских войн, лишь 30-40 тысяч были чеченцами!
Максим Канич. Чей геноцид был в Чечне?
Источник: Полярная Звезда

Это поражает само по себе: в республике, где большинство – чеченцы, по какой-то странной прихоти мироздания гибли в первую очередь иные народы, "нечеченцы". Говоря научным языком: действовал какой-то "неучтенный фактор", выбирающий себе жертв по национальному признаку. Этот фактор: планомерный и жестокий геноцид, уничтожение и вытеснение из края всего не титульного, инородного населения, начавшееся еще до войны.

Для многих привыкших слышать и говорить о терроре "русских оккупантов" против "мирного чеченского населения" это звучит несколько странно, но, увы, от этого не перестает быть правдой. С сообщениями о геноциде русского населения в Чечне я столкнулся, собирая, материалы для исследования по истории многовековой Чеченской войны. Масштабы и причины этих этнических чисток я понял несколько позже, работая в Инициативной группе по защите прав русских беженцев из Чечни.

Пытался писать об этом, изначально с целью собрать и задокументировать факты преследований русских в Чечне, чтобы привлечь внимание к проблемам выживших жертв. Однако опубликовать статью в России оказалось невозможным по мотивам политкорректности. Пусть все факты правдивы и доказуемы, пусть она действительно нужна и вовсе не мне, пусть все это было – но ведь этого не следует помнить. Почему-то упорно бытует мнение, что замалчивание национальных проблем способствует их решению.

Мы пытаемся молчать уже десяток лет, но это ведет только к новым вспышкам антирусского насилия, подобным трагическим событиям в станице Бороздиновской. Окликом через годы летят слова ее жителей: "Нам нет там жизни…. За что чеченцы нас так ненавидят?"

Я попытался ответить на этот вопрос, в настоящем исследовании. Я привел множество свидетельств очевидцев, малоизвестных фактов и документов, попытался не только рассказать, но и понять.

А позже долго думал, а стоит ли публиковать этот текст? Не принесет ли напоминание еще большую боль и горечь? Сейчас мне кажется, что стоит попытаться, ведь хуже уже не будет. Проблему не забыть – она упорно не уходит в прошлое. А нам, русским и чеченцам, предстоит и дальше жить бок о бок. А значит нужно помнить и понимать.

Спасибо всем, кто помогал мне в работе над статьей, предоставлял материалы, делился воспоминаниями. Всем им низкий поклон. Особенно хотел бы выделить моих коллег по Инициативной группе: Юрия Кондратьева, бывшего жителя Грозного, известного писателя Александра Тюрина, ученого и публициста Игоря Шафаревича.

Прошу прощения у читателя за что, текст пестрит ссылками и цитатами, однако, говоря о вещах столь ужасных, нельзя требовать верить тебе на слово. Многие из тех, чьи свидетельства я здесь привожу, молчали десятилетиями, и было бы несправедливо не дать им слова.


Часть 1

"Смерть уже не казалась каким-то пугающим словом. Она просто была рядом с нами каждый день, каждую ночь, каждую секунду." Юрий Кондратьев, ноябрь 2000 г.

Считается, что война началась в 1991-м году из-за провозглашения независимости Чечни. Наши знания зачастую сводятся к упрощенной формуле: "Чеченцы провозгласили независимость, а мы (русские) их не пустили". А, по сути: мы просто не представляем, что в действительности происходило в то время в мятежной республике. Вот, как вспоминают об этом бывшие грозненцы: "Вечерами, когда мы съезжаемся с “работы”, ведь только этим теперь и можно хоть что-то заработать, обмениваемся новостями и слухами. Несмотря на то, что в мирное время в городе было 470 тысяч населения, все равно каким-то боком мы все знакомы. Имеем общих знакомых, работали на тех или иных заводах, учреждениях или знаем кого-то с них. Начинается как всегда невесело, впрочем, так же и заканчивается. – Такого-то знаете? Там-то работал?
– Да, знаем.
– К нему ночью вломились…. Его, жену, детей – всех под нож…. А такого-то? Помните?
– Его тоже…. На днях…." [2].

Эти строки взяты из воспоминаний русского жителя Грозного Юрия Кондратьева. Перед началом войны ему посчастливилось покинуть свою малую родину. Война идет и сегодня, и по-прежнему продолжается геноцид всего нечеченского населения республики.

Нет, совсем не хочется верить, что истребление народов может происходить и сегодня, в наш просвещенный XXI век. Но человеческий опыт показывает, что мы всегда совершенно не готовы к ужасам подобных преступлений. Возможно, это связано с тем, что случаи геноцида замалчиваются или предаются забвению по политическим причинам. Даже в тех случаях, когда это касается довольно давних событий.

Китайский император Цянь Лун в свое время взялся за массовое истребление народа ойратов. Маньчжуры охотились за женщинами, детьми и старцами, не давая пощады никому. "Официальная китайская история ограничивается простой справкой: "Было убито более миллиона ойратов". Величайшее событие потонуло в казенщине, и разве только оно одно?!", - пишет ученый-историк Лев Гумилев [3].

Такая же судьба постигла и попытку полного истребления населения Нидерландов в 1568 году, или совсем недавний геноцид представителей племени тутси в Руанде в 1993-м. Забылось и у нас, и на Западе уничтожение аборигенов Южной и Северной Америк (по некоторым оценкам до 100 миллионов человек [4]). США признали факт геноцида индейцев лишь после трагических событий в Вундед-Ни в 1973 году [5].

Поэтому до бесконечности повторяется все тоже и тоже.

Чеченская трагедия началась еще при Советском Союзе, в годы перестройки. В это время по всему СССР происходит серия межнациональных конфликтов, вызванная активизацией местных радикалов, воспользовавшихся смягчением внутренний политики. Так, в частности, начался армяно-азербайджанский конфликт.

Первые события подобного рода зафиксированы в Якутии: в мае-апреле 1986 года там происходят столкновения между русской молодежью и студентами-якутами из ЯГУ, затем, 17 декабря, происходят знаменитые беспорядки в Алма-Ате, повлекшие за собой человеческие жертвы [6].

Однако межэтнический кризис в Чечне начался несколько раньше и без особых "спецэффектов". Прежде всего бросается в глаза ненормальная демографическая ситуация в республике: за 1979-1989 годы при общем приросте населения (9,9%) число русских в ЧР сократилось на 12,4%, а еврейское, например, почти вдвое [7].

Мы, несомненно, в праве говорить факторе, влияющим на национальный портрет республики: он благоприятствует этническим чеченцам и ведет к исчезновению других народностей.

Первым (еще в 1980-е) тревогу в Чеченской республике поднял прокурор Ростов, указавший во время заседания партактива на "рост криминальных выступлений против русскоязычного населения" [8]. Он привел в качестве примера события в станице Старогладовской Шелковского района, где раньше проживали терские казаки, а в 1980-е годы резко изменился национальный состав, из нее стали выезжать русские, и значительно возросло число чеченцев.

Его выступление проигнорировали, а вскоре насилие перекинулось в города. В ту пору нашему свидетелю А1 [9] исполнилось 17 лет…. Однажды вечером он встретил группу молодых чеченцев, которые когда-то учились в параллельном классе. А они, не стесняясь, заявили: "Тебе повезло, что мы тебя знаем, а то мы идем и думаем, какому бы русаку в морду дать". "Тогда они нас просто били, а через два-три года начали убивать" - вспоминает A1.

Напомню, эти события происходят еще до прихода к власти Дудаева, состоявшегося осенью 1991 г. и даже до провозглашения независимости в 1990-м. Формируется неизбежный при национальном конфликте этнический протрет каждой из сторон.

В августе создается подчиненная Дудаеву "национальная гвардия", начавшая свою деятельность со сноса памятников. Не только и не столько советских, как по всей стране: борьбу с коммунистическим прошлым начинают почему-то с памятника Алексею Ермолову, царскому генералу XIX века.

Параллельно изгоняется и советское руководство, в сентябре, благословясь, принимаются за парламент. Потом телецентр, почта, телеграф, МВД. К октябрю добираются и до КГБ: "…Двери в здание распахнуты настежь, тротуар усеян какими-то бумагами, из нескольких окон свешиваются зеленые шакальи тряпки. Рядом со ступеньками лежит чье-то тело, прикрытое тряпьем, а в довершении всей картины на крылечке на стуле сидит шакал в папахе, с “дегтярем” (Пулемет военных лет, на момент описываемых событий был снят с вооружения – М.К.) на коленях"(А1).

Бойня в КГБ имеет характер национального погрома: единственный раненый сотрудник-чеченец (некто Аюбов) был немедленно доставлен в больницу, от его родственников потом откупятся. А, например, русского майора Толстенева забивают до смерти, затем, демонстрируя труп по телевидению (чего скрывать-то!), поясняют для общественности, что покойный "при попытке провокации … сам перерезал себе горло" [10]. Бывает…

Разграбление оружейного склада КГБ провоцирует череду новых преступлений. Криминальным выступлениям способствует и экономическая разруха: закрываются многие предприятия, перестают выплачиваться пенсии и зарплаты, пустеют полки магазинов – продукты можно достать только на рынке по совершенно астрономическим ценам. В удушье установившейся анархии никто не может поручиться, что встретит живым завтрашний день.

"В меня стреляли, пытались избить, бросали гранату, пытались задавить машиной, но к этому времени я уже научился очень многому. Я умел, не поворачивая головы, видеть на 360 градусов, с одного взгляда определять какие намерения у идущих или едущих мне навстречу и совершенно точно знал, как следует поступить. Как прыгнуть в канаву от гранаты, как уклониться от выстрела из пистолета", - рассказывает А2.

Люди начинают понимать, что происходящее в республике выходит далеко за рамки обычного разгула уголовщины. Пишут коллективные жалобы, первые из которых адресованы президенту Чеченской республики, генералу Дудаеву.

Рабочие Старогрозненского управления буровых работ обращаются к нему с просьбой обезвредить появившие¬ся в Старопромысловском районе банды, "разбойно нападающие на работников управления". По словам пострадавших, преступники "ведут себя цинично и нагло, шантажируют именно русскоязычное население, говоря о том, чтобы убира¬лись из Чечни подобру-поздорову, с угрозами дальнейших физических расправ", - жалуются русские "дорогому президенту" [11].

Дудаев пытается сгладить конфликт и проводит ряд встреч "с русской интеллигенцией". В Чечено-Ингушском Нефтяном институте имени академика Миллионщикова генерал встречается со студентами Нефтяного института и Государственного педагогического Университета, однако контакта не получается: студенчество начинает задавать неудобные вопросы (А1).

Не понравились Джохару и преподаватели. Валентина Верольская осмеливается спросить:

– Генерал, вы действительно хотите блага чеченскому народу?
– Да, я хочу блага, - ответствовал растерявшийся генерал.

Валентина Васильевна начинает говорить о необходимости грамотности для молодого поколения, но он морщится:

– Вы так считаете? … Я считаю, что мальчикам надо дать четыре класса образования, а девочкам – два.
– Ну и что у вас получится? Солдат и родильный агрегат, - восклицает Верольская [12].

Негостеприимный храм науки подвергается погрому: бандиты ночью врываются в университетское общежитие и выбрасывают в окна тех, кто не успевает бежать сам (В1). Ректора, Виктора Канкалика, похищают и убивают где-то в пригороде Грозного. Убит проректор Ибрагим Исраилов (чеченец), попытавшийся помешать бандитам. Исчезают так же многие преподаватели, а в университетских коридорах то и дело слышны выстрелы. Затем принимаются и за частый сектор: захватывают частые дома и квартиры.

A4 сообщает: "Я лично навещал моих друзей в Грозном в самом начале 90-х годов. Мои друзья женаты на двух сёстрах. Один из них русский, другой армянин. Их семьям пришлось покинуть Грозный из-за того, что их грубо вытесняли бывшие соседи, которые раньше, при крепкой власти, вели себя вполне дружелюбно".

В. Дьяченко, например, повез больного отца в Киев, вернулся через месяц: однако квартиру уже заняли дудаевские гвардейцы, чуть не застрелившие его. А. Колоденко начинает получать от соседей-чеченцев (Малики и Руслана Айдаевых) "письма радости":

"Если тебе дорога твоя жизнь и жизнь твоих детей, забирай свои вещи и убирайся подобру-поздорову, а квартиру оставь... Иначе, пулю получат твои дети" [13].

Соседи Д. Гакуряна от слов перешли к делу и, угрожая пистолетом, выгнали его из квартиры. Филиппову вместе с мужем выгнал из дому некий Джамалдаев Хамзат Ахмедович. Женщину 90 лет компания пьяных чеченцев выкинула из окна собственной квартиры (В2).

Нашему свидетелю А2 больше повезло, если это слово здесь применимо: за его дом передралось несколько группировок, одна из которых, обеспечила ему охрану, в пику остальным. Это было лучшим, на что мог рассчитывать русский в Чечне. Многие же просто – исчезали, гибли или, оставив и дом и имущество, спешили покинуть вспыхнувшую под ногами родную землю.

Республиканская пресса проявляла удивительное чувство юмора, комментируя эти явления повседневности. Например "Голос Чечено-Ингушетии" порадовал читателей сообщением, что "Никто их (русских – М.К.) не гонит с насиженных мест. Просто люди боятся" [14]. Чудаки, да и только!

В конце концов, когда происходящее вообще перестало укладываться в голове, заместитель генерального прокурора республики все-таки попытался всерьез оправдаться на страницах чеченской прессы [15]. Утверждал, что в республике-де происходит "стихийная реституция", но "мы" ее пресекаем, приводя в пример, дело какого-то Сайдалиева, которого заставили покинуть незаконно захваченную квартиру.

Однако проку от этих разговоров не было. В мае 1994 года в станице Ассиновской "изгнаны из своих домов граждане станицы: Смык В., Полякова В., Жариков И., Золотова М., Ручица П. И., даже не продав дома за бесценок, лишились всего", - пишут Дудаеву жители станицы [16]. Захват жилья зачастую оканчивается гибелью или бесследным исчезновением владельца. От этих посягательств не застрахован ни сельский дом, ни комната в коммуналке, любой русский в Чечне бесправен и только ленивый не попытается "приобрести" за его счет недвижимость.

Таким образом, в 1990-е было захвачено более 100 тысяч домов и квартир [17]. Начиная с середины 1980-х годов, этническими чеченцами совершается множество преступлений против нечеченского – и в первую очередь русского населения.

Во-первых, это открытые нападения в общественных местах, зачастую, без какой-либо конкретной цели: А1 избили и ограбили около здания Совета Министров (днем, днем, господа!), взяв три рубля и авторучку.

Р. А. изнасилована в третьей городской больнице группой подростков-чеченцев, потом ее с какой-то изуверской фантазией под угрозой ножа заставляют совокупляться с собакой. Наталья К. (со слов A7) была похищена вместе с тремя другими девушками и пять месяцев в качестве рабыни провела в отряде боевиков. Один из них насилуя, всегда прижигал её сигаретами, чтобы та стонала "для страсти". Позже всех троих пленниц убили под Ведено: вывели на реку и расстреляли. Пуля попала К. в голову по касательной и лишь контузила ее. Наталья упала в воду, и её унесло вниз по течению, где ее подобрала колонна российских войск.

Что уж говорить про грабежи, угон автотранспорта (по свидетельству А2 в 1992-м в угоне значилось более 10 000 единиц)? Порой поражает бессмысленность подобных деяний: в мае 1993-го пытались отнять инвалидную (зачем?!) машину у русского. Не удалось, потому что та была неисправна. Бандиты подожгли машину и заперли хозяина вместе с ней в гараже, - спасся чудом [18].

Объяснить это волной насильственных преступлений, прокатившейся в начале 1990-х по России – невозможно. Масштабы и организованность этой акции значительно превосходят возможности оргпреступности тех лет.

В 1992-м в Грозном на школу было совершено нападение. Детей (седьмой класс) взяли в заложники и удерживали в течение суток. "Было совершено групповое изнасилование всего класса и трех учительниц", - сообщает один из свидетелей [19].

"Был свидетелем сцены, как четверо пьяных шакалов дое..лись, - другого слова просто нет, - к молодому армейскому лейтенанту, прямо возле “Детского Мира”, рядом с 1-й школой. … Господи, как они его втроем избивали…. Если бы я чем-то мог помочь, но у всех четверых стволы в руках. Трое “развлекаются”, а четвертый стоит и караулит…"(А1).

Лисицына, проживавшая близ грозненского вокзала, каждый день наблюдала грабежи поездов [20].

В происходившем с большой достоверностью можно выделить общую побуждающую силу совершения преступлений. Любые осмысленные мотивы: жажды наживы, пьяный кураж, похоть отходят на второй план или вовсе отсутствуют, при главной побудительной силе – национальной ненависти. Или, что точнее, ксенофобии – ненависти ко всему чуждому, нечеченскому.

В происходящем прослеживается некое сходство со стихией "хрустальной ночи" или антинемецких погромов 1914-го. Объединяющее погромщиков ощущение собственной безнаказанности, толкает их на все новые и новые преступления, превращающиеся в самоцель.

Первое время в действиях бандитов превалирует антисемитизм: Кондратьева в 1990-м избили, как "жида", однако настоящих евреев в республике практически не остается (в 1989 их менее трех тысяч, хотя в свое время в Чечне проживала одна из крупнейших в СССР еврейских общин).

После главенствует откровенный антирусский мотив: "Не покупайте квартиры у Маши, они все равно будут наши!" "Русские не уезжайте, нам нужны рабы!" - характерное "стихийное народное творчество" тех лет.

Впрочем, стихийное ли? Госсекретарь А. Акбулатов призывал ведь "наладить периодический выпуск листовок и плакатов на актуальную тему на двух языках - чеченском и русском". Вот, вишь, наладили…. Федеральные власти и общество оказались не готовы противостоять самопровозглашенному режиму. Власти откровенно игнорируют проблемы республики, в чем мы склонны подозревать политический подтекст. Вплоть до 1993 г. Кремль вполне мог считать Дудаева противовесом Р. Хасбулатову, одному из лидеров оппозиции. По данным A4 захват власти Дудаевым был инспирирован Ельциным при посредничестве Шахрая (за свержение коммунистического руководства Дудаеву обещали чин генерал-лейтенанта).

Действительно, Дудаев до определенного момента был вполне лоялен к федеральному центру. Одобрял даже закончившийся большой кровью разгон Верховного Совета в 1993-м. Официальная Москва отвечала ему взаимностью: оставила в его распоряжении огромное количество оружия с воинских складов, включая танки, пропускала мимо ушей все декларации о независимости республики. Когда был разгромлен республиканский КГБ, председатель КГБ РСФСР радует оставшихся в живых офицеров сообщением о своих "переживаниях", фактически предлагая выкручиваться самим, как Бог на душу положит [21].

Казачество тоже совершенно не готово к отпору: "Предки с голыми руками на штыки лезли, в окруженных казачьих селах никогда пленных не было, потому что сражались до последнего и старые и малые, а мы? Совсем обмельчали. Моя мать в 17 лет на фронт ушла, Грозный защищала, ранения имела, а я?", - пишет Юрий Кондратьев.

В "Республиканском Казачьем Обществе" Юрию заявили, что исключают возможность самообороны, потому что для этого есть государство (интересно – где?), а ставят во главу угла подготовку к выборам атамана [22].

Наверное, никто не осудит людей, для которых единственным выходом осталось бегство. Однако они немедленно столкнулись со значительными препятствиями: мало того, что невозможно было продать имущество за сколь-либо серьезную сумму, невозможно было просто уехать…. "Основными техническими и высококвалифицированными кадрами были русские, хотя, конечно, чеченцы тоже работали на заводах, но их было не так много. Местное население занималось в основном сельским хозяйством", - рассказывает Анатолий Иванов, долгое время занимавший в Чечено-ингушской АССР пост министра финансов [23].

В отличие от ряда своих земляков Дудаев прекрасно понимал, что их без русских специалистов республика жить не сможет, и пытался удержать их всеми доступными мерами.

Конечно, и речи не могло быть, чтобы идти против "чаяний народа" и останавливать геноцид, он снова прибегает к грубой силе. Русских работавших на стратегически важных объектах водили на работу под конвоем. (По показаниям Н. Коврижкина – железнодорожников на работах "охраняли, как заключенных"). Многих специалистов под угрозой расстрела или расправы с семьей мобилизовали в войска Дудаева. (Не только русских: ногайка Абиджалиева бежала из Чечни в 1995-м, когда от ее родных стали требовать вступления в отряд боевиков).

Железнодорожное сообщение прекратилось из-за постоянных грабежей, так что основным каналом выезда стал автотранспорт. Дороги были блокированы боевиками, но все равно прочь из республики тянулись тысячи семей беженцев.

Кого-то, почти контрабандой, вывозили знакомые чеченцы, кто-то вырывался сам. Ехали без остановок, пока не удавалось покинуть негостеприимную малую родину, на чеченских "постах" откупались водкой и гнали дальше из России в Россию….


Часть 2

"...если бы страна знала о тех зверствах, которые происходили в Чечне в те годы в отношение не чеченского населения, она бы содрогнулась." Из письма бывшей жительницы Грозного, 2005

Международная конвенция [24] определяет геноцид, как "предумышленное создание для какой-либо группы таких жизненных условий, которые рассчитаны на полное или частичное физическое уничтожение ее" (статья II), в частности убийства, нанесение ран, ограничение деторождения. Причем преступники несут за эти действия ответственность "независимо от того, являются ли они ответственными по конституции правителями, должностными или частными лицами" (ст. IV).

О существовании таких условий в Чечне говорит статистика. Только по официальным неполным данным из Чечни бежало, спасаясь от этнических чисток, 250 тысяч человек нечеченской национальности [25], убито – 20 тысяч [26].

Очень трудно оценить достоверность этих данных: согласно переписи 1989 года в Чечне проживало более 372 тысяч жителей невайнахской национальности из них почти 293 000 русских [27].

Наши исследования показали, что, например, в станице Ассиновская до геноцида проживало более 8 000 русских [28], к 1997-му их стало 270, к 2001, по данным нашей инициативной группы, – единицы. Судя по этой выборке, к настоящему моменту нечеченское население Чечни сократилось, по крайней мере, на 350 тысяч человек. (По оценкам С. Ганнушкиной всего в Чечне еще осталось 30 тысяч русских [29], но эта цифра кажется нам сильно завышенной).

Нельзя сказать, сколькие из них были убиты, ведь очень трудно выяснит судьбы каждого из жителей. Мы располагаем полными данными лишь о нескольких тысячах человек, хотя число беженцев, несомненно, больше. По оценкам А. Абакумова было убито около 40 тысяч русских [30], по данным Джабраилова, процитированным в начале статьи, убито около 80 тысяч нечеченцев. Значит, спаслись менее 300 тысяч….

Очень трудно описывать само явление, а не только конкретные преступления и их виновников. Все существо бунтует против обвинения в геноциде нации в целом. По мнению Елены Гавкиной, у которой бандиты отняли квартиру "с теми чеченцами, с которыми мы всю жизнь прожили, у нас были прекрасные отношения. Но в семье не без урода..." [31]. Однако по свидетельству Нины Барановой, "неуродов", к сожалению, было меньшинство: "Самые хорошие из тех чеченцев, которые разгуливали с оружием в руках, говорили: "Убирайтесь по-хорошему". Плохие ничего не говорили, они просто убивали, насиловали или угоняли в рабство. А с оружием разгуливала треть мужчин республики. Еще треть молча их поддерживала. Остальные сочувствовали нам, это были в основном городские чеченцы, но что они могли поделать, если даже старейшины сидели на лавочках и улыбались: "Пусть русских побольше уезжает"" [32].

А1 также обращает внимание на пассивность чеченцев, не участвовавших в геноциде непосредственно: в лучшем случае от них можно было ждать дружеского совета уехать. Судя по всему, речь идет о конфликте между национальной солидарностью, верностью тейпу (роду) с одной стороны и дружескими чувствами по отношению к конкретным русским – с другой.

Дай то Бог, чтобы ни перед кем из нас не вставал подобный выбор. В Чечне те, кто сопротивлялся, погиб (показателен пример Аюбова и Исраилова, сделавших его в пользу долга и порядочности), а прочие предпочли не заметить происходящего один-другой раз и, в конечном счете, оказались связаны кровавой порукой.

Счастье, если удавалось спасти самых близких людей. Хамзат Д. женился в 1991-м на своей русской подруге Лидии, она приняла ислам и выучила детей говорить и писать по-чеченски (чего не умел и сам Хамзат). "Если медведя в цирке учат кататься на велосипеде, то я, наверное, тоже чему-нибудь научусь", - сказала она будущей свекрови [33]. Русским приходилось учиться "не выделяться", чтобы остаться на земле своих предков.

Однако многие чеченцы так же предпочитали поступать "как все"! Один вот по сей день очень удивляется, что кто-то находит нечто предосудительное в том, что он купил у семидесятилетней женщины квартиру за двести долларов(В3). Право слово, ведь сам он ее и пальцем не тронул.

Ты изобьешь русского на улице, изнасилуешь его дочь, чтобы он завтра продал мне свой дом за гроши и оставил нашу землю, а кто-то примет меры, чтобы скрыть происходящее в республике, - и все это для общей выгоды. Провести в каждом случае четкую грань между невольным свидетелем и фактическим соучастником почти нельзя: тем более, если инициатива исходит от родовых сообществ, тейпов, которые все еще сильны в Чечне.

Конечно, за каждое преступление отвечает лишь тот, кто его совершил (хотя есть такие понятия как пособничество и подстрекательство). Так весь немецкий народ не может отвечать за Холокост, а каждый белый американец – за геноцид индейцев и порабощение чернокожих, но убивали ведь именно они, немцы и англосаксы, – и историческая добросовестность обязывает нас упомянуть об этом, чтобы далее оценить. Если мы имеем дело с неким системным явлением (например, расизмом, пустившим глубокие корни в американской культуре), то можно и нужно выяснить: как обезвредить этот смертоносный груз.

Однако поговорим о русских покинувших Чечню. Был ли "сладок и приятен" дым отечества для тысяч беженцев? Действовало и действует всего лишь несколько центров по помощи вынужденным мигрантам, которые, по факту, не могли справиться с этим людским потоком.

Уже во время второй чеченской войны очередная группа правозащитников, заявив об "ужасных притеснениях чеченцев в России", обратилась к правительству с требованием "достойного возмещения убытков всем жертвам войны, вне зависимости от национальности" [34], видимо, полагая, что русские находятся в каком-то привилегированном положении.

Кто из нас не помнит репортажи из лагерей чеченских беженцев? Историй о выплатах компенсаций? Наше государство, вполне справедливо, в меру сил, пытается оказать помощь жертвам войны. К этой работе подключаются и международные организации от "Красного Креста" до комиссариата ООН по делам беженцев.

Последний официально устранился от помощи русским беженцам в связи с заявлением генерального комиссара Любберса о том, что он готов заниматься этой проблемой лишь, если российское правительство "не сможет решить эту проблему само" [35]. Общественные организации практически не ведут работу в этом направлении, насколько нам известно, лишь "Форум переселенческих организаций" в лице Лидии Ивановны Графовой признал проблему русских вынужденных переселенцев.

Вообще, решение проблемы чрезвычайно тормозит отсутствие официального признания геноцида в Чечне. Чиновники отказывают русским в статусе беженцев. Дескать, до декабря 1994-го, войны не было.

А чтобы добиться помощи от родной страны нужно было, как минимум, добиться статуса "вынужденного переселенца" или хотя бы новую прописку на новом месте. Нет работы – нет происки. Нет прописки – нет работы. И круг замыкается. Большинство пытается решить проблему через суд или жалобы в высокие инстанции, вроде Администрации Президента.

Власти порой откровенно издеваются над беженцами, предлагая возвращаться в Грозный за справками (особенно своевременно это звучало зимой 1994-1995, когда в городе шли бои). Некоторые не могут стать на учет десятилетиями. Тем, кому все-таки удается найти место в системе государственных лагерей беженцев, уготована иная участь: "…это тесные, давно не ремонтированные комнаты, коридоры с вздувшимися полами, "удобства" на этаже и одна на всех кухня с большой электроплитой – настолько пустая, что кажется просторной. Новые и не очень пункты временного размещения в Грозном, куда сейчас перевозят жителей палаток, выглядят посвежее. Хотя в Грозном все-таки была война, а в Тамбове о ней только слышали" [36].

Большинство русских, не одолев российской бюрократии, устраивались самостоятельно у родственников, в служебном жилье, или лачугах купленных на вывезенные из Грозного деньги. (Семья А2, как и многие другие беженцы устраивалась самостоятельно, жила в России в двухкомнатной квартире хрущевки вшестером).

В России, как не парадоксально, невыносимая обстановка именно для русских беженцев откуда бы они ни приезжали. Валентина Верольская, бывший преподаватель грозненского университета просит об одном – "чтобы нас уравняли с чеченцами". Русских беженцев из Чечни, не зная ни обстоятельств, ни причин иммиграции, встречают недружелюбно. Приходится слышать и такое: "В России нас никто не ждет, напротив, нам там не рады. Называют или чеченскими подстилками, или еще как хуже. Нежелательны мы ника¬ким властям, вот что обидно…. Есть озлобленные люди, у которых кто-то погиб на войне, но в чем же мы виноваты?" [37]

В том, что родились, на окраине России, в Чечне, и она им – родная?

Но мы забежали слишком далеко вперед, так что вернемся на 10 лет назад в горящую Чечню. В памятном 1994-м центр, наконец, перестал чесать в затылке и принял решение о вводе в республику войск. Разумеется, введенные части занимались не только борьбой с бандами дудаевцев, но и пытались в меру сил помогать мирному населению. А3 упоминает, что русские солдаты делились с жителями разрушенного Грозного едой и сигаретами.

Воспользовавшись краткой свободой дорог от чеченских кордонов, многие попытались уехать из республики. Кого-то эвакуировали военные и МЧС в Моздок, а оттуда в Пятигорск. Зима, ни воды, ни еды, холод, неразбериха. Вместе с беженцами зачастую выезжали раненные боевики.

"Вели себя разнузданно, – утверждает Валентина Верольская. – Оружия, правда, было не видно, но утром в больнице были кучи окровавленных бинтов: их тут оперировали. А ФСБ ничего не делала. Они почему-то только у нас снимали отпечатки пальцев, как будто это мы преступники".

Но весной 1995-го все еще тешились радостными надеждами. Казалось, что республика вновь оживает: возобновил работу университет (на работу вышли 300 преподавателей), начинают выходить газеты, проводятся субботники по уборке Грозного [38].

В эти годы впервые заговорили о геноциде русских на полуофициальном уровне. Некоторые аналитики настаивают на том, что именно этот геноцид стал причиной или поводом (как кому больше нравиться) для ввода российских войск в Чечню [39], [40]. Однако в действительности факт геноцида был "упомянут" российским руководством только в середине 1995 года.

В июле 1995 года С. Шахрай на заседании Конституционного Суда заявил, что в "конце 1991 года, 1992 году, половине 1993 года в Чечне происходили массовые нарушения прав и свобод человека, происходила этническая чистка". Заявление продублировал в августе Олег Лобов, ставший представителем президента в Чечне [41]. Обе эти реплики остались почти незамеченными. В федеральной прессе эти сообщения были не слышны за шумом антивоенной компании, да власть и не решалась широко их озвучить.

Скоро дает о себе знать непоследовательная и неумелая политика Москвы. Попытки переговоров, сдерживание военных операций создает у боевиков уверенность, что все еще можно переиграть. Зимой 1995-1996 гг. происходит несколько крупных захватов заложников, похищают несколько десятков строителей в Ачхой-Мартане и Грозном. Учащаются акты террора против оставшегося в республике русского населения, официальный приказ об этом издает в марте 1996-го Ахмед Закаев.

Капитуляция в Хасавь-юрте (1996) только подстегивает этот процесс. Вновь начинаются грабежи и отъем жилья у посмевших вернуться русских. Приведу свидетельства Марии З.: "Многие подростки тут завели моду бегать по городу с автоматами, обирали каждого встречного-поперечного, – а главным образом русских, за которых некому было заступиться. Случалось, и расстреливали людей — просто так, "из вредности". Кстати, не только русские, но и многие чеченцы страдали от этих молодых "отморозков". Впрочем, чего еще было ожидать от юнцов? Ведь с 1991 года (приход Дудаева) они фактически не учились ни в школах, ни ремеслу. Да и работать им было негде. К тому же дудаевские идеологи вбили им в головы, что высшая военная доблесть для чеченца – стрелять по русским "захватчикам" и добывать хлеб насущный исключительно с помощью автомата Калашникова. Так и выросло целое поколение, живущее отныне по закону: у кого больше патронов – тот и хозяин жизни" [42]. Вскоре у Марии отнимут квартиру и она "в одних тапочках" будет вынуждена уехать в Ставрополь.

Нельзя не сказать и о проблеме заложничества. Еще Пушкин писал: "Пленников они (горцы - М.К.) сохраняют в надежде на выкуп, но обходятся с ними с ужасным бесчеловечьем, заставляют работать сверх сил, кормят сырым тестом, бьют, когда вздумается, и приставляют к ним для стражи своих мальчишек, которые за одно слово во вправе их изрубить своими детскими шашками" [43].

О заложничестве заговорили вновь в 1990-е годы, жители станица Ассиновская обращают внимание на то, что многие чеченские тейпы обзаводятся рабами из числа русских бомжей [44]. Опасения того, что "новая экономика" Чечни будет основана на базе рабского труда, вполне подтвердились. По данным чеченской православной общины была похищена значительная часть республиканского клира [45], всего обращено в рабство 45 тысяч человек [46], среди них не только жители Чечни и близлежащих регионов, были даже москвичи. Тем временем учащаются акты бандитизма и вооруженные налеты на соседние регионы. Во время нападения на Буйнакск в 1997-м нападавшие взорвали трансформаторные подстанции, обесточив город и военный гарнизон, а затем начали обстрел расположения одного из танковых батальонов бригады [47]. Уничтожено два танка, взорвано две цистерны с нефтепродуктами и несколько автомобилей. Нападавшие были хорошо вооружены.

По сообщениям жителей окрестных областей бесчисленное число случаев угона скота, грабежи, изнасилования, убийства. В большинстве случаев преступники вместе с награбленным скрывались на территории Чечни. Жертвами преступлений преимущественно становятся этнические русские. В 1999-м даже либеральный "Мемориал" официально признал: "…Криминальное насилие, исходящее из Чечни, является реальным фактором, дестабилизирующим обстановку" [48].

В параграфе 4 той же справки правозащитники констатируют, что Ставропольский край "пока еще не является основным направлением криминальной экспансии из Чечни, уступая Ингушетии, Северной Осетии и Дагестану".

В этот период чеченский бандитизм становится значимым политическим фактором в регионе. Представители чеченского криминалитета мелькают в дагестанской и московской политической элите. Данная политическая сила ставит перед собой следующую задачу "провозглашение исламской республики и создание великой Чеченской империи в Чечне и Дагестане, а затем и на земле Ингушетии" [49].

Однако после начала контр-террористической операции положение несколько улучшилось. Например, по наблюдениям жителей Буденовска (A6), после начал боевых действий в Чечне число преступлений резко упало.

Факты истребления русского населения в Чечне стали более известны во время второй чеченской войны. Вступая в республику, федеральные силы нашли свежие массовый захоронения: во время отступления боевики расстреляли несколько десятков человек в станицах Микенская и Знаменская "за содействие федералам" [50], братские могилы найдены в поселке Здоровье [51].

Тогда же началось первое прокурорское расследование обнаружившее повсеместно места массовых захоронений, в которых, по предварительным данным, "захоронено около тысячи человек. Даты захоронений – с 1991 по 1999 годы" [52]. Однако "будку гласности" вскоре прикрыли: формулировка "геноцид" прозвучал еще лишь в деле банды Рамзеса Гайчаева [53] (того самого, который по собственному выражению "просто убивал русских"). Участники группировки обвинялись в убийствах и грабежах исключительно русскоязычного населения станицы Червленной. Из приговора пункт "геноцид" исчез [54].

Впрочем, вступление в республику федеральных сил геноцид не прекращает. В Грозном по официальным данным за один день (20 марта 2001) было убито 10 мирных жителей из них 8 русских и 2 чеченцев [55] – федеральные власти объявили о захвате группировки ответственной за эти деяния, однако через три дня аналогичное массовая расправа над русскими происходит вновь [56]. Представитель Президента по правам человека в Чечне В. Каламанов тогда официально заявил о геноциде русского населения, осуществляемом боевиками.

Возникает фактический запрет на упоминание этнической составляющей конфликта и преследований по языковому и этническому признаку, действующий до сих пор. Собственно, эта проблема практически забыта. Чеченский политик Амин Осмаев предполагает, что у федеральных органов власти имеется опасение быть обвиненными в шовинизме, если эта тема будет поднята [57].

С этим феноменом автор столкнулся, когда пытался обратить внимание ряда современных политиков на проблему геноцида русских в Чечне. По их реакции можно было подумать, что я призываю их вступать в партизанский отряд.

Я представлял в тот момент абсолютно умеренную группу по защите прав русских и русскоязычных беженцев из Чечни. Наши пожелания – самые скромные: официально признать факт геноцида, дать пострадавшим статус беженцев, оказать хоть минимальную помощь нуждающимся.

В отличие от чеченского политика Амина Осмаева мы и не думаем предлагать ввести квоту, обязательное число русских, в руководстве республики. Однако проблема остается, война идет, страдают и эллин, и иудей, и в Чечне и за ее пределами.

A5 резюмирует в своем письме: "Я видел унижения русскоязычных в Чечне. Фашисты по сравнению с чеченцами просто милые люди. К сожалению, в России все национальности в почете, кроме русских. Именно отсюда все проблемы. Если так будет продолжаться, Россия просто развалится".


Источники
1 "Известия", 16 августа 2005. | в текст
2 Ю. Кондратьев "Грозный: несколько дней". Приводится по авторской рукописи. | в текст
3 Л. Гумилев "Этногенез и биосфера земли". Москва: "АСТ", 2002. С. 518. | в текст
4 D. Stannard "American Holocaust: The Conquest of the New World". "Oxford University Press", 1993. | в текст
5 "Оксфордская иллюстрированная энциклопедия". М: "Ифна-М – Весь мир", 2000. Т. 4, С. 82. | в текст
6 "Союз можно было сохранить. Белая книга", под общей редакцией А. Вебера. М.: "Апрель-85", 1995. С. 11. | в текст
7 М. Юсупов "Этнодемографическая характеристика Чечни" | в текст
8 А. Каламбет "Чечня предвоенная" // "Дуэль", 9 июня 1998. | в текст
9 Приводя свидетельства людей, чьи имена мы не можем назвать по тем или иным причинам, мы будем пользоваться цифро-буквенной нумерацией. Аn – для тех, чьи показания задокументированны, Вn – для прочих свидетелей. | в текст
10 А. Михайлов "Чеченское колесо. Генерал ФСБ свидетельствует". М.: "Совершенно секретно", 2002. С. 28. | в текст
11 "Белая книга. Чечня, 1991-1995: факты, документы свидетельства". Москва: Центр общественных связей ФСБ РФ, 1995. Часть 2, С. 6. (Далее – Белая Книга). | в текст
12 И. Сухов "Бегство из России в Россию" // "Время Новостей", 1 июня 2004. | в текст
13 Белая Книга. Ч. 2, с. 6. | в текст
14 "Голос Чечено-Ингушетии", 5 декабря 1991. | в текст
15 "Голос Чеченской республики", 15 января 1993. | в текст
16 "Не уезжайте, русские! Нам нужны рабы!" // Чечня.ru, 25 августа 2000. По материалам допросов проведенных прокуратурой РФ в январе 1995-го. | в текст
17 А. Шаповалов "Голодная смерть или бандитская пуля" // "Независимая Газета", 21 января 2003. | в текст
18 Белая Книга. Ч. 2, с. 6. | в текст
19 Белая Книга. Ч. 1, с. 16. | в текст
20 Ср. со свидетельством Дудиной: "…ехала в Кpаснодаp в 1993 г., поезд был остановлен, вошли вооруженные чеченцы и забирали деньги и ценности. В тамбуре изнасиловали и выкинули из вагона (уже на полном ходу) молодую девушку". ("Не уезжайте, русские!.."). | в текст
21 А. Михайлов Указ. Соч., С. 28 | в текст
22 Ю. Кондратьев "Грозный…". У нас есть данные о нескольких акциях сопротивления со стороны казаков северных районов Чечни, однако значительного резонанса они не получили. | в текст
23 Д. Тихонов "Проблемы в Чечне были всегда…" [интервью с А. И. Ивановым] // "Литературная Газета", 12-18 февраля 2003. | в текст
24 Конвенция о предупреждении преступления геноцида и наказании за него // "Международный акты о правах человека. Сборник документов", М.: Институт Государства и Права, 1998. | в текст
25 "Известия", 28 января 2005. | в текст
26 А. Шаповалов "Голодная смерть или бандитская пуля" // "Независимая Газета", 21 января 2003. | в текст
27 М. Юсупов "Этнодемографическая характеристика Чечни". | в текст
28 "Независимая Газета", 24 апреля 1998. По свидетельству Ю. Кондратьева верен, по крайней мере, порядок. | в текст
29 "Коммерсантъ", 17 апреля 2003. | в текст
30 А. Абакумов "Чеченская диаспора должна платить за геноцид в отношении славянского населения в Грозном, на р. Сунже и Среднем Тереке" // "Экономическая газета", №21, 1998. | в текст
31 И. Шовхалов "В своей стране я словно..." // "Дош", №1, 2003. С. 21. | в текст
32 Д. Соколов-Митрич "Забытый геноцид" // "Известия", 28 января 2005. | в текст
33 И. Шовхалов "В своей стране я словно...". С. 22. | в текст
34 "DiRECT!", 23 Juin 2000. | в текст
35 "Спецназ России", №2, февраль 2002. | в текст
36 И. Сухов "Бегство из России...". | в текст
37 В. Янченков "Изгои на родной земле" // "Труд-7", 17 февраля 2000. | в текст
38 "Республика", 25 апреля 1995. | в текст
39 L. Monod "Le Role de l’OSCE en Tchetchenie". Edition d’"Institut Universitaire des Hautes Etudes Internationales", 2000-2001. P. 12. | в текст
40 E. Schneider "Moskau Entschluss zum Tschetschenien-Krieg" // "Aussenpolitik", №2, 1995. S. 162. | в текст
41 "Голос Чеченской республики", 14 августа 1995. | в текст
42 "Труд-7", 12 марта 1999. | в текст
43 А. Пушкин Избранные Сочинения. Москва: "Художественная Литература", 1978. Т. II, С. 613. | в текст
44 Белая Книга. Ч. 1, с. 18. | в текст
45 В. Янченков "Изгои…". | в текст
46 А. Шаповалов "Голодная смерть или бандитская пуля" // "Независимая Газета", 21 января 2003. | в текст
47 "Зеркало Недели", 27 декабря 1997. | в текст
48 О. Орлов, А. Костинский "Справка о положении в Курском районе Ставропольского края" // Электронный Архив Центра "Мемориал", 8 апреля 1999. | в текст
49 "Ал-Аман", 17 сентября 1999. Цит. В. Бобровников "Абреки и государство" // "Вестник Евразии", №1(8), 2000. С. 38. | в текст
50 "Российская Газета", 6 января 2000. | в текст
51 "Коммерсантъ", 3 марта 2001. | в текст
52 "Российская Газета", 6 января 2000. | в текст
53 "Сегодня", 19 января 2000. | в текст
54 ИА Lenta.ru, 18 апреля 2001. | в текст
55 ИА News.ru, 20 марта 2003. | в текст
56 ИА News.ru, 23 марта 2003. | в текст
57 "Россiя", 30 июля 2003. | в текст

В начале 20 века начинается бегство восточных евреев от арабского насилия с территорий Северной Африки, Ирака и Сирии, где евреи жили задолго до появления там арабов. После расспада в 1922 году Османской империи и образования в 1948 году государства Израиль, бегство восточных евреев приобретает массовый харрактер.

Сегодня в Израиле проживает около 2,5 млн. еврейских беженцев (и их потомков) из мусульманских стран. Но даже в Израиле еврейским беженцам нет покоя от арабов. В 1922 году Англия передала арабам всю восточную Палестину, где было создано арабское государство Иордания. В 1948 году ООН передала арабам Газу и древние еврейские земли - Иудею и Самарию - в западной Палестине. Но арабам этого мало, они пытаются отобрать у евреев Галилею, пустыню Негев и приморскую полосу песка, которая считалась непригодной для жизни до того, как евреи не построили здесь города.
Бат Йеор. Как жили евреи под властью мусульман
Источник: FictionBook.lib

ПОЛОЖЕНИЕ ЕВРЕЕВ В ТУНИСЕ (1800 год)

Евреи – единственные подданные, вынужденные платить бею личную подать. Хотя подать эта взимается якобы для их охраны, еврей, притесняемый мавром или даже избиваемый им, являет самое обычное зрелище. Более того, евреи принимают эти притеснения и побои со смирением. Если же один из них осмелится дать отпор своим преследователям, он рискует стать жертвой мучительнейшей тяжбы, выпутаться из которой он может ценой значительного денежного откупа. Сами оскорбления очень часто имеют своей целью именно вымогательство.

Многие евреи, мужчины и женщины, занимаются торговлей вразнос, расхаживая городу и сбывая свои товары по домам и гаремам, примечательно, что мавританские женщины не считают нужным закрываться чадрой перед евреем, в котором видят всего лишь нечистое животное, едва ли принадлежащее к роду человеческому. Поскольку нередко случалось, что евреев в их домах убивали, присваивая их имущество, бей распорядился, дабы в будущем разносчики обоих полов ходили только попарно, с тем, чтобы один оставался у дверей, пока его товарищ находится с товарами внутри. Со времени этого указа, столь же простого, сколь и разумного, евреи перестали быть жертвами кровожадной алчности.


РАЗОРЕНИЕ ЕВРЕЙСКОГО КВАРТАЛА В ФЕСЕ, МАРОККО (1820 год)

В городе Фесе магометане ворвались в еврейский квартал, расположенный по соседству с их собственным Фес ал-Джадидом. Они принялись разорять и грабить все, что находили. Тащили полотно, шелк, серебро и золото, хранившиеся у евреев и принадлежавшие негоциантам Феса, для которых евреи делали портняжные и другие ремесленные работы. Затем они стали раздевать мужчин и женщин, причем девиц насиловали. Они убивали мужчин и пили хмельные напитки, невзирая на месяц рамадан. В давке и сумятице задохнулось насмерть несколько детей. Не довольствуясь всем этим, грабители принялись копать под домами, ища укрытого, и нашли много денег. Тогда они схватили еврейских старейшин и торговцев, избивали и терзали их, требуя, чтобы тe показали, где спрятаны их деньги. Если у кого из евреев была красивая жена, они отнимали ее у мужа и требовали выкупа. Эти события имели место 13 числа месяца рамадан 1235 года хиджры. Покончив с евреями, принялись за других обитателей Феса.


ЕВРЕИ В АЛЖИРЕ И МАРОККО (начало 19 века)

Евреям не дозволяется проживать в одном городе с магометанами, но выделен особый квартал вне стен города, куда их запирают еженощно в девять часов и не разрешают ни под каким видом.

В Алжире любой янычар, стоит ему захотеть, останавливает первого попавшегося еврея и избивает его, а тот не только не смеет ударить в ответ, но даже не прикрывается от ударов. Спасение ему одно – бежать со всех ног. Жаловаться же хуже чем бесполезно, ибо кади призовет к себе янычара и спросит: «Почему ты избил еврея?» На это последует ответ: «Потому что он хулил нашу священную веру», вслед затем янычара отпустят, а еврея предадут смерти. Правда, требуются показания двух мусульман, подтверждающих, что еврей хулил их религию, но в таких случаях недостатка в свидетелях не бывает.

Евреи вынуждаются к отправлению всех самых унизительных служб: они казнят преступников и предают их тела земле; они переносят на своих плечах через прибрежные мели мавров, высаживающихся со своих лодок; они чистят улицы и задают корм животным в зверинцах при сералях; «короче, – говорит Китинг (путешествовал в тех местах в 1785 году), – везде, где власть имущим нужны руки для грязной работы, занятие это выпадает па долю еврея…»

Идя по улице, еврей всегда уступает проход у стены мусульманину, кланяясь ему при этом до земли; если же он преминет сделать это, ему достанутся жестокие побои, а может быть, и удар ятаганом. Евреи должны носить особую одежду, снимать обувь, проходя мимо мечети, мимо дома кади и даже мимо домов особо почитаемых мусульман, а в некоторых городах, например, в Фесе, и особенно в Саффи, где много святилищ, они вынуждены вообще ходить босиком. Им нигде не дозволено ездить верхом на лошади.

Придя к колодцу, еврей обязан дождаться, пока все мусульмане, даже и те, что пришли позже его, уйдут, и только тогда может набрать воды. Смертью карается каждый евреи, который взойдет на крышу собственного дома, откуда он может увидать мавританских девиц; и смертью же карается каждый из них, буде он захочет строить козни против властей, либо ударит верного, либо заглянет случайно в мечеть во время молитвы.

Любой турок может вступить в еврейский город, зайти в дом, есть, пить, оскорблять, не встречая сопротивления и жалоб; еврей будет счастлив, если дело обойдется без побоев и ножевых ран. В Марокко нельзя приговорить к смерти мавра за убийство еврея. Более того, нередко случалось, что еврей, приносивший жалобу на убийство родственника или друга, сам подвергался наказанию, а убийцу отпускали на свободу. Вследствие всего этого евреи редко решается взывать к правосудию или требовать возмездия.

Незадолго до прибытия британского посла (Пэйна) в 1785 году марокканский мавр убил еврея-купца, расчленил его тело и разбросал в колодцы акведука за городом. Убийство было совершено с исключительной хитростью и жестокостью. Все еврейское население, с неутомимым прилежанием взялось за поиски убийцы. Несмотря на препоны, им удалось найти его, и он был брошен в тюрьму. Здесь предназначалось назначить ему некую казнь – не смертную, но, возможно, бастинадо, каковая порой производится таким образом, что оказывает то же действие. Дело, однако, застопорилось, и евреи, в возмущении столпились вокруг дворца, требуя правосудия. Султан, первоначально склонный даровать им его, скоро утратил все чувства, кроме изумления перед этим непривычным шумом; затем, вознегодовав на этих неверных, осмелившихся возвысить голос вблизи монарха, он приказал своей страже прогнать их обратно в их квартал, что та и исполнила с готовностью. А в предупреждение повторных подобного рода выходок на еврейский город наложена была обширная пеня.




Евреи в городах по-прежнему обязаны ходить босиком и носить отличительное платье. Как пишет Дж. В. Кроуфорд (1889):

"Насколько мне удалось заметить, бесправие и униженность, которым подвергаются евреи в городах Марокко (Маракеш), выражаются в следующем:

Им строжайше запрещено носить тюрбан.
В присутствии важного чиновника, либо проходя мимо мечети, они обязаны снимать синий платок, которым обычно покрывают голову.
Они должны носить черные туфли, а не желтыe, как принято у мавров.
Выходя из своего квартала в мавританский город, и мужчины, и женщины вынуждены снимать обувь и шагать босиком, что особенно унизительно, когда им случается проходить с гостем через грязные улицы мавританского квартала.
Встречаясь с мавром, еврей обязан всегда обходить его слева.
Евреям запрещено ездить по городу верхом.
Им не разрешается носить оружие.
Они не могут посещать мавританские бани.
Отправление религиозных обрядов допускается только в частных домах, поэтому у них нет синагог. Это правило распространяется также и на остальные части империи, кроме Танжера."


НЕНАКАЗАННОЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ (1880 год)

Вечером, 15 января 1880 года, несколько еврейских детей играли, как обычно, на оживленной улице подле еврейского квартала в Фесе, как вдруг на них напал некий магометанин и серьезно ранил одного ил них. Мимо проходил еврей, натурализованный французский подданный. Увидев избитого ребенка и желая наказать мусульманина, он схватил его, намереваясь отдать в руки правосудия. Добравшись до здания суда, он нашел порог суда запертыми. Дожидаясь, пока ворота откроются вновь, он увидел, что вокруг собирается толпа мусульман. Он крепко держал своего пленника, но тот, ободренный присутствием единоверцев, начал жаловаться, что еврей побил его, и вообще, что поведение евреев становится невыносимым. Тогда магометане набросились на еврея и принялись избивать его камнями и палками. Еврей бросился в первую попавшуюся открытую дверь – это была тюрьма.

Видя, что жертва ускользнула из их когтей, магометане пришли в ярость и напали на евреев, возвращавшихся к себе в квартал по окончании дневных трудов. Несколько человек получили тяжелые повреждения и, добравшись до дому, слегли. Некоторым удалось спастись бегством. Еврей по имени Авраам Элалуф, семидесяти лет от роду, один из наиболее почитаемых членов общины Феса, не смог убежать. Мусульмане набросились на него и прикончили его ударами; затем они принялись топтать тело ногами, пока внутренности не вывалились наружу. Но даже это их не удовлетворило. Они собрали кучу горючих материалов, соседние лавочники натаскали дров и рогож и облили керосином и подожгли.

Тем временем, евреи, ожидая нашествия мусульман на гетто, за которым последуют резня и грабеж, поспешно заперли ворота. Ужас, владевший ими, был столь велик, что у беременных женщин произошел выкидыш. Всю ночь ни один из них не решался выйти на улицу, взглянуть, что сталось с несчастным стариком, и лишь наутро они нашли его тело, полуобгоревшее и изглоданное псами.

Семья убитого и сожженного Авраама Элалуфа просила власти выдать документ, удостоверяющий убийство. В Марокко мусульмане испрашивают такой документ, служащий затем основанием для возбуждения дела против убийцы. Визирь сказал им, что прежде чем дать ответ, он должен спросить мнение султана. Его величество ответил, что в случае убийства еврея, христианина либо раба документ такой не выдается.

Марокко, Касабланка. Бегство последних еврейских семей (фото 1912 года).


ПОЛОЖЕНИЕ ЕВРЕЕВ ПЕРСИИ (1850 год)

Всего лишь два десятка лет назад в этом некогда прекрасном городе (Мерв) жило до 3000 евреев. Притесняя и всячески унижая их, мусульмане вынудили более чем 2500 перейти в мусульманскую секту Али (шиитов). Девять синагог города свидетельствуют о былом величии еврейской общины; теперь они, увы, почти все заброшены.

Среди персидских евреев некоторые весьма богаты, И богатство их служит источником таких опасностей, что они вынуждены скрывать его, как преступление. Гонения, которым они подвергаются, состоят в следующем:

1. По всей Персии евреи обязаны жить в особом квартале, отделенном от прочих обитателей, ибо они считаются нечистыми созданиями, распространяющих отвращение у одним своим присутствием.

2. Они не имеют права торговать текстильными товарами.

3. Даже в собственном своем квартале им запрещено держать лавки. Они могут продавать лишь специи и лекарства да заниматься ювелирным ремеслом, в котором достигли большого совершенства.

4. Считая их за нечистых, мусульмане обращаются с ними весьма жестоко, и если еврею случается показаться на мусульманской улице, мальчишки и чернь забрасывают их камнями и грязью.

5. Под этим же предлогом им запрещено выходить на улицу во время дождя, ибо, говорят мусульмане, дождь может смыть с них грязь, которая осквернит мусульманина.

6. Если на улице в прохожем узнают еврея, его осыпают величайшими оскорблениями. Ему плюют в лицо и порой избивают столь немилосердно, что он не в силах сам добраться до дому.

7. Если персиянин убьет еврея, и семья убитого представит тому двух свидетелей-мусульман, убийцу накажут штрафом в 12 туманов, если же двух таких свидетелей не найдется, преступление останется ненаказанным, хотя бы и совершилось принародно, и было всем известно.

8. Мясо животных, забитых по еврейскому обычаю, но объявленных трефными (запрещенными законом Моисея), нельзя продавать мусульманам. Резники вынуждены закапывать это мясо, ибо даже христиане не решаются покупать его, опасаясь насмешек и издевательств персиян.

9. Если еврей заходит в лавку, желая что-нибудь купить, ему запрещается рассматривать товары. Он должен остановиться на почтительном расстоянии и спросить цену. Если же рука его неосмотрительно коснется какого-либо товара, он обязан купить его за любую цену, названную продавцом.

10. Порой персияне вторгаются в жилища евреев и присваивают себе все, что им приглянется. При малейшем движении владельца в защиту своей собственности он рискует поплатиться жизнью.

11. При малейшей размолвке между евреем и персом первого немедленно тащат к судье и, если истец приводит с собой двоих свидетелей, еврея приговаривают к непосильному штрафу. Если же осужденный слишком беден и не может платить, его раздевают до пояса, привязывают к столбу и дают до сорока палочных ударов. Стоит ему хоть раз вскрикнуть от боли, прежние удары не засчитываются, и наказание начинается сначала.

12. Точно так же и еврейских детей, если им случается поссориться с мусульманскими детьми, тут же отводят к судье и наказывают палками.

13. Путешествуя но Персии, еврей платит пошлину на каждом постоялом дворе. Стоит ему даже слегка замешкаться с уплатой поборов, на него набрасываются и избивают.

14. Еврей, осмелившийся появиться на улице во время трехдневного траура по персидскому основателю религии, наверняка будет убит.

ПРИТЕСНЕНИЯ В ПЕРСИИ

1. Евреям запрещается выходить из своих жилищ во время дождя либо снегопада, дабы еврейская скверна не переносилась на мусульман шиитов.

2. Еврейские женщины обязаны показываться на людях с открытым лицом – как проститутки.

3. Они должны носить просторное покрывало, которое восточные женщины надевают, выходя из дому.

4. Мужчины не смеют носить дорогого платья, лишь такое, которое сшито из синей хлопчатобумажной ткани.

5. Они должны обуваться в туфли разного цвета. Каждый обязан носить на груди нашивку из красной ткани.

6. Еврей не смеет обгонять мусульманина

7. Еврей не может громко говорить с мусульманином. Прося мусульманина вернуть ему долг, еврей-кредитор обязан обращаться к нему дрожащим и почтительным голосом.

8. Если мусульманин оскорбил еврея, последний должен опустить голову и хранить молчание.

9. Им запрещается строить красивые здания. Дом еврея не может быть выше дома его соседа мусульманина!

10. Дом еврея должен быть низким. Евреям не положено надевать плащ; достаточно, если он носит его в руках в скатанном виде.

11. Еврею запрещено стричь бороду и даже слегка подправлять ее ножницами.

12. Евреям запрещено покидать свой квартал или выезжать на свежий воздух в сельскую местность.

13. Еврейским врачам запрещается ездить верхом на лошади, как и всем немусульманам.
14. Еврей, подозреваемый в употреблении хмельных напитков, не смеет выходить на улицу, а если выйдет, немедленно карать его смертью.

15. Свадьбы евреев должны совершаться в дни великих праздников мусульман.

16. Евреям не дозволено продавать свежие, неиспорченные фрукты.


ЕВРЕИ ПАЛЕСТИНЫ ДО 1847 ГОДА

Евреям крайне опасно выходить хотя бы на шаг за городские ворота Иерусалима из-за арабских разбойников. Горе тому, кто попадал к ним в руки. Они говорили обычно: «еврей, раздевайся!»; видя их злобу и их ножи, еврей снимал одежду, и они делили ее между собой, оставляя его нагим и босым. Такую добычу они называют касб Аллах, т.е. награда от Аллаха.

Если еврей встречает мусульманина в узком переулке, мусульманин говорит ему: «проходи слева от меня». Если же еврей дотронется до него или ненароком толкнет, или, того хуже, запятнает его одежду либо обувь, тогда мусульманин набрасывается на него с побоями и зовет свидетелей, что де еврей оскорбил его, его веру и его пророка Мухаммада, и дело кончается тем, что еврея избивают до полусмерти. После этого его тащат в тюрьму, где подвергают всяческим наказаниям.

Когда еврей проходит но базару, в него бросают камни, дергают за бороду и пейсы, плюют на него и сбивают шапку. Несчастный так запуган, что на все это не смеет и слова сказать, боясь за свою жизнь, он лишь бежит от них со всех ног, как от диких зверей, и благодарит Господа, что ему удалось вырваться из их лап. Если еврей, покупая что-нибудь у мусульманина, спрашивает цену или пытается торговаться, как это принято при купле-продаже, они накидываются на него и плюют ему в лицо и пинают его жестоко, пока не вынуждают его купить вещь за первоначальную цену.

Когда им нужно отнести что-либо с базара домой, они поджидают там, пока не увидят еврея, хотя бы и старика, или ученого мужа. Им это все равно – они бьют его в свое удовольствие, пока тот не согласится нести груз к ним домой. Раз это приключилось с пресвятым рабби Исайей Бардаки. Увидев его, они пинками заставили его тащить на спине тяжелый груз к ним в дом. Если же они увидят еврея в платье зеленого цвета, то в ярости хватают его, срывают с него одежду и бросают его в тюрьму, заявляя, что он оскорбил их религию. Еврейские женщины не выходят на улицу, боясь мусульманского непотребства.

Палладин Ясер

До 1967 года, в Израиле проживало 75000 христиан (из них – 1500 армян). Селились они в Галилее (Гуш-Халав и окрестности, Назарет) и Иерусалиме. После шестидневной войны, под израильской эгидой оказались еще 40000 христиан различных конфессий. В христианском городе Бир-Зейт появился университет, расцвел туризм, а с ним и достаток торговцев сувенирами в Бейт-Лехеме и Иерусалиме. Появились новые виллы в деревне Бейт-Джалла. Мэр Вифлиема (Бейт-Лехема) Элиас Фрейдж стал любимцем израильских властей и получал все, что просил.

Христиане чувствовали себя уверенно за широкой спиной израильского солдата, но положение круто изменилось после подписания соглашений в Осло, навязанного Израилю европейскими и американскими левыми. Арафат потребовал от христиан платы за хорошие отношения с евреями. Он наложил на христианское население контрибуции, запретил христианские общественные организации и, где это было возможно, прибрал к рукам церковную и монастырскую недвижимость. Террор разогнал туристов и паломников и ударил по благосостоянию производителей.

Вифлием уже не христианский город. Из проживавших в нем 27000 христиан осталось только 1700. Остальные бежали в Канаду и в США. Та же картина наблюдается и в других местах. Под давлением исламского движения, резко сокращается христианское население Назарета.
(Седьмой Канал)

Христианство погибает там, где оно возникло

После погрома, совершенного арабами-мусульманами в христианской деревне Тайбе, в Самарии 15 нападавших мусульман провели всего несколько часов в полицейском участке, а затем их отпустили домой. Что же касается пострадавшего христианина Курийе, то полиция палестинских арабов арестовала его, удерживала в тюрьме, где он неоднократно подвергался побоям.

С 2000, когда Израиль передал контроль над Самарией и Иудеей арабам-мусульманам Палестинской автономии, по 2004 гг. лишь в районе Вифлеема христиане 93 раза подверглись различным посягательствам. В 2002 г., мусульмане убили двух сестер Амре, 17-ти и 19-ти лет, которых они называли проститутками. Однако, вскрытие показало, что сестры были девственницами – и что их половые органы были изувечены.
(Danielpipes.org)

Под пятой Арафата

В апреле 2004 года палестинские боевики захватили в Вифлееме Церковь Рождества, заминировали входы и в течение 39 дней не выпускали оттуда 150 монахов. При этом они жрали их провизию, пили их вино - как же Аллах смолчал, видя, как попираются установленные им законы воздержания! - и попросту воровали. А священные книги они использовали - ибо чистота тела первейшая заповедь мусульманина! - вместо туалетной бумаги.

Подобное варварство совершается здесь далеко не впервые.

Чуть ранее Арафат оттяпал себе под резиденцию греческий православный монастырь неподалеку от той же Церкви Рождества. На крыше же самой церкви палестинские чиновники в Иерусалиме замыслили соорудить общественную уборную. А в Хевроне подручные Арафата в 1997 г. захватили русский монастырь Святой Троицы (со знаменитым Дубом Мамврийским), насельники которого были избиты и вышвырнуты вон.

Запустив с 2000 г. интифаду, Арафат непременно дислоцировал свои огневые позиции, включая снайперские точки, вблизи христианских церквей, явно провоцируя израильтян на стрельбу по этим священным местам.

Осквернение святынь других религий происходит во владениях Арафата параллельно с наступлением на христианскую общину Западного берега. Это осуществляется как посредством грубого администрирования - когда в Вифлеем были вселены 30 тысяч мусульман, вмиг превратившие христианское большинство в меньшинство, - так и с помощью традиционного террора, когда избиения, убийства, изнасилования и рэкет принуждают христиан покидать насиженные места. Не надо обманываться почти полным отсутствием зарегистрированных жалоб, просто достаточно пообщаться без излишнего шума с местными жителями, чтобы представить себе истинную картину происходящего.
(Russianexpress)

Арафат сделал жизнь Христиан Вифлеема Невыносимой

Документы, попавшие в распоряжение армии Израиля во время операции «Защитная стена», свидетельствуют о том, что за последние два года жители этого города, и в первую очередь христиане, жестоко пострадали от насилия, чинимого вооруженными бандитами и грабителями во главе с боевиками ФАТХа. Пресс-служба ЦАХАЛа опубликовала ряд примеров деятельности арафатовских банд.

Рэкет и уголовщина

1. Члены бедуинского клана «Тамра» шантажируют бизнесменов-христиан. 2. После взрыва автомобиля, принадлежавшего одному из боевиков ФАТХа, Атефу Абаяту, на его пальцах были обнаружены золотые перстни. Как выяснилось, они принадлежали христианскому бизнесмену, Джорджу Нисану, ограбленному незадолго до этого.

3. Боевики ФАТХа шантажируют бизнесменов, у которых есть ценное имущество в городе, - это владельцы сувенирных магазинов и заправочных станций. Уголовная деятельность ведется под покровительством и при участии служб безопасности ПА. Спецслужбы часто вызывают христианских бизнесменов на допросы по обвинению в сотрудничестве с Израилем, а когда те дают определенную сумму, «дело» сразу закрывают.

Захват земли, принадлежащей христианам

4. Исламские группировки, деятели ПА и частные лица захватывают земли, принадлежащие Греко-православной церкви в Бейт-Лехеме. Для этого они не гнушаются никаким средствами, в том числе, подделкой документов и подкупом должностных лиц.

5. Большой участок земли в Вифлееме был захвачен с помощью палестинского командира для строительства мечети. Командир «Подразделения 17» заявил, что это было сделано по приказу Арафата. Обращение к Джибрилю Раджубу и Хаджу Исмаилу с просьбой вмешаться и приостановить незаконное строительство осталось без ответа.

Христианам Бейт-Лехема отказывают в юридической защите

6. Правовая система полностью коррумпирована, и приговоры бывают заранее предрешены. Отсутствие правовой защиты особенно ярко проявляется в отношении христианских землевладельцев, чью землю захватывают мусульманские переселенцы из Хеврона. Например, христианское семейство Космия владеет участком земли в городе и строением, в котором размещается торговый центр. Несколько лет тому назад мусульманский клан из Хеврона захватил здание и приступил к его эксплуатации без всякого на то разрешения. Семейство Космия обратилось к органам правосудия ПА, и после длительных проволочек суд вынес постановление в их пользу. Но приговор так никогда и не был утвержден, а хевронский клан предъявил другой приговор (подписанный тем же самым судьей), отменяющий все прежние постановления суда и отдающий захваченное здание в собственность семьи из Хеврона.
(Седьмой Канал)

Этнические и религиозные чистки осуществляются мусульманами не только на Святой Земле.

Христианское ассирийское меньшинство Ирака подвергается все более активной арабизации

Относительно небольшая ассирийская община Ирака исповедует христианство (халдейцы - униаты, а сирийцы -- яковиты) и стремится давать детям традиционные ассирийские имена, однако иракские органы власти отказываются регистрировать эти имена в качестве официальных, требуя давать детям исламские арабские имена. Новоассирийский язык, на котором говорит эта община, запрещен к употреблению в Ираке.

Следует заметить, что ассирийцы являются коренным народом Ирака и Сирии, в отличие от захватчиков арабов. Статья Миф об Арабской Цивилизации рассказывает, как этот ученейший народ Востока обеспечивал культурное и техническое развитие Халифата, и как это развитие прекратилось после насильственной исламизации и бегства ассирийцев в христианские страны.
(Рortal-Сredo)


На сайте COMPAS публикуется информация о преследованиях христиан за веру в различных странах мира. Львиную долю составляют сообщения из мусульманских стран. Некоторые переводы приведены в статье Жизнь Христиан в Современных Исламских Странах


Рейтинг@Mail.ru