Киевская Русь до крещения

Первые упоминания о Киевской Руси как государственном образовании относятся к 30 годам IX века. К этому времени славянские племена жили в северо-западных районах современной Украины. Эти места издревле носят название Волынь. Они также обустроились в бассейне Припяти, по берегам Днепра, Оки и притокам этих рек. Жили славянские племена и в болотистых землях Южной Белоруссии. Это племя дреговичи. Название его произошло от древнеславянского слова «дрягва» – болото. А в северных областях Белоруссии неплохо устроились венеды.

Главными врагами славян являлись русы. У историков нет единого мнения об их происхождении. Кто-то считает их выходцами из Скандинавии, кто-то славянским племенем. Бытует также убеждение, что русы вели кочевой образ жизни в степных районах Западного Казахстана и Южного Урала. Со временем они переселились в Европу и стали досаждать славян вооружёнными набегами.

Борьба длилась долго и закончилась полным поражением славян. Начало этому было положено при одном из вождей русов Рюрике. Когда родился Рюрик – неизвестно. Умер ориентировочно в 879-882 году. Более вероятно в 879 году, согласно древней летописи под названием «Повесть временных лет», написанной иноком Нестором в Киево-Печёрской лавре в начале XII века.

Варяги или наёмники

Считался Рюрик варягом (наёмный воин) и вроде как имел тесные связи с франкским королём Карлом Лысым (823-877). В 862 году он появился в Новгороде. Пользуясь поддержкой некоторых старейшин, сумел захватить власть в городе. Правил самозванец недолго – чуть больше года. Новгородцы подняли восстание против пришлого руса. Народное движение возглавил Вадим Храбрый. Но свободолюбивым славянам трудно было тягаться с профессиональными наёмниками. Вадим Храбрый был убит в 864 году, а власть опять оказалась в руках Рюрика.

Честолюбивый рус создал государство, в которое вошёл Новгород, а также прилегающие к нему области. Это Белоозеро, Изборск и Ладога. В Изборск Рюрик направил сильную дружину из ближайших соратников. Белоозеро поручил охранять ближайшим родственникам. Сам сел княжить в Новгороде. Главной опорой ему здесь служил варяжский посёлок на Ладоге.

Таким образом, русы получили реальную власть над славянами. Рюрик, его соратники и родственники положили начало многочисленным княжеским династиям. Их потомки правили русскими землями более тысячи лет.

После своей смерти Рюрик отставил сына. Звали того Игорем. Мальчик был совсем маленьким, поэтому наставником при нём стал воевода по имени Олег. Судя по летописям, тот являлся ближайшим родственником Рюрика.

Обосновавшимся в Новгороде захватчикам северных земель оказалось мало. Они начали поход на юг по великому пути «из варяг в греки». Начинался он на речке Ловать, где ладьи по суше перетаскивали к Днепру. Двигаясь к Киеву, русы, возглавляемые Олегом и малолетним Игорем, захватили Смоленск. После этого захватчики двинулись к Киеву. В городе жили славяне, и стояла дружина русов, возглавляемая Аскольдом. Последний представлял собой тип волевого и бесстрашного вождя. В 860 году он совершил набег на земли Византии. Это было первое нашествие русов на земли великой империи.

Киевская Русь в X веке

Но по прошествию 20 лет военное счастье изменило Аскольду. Олег выманил его и Дира (вождь славян) из Киева якобы для переговоров. На берегу Днепра их коварно убили. После этого жители города сдались без всякого сопротивления. Произошло это историческое событие в 882 году.

В следующем году Олег занял Псков. В этом городе малолетнему Игорю нашли невесту. Звали её Ольга. Детей обручили, и они стали во главе сильной державы, раскинувшейся от земель Новгорода до южных степей. Получила эта держава название Киевская Русь.

При определении возраста Ольги возникают некоторые нестыковки. Княгиня ездила в Византию в 846 году. Она произвела такое впечатление на императора, что он даже изъявил желание жениться на ней. Если княгиню обручили в 883 году, то перед глазами басилевса должна была предстать старая женщина, которой уже было за 60. Скорее всего, Ольга родилась ориентировочно в 893 или 903 году. Обручение с Игорем, таким образом, состоялось не в 883 году, а на 10, а может и на 20 лет позже.

Наравне с Киевской Русью росла сила и мощь Хазарского каганата. Хазары – это племена Кавказа, жившие на территории современного Дагестана. Они объединились с тюрками и евреями и создали государство между Азовским и Каспийским морями. Располагалось оно севернее Грузинского царства.

Сила хазар крепла день ото дня, и они стали угрожать Киевской Руси. С ними воевал наставник Игоря воевода Олег. История его знает под именем Вещий Олег. Он умер в 912 году. После этого вся власть оказалась в руках Игоря. Тот совершил поход против Хазарского каганата и попытался захватить их город Самкерц на берегу Азовского моря. Этот поход окончился полным разгромом дружин Киевской Руси.

В ответ на это хазарский полководец Песах осуществил поход на Киев. В результате русичи были разбиты и оказались в положении данников у Хазарского каганата. Князь Игорь вынужден был каждый год собирать дань со своих земель, чтобы отдать её хазарам. Закончилось это для киевского князя плачевно. В 944 году он был убит древлянами, так как те отказались выплачивать деньги и отдавать продукты неизвестно кому. Здесь опять нестыковка дат, так как возраст Игоря к этому времени был уже глубоко старческим. Можно допустить, что люди в X веке жили очень долго.

Принятие православия княгиней Ольгой в Константинополе

Княжеский престол переходил по праву к сыну Игоря Святославу. Тот был ещё ребёнком, поэтому вся власть сосредоточилась в руках его матери княгини Ольги. Для борьбы с хазарами ей нужен был сильный союзник. Таковым могла стать только Византия. В 946 году, по другим данным в 955 году, Ольга посетила Константинополь. Чтобы заручиться поддержкой басилевса, она крестилась и приняла православие. Таким образом, было положено начало крещению Руси. Сама же Ольга стала первой святой русской православной церкви.

Князь Святослав

Возмужав и взяв власть в свои руки в 960 году, князь Святослав организует поход против хазар. Состоялся он летом 964 года. Войско русичей дошло до города Итиля – столицы Хазарского каганата. Союзниками киевского князя выступили гузы и печенеги. Итиль располагался в устье Волги на большом острове. Его жители вышли сражаться с союзными войсками в чистое поле, и были разбиты наголову.

После этого Святослав двинул дружины к Тереку. Там находился второй по значимости хазарский город Семендер. Город был хорошо укреплён, но не смог противостоять русичам. Он пал, а победители разрушили крепостные стены. Князь повелел называть покорённый город Белой Вежей, а свои войска повернул домой. Дружины дошли до Дона и осенью 965 года оказались в родных землях.

Поход 964-965 годов очень высоко поднял авторитет Киевской Руси в глазах византийцев. К Святославу басилевс направил послов. Ловкие дипломаты во главе с Калокиром заключили выгодный договор. Умело играя на честолюбии молодого князя, они уговорили его выступить против Болгарского царства и принудить его к покорности.

Святослав собрал дружину, высадился в устье Дуная и встретился с войском болгарского царя Петра. В бою русичи одержали полную победу. Пётр бежал и вскоре умер. Его детей отправили в Византию, где заточили в темницу. Болгарское царство перестало представлять собой политическую силу.

Византийский император или басилевс

Всё складывалось очень удачно для Святослава. На свою беду он сблизился с византийским послом Калокиром. Тот лелеял мечту занять императорский трон в Византии. От устья Дуная до Константинополя было совсем недалеко. Святослав вступил в сговор с честолюбивым послом, но данный факт дошёл до престарелого Никифора II Фоки – басилевса Византийской империи.

Упреждая заговорщиков, в устье Дуная двинулось сильное войско. Одновременно Фока договорился с печенегами, что они нападут на Киев. Святослав оказался между двух огней. Родные земли, мать и дети оказались дороже. Святослав оставил Калокира и ушёл с дружиной защищать Киев от печенегов.

Но, оказавшись у городских стен, он узнал, что нашествие печенегов окончилось, ещё не начавшись. Город спас воевода Претича. Он подошёл с севера с сильным войском и преградил дорогу кочевникам. Печенеги, увидев силу и мощь русичей, решили не связываться с ними. Их хан в знак дружбы обменялся с Претичей оружием, заключил мир и приказал повернуть коней в приднепровские степи.

Святослав встретился с матерью, пожил в городе и увидел, что жизнь в столице сильно изменилась. Ольга, приняв христианство, организовала в Киеве многочисленную общину. Тех, кто исповедовал веру в единого бога, становилось всё больше и больше. Число желающих креститься росло. Этому в немалой степени способствовал авторитет княгини Ольги. Сам же Святослав являлся язычником и христиан не жаловал.

Мать просила сына не покидать Киев. Но тот чувствовал, что становится чужим в родном городе. Основная причина заключалась в религиозных взглядах. Точку в этом вопросе поставила смерть Ольги в конце 969 года. Оборвалась последняя ниточка, связывавшая Святослава с Киевом. Князь собрал дружину и поспешил обратно в Болгарию. Там его ждало покорённое царство и борьба за византийский престол.

Тем временем в Византии произошёл политический переворот. Фока был стар и некрасив, а его жена Феофано молода и прекрасна. Это был её второй муж. Первым являлся император Роман Молодой. Когда он умер в 963 году, ходили упорные слухи, что Феофано отравила его. В 969 году наступила очередь престарелого второго мужа.

Коварная императрица вступила в любовную связь с Иоанном Цимисхия, родственником Фоки. В результате возник заговор. Феофано пропустила злоумышленников во дворец, и те убили старого императора. Басилевсом стал Цимисхия.

В отличии от Романа Молодого и Фоки у него хватило ума отдалить Феофано от себя. Взяв власть в свои руки, новый император тут же приказал арестовать вдову и всех тех, кто участвовал в убийстве. Но он проявил по истине царское великодушие, не казнив политических преступников, к числу которых принадлежал и сам. Заговорщики были сосланы на маленький остров в Эгейском море. Вернулась Феофано в императорский дворец лишь в 976 году после смерти басилевса. Но это уже была сломленная судьбой женщина.

Тем временем Святослав вернулся в Болгарию. Но и в этих землях ситуация кардинально изменилась. Войска Цимисхия вторглись в земли Болгарского царства и захватили город Преславу. Население страны тут же в массовом порядке стало переходить на сторону победителей. Несостоявшийся басилевс Калокир бежал в город Переяславец. Дальнейшая его судьба ни в одной летописи не упоминается.

Святослав с небольшой дружиной оказался между двух огней. С одной стороны его теснили войска византийцев, с другой докучали восставшие болгары. Князь укрылся в Переяславце, но город вскоре осадили кадровые войска великой империи. В Дунай вошла греческая эскадра, насчитывающая 300 кораблей.

Святослав дал бой византийцам. Сопротивление его войск было столь мужественным и упорным, что ромеи вынуждены были пойти на переговоры. С флотом приплыл сам император Цимисхия. Встречу киевскому князю он назначил посреди Дуная.

Встреча князя Святослава с императором Цимисхия

К роскошной ладье басилевса подплыл невзрачный челнок. Одним из гребцов на нём был сам князь Святослав. Вождь русичей сидел в длинной белой рубахе и по внешнему виду ничем не отличался от рядовых воинов. У князя была бритая голова, длинный чуб, усы и серьга в ухе. Он не был похож на христианина, а выглядел как настоящий язычник, кем и являлся не только внешне, но и внутренне.

Ромеям не нужна была жизнь Святослава и его воинов. Византийцы великодушно согласились дать русичам уйти. За это киевский князь пообещал отступиться от Болгарского царства и больше никогда не появляться в этих землях. Княжеская дружина погрузилась в ладьи, спустилась по реке в Чёрное море и поплыла на северо-восток. Побеждённые воины добрались до острова Буяна, что в Днестровском лимане, и ушли на остров Березань. Произошло это в конце лета 971 года.

То, что случилось дальше на острове, не укладывается ни в какие рамки. Всё дело в том, что княжеская дружина состояла из язычников и христиан. В боях они сражались бок о бок. Но теперь, когда поход бесславно закончился, дружинники стали искать виновных в своём поражении. Вскоре язычники пришли к мнению, что причиной разгрома были христиане. Они навлекли на войско гнев языческих богов Перуна и Волоса. Те отвернулись от княжеской дружины, лишили её защиты, поэтому византийцы и победили.

Христиане и язычники

Результатом этого стало массовое истребление христиан. Их мучили и зверски убивали. Часть христиан во главе с воеводой Свенельдой отбились от потерявших человеческий облик язычников. Эти дружинники покинули остров Буян и, поднявшись по Южному Бугу, оказались в Киеве. Естественно все жители города тут же узнали о зверствах творимых Святославом и его подручными.

Результатом этого стало то, что Святослав не пошёл в Киев, то есть не вернулся в свой родной город. Он предпочёл пересидеть суровую зиму 971-972 года на острове Буяне. Его оставшееся воинство голодало, мёрзло, но не покидало князя. Все они понимали, что понесут суровую ответственность за убийства невиновных христиан.

В Киеве во главе христианской общины после смерти матери встал сын Святослава Ярополк. Он не мог простить отцу гибель его братьев по вере. Ярополк связался с печенежским ханом Курей и раскрыл ему место нахождение своего отца. Печенеги дождались весны, и когда Ярослав со своими воинами язычниками оставил остров, напали на него. В этой битве все русичи были уничтожены. Погиб и Святослав. Хан Куря приказал сделать из черепа киевского князя чашу. Из неё он пил вино всю оставшуюся жизнь, а после смерти чаша досталась его наследникам.

С гибелью Святослава приверженцы язычества на Руси значительно ослабли. Христианская община стала набирать всё больший вес. Но её влияние распространялось лишь на Киев и на ближайшие к нему земли. Основная же масса жителей Киевской Руси продолжала верить языческим богам. Продолжаться такое долго не могло.

Крещение русской земли

После смерти Святослава власть в Киеве перешла к Ярополку. Тот был христианином и перенял всё лучшее от своей бабки, княгини Ольги. Казалось бы на него и должна была лечь почётная миссия крещения Руси. Но человек предполагает, а бог располагает. В Новгороде безраздельно властвовали сторонники языческого бога Перуна. В этом городе князем сидел Владимир – средний сын Святослава. Ярополку он приходился сводным братом, так как был рождён наложницей Святослава Малушей. При нём неотлучно находился его дядя Добрыня.

В Овруче, исконном городе древлян, княжил младший брат Олег. Он не признал власть Ярополка и объявил свои земли независимыми. Тут надо сразу пояснить, что на момент смерти Святослава его сыновьям было по 15-17 лет. То есть они были совсем молодыми людьми и, естественно, не могли принимать самостоятельных политических решений. За ними стояли опытные мужи, связанные родственными и финансовыми интересами.

Шло время, и юноши взрослели. В 977 году Ярополк совершил набег на Овруч. В результате Олег был убит, а древляне признали власть киевского князя. Владимир, страшась участи Олега, бежал из Новгорода в Швецию. На Руси на короткое время установились покой и тишина. Все города безоговорочно признавали власть Киева. Можно было начинать крещение Руси, но этому помешал князь Владимир.

Он вернулся в Новгород и объявил себя ярым приверженцем языческих богов. Незначительная кучка христиан, обосновавшихся в северной столице, была убита. Под знамя князя-язычника встали варяги и новгородцы.

Это войско двинулось на Полоцк и захватило город. Его жители даже не сразу поняли, что стали данниками Новгорода. Сидевший на княжении в Полоцке христианин Рогволода был убит. Были также убиты все его сыновья. А дочь князя Рогнеду Владимир зверски изнасиловал и умертвил. Язычники безжалостно расправились с приверженцами православной веры и двинулись дальше на юг. Они захватили Смоленск и в 980 году подошли к Киеву.

Ярополк попытался оказать Владимиру достойное сопротивление, но в окружении киевского князя нашлись предатели. Одним из них являлся воевода Блуд. Он уговорил Ярополка встретиться со своим братом на нейтральной территории для переговоров. Киевский князь вышел из ворот города и направился к большому шатру, который захватчики разбили недалеко от городских стен.

Но, войдя внутрь, Ярополк не увидел брата. На князя набросились затаившиеся в шатре варяги и зарубили его мечами. После этого Владимира признали киевским князем, а соответственно и владыкой всей Руси.

Настал черёд расплачиваться с варягами. Но новый киевский князь отличался не только патологической жестокостью, но и неимоверной жадностью. Добившись всего, чего хотел, он решил не давать денег наёмникам.

Варягов собрали на берегу Днепра якобы для расчёта. Но вместо гонцов с мешками денег перед наёмниками появились закованные в латы киевские дружинники. Они посадили жаждавших вознаграждения воинов в лодки без вёсел и пустили плыть вниз по широкой реке. На прощание посоветовали им добраться до Царьграда и поступить на службу к византийскому императору. Варяги так и сделали. Но ромеи распределили наёмников по разным гарнизонам. Те оказались в незначительном числе среди солдат-христиан. Дальнейшая судьба варягов неизвестна.

Владимир, несмотря на мерзкие черты характера, был человеком далеко неглупым. Очень скоро он убедился, что христиане занимают очень сильные позиции не только в Киеве, но и в других городах Руси. Не считаться с этими людьми он не мог. Тем более после того, как отправил варягов к грекам и навсегда лишился их поддержки, благодаря своей жадности.

Новоиспечённый киевский князь не питал никаких тёплых чувств к православию, видимо олицетворяя его в первую очередь с Ярополком. В то же время он понимал, что язычество доживает свои последние дни. В мире безоговорочно устанавливались три религии. Это ислам, католичество и православие. Нужно было делать выбор, чтобы вписаться в новую международную политическую систему.

В своей «Повести временных лет» Нестор нам вещает, что Владимир стоял на распутье. Желая разобраться в тонкостях каждой религии, князь отправил в разные страны посланцев, а затем принял у себя представителей различных вероучений. После этого Владимир категорически отмёл ислам, посчитав, что данная религия неприемлема для Киевской Руси.

Коран написан на арабском, а кто из русичей знал этот язык. Ислам запрещал пить вино и есть свинину. Князь понимал, что с такой верой он долго у власти не продержится. Пиры после удачного похода или охоты были обязательным атрибутом у славян и русов. При этом всегда жарили вепрей, а чучела их голов со страшными клыками украшали хоромы практически всех вельмож. Поэтому мусульмане были отправлены с миром домой, и князь обратил свой светлый взор на католиков.

Глядя на почтенных немецких священников, Владимир сказал лишь одну фразу: «Идите туда, откуда пришли. Ибо и отцы наши не приняли этого». В данном случае князь имел в виду визит в середине X века католического епископа Адальберта. Тот прибыл к княгине Ольге ещё до её поездки в Константинополь. Его миссия заключалась в крещении киевлян. Святому отцу было категорически отказано.

К этому времени Ольга уже сделала выбор в пользу Византии, видя в ней сильного союзника. К тому же немалую роль сыграло и то, что в те далёкие времена папский трон очень часто занимали, скажем так, неправильные папы. Ватиканский двор они превращали в вертеп разврата и порока. Эти служители господа сожительствовали со своими дочерьми, пьянствовали, пользовались услугами продажных женщин. Доходило даже до того, что они давали пиры в честь Сатаны. У православных греков подобные вещи были просто немыслимы.

Это и послужило причиной того, что Владимир отказал благочестивым католика. Но не приняв латинскую веру, князь не оставил себе выбора, так как из трёх ведущих систем мировоззрения наступила очередь православия.

Киевский князь, в конце концов, сделал правильный выбор. Он принял именно православную веру. Немалую роль в этом сыграл авторитет его бабки. Ольга и умерев, пользовалась огромным авторитетом у киевских христиан. Память о княгине хранили очень трепетно и бережно. Правильно действовали и святые отцы греческой церкви. Они не навязывали свою веру, тем самым подчёркивая свободу выбора. Константинопольский патриарх отличался непосредственностью и искренностью, а очарование греческой литургии не шло ни в какое сравнение со службой в католическом храме.

Князь Владимир

Очень важным в выборе веры было то, что православие никогда не проповедовало идею предопределения. Поэтому ответственность за грехи, сотворённые по собственной воле, тяжким грузом ложилась на самого грешника. Для язычников это было вполне приемлемо и понятно. Нормы христианской морали не довлели на психику новообращённых, так как были абсолютно простыми и ясными.

Крещение Руси произошло в 988 году. Вначале крестили всех киевлян, а затем наступила очередь жителей других городов. В то же время к людям не применялось насилие. С языческой верой они расставались абсолютно добровольно, благодаря грамотной разъяснительной работе служителей православной церкви. Обязывали креститься лишь князей и воевод. Те должны были личным примером увлекать людей за собой. Таким образом, русичи навсегда расстались с Перуном и уверовали в Христа.

Лишь в некоторых городах сохранились отдельные языческие общины. Но они мирно уживались с христианскими. В одном конце города стоял православный храм, в другом располагалось капище языческого бога. По прошествию десятилетий капища исчезли. Оставшиеся язычники также приняли православие, поняв его несомненное преимущество. Крещение Руси дало высшую свободу русичам. Заключалась она в добровольном выборе между Добром и Злом. А полная победа православия даровала русской земле великую тысячелетнюю историю.

Cтатью написал ridar-shakin

Александр Клюев

Предисловие

Апокриф от Иисуса

Имеющим глаза и уши

Кто я для вас - наставник, друг, пророк ли?
Открою вам, Мной избранные, тайну -
Я Божий Сын - не больше и не меньше.
Пусть кто-то назовет Меня безумным
И обвинит во лжи и богохульстве.
Отец и Я - одно. Едины Духом.
Во Мне Он - Я в Нем. Мы неразделимы.

Для всех Я плотник. Просто сын Марии.
Что путного-то ждать из Назарета?
Ведь если что-то в мире и родится,
Достойное хоть толики вниманья,
То где-то далеко - никак не рядом.
Давно известно правило такое -
В отечестве своем не быть пророком.

Мне помнится: еще в далеком детстве
Открылась сердцу трепетная тайна,
Что не от мира Я сего рожденный
И Путь Мой на Земле начертан Богом.
С тех пор все дни, отмеренные Свыше,
Я проводил в молитвах и раздумьях,
До времени Себя не открывая.

Мне с детства стало больно очевидным,
Что мир, во зле погрязший и в раздорах,
В неведенье слепом и раболепстве,
Не должен быть таким прискорбно жалким.
Но люди, что вокруг, - в своих заботах,
Понять Меня не только не сумели,
Но объявили даже сумасшедшим.

Прослышав про пророка Иоанна,
Крестившего народ на Иордане,
О Царствии Небесном возвещая
И о приходе нового Мессии,
Я понял разгорающимся сердцем,
Что пробил час великого свершенья -
И суждено теперь родиться в Духе.

Войдя с молитвой в воды Иордана
Принять обряд Иоаннова крещенья,
Я тотчас странной легкостью отметил
Сошествие в Меня Святого Духа.
Незримая доселе Нить Господня
Вдруг засветилась вся и стала явью,
А Иоанн изрек: «Се Сын Господний».

Как только Божий Дух сошел Мне в тело,
Растекшись по нему живой свободой,
Глас Божий повелел идти в пустыню
И там в посте и ревностных молитвах,
Подвергнувшись суровым искушеньям
Не кем-нибудь - самим же сатаною, -
Искать с Отцом прямого единенья.

И первое, что предложил Мне дьявол,
Используя Божественную волю,
Немедля обратить хлеба в каменья,
Насытив человеческое стадо
Заманчивыми благами мирскими.
Но Я ему, не мешкая, ответил -
Жив человек не только плотской пищей.

Однажды, стоя на горе высокой,
Мне дьявол предложил все царства мира,
Чтоб Я один - жестокостию власти
Повелевал народами слепыми,
На что Я искусителю ответил:
- Уйди, Я только Богу поклоняюсь
И лишь Ему во всем служить намерен.

Еще одно слепое искушенье
Я испытал уже в Иерусалиме.
Там на высокой храмовой площадке
Мне: «Бросься вниз!» - воскликнул чей-то голос,
В надежде, что, свидетельствуя чудо,
Толпа Меня, увидев невредимым,
Сочтет тотчас искусным чародеем.

И только после громких искушений,
Сомнений тяжких и нелепых страхов
Во Мне душа Господняя открылась -
То нечто, вечно бывшее со Мною,
Но до поры укутанное чем-то
И больно не дающее покоя
Неполнотой Божественного чувства.

Ничто в нас так настойчиво не просит
Из века в век, из года в год родиться,
Как то, что называется душою.
Не той душою, что понятна многим, -
Слезливою и падкою до чувства,
До мелочных и трепетных желаний,
А истинной душою - что от Бога.

Но голосок Божественной природы
Разгулом мыслей, чувств и бурной страсти
Совсем приглушен, словно похоронен.
А надобно его вовсю услышать -
До боли, до пронзительного нечто,
Которое б всю жизнь перевернуло
И заново заставило б родиться.

То самое пронзительное нечто
Есть Божий Дух, вливающийся в тело,
Сочащийся сквозь мрачные оковы,
Ломая мертвый груз тысячелетий.
А прошлое - невиданным оскалом,
Вгрызаясь в душу прежде, чем исчезнуть,
Рождает непридуманные страхи.

Как псы из бесконечных подворотен,
Они готовы заживо загрызть в вас
Стремление к Божественному Свету.
А вслед за ними полчища соблазнов
Толкают вас в обыденность мирскую,
И главное сомнение приходит -
Сомнение в существованье Бога.

И наконец в невиданном смятенье -
В терзаниях ума, в боязни смерти,
Когда одно лишь хочется - исчезнуть,
Мелькает мысль - отдаться в руки Бога,
И сразу удивительная легкость
Блаженством растекается по телу,
И страхи вмиг куда-то исчезают.

И тут же потрясенное сознанье
Становится немало удивленным,
А первое проснувшееся чувство -
Что Мир един и ты Его частица
Нетленная, согретая Любовью,
Что лишь Любовь, Любовь - всего основа,
И Вечность простирается повсюду.

Внутри - невероятная свобода,
Свобода от условностей и страхов,
От лжи, от лицемерия, от скверны,
От вычурных желаний и сомнений,
От рабских и возвышенных порывов.
И хочется со всеми поделиться,
Что наконец - рожденье состоялось.

Теперь я был, как есть, в руках Господних.
Его тепло и чуткое вниманье
Все существо Мое наполнили Любовью.
Бессмертия нектар, вливаясь в тело,
Ввергал всю плоть Мою в Единство Мира,
И каждое страдание людское,
Рожденное невежеством и страхом,
Во Мне будило море состраданья.

И с той поры, движимый состраданьем
И волей непреклонною Отцовой,
Я ясно осознал Свое служенье
И поприще грядущее земное.
А потому вам, избранные Мною,
Открыл Себя как Сына Человека,
Ведущего вас в Царствие Господне.

Так стали Мне пронзительно понятны
Слова ветхозаветного Исайи
О Мессии грядущем, что в страданьях,
Отверженный за правду и гонимый,
Принявший на Себя грехи людские,
Безмолвно принял смерть, всех вас спасая.
Вот эти откровения Исайи1:

Вы ждали от Меня благих поступков,
Сухого мессианского величья
И дерзких шумных выпадов ко власти,
А потому законно возмущались,
Когда общался Я совсем на равных
С блудницами и мытарями злыми,
Погрязшими в грехах и сквернословье.

И невдомек вам было, что нуждались
Они в Господнем слове много больше,
Чем те, кто соблюдал себя пристойно,
Но был далек от Господа безмерно.
Ведь нужен врач не тем, кто прозябает
И излучает праздное довольство,
А тем, кто в этот час серьезно болен.

Мне ставится в упрек благоволенье
И к женщинам, особенно к Марии.
Да, женщине значительно труднее
В своей природе тесно слиться с Богом,
Но если это все-таки свершится,
То сила этой связи колоссальна -
Тут просто меркнут карлики-мужчины.

Потом все упоительно пленялись
Моими чудесами исцеленья,
Которые творил Я Божьей волей.
Физические немощи сдавались
У тех лишь, кто, в Мою поверив силу,
Не допускал и толики сомненья
В Божественном ее происхожденье.

Но главное - Я дал вам путь кратчайший
В стучащееся Царствие Господне -
Путь сердца, открываемый молитвой,
Путь абсолютной преданности Богу,
Земной путь покаянного смиренья,
Творимый Божьим Духом неустанно
В нетленном храме вашего же тела.

Готовые пойти за Мною следом
Без колебаний, робости и страха,
К вам обращаюсь: - Будьте совершенны,
Как совершенен ваш Отец Небесный!
И никаких поблажек, послаблений,
ТревоUSBCёG† *я——выбранном Пути иметь не должно.

Входите только тесными вратами.
Находят их немногие, но знайте:
Лишь узкий путь и долгое терпенье
Приводят прямо в Царствие Господне.
Широкие ж врата ведут в погибель,
Но многие в них путь свой устремляют
И следуют пространною дорогой.

Широкая дорога - это, впрочем,
Не только путь безбожников отпетых,
А тех, кто фарисейскими речами
И постными кривляниями в храме
Пытаются умилостивить Бога
И в Царствие Господнее проникнуть,
Не поступившись благами мирскими.

Всех вас, кто бдит и чутко внемлет слову,
Я призываю стать к вратам заветным.
И если вы все сказанное Мною
Как откровенье примите Отцово
И будете не головой, а сердцем
Готовы без сомнения исполнить,
Откроется вам узкая дорога.

Во-первых, оставляю вам молитву.
Она и есть - прямое обращенье
К Небесному Отцу без многословья.
Но не молитесь так, как лицемеры,
Что в синагогах и на перекрестках
Прилюдно изливают свои речи.
Молитесь втайне - искренной душою.

Молитесь за закрытыми дверями,
Молитесь тихо и немногословно,
И будете услышаны Всевышним.
Всевидящий Отец прекрасно знает,
В чем каждого нужда, и не замедлит
Воздать ему положенное Свыше
Без вашего на то напоминанья.

Сумейте уловить открытым сердцем
Глубокий смысл предложенной молитвы.
А главное - безропотная сдача
В Отцовы руки, сдача без условий,
И искренняя воля к единенью -
Без этого молитва вмиг мертвеет
И станет бесполезным ритуалом.

Молитесь так:

С Отцом общайтесь в сердце ежечасно:

- Отец Небесный, я Твой сын заблудший,
Рожденный и воспитанный Тобою,
Но в ревностном неведенье своем
Тебя забывший в праздничных утехах,
В мирских заботах, в суете бездумной,
К Тебе я обращаюсь, Отче Славный,
Как сын, свое сыновство осознавший.

Пусть имя несравненное Твое
Светится и пребудет в нашем сердце
И приобщит нас к тайне Мирозданья,
Которой Ты владеешь безраздельно,
Вернет нас, по неведенью заблудших,
На выстланную Истиной дорогу,
Что в Царствие Твое ведет нас, смертных.

Мы ждем, чтоб Ты навеки воцарился
Во всем Своем раскрывшемся Творенье,
Став нашим долгожданным Господином.
Да будет лишь Твоя Святая Воля
И на Земле, как в Царствии Небесном,
И станем мы послушными рабами
В своей сыновней преданности Богу.

Дай хлеб нам наш насущный на сегодня
И столько, сколько посчитаешь нужным.
День завтрашний в руках Твоих всецело -
О нем заботы вовсе не имеем,
Как птахи малые, щебечущие в небе.
Вся наша жизнь, как зернышко Творенья,
Тебе принадлежит, Отец Небесный.

Прости, Отец, нам, грешным, долг сыновний,
Который мы Тебе нечасто платим.
Но пробил час - прозренье наступает.
Мы должникам своим грехи простили
И осознали грех перед Тобою -
Огромный грех, сравнимый разве с ночью,
В которой свет, того гляди, забрезжит.

О, Отче славный, не вводи нас, грешных,
Подчас во искушение слепое,
Где властвуют гордыня и желанья,
Гнездятся где лукавого проделки,
Звериными гримасами играя.
Избавь нас от лукавого, о, Отче,
Детей своих послушных, но упрямых.

Отец наш милосердный и всесильный,
Тебе принадлежим душой и телом.
Любви Твоей не принявшие сразу,
Теперь храним Ее как драгоценность
И отвечаем искренней любовью,
Зажженною навеки в нашем сердце
Тобой - наш Властелин и Охранитель.

Второе. Надо бодрствовать все время,
Чтоб каждое движение сознанья
Пред вами было каждое мгновенье.
Не допускать, чтоб мысли и желанья
Тревожным пленом вас одолевали,
А коль случится все-таки такое,
Сердечную молитву сотворите.

И в-третьих - все греховные позывы,
Греховные желанья и поступки
Лечите покаянием немедля.
Не допускайте тяжести греховной
Осесть глубоко, замутняя душу,
И каждое мгновение сознаньем
Умейте видеть все, что вы творите.

А ко всему - смирение и ровность.
На гнев любой, на зло и на насилье
Ответ один - смиренная улыбка.
Молитесь за того, кто вас обидел,
Кто ненавидит вас и проклинает,
Тогда смирение, отнюдь - не слабость,
А сила, укрепляющая дух ваш.

Пусть неудачи, радости и скорби,
Удачи, поражения, потери
Не поколеблют ваше равновесье,
Не всколыхнут эмоциями душу,
Заставив петь, негодовать иль плакать -
Так все, в конце концов, в руках Господних
В огромную победу обратится.

Ни ближних не судите, ни далеких -
Сучок в чужом глазу, бесспорно, виден,
Но в собственном бревно едва ль заметишь,
Пока сознаньем внутрь не обратишься
И не увидишь суть своих ошибок.
Не мерьте мир неведения мерой,
Откройте прежде истинную душу.

Не поощряйте грех прелюбодейства
И прочие нечистые соблазны.
И не клянитесь ни Землей, ни Небом,
Ни головою, ни детьми своими,
Поскольку все воистину вершится
В руках Господних, по Господней воле,
А потому - что должно, то и будет.

Кто жизнь свою, как есть, сберечь намерен,
Ее он потеряет непременно.
А тот, кто жизнь ради Меня положит,
Тому Отец жизнь вечную дарует.
Оставьте жизнь суетную немедля,
Берите крест и следуйте за Мною -
И по делам вам Господом воздастся.

Когда нечистый дух из дома изгнан,
Дом выметен и прибранный, но пуст,
То тот же дух с компанией зловещей
Вернется в дом - и горе той душе,
В которую компания вселится.
А потому - очищенную душу
Немедля Божьим Духом наполняйте.

Пока гнездится в вас сама гордыня
И Богом необузданная воля,
Стремящаяся быть, владеть и царствовать,
Вам с Духом Божьим век не породниться.
Лишь «я» в своем неведенье упрямом
Грустить, негодовать и лгать способно,
Собою подменяя волю Божью.

В молитвах чистых и сердечном бденье,
В смирении святом и покаянье
При абсолютной преданности Богу -
Ваш Путь нелегкий, политый терпеньем.
А если вас уныние настигнет
И что-то поколеблет вашу веру,
Глядите - то лукавого проделки.

Я дал вам Путь прямого единенья
С Отцом Небесным. Следуйте немедля!
Оставьте мир покойников смердящих,
Решитесь на духовное рожденье,
Оставьте все мешающее Делу!
Коль близкие мешают - их оставьте!
Ищите братьев родственных по духу.

Не думайте, что Я пришел нарушить
Закон или послания пророков,
Напротив - Я пришел сие исполнить
И вас направить нужною стезею,
Ибо ничто не станет из Закона,
Пока все не исполнится до йоты,
Пока Земля и Небо не сольются.

Я сею Слово Божие меж вами,
А примется Оно или зачахнет,
Зависит целиком от вашей воли.
К одним немедля сатана приходит
И это Слово тотчас похищает.
Другие Слову вроде бы внимают,
Но грязнут все ж в заботах и соблазнах.

А третьи Слово с радостью и рвеньем
Приемлют, и, казалось бы, всем сердцем,
Но, повстречавши трудности и скорби,
В непостоянстве вдруг охладевают.
Лишь движимые Волею Господней
Приносят плод воистину обильный
И сеют Слово Божие повсюду.

Остерегайтесь лживых фарисеев
И книжников сторонитесь лицемерных.
Слова верны их, но поступки - лживы,
А потому все сказанное ими
Как есть мертво и не пробудит душу.
Я дал сему кичащемуся сброду
Размашистую отповедь прилюдно.

О, горе, фарисеи, вам и книжникам,
Пороком лицемерия закрывшим
Путь в Царствие Небесное тем людям,
Которые к тому имеют жажду.
Топчась у вожделенного порога,
Вы так и не открыли Врат Господних,
А всем входящим двери заслонили.

В безумной жажде новообращенья
Вы ищите доверчивую жертву
И в крепкой паутине сладкоречья,
Лишенного Божественного Духа,
Впиваетесь в нее смертельной хваткой,
Из сердца изгоняя Милость Божью,
И делаете вмиг рабом геенны.

О горе вам, «благие» лицемеры,
Платящие исправно дань мирскую,
Но начисто забывшие о долге
Небесному Отцу. О Нем лишь всуе
Упоминаете в своих молитвах
И красочных церковных ритуалах,
Лишенных искры преданности Богу.

Снаружи вы чисты и благоверны,
Но в помыслах своих и начинаньях
Полны невоздержания, и алчность
Гнездится в вашем высушенном сердце,
А посему во всех своих деяньях,
Отцеживая мелкую букашку,
Вы целиком глотаете верблюда.

Вы словно подновленные гробницы -
Красивые снаружи, но по сути -
Полны костей и всяческого хлама.
Обманутые люди почитают
За праведников вас, и невдомек им,
Что черви лицемерия взрастили
Внутри вас беззаконие сплошное.

Хотите вы от Бога откупиться
Обрядами и мертвыми дарами,
А людям, жадно ищущим спасенья,
Внушаете, что ключ от Врат Господних
У вас - (куда надежнее?) - хранится
И только вы владеете секретом,
Как подвизаться в Царствие Господне.

О, горе, фарисеи, вам и книжникам,
Что строите гробницы для пророков
И памятники праведным блюдете,
И лицемерно в голос говорите,
Что не пролили б кровь посланцев Бога.
На деле же - кровь праведников Божьих
Лежит на вас, змеиное отродье!..

Не как судья Я послан был на Землю
Отцом Моим, а послан как Спаситель,
Чтоб верующий всяк обрел спасенье,
Жизнь Вечную, нетленную имея.
До той поры, пока Земля во власти
Страдания и смерти, - горе людям.
Бессмертие - вот истинно лекарство.

А Суд Господний исподволь вершится,
Не судится лишь верующий в Сына
И в Свет, который Он низверг на Землю.
А те, кто тьму всех больше возлюбил
И темные дела свои справляет,
Собой уже наказаны стократно,
А Страшный суд лишь довершит се дело.

Я бросил в мир Божественное Пламя,
Чтоб заразить всех жаждущих Любовью.
Ее всесокрушающая поступь
Дух Истины пробудит в вашем сердце,
И каждый, кто отважится на подвиг, -
До той поры, пока не вспыхнет пламя,
Отцом и Мною будет охраняем.

Вам, избранные Мной, гореть, доколе
Весь мир не вспыхнет Пламенем Господним,
И каждый, кто предстанет перед Богом,
В Огне том иль очистится, иль сгинет.
А всем, кто будет спрашивать о сроках,
Отцовыми словами отвечайте:
- Готовы будьте каждое мгновенье!

Лишь те, кто без сомнения со Мною,
Кто рядом и внимает чутко слову
Мной сказанному - посланному Свыше,
Готовые немедленно собраться
У тесных врат, стремительно ведущих
Путем кратчайшим в Царствие Господне,
Лишь те Огнем Божественным хранимы.

А те, кто у широких врат столпился,
Кто ищет хитроумные лазейки,
Кто неуемен в страсти и в желаньях,
Кто царственно купается в гордыне,
Кто лицемерит пред Отцом и Мною,
Кто слову Моему никак не внемлет,
Тех ждет конец воистину ужасный.

Но самый тяжкий грех во Всей Вселенной
Падет на тех, кто, силясь в тщетной злобе,
На Божий Дух хулою разразится
Иль выскажет сомнение слепое
В фактическом Его существованье.
И горе тем, кто дьяволом подзужен,
Сказать такое все же соблазнится.

О горе вам, погрязшие в разврате,
В братоубийстве, лжи, жестокосердье,
В невежестве и бесконечных склоках, -
И нет тому ни капли оправданья.
О горе вам, кто в праздности животной
Моим словам нисколечко не внемлет
И нас с Отцом хулою одаряет.

И каждому из грешников лукавых
При жизни справедливое воздастся -
Кому-то в неудачах и болезнях,
Кому-то в страхах и душевных муках,
А кто-то вовсе разума лишится.
Всех, не сумевших знак понять Господний,
Ждет впереди ужасное посмертье.

Пришествие Мое на эту землю
Не принесет покоя стадным людям.
Не мир пришел Я бросить в их обитель,
А горечь, разделения и войны.
Не приторная речь - Мое оружье,
А Меч-Огонь, разящий беспощадно
Все лживое и должное исчезнуть.

Я этот Меч вложу в сердца живые
Мной избранных и Господом хранимых.
Они-то, возгораясь Духом Божьим,
И станут, наконец, той грозной силой,
Которая планету взбудоражит -
Народы, страны, равно как и семьи,
Разделит на враждующие станы.

И в этом нескончаемом бедламе
Слова уже не возымеют силу.
На разных языках всяк говорящий,
Лелея только алчущее «эго»,
Не видит дальше собственного носа,
А если и клянется словом честным,
То только чтобы враз его нарушить.

А кто-то в этой кутерьме жестокой
Способен будет и на ликованье -
Безумное и полное разврата.
А кто-то в вечно мрачном опьяненье,
Стараясь окончательно забыться,
Вдруг, проклиная все на белом свете,
Накинет петлю скользкую на шею.

Иные же, в фальшивых поклоненьях
Под страхом смерти к Богу обратятся -
Начнут грехи свои ничтожные замаливать,
Чтоб выторговать у Него спасенье.
Но не дождавшись нужного ответа,
Хулой последней в Небо разразятся,
Тем самым довершив свое паденье.

А избранные Мною, сокрушая
Огнем-мечом пылающего сердца
Все лживое и низкое на свете,
Стоят скалою твердой, неприступной
В бушующем страстями океане
И, сохраняя подлинную ровность,
Свет Истины в немногих зажигают.

Они, в ком Дух Господний возгорится,
В молитве, что из сердца, неустанной,
В смирении и праведности строгой,
Найдут себе надежную защиту
Средь хаоса и сумрака слепого,
И под Господним неусыпным оком,
Все претерпев, в конце концов - спасутся...

А помните, три верные собрата,
Как вы к Великой тайне прикоснулись?
Во время Моего Преображенья
Вам довелось воочию увидеть,
Как бренное страдальческое тело,
Охваченное Пламенем Господним,
Становится божественно нетленным.

Поток невыразимого блаженства,
В котором мелкой дрожью трепетали
Все клеточки проснувшегося тела,
Соединив безмерною Любовью
Меня с Отцом и с Царствием Господним,
Вобрал и вас в неведомое Пламя,
Сменяя страх невиданным восторгом.

И тут во Мне прозрение случилось,
То знак был подан Царствия Господня -
Грядущего пришествия на Землю
Меня во всем могуществе и силе -
Вершить, трубя, суд праведный и скорый -
Людские судьбы в Пламени Господнем.
И отделить все плевелы от зерен.

Вам, избранные Мною, открываю
Грядущего тяжелую картину,
Которая случится непременно
Пред тем, как вновь сойду на эту землю.
Прислушайтесь к словам Моим всем сердцем -
Лишь слух сердечный уловить способен
Всю глубину поведанного Мною.

Во-первых, берегитесь, чтобы кто-то
Под именем Моим в миру ходящий,
Вас не прельстил коварными речами,
Способными разрушить вашу веру
И обратить стремление Господне
В стремление служения маммоне
И прочим сатанинским интересам.

Вам скажут, что любовь дана в награду
От Господа и пользоваться ею
Вам надобно, сливаясь тесно плотью,
Намеренно забыв сказать при этом,
Что плотская любовь для зарожденья
Лишь новой плоти, а не для забавы,
Что разжигает дьявольскую похоть.

Вам скажут также именем Господним,
Что для того, чтоб истинная вера
Торжествовала, надо непременно
Пойти с мечом на братьев и соседей
И, захватив истерзанные земли,
Держать в повиновении и страхе
Детей и жен, оставленных мужьями.

Другие же - от имени Христова
Засыплют чудесами исцеленья,
Знамениями разными одарят,
Чтоб соблазнить легко- и маловерных.
И всякий обольщенный непременно
Становится противником Господним,
От Царствия безмерно удаляясь.

Иные соблазнители найдутся
И призовут вас громкими речами
Под праздничные траурные марши
Без колебаний кесарю отдаться,
Поставив государство выше Бога,
Стать винтиком послушным в механизме,
В котором правят ложь и лицемерье.

Что будет зваться церковью Христовой -
Труп Истины, которая от Бога,
Ее туманный, слабый отголосок.
А правильное внешне духовенство
Погрязнет в лицемерии и букве,
И лишь в душе подвижников немногих,
Мной избранных, дух Истины пребудет.

Весь мир в вертеп торговый обратится -
Единственною мерой станут деньги.
Понятия о совести и чести
В их звоне незаметно растворятся,
А каждый, кто о них когда-то вспомнит,
Отмечен будет жадною толпою
И изгнан из пирующего стада.

Придет пора, и в бесконечных войнах
Погрязнет мир, но вы не ужасайтесь -
Так должно быть, сие неотвратимо
И входит в план Господний изначально.
Сей план не есть Господняя жестокость,
Он мог, в конце концов, не состояться,
Будь человечество не так упорно
В своем невежестве и отрицанье Бога.

Не только войны - голод и болезни
Обрушатся на головы народов.
Устав от бесконечных войн и распрей,
Земля местами сильно содрогнется -
Стряхнуть с себя людские нечистоты,
Тем самым указуя маловерным,
Что мир един и плоть его - от Бога.

Наступит несравненное раздолье
Для магов, колдунов и лжепророков,
А некоторые (шумно или тихо)
Вам именем Христовым назовутся.
Несчастные, прельстившиеся ими,
Поверившие в мед увещеваний,
Обречены на скорую погибель.

Предательство родится повсеместно,
А ненависть своим сильнейшим ядом
Отравит искалеченные души,
И по причине страшных беззаконий
Любовь во многих вовсе охладеет.
Вам, избранные Мною, надо помнить:
Лишь претерпевший до конца - спасется.

И в это ужасающее время,
Всех молвить слово Истины посмевших,
В чьем сердце пребывает Дух Господний,
Животная толпа возненавидит.
А палачей услужливые руки
Подвергнут их мучениям и пыткам
И медленную смерть принять заставят.

И вдруг - среди стенания и скорби
Померкнет солнце, свет луны померкнет,
С небес падут стремительные звезды
И силы поколеблются земные.
О дне и часе грозного свершенья
Никто не знает - лишь Отец Небесный
Сей Тайною Великою владеет.

А потому - в смиренье и молитвах,
В сердечном покаянии и бденье
Готовы будьте каждую минуту
К пришествию поруганного Сына
И ангелов Моих, громоподобных,
Для жатвы человеческого поля
И отделенья семени от плевел.

И в этой жатве истинное семя
Составят только избранные Мною
Да праведники, внемлющие Слову,
Очищенные Пламенем Небесным.
Они - все претерпевшие без стонов,
Без пагубных сомнений в Воле Божьей
Войдут немедля в Царствие Господне.

Другие же - в количестве несметном,
Творящем беззакония, соблазны,
В неверии погрязшем и разврате, -
Составят вместе дьявольское семя,
Которое, как плевелы сухие,
Сгорит бесследно в Пламени Небесном
С стенаньями и скрежетом зубовным.

Все, что Я дал вам, бережно храните
И донесите жаждущим свободы,
Но берегитесь, ибо те же люди
Вас предадут, Мое услышав имя.
И не заботьтесь, что сказать в ответ им.
В судилищах и сборищах позорных
В вас Божий Дух заговорит открыто.

Не бойтесь тех, кто убивает тело,
Души убить они не в состояньи.
Остерегайтесь тех, кто может душу
И трепетную плоть в геенну ввергнуть,
И предоставьте жизнь свою всецело
Отцовой воле, ибо лишь один Он
Все ваши нужды зрит и разумеет.

Всяк, голос Мой до сердца доносящий,
Предстанет пред Отцом Моим Небесным,
А от Меня отрекшийся прилюдно
Мной пред Отцом Моим отвергнут будет.
Кто мать свою или отца возлюбит
Сильнее, чем Меня, - любовью сына,
Тот не достоин Моего вниманья.

Я - жизни Хлеб. Ко Мне всяк приходящий
Не ощутит ни голода, ни жажды.
Я накормлю вас собственною плотью,
Которую отдам, и очень скоро,
За то, чтоб жизнь вовек торжествовала.
Тогда, в момент Моей телесной смерти,
Бессмертья Дух пространственный родится.

Сие услышав, многие их близких
Меня покинут, разочаровавшись
В своих мечтах о Царствии грядущем,
Со Мною во главе - они ж у трона.
И близкие из близких усомнятся
В словах Моих и твердых обещаньях
В Жизнь вечную дорогу указать им.

К вам, до сего момента не понявшим,
Что Я и есть - Путь, Истина и Жизнь,
Слова Мои Я снова обращаю,
Ибо опять сбывается Писанье,
Что мир Творца же своего не принял.
Лишь тем, кто принял - коих очень мало, -
Он дарит власть стать чадами Своими.

Все, что есть Я - слова Мои, поступки
И преданность Отцу без оговорок, -
Путь Истины, в Жизнь вечную ведущий.
И нет других затейливых секретов
И скорых, чудодейственных рецептов
Познать Творенье Божие в Единстве,
Любви и Бесконечности щемящей.

Но даже вы, Мной избранные, в целом,
Уверены, что - полностью со Мною,
Однако пресловутая гордыня,
Питающая алчущее «эго»,
Вас заставляет двигаться с оглядкой,
То погружая в мрачные сомненья,
То в прошлое внезапно возвращая.

Чтоб поразить коварную гордыню,
Заставить «эго», умалясь, исчезнуть,
Проникнитесь единством Мирозданья,
Любите сердцем вашим все живое
Во всей его Божественной природе,
Не унижайте братьев наших меньших
И будьте милосердными друг к другу.

И помните: пока душа закрыта,
Любовь ущербна и коварно лжива.
В ней постоянно ненависть таится
И зреет лицемерия отрава.
Лишь Путь всецельной преданности Богу
Наполнит сердце истинной Любовью.
Рождение души - Любви рожденье.

Чтобы единым стать с Отцом Небесным,
Изгнать честолюбивые страданья,
Наполниться Божественной Любовью
И обладать Божественною Силой,
Должны исчезнуть ваши чувства, мысли -
И лишь тогда нисходит Дух Господний
И тихо в вас вершит Отцову Волю.

Вы стать должны невинны, как младенцы,
Которые не путаются в мыслях,
А пребывают здесь сию минуту,
Доверчиво родителям внимая.
Их существо не ведает страданья
И не несет груз памяти ненужной,
Встречая мир улыбкою открытой.

Ну, а пока Мне жутко одиноко
И больно сознавать, что вы далеко
От пониманья слов Моих всем сердцем,
Всем существом своим, всей сутью.
В конце концов один из вас решится
На низкое предательство, иные ж,
Забыв Меня, на время отрекутся.

А в муках смерть, Мной принятая мирно
Во исполнение Отцовой воли,
В безмерное унынье вас повергнет,
И в страхе затаитесь вы невольно.
Огромное сомненье вас охватит,
Когда услышите в ехидных разговорах:
- Спаситель, а Себя спасти не в силах!

Но волею Отца и силой Духа
Мне надлежит воистину воскреснуть,
Дабы уверовать вам в Мое Сыновство,
В Жизнь вечную и Царствие Господне.
Посеяв в мире семена Бессмертья,
Я вознесусь в Отцовскую Обитель,
Чтобы в урочный час сюда вернуться.

И сбудутся тогда Мои реченья -
Огонь Небесный спустится на Землю,
И огненная жатва состоится.
В Жизнь вечную немногие возьмутся -
Лишь те, кто без сомнения со Мною
В словах, стремленьях, помыслах, поступках,
Кто Господу был предан всей душою.

Другие же - пестующие «эго»,
Лелеющие алчность, гнев и похоть,
Стремящиеся к власти и богатству
И просто прозябающие сонно,
Займутся, в корчах, Пламенем Небесным -
Так Суд Господний вскорости очистит
Больную Землю от смердящей скверны.

И пусть кому-то кажется наивным
Сию минуту это предсказанье.
Разубеждать Я их, увы, не стану -
Все сказано уже неоднократно.
Одно скажу - раскаяться в свершенном,
Себя увидеть в неприглядном свете,
И стать на верный Путь - еще не поздно.

Настанет время, и уже настало,
Когда Отцу вам надо поклоняться
Лишь в Истине и в Духе - остальное ж
Незрелостию вашей объяснимо,
А потому ваш Бог еще не полон -
Ведь Бог есть Дух, и поклоняться в Духе
И в Истине - есть подлинная вера.

С крестовыми походами связано множество страшных и романтичных легенд и преданий. Рыцарям-крестоносцам поэты посвящали стихи, их доблесть воспевали менестрели. Неужели тысячи рыцарей проделали долгий, полный лишений и тягот путь, проливали кровь только лишь для того, чтобы освободить от мусульман клочок выжженной солнцем земли, где, по преданиям, был распят и похоронен Христос? Конечно, учитывая влияние религии на умы и души людей в эпоху Средневековья, это было вполне достаточное основание для рыцарей. Но на самом деле истоки крестоносного движения лежат гораздо глубже. Что же заставило тысячи рыцарей, простых воинов, крестьян, бродяг и даже детей встать под знамена со знаком креста? Вот это нам и предстоит выяснить.

Как ни странно, истинным вдохновителем первого крестового похода стал не Папа, не король и даже не священник — им оказался нищий отшельник Петр Амьенский, которого также называли Петр Пустынник. Он странствовал по святым местам, посетил Голгофу и Гроб Господень и был искренне огорчен, видя, какие притеснения терпят христиане. По легенде, во время пребывания в Иерусалиме Петру Пустыннику приснился сон — ему явился сам Иисус и повелел возвращаться домой, собрать армию и вернуться в Палестину, чтобы освободить христианские святыни и братьев по вере от мусульманского ига.

Петр отправился к местному патриарху и заставил его написать письмо к Папе с мольбой о помощи. С этим документом паломник решил пробраться в Рим и вручить его самому Папе. Миссию свою он выполнил, а затем, надев рубище, босиком и с крестом в руках двинулся по дорогам Европы, призывая всех единоверцев в поход для освобождения христиан и Гроба Господня. Простые люди, тронутые его красноречием, считали Пустынника святым и почитали за счастье отщипнуть хотя бы клочок шерсти со шкуры его ослика на память. Так Петр Пустынник распространил идею о крестовом походе среди широких слоев населения.

Но это лишь прелюдия к истории о крестовых походах. Забегая немного вперед, можно проследить дальнейший путь блаженного Пустынника. Наслушавшись его страстных проповедей и прознав об обещании Папы простить долги и обеспечить крестоносцам прямой путь в рай, тысячи людей — крестьян, бедных ремесленников, нищих, юродивых — зимой 1095-1096 гг. двинулись в крестовый поход. Они либо вовсе не имели оружия, либо были вооружены ножами, лопатами, косами. Возглавили поход Петр Амьенский и Вальтер Голяк (Готье-нищий). Эти беспорядочные полчища становились настоящим бедствием для жителей тех территорий, по которым они проходили. Орда приблизительно в 200 тысяч человек под руководством нескольких примкнувших к этому движению дворян не побоялась даже начать открытую войну с венграми. Правда, примерно для половины крестоносцев эта война оказалась последней. Оставшаяся часть разношерстной толпы достигла Константинополя, но многие погибли по дороге. Петр Амьенский во главе отряда численностью около 40 тысяч человек добрался до столицы Византии и хотел дождаться здесь дворянского войска. Однако вдохновленная им толпа требовала немедленного выступления. Делать было нечего — Петр повел людей на Иерусалим. Но далеко им уйти не удалось — отряды сельджуков почти полностью перебили крестоносцев, а уцелевших взяли в плен. Сам Петр успел вернуться в Константинополь. Таким образом, еще до выступления в Первый крестовый поход настоящей армии за Гроб Господень погибло более 100 тысяч человек.

Название «крестоносцы» появилось не случайно. Дело в том, что участники крестовых походов нашивали на одежду кресты. Считалось, что участникам похода прощаются все грехи и их ждет Царство небесное. Идея освобождения Иерусалима была очень популярна. Римский Папа Григорий VII предлагал выступить в поход против мусульман и даже собирался сам возглавить армию. Однако борьба с германским императором помешала понтифику воплотить идею в жизнь. Следующий Папа, Виктор III, поддержал призыв предшественника, обещая отпущение грехов, но лично в походе участвовать не собирался. С его благословения жители итальянских приморских городов снарядили флот, высадились на побережье Африки и сожгли два города в Тунисе. Однако этот подвиг во славу христианства не получил широкой огласки и не вызвал интереса у широкой общественности.

Настоящий Первый крестовый поход начался после страстной проповеди Папы Урбана II, которая прозвучала на Клермонском соборе в ноябре 1095 г. Хитроумный понтифик руководствовался в своих действиях не заботой о судьбе единоверцев на Востоке, а чисто политическими мотивами.

Дело в том, что к концу XI в. целый ряд причин создал благоприятную обстановку для того, чтобы призыв на борьбу с мусульманами получил горячий отклик.

Прежде всего, в то время чрезвычайно популярными стали духовные подвиги и паломничество по святым местам, арабы не препятствовали таким паломничествам, но оскорбляли чувства христиан проявлениями мусульманского фанатизма, например разрушением в 1009 г. храма Святого Гроба. Когда же власть в Иерусалиме перешла к туркам, паломничества стали смертельно опасным предприятием. Рассказы вернувшихся из Святой земли пилигримов будили в сердцах христиан негодование против мусульман.

Веской причиной стала и просьба о помощи императора Византии Алексея I Комнина. В первые века существования ислама арабы сумели завоевать Сирию, Палестину, Египет, Северную Африку и даже Испанию. В начале VIII в. арабы покорили Малую Азию и стали серьезной угрозой Константинополю, а на Западе пытались проникнуть за Пиренеи. После Реконкисты распространение ислама было приостановлено раздорами, возникшими в самом мусульманском мире. В то время Византия смогла частично вернуть себе утраченные земли, в частности Крит, часть Сирии, Антиохию. В XI в. положение дел снова изменилось в неблагоприятную для христиан сторону. После смерти Василия II (1025 г.) византийский императорский престол занимали слабые властители, которые беспрерывно сменялись. В этот же период сельджуки завладели большей частью Ирана и Месопотамии, опустошили Армению, значительную часть Малой Азии и наконец заняли Антиохию. Враги оказались буквально под стенами Константинополя. Европейские провинции византийской империи оказались под угрозой печенегов. Особенно трудным для Византии оказался 1091 г.: турки готовили нападение на Константинополь с моря, а печенежские орды окружали столицу на суше. Император понимал, что своими силами одолеть многочисленных врагов не сможет: армия была ослаблена войной с итальянскими норманнами, пытавшимися покорить и Балканский полуостров. После раскола христианской церкви в 1054 г. католики и православные предали друг друга анафеме. Теперь же Риму представлялась прекрасная возможность восстановить влияние на Востоке и сделать это по просьбе самого императора.

Кроме чисто политических мотивов существовали еще и социальные предпосылки крестовых походов. Утвердившийся феодальный строй привел к тому, что среди дворян появилось множество лиц, которым не находилось дела в родных местах: младшие сыновья баронов, обедневшие рыцари. Они были готовы идти туда, где можно было получить больше, чем они имели, — земли, золото, рабов. Этот контингент был своеобразным порохом, который мог легко взорваться от малейшей искры междоусобной вражды и привести к очередной гражданской войне. Тяжелые экономические условия, неурожаи, эпидемии заставляли искать лучшей жизни и людей недворянского происхождения — небогатых купцов, ремесленников, крестьян. Заинтересованы в походе на Святую землю были жители итальянских прибрежных городов, рассчитывавшие выйти на более широкий рынок и получить богатую прибыль.

Все эти факторы, вместе взятые, делали крестовые походы не только неизбежными, но и необходимыми.

Папство, учитывая сложившуюся ситуацию, не могло не откликнуться на призыв Византии. Урбан II сумел оформить идею крестового похода в форму, привлекательную и для дворянства, и для народа. В своем призыве он делал акцент на необходимости помочь христианам Востока и освободить от неверных Гроб Господень, тактично умолчав о своих политических интересах на Востоке. Речь Папы в Клер-моне 24 ноября 1095 г. имела громкий успех: тысячи людей-дали обет идти против мусульман и нашили на одежду знак креста, отчего и получили название «крестоносцы», а походы стали называть крестовыми. Однако, пока рыцари Запада собирали войска, император Алексей Комнин освободился от нависших над государством опасностей, которые ранее заставляли его искать поддержки в Европе. Он с помощью половецких ханов сумел истребить печенежские полчища, опасность с моря тоже отступила. Именно в это время на земли Византии стали прибывать толпы крестоносцев. Теперь «помощники» вызывали у Алексея тревогу — уж очень большой размах приняло крестоносное движение. Крестоносцы стали серьезной опасностью для самой

Византии. Папа назначил своим легатом при крестоносцах епископа Пюи Адемара, который одним из первых согласился выступить в поход против мусульман.

Вообще Церковь оказывала крестоносцам не только духовную поддержку: кроме прощения грехов Папа обещал, что кредиторы не могут требовать возвращения долга у крестоносцев, пока те не вернутся из путешествия, захватившие их имущество будут отлучены от Церкви. Таким образом, многие отправились в Святую землю, побуждаемые не благочестием, а стремлением избавиться от кредиторов и обрести богатство.

Первый крестовый поход начался в 1096 г. Во главе огромного рыцарского войска встали граф Раймунд IV Тулузский, Гуго де Вермандуа (брат французского короля Филиппа I), Этьен II, граф Блуа и Шартра, герцог Нормандии Роберт III Куртгез, граф Фландрии Роберт II, Готфрид Бульонский, герцог Нижней Лотарингии, с братьями Евстахием и Болдуином, а также многие другие правители и благородные рыцари. К сожалению, единого руководителя у разрозненных отрядов не было.

Общая численность рыцарского войска составляла примерно 30 тысяч человек. Такая могучая поддержка скорее напугала Алексея Комнина, чем вселила покой и надежду. Он потребовал у руководителей отрядов принести ему присягу. Согласились на это далеко не все. Готфрида Бульонского пришлось заставлять принести присягу силой, а графа Раймунда Тулузского даже насильно не удалось принудить присягнуть императору.

Численность крестоносного воинства была огромна, но люди были абсолютно не приспособлены к ведению войны на чужой земле и в специфических условиях. Первый бой Христового воинства состоялся под стенами Никеи, главного города Кылыч-Арсалана, могущественного сельджукского эмира. И одержанная победа была очень важна для византийского императора. С крестоносцами поспешили заключить союз армянские князья. С их помощью был захвачен город Эдесса, а в октябре 1097 г. главная часть войска подошла к хорошо укрепленной Антиохии.

Этот город удалось взять только в июне следующего года.

О взятии твердыни существует легенда. Однажды простому воину Пьеро Бартелеми явился во сне апостол Андрей. Он показал Пьеру священное копье и раны, оставленные оружием на теле Христа. Святой сказал, что копье спрятано недалеко от алтаря церкви Святого Петра в Антиохии. Такое же видение следующей ночью посетило священника Стефана, которому приснились Христос и Дева Мария. Спаситель якобы был недоволен неблагочестивым поведением крестоносцев. Однако, сказал Иисус, если они станут усердно молиться, он поможет им и через пять дней явит свою милость. Естественно, начались поиски священного копья, и на пятый день оно было найдено. Вдохновленные чудесной реликвией, крестоносцы решили напасть на мусульман. Во время битвы многие воины утверждали, что видели, как им помогали крушить ряды врагов небесные всадники на белых конях. Радость победы была несколько омрачена тем фактом, что сразу после взятия города от чумы умер папский легат Адемар.

В Антиохии крестоносцы были осаждены войском эмира Кербоги. В городе практически не осталось запаса еды и воды, потому единственным решением проблемы была вылазка в лагерь врага. Крестоносцы сумели разбить Кербогу, но среди вождей крестоносцев начались споры, кому же достанется город. После продолжительной ссоры Анти-охией завладел Боэмунд. Задержка вызвала недовольство войска, потому остальные вожди поспешили двинуться в дальнейший путь. Кстати, после взятия каждого города ссоры между полководцами повторялись, что никак не способствовало успеху миссии.

Но так или иначе, 7 июня 1099 г. глазам крестоносцев открылся наконец святой город. Освободители Гроба Господня верили, что Бог на их стороне и поможет овладеть городом. По преданию, после почти месячной осады священнику Пьеру Дезире во сне явился недавно почивший папский посланник Адемар и повелел провести крестный ход вокруг городских стен. При взятии Иерусалима 15 июля 1099 г. многие крестоносцы утверждали, что видели среди сражающихся Адемара, который подбадривал и вел за собой воинов. Власть в Иерусалиме вожди передали Готфриду Бульон-скому. Так появилось Иерусалимское королевство, ставшее оплотом христиан на Востоке.

После захвата Иерусалима и прилежащих земель многие бароны с богатой добычей двинулись обратно в Европу. Это значительно ослабило армию крестоносного государства. Решением проблемы стало создание рыцарско-монашеских орденов.

Многие дворяне хотели посвятить свою жизнь служению, однако они слишком привыкли к оружию, чтобы расстаться с ним и облачиться в рясу. Им было легче защищать веру мечом, чем истязать плоть во славу Божию. Крестовые походы стали для них идеальным способом удовлетворить свои духовные потребности. После успеха I крестового похода в Святую землю потянулись вереницы пилигримов. Вскоре стало ясно, что крестоносцы, занятые строительством замков и оборонительных сооружений, не могут защитить паломников от нападений мусульман. Для этого было решено создать монашеские рыцарские ордена. В 1119 г. малоизвестный рыцарь Хуго де Пейнс из Шампани вместе с другом Готфридом де Сент-Омером создали Рыцарское Братство, которое вскоре получило название Орден тамплиеров. Король Болдуин II дал разрешение братству действовать на территории Иерусалимского королевства, а патриарх Иерусалима благословил. Вскоре братство насчитывало уже более сотни воинов. Патрулируя дороги и вступая в стычки с арабами, они набирались опыта, изучали тактику противника. Слава их быстро достигла Европы, поэтому ряды тамплиеров жаждали пополнить десятки благородных дворян. Уже в XIII в. орден мог выставить 600 рыцарей.

Практически одновременно с тамплиерами начал свою деятельность и рыцарский орден госпитальеров, или иоаннитов. Война и неизвестные ранее в Европе болезни вынудили крестоносцев организовать госпиталь для рыцарей и паломников. Рыцари-крестоносцы поддерживали госпиталь щедрыми пожертвованиями. Часть из них создала организацию, заботившуюся о госпитале. Однако вскоре деятельность этой организации приняла другой характер. Под влиянием тамплиеров госпитальеры стали независимым рыцарским братством, предназначенным для лечения и защиты паломников на Святой земле. Булла Римского Папы от 1113 г. утвердила устав ордена, освободила иоаннитов от всякой зависимости от церковных и светских властей. Орден подчинялся только Папе. В 1136 г. братство под руководством Раймонда дю Пюи окончательно приняло военный характер.

Король благоволил к тамплиерам и госпитальерам, полагая, что с их помощью сможет расширить свои владения. Папа тоже рассчитывал на них, надеясь при содействии воинов-монахов превратить Иерусалимское королевство в церковное государство, управляемое не королем, а патриархом, наместником Папы. Однако оба владыки не учли амбиций самих орденов, которые стремились к самостоятельности и хотели вести собственную политику. Подобным образом через некоторое время были созданы и другие ордена: Орден Госпиталя Пресвятой Девы Марии Германского Дома в Иерусалиме, названный позже Орденом крестоносцев, или тевтонцев, а также Госпитальное братство Святого Лазаря.

Крестовые походы оказали огромное влияние на всю Европу. Отрицательными последствиями можно считать ослабление Восточной Римской империи, которая вскоре попала под власть турок, и гибель сотен тысяч людей. Кроме этого, крестоносцы переняли у мусульман множество жестоких пыток и казней, а также суеверий, жертвами которых пали прежде всего евреи. Однако поход европейцев на Восток принес много пользы. Ослабели устои феодализма, постепенно уступая место более прогрессивному строю, и небывалое ранее развитие получила торговля. Города обогащались и процветали, их влияние на жизнь общества возрастало, способствуя усилению централизованной власти в государстве. Крестовые походы способствовали облегчению повинностей зависимых крестьян в некоторых европейских странах, что, в свою очередь, позволяло развиваться сельскому хозяйству. Положительное влияние поход в Святую землю оказал и на международные отношения, поскольку представителям разных государств пришлось сражаться плечом к плечу. Именно крестовые походы впервые объединили все классы общества и все народы Европы и пробудили в них сознание единства. Общение же с другими народами приводило к ослаблению предрассудков, в том числе и религиозных. Ярким примером тому может служить взаимная симпатия и уважение вождей враждующих сторон Ричарда Львиное Сердце и Саладина. Но самое важное наследие крестовых походов — культура и наука Востока, привнесенная в Европу. Особенно много нового было открыто в области географии. Европейцы познакомились с целым рядом стран, малоизвестных ранее; широкое развитие торговых сношений с Востоком дало возможность европейцам проникнуть в такие отдаленные территории, как Центральная Азия. Огромной популярностью пользовались путевые записи путешественников. Значительных успехов достигли тогда также европейская математика, астрономия, химия, медицина, языкознание, история.

Крестовые походы дали толчок к развитию мореплавания и кораблестроения. Итальянские купцы из Венеции, Генуи, Пизы и других городов смогли в короткие сроки наладить оживленную торговлю, и вскоре в Европу хлынул поток восточного золота и товаров, которые раньше были редкостью, а теперь входили во всеобщее употребление. Шафран, абрикосы, лимоны, фисташки… В больших количествах ввозили сахар, стал очень популярен рис. Огромным спросом у европейцев пользовались привезенные с Востока бумажные материи, ситец, кисея, шелковые ткани, особенно атлас и бархат, ковры, ювелирные изделия, краски и т. д. Это дало толчок к развитию в Европе подобных отраслей промышленности — изготовлению ковров, одежды и оружия. С Востока в Европу пришли юбка, бурнус, софа, арбалет.

Вместе с тем крестовые походы, как ни парадоксально это звучит, подорвали авторитет римской церкви. Они принесли совсем не те плоды, которые она стремилась получить. Новое государство стало не церковным, а светским, мирские интересы перевешивали, делая возможным знакомство с культурой мусульман и наследием греков. Крестовые походы заложили основы новой европейской цивилизации, из которых потом черпала силы эпоха Возрождения.

Так кому же был нужен Гроб Господень? Ведь Церковь, породившая крестоносное движение, не получила практически ничего…

< Откровение 4:1-11 >

«После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; И перед престолом – море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола – четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу, и честь, и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: Достоин Ты, Господи, приять славу, и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено».

Стих 1-й: «После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего».

Врата небес были прежде закрыты. Однако эти врата широко распахнулись, когда Иисус освободил грешников от их грехов, придя на эту землю, приняв крещение от Иоанна и смерть на Кресте, а затем воскреснув из мертвых. Через Своего Ангела Бог явил Апостолу Иоанну, что ожидает мир в конце времен.

Стих 2-й: «И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий».

Через открытые врата небес Иоанн увидел, что на небесах был подготовлен еще один трон, и что Тот, Кто сидел на нем, был Сам Иисус Христос. Вокруг трона находились четыре живых существа и семь Духов Божьих.

Господь получил трон Божий от Своего Отца для завершения Его работы по спасению грешников от всех грехов мира. Пребывая на этой земле, Господь взял на Себя все грехи мира, приняв крещение от Иоанна Крестителя, и спас всех грешников от их беззаконий, приняв смерть на Кресте и воскреснув из мертвых. Вот почему Бог Отец передал этот трон на небесах Своему Сыну.

Существует тенденция рассматривать Иисуса ограниченно, признавая Его лишь как Сына Божьего и Спасителя, не более того. Однако Иисус Христос сейчас сидит на троне Божьем как полновластный Царь, Который царствует на небесах.

Разумеется, это не означает, что Иисус боролся против Отца за владение троном. Трон Бога Отца все еще находится там. Он установил еще один трон для Своего Сына, короновав Его на царство как Царя небес, и назначив Его судьей всех тех, кто восстает против Бога. Отец вознес Иисуса Христа как Бога над всеми, кто есть на небесах и на земле. Иисус Христос сейчас является Богом, равным Своему Отцу. Мы должны таким образом молиться и поклоняться Иисусу, Который является нашим Спасителем и Богом.

Стих 3-й: «И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду».

Этот стих описывает славу Бога, сидящего на новом троне.

Стих 4-й: «И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы».

Вокруг трона Иисус Христос, наш Господь, усадил Его слуг. Это говорит о том, что трон был окружен 24 и более тронами, и что на этих тронах сидели 24 старца с золотыми коронами на головах. Это было величайшим благословением Божьим для этих старейшин сидеть на 24 тронах. Эти старейшины являются теми, кто, пребывая на этой земле, много трудились и приняли мученическую смерть во имя Царства Божьего. Это Слово говорит нам, что Царство на небесах стало Царством для нашего Господа Бога, вечным Царством, существующим под Его правлением.

Стих 5-й: «И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих».

Бог является Тем, кто создает и руководит всеми духами.

Стих 6-й: «И перед престолом – море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола – четыре животных, исполненных очей спереди и сзади».

Четыре животные наряду с 24 старцами являются служителями Царства Божьего. Они всегда ищут воли Божьей и славят Его святость и славу. И они являются теми, кто в послушании исполняют волю Божью.

Стих 7-й: «И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему».

Четыре животных являются Божьими служителями, каждому из которых Богом определена определенная миссия. И они верно исполняют все Его замыслы.

Стих 8-й: «И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет».

Так же как Бог не спит, четыре животных всегда бодрствуют подле Него, постоянно молясь о Его святости и славе. Они молятся о святости Бога, который стал Агнцем и Его всемогущей силою. Они молятся Богу как Тому, Кто был, есть и грядет. Тот, Кому они молятся, является Богом Отцом и Иисусом Христом, Который есть Бог.

Стих 9-й: «И когда животные воздают славу, и честь, и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков».

Служители Господни таким образом, славят, почитают и благодарят Бога, Который сидит на троне во веки веков.

Хотите узнать больше о Книге Откровения? Пожалуйста, щелкните по баннеру ниже, чтобы получить бесплатно книгу о Книге Откровения.

Стих 10-й: «Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря».

Когда четыре животных молились Богу, старцы, сидевшие на 24 тронах, возложили свои золотые короны пред Богом и славили Его: «Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу».

Стих 11-й: «Достоин Ты, Господи, приять славу, и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено».

Прославление Бога, которое возносили 24 старца, исходило из их веры в то, что Бог достоин принимать всю славу, честь и силу, потому что Он сотворил все, и все по Его воле существует.

Знакомьтесь, Союз православных хоругвеносцев. Основные направления деятельности: укрепление и распространение православной веры, восстановление самодержавной монархии и возрождение русского национального самосознания. Поощряются и награждаются руководством РПЦ. (20 фотографий)

обсудить фото (0)

1. Глава Союза православных хоругвеносцев (СПХ) Леонид Донатович Симонович-Никшич (р. 30 мая 1946, Москва). Он же: председатель Союза православных братств, сопредседатель Свято-Сергиевского Союза Русского Народа, заместитель председателя Союза «Христианское Возрождение», заместитель председателя Общества русско-сербской дружбы, глава Русско-сербского братства, глава православного ордена «Дракула», активный участник разгонов гей-прайдов в Москве.

# .

обсудить фото (0)

2. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II наградил главу Союза православных хоругвеносцев Леонида Донатовича Симоновича-Никшича орденом преподобного Серафима Саровского III степени. На фото: орден вручает Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев).

# .

обсудить фото (0)

3.

# .

обсудить фото (0)

4.

# .

обсудить фото (0)

5.

# .

обсудить фото (0)

6.

# .

обсудить фото (0)

7.

# .

обсудить фото (0)

8.

# .

обсудить фото (0)

9.

# .

Бывший мужчина Собчак отомстил ей самым жестоким образом	Обозлённые пробками водители устроили кортежу Медведева нечто невообразимое. Видео	Странное видео с гаишником заставило ахнуть всю Россию!	Набиуллина на всю страну показала Собчак, где её место
Direct/ADVERT Дать объявление

обсудить фото (0)

10.

# .

обсудить фото (0)

11.

# .

обсудить фото (0)

12.

# .

обсудить фото (0)

13.

# .

обсудить фото (0)

14.

# .

обсудить фото (0)

15.

# .

обсудить фото (0)

16.

# .

обсудить фото (0)

17.

# .

обсудить фото (0)

18.

# .

обсудить фото (0)

19.

# .

В Храме Гроба Господня сошел Благодатный огонь.
Чудо схождения Благодатного Огня в Храме Гроба Господня в Иерусалиме свершилось. Паломники радуются и "умываются" священным огнем. Из Иерусалима Благодатный Огонь будет доставлен  другие государства. На церемонии присутствовали тысячи паломников из многих стран мира: по оценке полиции Иерусалима, возле Храма собрались свыше десяти тысяч человек.
В самом Храме и на прилегающих к нему улицах были предприняты повышенные меры безопасности, работают 360 камер видеонаблюдения, порядок обеспечивают сотни полицейских.

Храм Гроба Господня - священный центр христианства, объединяющего около трети населения Земли. Он был воздвигнут по велению римского императора Константина Великого и его матери святой равноапостольной царицы Елены в IV столетии нашей эры на месте, где, по преданию, завершился земной путь Иисуса Христа. За свою многовековую историю храм трижды полностью разрушался и восстанавливался заново (последний раз - после пожара 1808 года).
Храм поделен между несколькими христианскими Церквами: большая часть святынь принадлежит Иерусалимской Православной Церкви, есть также армянский, коптский, сирийский и францисканский приделы.
Самое священное место храмового комплекса - часовня над Гробом Господним (Кувуклия). Здесь находится каменное ложе (лавица), где покоилось тело Христа после Крестной смерти в Страстную пятницу и до Его Воскресения. Именно на этом каменном ложе чудесно возгорается Благодатный огонь