Алексей Васильев. Феллахи Египта
Источник: ICE-NUT.RU



Я покажу тебе, как складываются новые отношения между феллахами и бедуинами, - сказал Лютфи Гомаа. - Я сам участвовал в этом деле - помог моему приятелю, студенту, сыну феллаха, жениться на дочери бедуина, - с гордостью добавил он.

Но по мере того как мы медленно приближались к деревне, его лицо принимало все более озабоченное выражение. Дорогу заполнили возбужденные феллахи с толстыми палками. Толпа их густела. У некоторых в связках сахарного тростника, навьюченных на осликов, я заметил торчащие приклады винтовок.

- Что случилось?

- Эти бедуины, свора разбойников и бродяг, похитили двух братьев Абдель Монейма!

- Как! - воскликнул Лютфи. - Того самого, который женился на девушке из их племени?

- Разве они допустят эту женитьбу? У них нет ни веры, ни религии, - ответил пожилой феллах. - Они не знают ислама и благословения аллаха.

Мы решили объехать деревню и, оставив позади финиковую рощу, покатили по кромке пустыни. За барханом нас остановила группа вооруженных бедуинов в развевающихся на ветру одеждах.

- Вы, чужаки, держитесь отсюда подальше! - сказал не очень дружелюбно один из них, сухой, жилистый, с орлиным носом и редкой бородкой, державшийся с видом вождя.

- А что здесь происходит? - спросил я.

- Сын феллаха решил жениться на дочери бедуина!..

- Ну и что?

Бедуин смерил меня презрительным взглядом:

- Бедуин - араб, благородной крови, а феллах - раб и сын раба. Мы не допустим позора - брака девушки нашего племени с феллахом.

- Но ведь они уже поженились! - не выдержал Лютфи Гомаа.

- Как?! - изумленно переглянулись бедуины.

…Редкий и для наших дней брак феллаха с бедуинкой состоялся. Но дело могло и не кончиться миром.

В своем презрении к земледельцам кочевник может сослаться на слова, приписываемые пророку Мохаммеду, когда в доме жителя Медины он увидел лемех плуга: "Эти вещи не входят в дом без того, чтобы вместе с ними не вошло унижение".

Под словом "крестьянин" мы подразумеваем прежде всего земледельца, хотя в более широком смысле скотовод-кочевник тоже крестьянин.

В арабском языке "феллах" только земледелец, кочевник - верблюдовод - "бедуин". Хотя Египет - страна феллахов, нельзя не упомянуть и о кочевниках.

На протяжении истории сложные взаимоотношения вражды и сосуществования, военного грабежа и хозяйственных связей кочевников и оседлых на всем пространстве Северной Африки и Передней Азии были одним из важнейших факторов социально - экономической жизни. Для Египта после нашествия гиксосов - коневодов в XVII веке до нашей эры кочевники, особенно к началу новой эры, ассоциировались с верблюдоводами. С наступлением пустыни на саванну лошадь стала редкостью, предметом роскоши; лишь знать могла позволить себе иметь ее как боевое животное. Главным военно - транспортным животным стал верблюд. Он и оставался таковым вплоть до начала XX века.

Военная, политическая и хозяйственная роль кочевников в современном Египте невелика. Их численность - сто-двести тысяч человек в сорокавосьмимиллионном населении страны - ничтожна. Но такая пропорция сложилась сравнительно недавно. Еще во времена экспедиции Наполеона в конце XVIII столетия бедуинов было триста-четыреста тысяч на два с половиной миллиона населения, что в сочетании с их военной организацией придавало им непропорционально большое влияние в стране. Со времен завоевания Египта арабами кочевники, смешиваясь с египетскими феллахами, способствовали их арабизации, во многих районах воздействовали на формирование этнического типа египтян. Но в целом бракам и ассимиляции препятствовало убеждение "аристократов пустыни" в благородстве своей крови: самый бедный бедуин гнушался отдать дочь замуж даже за очень состоятельного крестьянина.

Боязнь пустыни ассоциируется у многих феллахов с полузабытыми воспоминаниями о набегах кочевников. Противопоставление "оседлый" - "кочевник" было знакомо и в политической практике, и в быту, и в идеологии традиционного общества.


Рейтинг@Mail.ru

История о слове из трех букв




Аннотация:
Однажды, гуляя по парку, юная императрица наткнулась на старенькую беседку, на столбике которой было вырезано известное всем слово из трех букв...

Дело было лет двести назад. Тогда в России правил молодой император Александр, не помню то ли Первый, то ли Второй, и был он женат на молоденькой принцессе- иностранке. Как водится, у иноземки были проблемы с освоением русского языка. Для ее обучения были приглашены знаменитые тогда словесники, среди которых был и Жуковский. Они следили за правильным произношением и грамматикой царственной особы. Однажды, гуляя по парку, юная императрица наткнулась на старенькую беседку, на столбике которой было вырезано известное всем слово из трех букв. Императрица долго рассматривала непонятное ей слово, а позднее за обедом, где присутствовало все высокородное царское семейство, она громко поинтересовалась у своего учителя, что означает слово "х..."? Все члены императорской фамилии страшно покраснели и замялись, не зная как отреагировать. Положение спас все тот же Жуковский, который почтительно разъяснил наивной чужестранке, что "х..." является повелительной формой глагола "ховать", то есть, прятать. Инцидент был благополучно исчерпан.
После обеда император пригласил находчивого Жуковского в свой кабинет и презентовал ему золотую табакерку за проявленную смекалку, сопроводив следующими словами: "Молодец! Вот тебе награда за верную службу, давай, "х..." ее в карман!"

Эта книга написана в конце 19 века, но изображение арабов в ней не отличается от средневековых хроник. Многие сотни лет арабский мир остаётся неподвижным, он и был таким всегда, поскольку поведение этноса не изменяется.

Арабы делятся на кочевых и оседлых, эти две группы отличаются друг от друга способом существования, характером, традициями и этнически. Ни кочевые, ни оседлые арабы не могут претендовать на роль народа, овладевшего пространствами от Атлантического океана до Индийского, насадившего новую религию, развивавшего науки и бывшего двигателем прогресса.

Кто же тогда эти легендарные арабы - завоеватели, учёные, землероходцы? Книга ле Бона не отвечает на этот вопрос, но она интересна тем, что описывает арабский мир перед тем, как он начал изменяться под воздействием европейцев.
Гюстав ле Бон. Цивилизация арабов


Источник: maher.narod.ru

АРАБЫ АРАВИИ

Арабы, населяющие центральную Аравию, особенно кочевники, по-видимому, охранили наибольшее сходство со своими предками, несмотря на многочисленные смешанные браки с неграми. Кочевники представляют собой полудикую расу, не имеющую ни цивилизации, ни истории. Они и сегодня ничем не отличаются от своих предков, живших 3000 лет тому назад, ничем, кроме религии. Они не отличаются от арабов, описанных в Библии или в работах Геродота; они обречены не изменяться.

В то время, как плодородные районы (например, Йемен) формируют оседлое, в частности, крестьянское население, бесплодные пески пустынь создают только кочевников. Бедуины всегда, как и сегодня, жили небольшими племенами под патриархальной властью вождя, именуемого шейхом, или господином.

Шейх является главой одного из семейств племени. Власть его сильно ограничена и сводится к руководству воинами в сражениях, дележу добычи и некоторым другим церемониям. Бедуины имеют два основных занятия. Это война и скотоводство. Войны между племенами нескончаемы; они вспыхивают по малейшим поводам.

Здесь действует библейский закон возмездия: глаз за глаз, зуб за зуб; каждое убийство влечет за собой новое, как возмездие; лишь будучи почти полностью обескровленными, племена заключают мир. Ясно, что и достоинства, и недостатки кочевников непосредственно связаны с условиями их существования. Вот что говорит по этому поводу Хердер:

"Арабы сохранили патриархальные нравы своих предков; они - само противоречие; они одновременно жестоки и угодливы, суеверны и восторженны, пылки, падки на веру и на вымысел; они сохранили молодость души и, будучи одержимы какой-либо идеей, способны на великие дела".

К составленному нами психологическому портрету кочевника следует добавить еще один , может быть, самый важный штрих: несмотря на кажущееся спокойствие, он обладает очень живым характером, сходным с характером женщины или ребенка.

Словно женщина или дитя бедуин руководствуется в своих поступках моментальными впечатлениями, судит о людях по их внешнему виду; его можно легко ослепить шумом, славой, внешним великолепием; вызвать в нем восхищение - это лучший способ убедить его в чем-либо. Таковыми являются все примитивные расы, таковыми являются женщины и дети, ибо все они представляют собой низшие формы развития человечества.

Кочевники, по - существу, являются полудикарями. Это, несомненно, смышленые полудикари, но не сделавшие ни одного шага к цивилизации на протяжении тысячелетий и, следовательно, и не претерпевшие никаких изменений, которые у цивилизованного человека накапливаются за счет наследственности. Если, таким образом, ограничиться лишь психологическими признаками, то можно утверждать, что оседлые арабы и арабы - кочевники представляют собой две различные расы, и разделяет их пропасть.


АРАБЫ СИРИИ

В Сирии, как и в Аравии, арабы делятся на кочевых и оседлых. Первые живут в пустыне, вторые - в городах. Как и все кочевники, кочевые арабы Сирии не сильно страдали от многочисленных завоевателей, побывавших в стране. Они и сегодня живут так же, как и 3000 лет назад - скотоводством и грабежами. Фактически им принадлежит вся территория страны, кроме городов: везде, от Иордании до Дамаска они нападают на караваны и грабят путешественников, не заплативших выкуп за пересечение их территории и за сопровождение в пути.

Что касается жителей городов и деревень Сирии, они образуют смесь всех народов: египтян, финикийцев, евреев, вавилонян, персов, греков, римлян, арабов, монголов, черкесов, крестоносцев, тюрков и т.д. – всех тех, кто более или менее длительное время пребывали здесь. Поэтому здесь встречаются самые разнообразные типы. Сирийцы-горожане обычно смышлены, изворотливы, хитры и коварны. Со времен римлян они не пользуются уважением: римляне считали, что сирийцы рождены для рабства. Покорные различным владычествам, тяготившим их на протяжении веков, они сохраняли энергию лишь для религиозных ссор. Во всем, за исключением того, что относится к религии, они очень покорны, и это абсолютное повиновение любой власти выше понимания европейцев.


АРАБЫ ЕГИПТА

Современные египетские арабы представляют собой продукт скрещивания местного населения с арабами, завоевавшими Египет в 640г. под предводительством Амру. Будучи арабами по языку и религии, современные египтяне не являются таковыми по крови. В силу антропологических законов, упомянутых выше, элемент-завоеватель вскоре был растворен в более многочисленном элементе, представленным завоеванным населением.

Промежуточные элементы вскоре исчезли, таким образом, современный оседлый житель Египта, по существу, является сыном египтян времен пирамид. Это видно и по его фигуре, и по его широким плечам, толстым губам, выступающим скулам, и по схожести его с персонажами, изображенными на старинных монументах.

Оседлые арабы берегов Нила напоминают древних египтян не только физиономией; они унаследовали и их характер. Это добрые и очень вежливые люди. Долго терпевшие различные угнетения, все они боятся власти, особенно европейцев. В то время, когда Каир был очагом восстаний, когда все газеты только и писали об избиениях, я мог совершенно свободно один расхаживать среди жителей деревень, расположенных на берегу Нила. Нигде ни разу я не встретил грубого отношения к себе. Потребности феллаха очень малы. Он довольствуется лишь самым необходимым и при этом совершенно счастлив. Он живет, не заботясь о будущем, не имея понятия ни о времени, ни о расстоянии. На все вопросы у него один ответ: "я не знаю". Он не знает и не хочет знать, сколько времени требуется, чтобы от одной деревни дойти до другой, каково расстояние между ними и т.п.

В Египте различие между оседлыми и кочевыми арабами еще сильнее, чем в Аравии и Сирии. Здесь эти народы различаются не только условиями существования, они представляют собой совершенно разные расы.

Если арабы, живущие в городах, после многочисленных скрещиваний окончательно превратились в египтян, то кочевники, скрещиваясь лишь между собой, представляют тип араба времен Мохаммеда - с орлиным носом и блестящими глазами. Они - единственные грозные воины Египта; лишь с ними приходилось считаться англичанам во время недавней кампании. Палатки египетских арабов - кочевников расположены по берегам Нила, недалеко от воды. Кочевники не боятся никаких авторитетов и не входят в отношения с феллахами, к которым испытывают антипатию.

Условия существования кочевников в Египте не отличаются от условий существования всех арабов пустыни. Араб - кочевник остается собой при любой власти. Кроме арабов Египет населяет множество других народов: тюрки, копты, сирийцы, негры, греки, европейцы и т.п., однако случаи смешения их с феллахами очень редки. К тому же климат Египта столь убийственен для иностранца, что лишь не многие из нх воспроизводятся на этой земле более, чем в двух поколениях.

Арабы единственный народ, который преуспел в деле продолжения рода в Египте. Среди перечисленных выше народов Египта особого внимания заслуживают копты, ибо среди них чаще всего встречаются лица, похожие на те, что изображены на старинных могильных камнях.


КОПТЫ - КОРЕННОЙ НАРОД ЕГИПТА



Копты исповедуют христианство и никогда не смешиваются с арабами. Они встречаются, большей частью, в верхнем Египте, в городах и селениях, таких как, например, Сиут. Их язык очень похож на язык древних египтян.

Жан Шампольон, изучив язык коптов, сумел прочитать древние иероглифы. Во многих работах утверждается, что сегодня копты не говорят на своем языке. Однако мне не раз приходилось слышать разговор коптов между собой. В языке коптов даже существует несколько диалектов.

Письменность коптов основана на греческом алфавите. Численность коптов в Египте обычно оценивают в 200 000 человек. Однако есть многочисленные свидетельства в пользу того, что их число превышает 500 000. Мне не кажется правдоподобной та грустная картина, которую обычно рисуют, говоря о характере коптов. Несомненно то, что по уровню образования они стоят выше местных арабов и тюрков.

В администрации копты занимают должности, требующие больших умственных усилий, однако, господствующий в Египте ислам, запрещает им занимать высокие посты.


ТЮРКИ



Что касается тюрков, занимающихся политическим, военным и административным управлением Египта, то их этнографическое влияние всегда было минимальным. Тюркское население, насчитывающее сегодня 20 000 человек, составляет аристократию и не смешивается с основным населением Египта.


АРАБЫ ИСПАНИИ

Если у народов, упомянутых выше, известны предки, то с арабами Испании дело обстоит совершенно иначе. Их предки полностью исчезли, мы не знаем, какими они были, нам неизвестен их тип; не сохранилось ни документов, ни каких-либо других свидетельств.

Рейтинг@Mail.ru


Кто составлял высшее сословие в арабских халифатах?
Самир Хотко. Черкесское госудаоство в Египте (1257-1517)


Источник: CircassianLand


Высадка крестоносцев вблизи египетского города Дамиета. Арабы атакуют их с берега. Интересно выглядят арабские солдаты и арабский город.
Крестоносцы входят в Дамиету.
Одно из наиболее значимых явлений черкесского средневековья - это существование Черкесского государства в Египте и Сирии в 1257-1517 гг. В источниках той эпохи Черкесское государство именуется так же и султанатом Черкесов. Этот султанат возник в результате длительного периода войн, охвативших Ближний Восток и Северную Африку в XII - первой половине XIII века. Две основные страны региона "Благодатного Полумесяца", как именовались эти земли арабскими географами, Египет и Сирия, являлись наиболее развитыми в экономическом отношении державами.

Начиная с 1099 года Сирия и Египет стали объектом экспансии так называемых крестоносцев - западноевропейских рыцарей. Все средиземноморское побережье Сирии, территория современного Ливана, Израиля, Палестины и части Иордании, было оккупировано крестоносцами, среди которых главенствующую роль играли норманны. Дабы оградить себя от этих грозных завоевателей, правители Египта, фатимидские халифы, и правители Сирии, сельджукские султаны, прибегли к услугам наемников черкесского и тюркского происхождения. В качестве эмиров и атабеков (главнокомандующих) черкесы и тюрки управляли этими странами и организовывали оборону от крестоносцев. Численность черкесских наемников, образовавших элитные военные подразделения египетской армии, особенно тяжелую кавалерию, возросла при айубидских султанах Каира (1171-1249 гг). Эта династия была по происхождению курдской, и костяк армии при ней составляли курды и черкесы.

В 1187 г. египетская армия, возглавляемая султаном Саладином (Салах-ад-Дином), разгромила объединенное войско крестоносцев у городка Хат-тин. В этой грандиозной по масштабам битве выдающуюся роль сыграли черкесские всадники во главе с эмиром Фахр-ад-Дин Черкесом. После смерти Саладина этот черкесский эмир занимал главенствующее положение в Каире и Дамаске, поскольку пользовался безоговорочной поддержкой армии.

В 1199 году, по сообщению историка Рашид-ад-Дина, Фахр-ад-Дин, Черкес совершает государственный переворот, меняя неугодного ему султана-айубида на другого - своего протеже. В 1230-х гг. на сирийско-египетский султанат Айубидов накатывается волна хорезмийской, а вслед за ней монгольской агрессии.

Роль черкесов, как защитников ислама, еще более возрастает и в 1250 году они совершают очередной государственный переворот и ставят у власти туркменского эмира Айбека: затем в 1257 году свергают и его. К власти на чрезвычайно длительный исторический период, вплоть до 1517 года, приходят черкесские султаны. В 1291 году они окончательно изгоняют с Ближнего Востока крестоносцев. На протяжении второй половины XIII - начала XIV вв. они ведут напряженную борьбу с монголами.

В 1260 году у города Айн-Джалут в Палестине черкесская армия во главе с султаном Котузом наносит сокрушительное поражение монголам Китбуги. Новое вторжение монголов происходит при султане Калауне в 1281 г. Монгольская армия, поддерживаемая крестоносцами из орденов тевтонов, госпитальеров и тамплиеров, а также усиленная армянскими и грузинскими отрядами, возглавлялась искусным военачальником и потомком Чингиз-Хана Менгу-Тимуром. Предводитель телохранителей Калауна, эмир сотни Оздемир ал-Хадж, в ходе этого сражения убивает Менгу-Тимура и черкесы вновь одерживают победу. В 1303 году черкесы разбивают армию монгольского императора Газан-хана в битве на Сафарском поле к югу от Дамаска. Более монгольские армии не отваживались на вторжения в Сирию.

В 1382 году к власти в Каире приходит эмир Баркук ибн Анас ал-Джеркаси по кличке "Малихук" (Пастух). В сравнении с большинством предшествующих ему правителей, Баркук отличался чрезмерно развитым национализмом. В его правление (умер в 1399 г) не только военные и высшие административные посты в государстве, но и все мало-мальски значимые должности были заняты черкесами. Политика Баркука вызвала возмущение среди местного населения и среди представителей военных элит нечеркесского происхождения - курдов, кипчаков, туркмен. Но Баркуку удалось подавить все мятежи. Его основным внешнеполитическим противником был знаменитый завоеватель Тамерлан.

Баркук прославился еще и тем, что умертвил послов Тамерлана. Долгое время на северо-востоке Сирии между черкесами и отрядами Тамерлана происходили пограничные стычки. Тамерлан ненавидел Баркука, но так и не двинул свои войска против Каирского диктатора.

XV век в истории черкесского султаната стал временем расцвета культуры. Возводились многочисленные архитектурные памятники, в большинстве своем сохранившиеся до наших дней. Но черкесы Египта были по-прежнему активны в военно-политической сфере. Так, в 1426 году флотилия под командой эмира Инала захватила остров Кипр, на территории которого черкесский десант разгромил последнее крестоносное воинство короля Жана де Лузиньяна. В 1485-1491 гг. черкесы трижды разгромили османские армии на территории современной Турции.

1496 году, после смерти султана Каита (Куата), между различными черкесскими группировками Египта разгорелась кровопролитная война за власть. С небольшими перерывами эта междуусобица продлилась до 1501 года. Черкесские князья, властолюбивые и жестокие, ввергли подвластную им страну в хаос: сельское хозяйство и торговля пришли в упадок, а в армии царила анархия. Правление султана Кансава ал-Гаури ибн Биберда (1501-1516 гг.) несколько стабилизировало ситуацию. Черкесский султанат все еще казался европейцам и османам могущественной военной державой. В правление Кансава ал-Гаури Каир посетило огромное число иностранных посольств - из Франции, Испании, Португалии, Генуи, Венеции, Турции, Ирана, Грузии и т. д. Но оказалось, что запас прочности черкесского султаната был исчерпан.

Местное население, большинство которого составляли арабы, ненавидело черкесов как узурпаторов власти, как "плохих мусульман". Арабы ждали османского вторжения как своего избавления от вековой тирании. И когда в 1516-1517 гг. произошла вторая османо-черкесская война до конца преданными режиму оказались только сами черкесы. Из-за предательства сирийских наместников - Хаирбея или Каирбека, наместника Халеба (Алетшо) и Джанберди ал-Газали, наместника Дамаска, армия султана Кансав ал-Гаури потерпела сокрушительное поражение от османов Селима 1 на Дабикском поле (24 августа 1516 г.). Одной из основных причин Дабикского поражения было отсутствие в черкесской армии огнестрельного оружия - аркебузов и пушек, которыми сплошь была вооружена армия османов. Черкесские рыцари пренебрегали огнестрельным оружием и считали его "оружием слабых". "Никто из черкесов, - пишет очевидец этого сражения Ибн Зунбуль, автор сочинения "Фатх Миср" ("Завоевание Египта"), -не был убит саблей или копьем, все они погибли от ядер и пуль".

Племянник Кансава, Туманбей, был избран султаном. На протяжении осени 1516- весны 1517 г. он дал несколько неудачных сражений османам и был казнен 13 апреля 1517 года в Каире.

Тем не менее, история черкесского присутствия в Египте на этом не закончилась. В качестве вассалов Стамбула черкесские эмиры управляли этой страной вплоть до 1811 года.

Рейтинг@Mail.ru


Н. Будаев. Западные тюрки в странах Востока


Источник: Cайт Будаева

Причины появления тюркских наемных армий

В изображении Атиллы на сосуде из клада Надь-Сент-Миклоша (С. Я. Байчоров, Древ. тюрк, рун. памят. Евр):

«...Всадник одет в кольчугу, покрывающую его тело от подбородка до колен, а также затылок, и обе стороны головы до шлема. На ногах по колено и на руках металлические латы из узких стальных пластин, изготовленных в гуннском стиле».

Пластинчатые панцири и конусовидные шлемы, клёпаные из стальных пластин, носили гунны. «Наибольшее распространение шлемы и пластинчатые доспехи получили в IV-V веках, когда гунны безраздельно господствовали в Европе» (Хазанов А. М. «Очерки военного искусства сармат» стр. 63).

В кишпекских курганах на территории КБР при раскопках были найдены (в гуннском захоронении) наборный шлем из клепанных пластин и остатки кольчуги (Археологические исследования в КБР, стр. 28, том 3), они найдены также в Хуламских захоронениях (там же стр. 151). На. изображениях всадника в шикшинской пещере воины облечены в панцири-халаты, их шили из стёганных волосом железных пластин на тонкой коже, были панцири, склеенные в три слоя из буйволиной хребтовой кожи.

Исключительным достоинством наборных панцирей была их подвижность и гибкость. В отличие от рыцарских доспехов они не стесняли движений, в этом они напоминали кольчугу, но превосходили её в прочности. Шею закрывала бармица, прикреплявшаяся к шлему, сделанная, как и панцирь из полос железа или из кольчуги. (С. П. Нестеров, «Конь в культах тюркоязычных племён Центральной Азии»). Вместо забрала тюрки носили железные маски (найдены в курганах XII века) они достаточно массивны, хорошо закрепляются на шлеме. На месте глаз, ноздрей и рта сделаны прорези, уши у таких масок бронзовые. (Степи Евроазии в эпоху средневековья, стр. 216). На скальных рисунках Алтая, Тувы и Монголии (С. П. Нестеров стр, З2) видно, что коней они защищали не хуже себя. На коня надевали железное оголовье, закрывавшее лоб и щёки, а также панцирь, состоящий из нескольких частей, защищавший всё тело лошади до колен. (М. Горелик). В летописных хрониках Руси, в «Слове о полку Игореве» часто встречается такое наименование воинов степи: «…железными полками половецкими» Это мнение очевидцев, которые хорошо знали кочевников не только на поле битвы, но и как союзников, конфедератов, союз с которыми скреплён династическими браками и многодневными пирами и роскошными подарками «Сайгами» (сауга - подарок кар., балк., кум., тат.).

Описываемое вооружение тюркских воинов полностью соответствует вооружению мамлюков Египта, что абсолютно подтверждается исследованиями М. В. Горелика, а также данными языкового материала: «По словам Хан-Гирея, адыгам было известно несколько видов доспехов, один назвался Дълан кубе (Х. Х. Яхтанигов. Экспонаты повествуют, стр. 7)» Джилян кубе-карач., балк., ног., кум., общ. тюрк. Джилян - змея, кубе - доспехи, латы, кольчуга, эти слова являются общетюркскими (в адыгском слове «Дълан», кстати и сохранилась древнеболгарская форма слова). Это вид кольчато-пластинчатого доспеха тюрков средневековья. Доспехи типа «джилян кубе» действительно напоминали змеиную чешую, и встречаются они в захоронениях кочевников необъятных степей Евразии, запечатлены также в китайских, персидских и арабских миниатюрах (Ю. С. Худяков «Вооружение центрально-азиатских кочевников»).

В ранних известиях сказано, что у тюркских народов даже женщины умели стрелять из лука и наравне с мужчинами скакать на лошади. Существует единственная дошедшая до нас статуя женщины-амазонки (с саблей, колчаном, луком) изображённой стоящей (С. А. Плетнёва. «Половцы» стр. 133). Описание И. Шильтбергером внешности татарской дамы Садур-мелик и её свиты: «Все они ездили верхом и стреляли из лука не хуже мужчин». Сообщение Шильтбергера вполне сопоставимо со сведениями Фридриха Дюбуа де Монпере (1798 г.). (со ссылкой на Рейнеггеса и Потоцкого): «Во времена, когда кабардинцы жили на берегах Чёрного моря, они часто воевали против эммечей (тюрк.), народа женщин, которые занимали горный район между Черкесией и Сванетией вплоть до нынешней маленькой территории Кабарды». Возможно, не стоит все эти сообщения принимать за достоверные факты, однако в эпосе балкарцев и карачаевцев женщины часто воюют рядом с мужчинами. И как быть с объяснением карачаево-балкарского слова кюбе тюп (кубе туп) - подкольчужник, название женского корсета, лифчика? Вряд ли существует в мире народ, женщины которых называют корсет подкольчужником.

Говоря о вооружении, нельзя не остановиться на вопросе о численности сирийских и египетских мамлюков, согласно Захири, их число равнялось 26 тысячам всадников. (Х. Хатхо, стр. 36). Это, не считая вольнонаемных всадников халка и воинов вассальных туркменских, курдских и арабских племен. (там же).Для сравнения - наемная армия Византии составляла 18-22 тысячи катафрактариев. В Грузии находилось 40 тысяч кипчаков, но это явно преувеличенное число. В дружине Игоря Святославича было 5 тысяч «черных клобуков», у Рюрика Ростиславича под командованием хана Кунтувдыя (Кюнтууду) 6 тысяч «черных клобуков». Торчинский хан Кюльдюрь мог выставить от 2 до 4 тысяч всадников. Это, не учитывая союзников - «диких половцев». К концу X столетия, вплоть до появления огнестрельного оружия, кавалерия считалась единственным родом войск, который определял исход любого сражения. Пехотинец даже не считался воином; слово miles - сделалось синонимом воина или сравните испанское кабальеро - воин, всадник, дворянин.

Жак Велерс пишет: «от крестьян обычно не требовали крови: армии Востока веками набирались из рабов и наемников-мамлюков и янычаров. Государство никогда не обращалось при наборе армии к крестьянским массам, этому обычному источнику пополнения армий на Западе. Поскольку крестьянство рассматривалось как класс, не способный к благородной службе и недостойный ее.» (Ж. Велерс «Крестьяне Сирии и Ливана.» Стр. 111.)

Содержание профессиональной армии, превышающей 25 тысяч, было затруднительно для любого государства. Причина - отсталое натуральное хозяйство с низкой производительностью труда. Таким образом, уступив в количестве, выигрывают в качестве, при одном условии - воин предварительно получал длительную многолетнюю подготовку в искусстве фехтования, стрельбе из лука на полном скаку, владение пикой и дротиком, а затем постоянно поддерживал на должном уровне полученные навыки.


* * * * * * * *
Одним из первых положили глаз на воинственных кочевников Китай, Западно-Римская империя и Персия. Из представителей кочевых тюркских народов создавались наёмные армии и дружины. Из гуннов состояла пограничная армия Китая. Наёмники из тюрков, савир и болгар участвовали в войнах персов и византийцев, причём с обеих сторон. В арабских странах это были гулямы и кулы, в Византии катафрактарии, набиравшиеся из болгар и хазар. В эпоху средневековья дружины печенегов и тюрков служили Византии и Венгрии (С. А. Плетнёва, «Хазары», «Половцы»). В Киевской Руси это были торки, берендеи, чёрные клобуки, ковуи и «дикие» половцы, в Венгрии и Болгарии печенеги, половцы, асы, в Грузии половцы и аланы. Если посмотреть в корень, то мы должны задать вопрос: «что заставляло китайцев, византийцев, персов, арабов, русских и др. привлекать представителей тюркского этноса в свои воинские подразделения?» Может им было легче, дешевле и удобнее дать крестьянину вместо мотыги саблю, обучить его военному искусству, верховой езде, стрельбе из лука? Но дело в том, что подготовка профессионального воина - очень дорогое удовольствие даже для развитых стран в ХХ веке, она требует больших финансовых расходов. История происхождения наемных легионов в странах Ближнего Востока (в хрониках «кулы», «гулямы», «куламы», «капукулари», «турушка», «кулемены», «мамлюки» или «мамулуки») представляет значительный интерес в плане изучения одной из пропущенных страниц истории тюркских народов. Наёмные армии тюрков, создали ксенократические государства на Ближнем Востоке. Существуют целые династии тюркских правителей:

Тулуниды (IX в. Египет Сирия)
Ихшидиды (X в. Египет, Сирия)
С небольшими разногласиями Аюбиды (Египет, Сирия, Диарбекир, Йемен)
Мамлюки (Египет, Сирия 1250-1517 гг)
Расулиды (Йемен 1229-1454 гг)
Династия Ануш-тегина (1077-1231гг)
Караханиды (Маверанахр ВосточныйТуркестан, 992-1211гг)
Зингиды (1127-1222 гг., ал-Джазар Сирия)
Ильдегизиды (1137-1225 гг. Азербайджан)
Салгуриды (1148-1270 гг., Фарс)
Сельджукиды Рума (1077-1307 гг., Анатолия)
Данишкимеиды (1071-1178 гг., Восточная Анатолия)
Караманиды (1256-1483 гг., Центральная Анатолия)
Джалаириды (1336-1432 гг., Ирак, Курдистан, Азербайджан)
Сефевиды (1501-1732 гг., Иран)
Газневиды (977-1186 гг., Хорасан, Афганистан и Северная Индия)
Делийские Султаны (1206-1555 гг)
Туглуикиды, Халджиты, Сейиды, султаны Бенгалии (1336-1576 гг)
Султаны Кашмира (1346-1549 гг)
Султаны Шарки и Джайпура (1394-1479 гг)
Султаны Мальвы (1401-1531 гг)
Бахминиды и их преемники (1347-1527 гг)

(Босфорт К. Э. «Мусульманские Династии»)

В свое время это отмечали арабы (в эпоху расцвета халифата):

«Аллах Всевышний распределил так, что каждый народ, каждое колено, каждое поколение, каждый род преуспевает в пределах своего совершенства: китайцы в ремеслах, греки в философии и литературе, арабы сильны в каллиграфии, письме и богословии, Сасаниды в государственном устройстве, тюрки в - войнах».

Фахраддин говорит, что за причина славы и удачи, которая выпала на долю тюрок: «Племя, народ, когда находится среди своих, на родине, пользуется уважением, но когда они попадают на чужбину, их презирают. Но тюрки наоборот: пока они находятся среди сородичей и в своей стране, они представляют одно племя из числа других тюркских племен, они не пользуются достаточной мощью и к их помощи не прибегают. Но когда они попадают в мусульманские страны и чем дальше они находятся от своих жилищ и родных, тем больше растет их сила и они более высоко расцениваются, они становятся эмирами и сипехсаларами». (А. Гумилев, «Древние тюрки» стр 149).

После смерти халифа ал-Мутаваккиля (847-861), погибшего от рук мамлюков, тюрки, по признанию арабских источников, становятся вершителями судеб государства и самих халифов (Ф. М. Асадов «Арабские источники о тюрках в раннем средневековье», стр 17.). «Они сажают на престол кого хотят, а кто им неугоден - свергают, не спрашивая мусульман и не руководствуясь верой» (там же, Табари, III, 1510). По этому поводу в арабском мире был широко распространён анекдот: «Когда астролога спросили, сколько предназначено халифу ов-Му,таззу жить и править, один из присутствующих сострил: «Столько, сколько захотят тюрки» (там же, стр 17., Рахри 241).

«Арабы страшились тюрков не только в настоящем, но и связывали с ними мрачные предсказания своего будущего» (Асадов, стр. 22). Ислам тюркам не насаждали саблями, они приняли его добровольно в отличие от персов, курдов, индийцев. Умеренная пассионарность тюрков казалась арабам панацеей. Эти грубоватые скотоводы спасли мусульманскую культуру от насилия крестоносцев, загнали греков за Босфор, остановили продвижение чингизидов на Ближний Восток.

В начале Х века тюркские гулямы (при Фатимидах) практически взяли всю власть в свои руки. «Арабы не только в Египте, но и во всём халифате уступили позиции тюркам и превращались из воинов и правителей в поэтов, учёных и купцов» (Л. Гумилев «Тысячелетие вокруг Каспия», стр. 234).

Гробница Мамелюков в Каире, 1880 год.

На западе тюркские военачальники Ахад Тулун и Мухамад Тугдж стали практически независимыми правителями Египта и Сирии. Кульминация тюркского внедрения в мусульманские области наступила в конце X века, с образованием мамлюкского султаната Газневидов, самой могущественной империи, известной на Востоке со времен распада Аббасидского халифата. Это был первый большой прорыв тюрков к власти в мусульманском мире. Босворт отмечает «тюрки создали образец правления для всех режимов, установленных тюрками в центральных и восточных частях мусульманского мира». В итоге в период до начала XI века произошло глубокое проникновение тюрок в военные и государственные институты почти всех мусульманских стран к востоку от Египта. К этому периоду так же относится продвижение сельджуков и ряда туркменских племен на Ближний Восток, и в результате, образование Великой Сельджукской империи. Бернард Льюис приводит пример из работы Ибн Халдуна «Китаб алибар», где великий историк обновляет представление о тюрках. Он дает обзор почти повсеместного господства тюрок в его время и замечает, что в период, когда безмятежная жизнь и праздность мусульман, отсутствие у них жизненных сил и мужества обрушили на их головы вторжение крестоносцев и монголо-татар, Аллах сделал Египет защитным бастионом против неверных в лице мамлюков из сильных и многочисленных тюркских племен. Более того, продолжает он, Аллах своим провидением сделал так, что волна за волной, поколение за поколением тюрки будут приходить в мусульманский мир, чтобы не дать старым привычкам к вялости и спокойной жизни снова укрепиться среди мусульман («Мусульманский мир», стр. 33).

Так оно и случилось. Движение тюрков напоминало волны - хазары, печенеги, сельджуки, кипчаки, туркмены, татары и т. д. Приверженность тюркских племен, наемников и мамлюков к суннитской ортодоксии, борьба их с еретиками-исмаилитами, ассинами, карматами, освобождение аббасидских халифов от опеки шиитов-Буидов, противостояние иссмаилитам-фатимидам, освобождение земель, захваченных крестоносцами, на фоне общего экономического расцвета в халифате способствовало оправданию господства тюрок на Ближнем Востоке. Сеид Кутб пишет: «Мамлюки, которые защищали эту землю от татар, не были арабами по происхождению, а были тюрками. Однако они выстояли перед лицом своих соплеменников, которые атаковали их. Они защищали ислам, поскольку были мусульманами, вдохновленными исламским убеждением». (Сеид Кутб, «Будущее принадлежит исламу» Москва. 1993 г. стр. 98).

Любопытны описания тактики ведения войны тюрков и их характеристика в известиях арабских хронистов, во многом объясняющих, что привлекало арабов, персов, византийцев содержать тюркские гвардии.

«Если тысяча тюркских всадников натянут тетиву и выстрелят одним разом, тысяча всадников будут сражены сразу. Ни хариджиты, ни бедуины не смогут стрелять на скаку, тюрок же одинаково метко стреляет и зверя, и птицу, и мишени во время соревнований, и людей. Стреляя, он заставляет лошадь скакать вперёд, назад, вправо, влево, вверх и вниз. Он успевает пустить десять стрел прежде, чем хариджит выпустит одну. Его конь взлетает на склоны гор и опускается на дно ущелий с недоступной никому лёгкостью. У тюрка четыре глаза: два спереди и два на затылке. Тюрки не бросаются, как хоросанцы, если они вынуждены отступать, то становятся как смертоносный яд, как неминуемая гибель, потому что умеют поражать своими стрелами как отступая, так и наступая. Никто не может чувствовать себя в безопасности от их арканов, или быть гарантирован, что его лошадь не будет поймана, а сам он не захвачен в плен при такой погоне. Они так же ловко владеют копьем, не уступая в этом хариджитам. Их всадники обучены носить два, а то и три лука. Тюрок оказавшийся в тяжелом положении, имеет под рукой всё необходимое для себя и своей лошади, и своего оружия, а также нужное снаряжение для коня. Что же касается выносливости в движении рысью во время длительных походов, никто не может сравнится с тюркским скакуном. Хариджит смыслит в лечении своего коня не больше, чем любой всадник, а тюрок искуснее любого ветеринара, и может добиться от своего коня исполнения таких трюков, какие только захочет. Тело тюрка совсем не тяготит спину лошади, ноги его не оставляют следов на земле. Он за спиной лошади, видит то чего наш всадник не видит перед собой. Завидев нашего всадника, он смотрит на него, как гепард на добычу, или как гончая на антилопу. Если тюрки сплотились в войско, то слабое место противника в бою видит каждый, если такого места нет, то к такому выводу придут все. Это единственный народ, которому объединение и общее командование не принесло вреда в войнах. Их способность проникать в города через толстые стены крепостей, форсирование крупных рек могли убедить нас в их сметливости. Тюрок предпочитает довольствоваться тем малым, что достаётся ему силой, чем получить целое царство из милости. Для того чтобы признать тюрка, нет необходимости ни в пристальном внимании, ни в особой проницательности, ни в прямом вопросе об этом. Их женщины скроены по образцу и подобию мужчин, а их лошади приспособлены исключительно для них. К хитрости прибегают только на войне, и если бы не было войн, они себе и этого не позволили бы».

По мнению египетского учёного Амина аль-Холи, «мамлюки почти все или в большинстве своём были кипчаки». (Амин Аль-Холи, «Связи между Нилом и Волгой в VIII-XIV вв. стр. 40).

Сын кипчакского мамлюка Себук-тегина, Махмуд Газневи создал на. Востоке Великий Султанат, подчинив Хорезм, Хорсан, Газну, совершил 15 походов в Индию. В 1192 году гуридский полководец из купленных тюркских пленников (мамлюков) Кутбеддин Эйбек (Айбек) взял город Дели. От него пошла династия делийских султанов, которая правила государством до 1290 г. (Крымский А. «История Персии, её литературы и дервишевской теософии стр. 390). (Полный перечень тюркских династий смотрите в конце).

Рейтинг@Mail.ru

Арабы или Тюрки? Кто завоевал земли от Испании до Индии, и кто управлял арабскими халифатами?
А. Хазанов. Катафрактарии и их роль в истории военного искусства


Источник: X Legio



Катафрактарии - тяжеловооруженная конница, атакующей противника в тесно сомкнутом строю. Для катафрактариев характерны специфическое вооружение и специфические способы ведения военных действий.

Слово "катафрактарии" происходит от катафракты – греческого наименования всаднического доспеха. Сам термин cataphracta впервые прослеживается в эллинистическом Египте в начале III в. до н. э., где им называли панцири солдат тяжелой кавалерии.

Настенный рисунок из Дура Европос. На всаднике – пластинчатый доспех. Катафракт носил чешуйчатый панцирь.


Для вооружения катафрактариев характерны три главных особенности. Первой отличительной чертой их было наличие тяжелого оборонительного доспеха. Он состоял прежде всего из металлического панциря, чешуйчатого или комбинированного, позднее кольчуги. В I в. до н. э. панцирь, как правило, был коротким, он едва доходил до бедер. Ноги также оставались незащищенными. Это учитывали римские тактики, рекомендовавшие разить катафрактариев мечом в бедра и голени – "единственные части тела, которые не закрывала броня".

На рисунке парфянский катафрактарий (современная реконструкция).

В первые века н. э. появляются доспехи, доходящие до колен. Широкое распространение получает комбинированный доспех, которой включает набедренник, металлические или кожаные наручи и поножи. Голову катафрактария защищал конический шлем. В первых веках н. э. он часто имел металлическую маску, закрывавшую лицо. В целом, состоявший из различных частей доспех покрывал тело всадника с головы до ног.

Так описывает Аммиан Марцеллин тяжелую конницу персидского полководца Мерены во время похода Юлиана "То были закованные в железо отряды; железные пластины так тесно охватывали все члены, что связки совершенно соответствовали движениям тела, а прикрытие лица так хорошо прилегало к голове, что все тело оказывалось закованным в железо, и попавшие стрелы могли вонзиться только там, где через маленькие отверстия, приходившиеся против глаз, можно кое-что видеть, или где через ноздри с трудом выходит дыхание".

Третья особенность катафрактариев заключалась в том, что доспех имел не только сам всадник, но зачастую и его лошадь.

Собственно катафрактарии по письменным источникам известны у парфян, армян и сарматов, может быть, также у албанов и иберов.



Н. Будаев. Западные тюрки в странах Востока


Источник: Cайт Будаева

Причины появления тюркских наемных армий

В изображении Атиллы на сосуде из клада Надь-Сент-Миклоша (С. Я. Байчоров, Древ. тюрк, рун. памят. Евр):

«...Всадник одет в кольчугу, покрывающую его тело от подбородка до колен, а также затылок, и обе стороны головы до шлема. На ногах по колено и на руках металлические латы из узких стальных пластин, изготовленных в гуннском стиле».

Пластинчатые панцири и конусовидные шлемы, клёпаные из стальных пластин, носили гунны. «Наибольшее распространение шлемы и пластинчатые доспехи получили в IV-V веках, когда гунны безраздельно господствовали в Европе» (Хазанов А. М. «Очерки военного искусства сармат» стр. 63).

В кишпекских курганах на территории КБР при раскопках были найдены (в гуннском захоронении) наборный шлем из клепанных пластин и остатки кольчуги (Археологические исследования в КБР, стр. 28, том 3), они найдены также в Хуламских захоронениях (там же стр. 151). На. изображениях всадника в шикшинской пещере воины облечены в панцири-халаты, их шили из стёганных волосом железных пластин на тонкой коже, были панцири, склеенные в три слоя из буйволиной хребтовой кожи.

Исключительным достоинством наборных панцирей была их подвижность и гибкость. В отличие от рыцарских доспехов они не стесняли движений, в этом они напоминали кольчугу, но превосходили её в прочности. Шею закрывала бармица, прикреплявшаяся к шлему, сделанная, как и панцирь из полос железа или из кольчуги. (С. П. Нестеров, «Конь в культах тюркоязычных племён Центральной Азии»). Вместо забрала тюрки носили железные маски (найдены в курганах XII века) они достаточно массивны, хорошо закрепляются на шлеме. На месте глаз, ноздрей и рта сделаны прорези, уши у таких масок бронзовые. (Степи Евроазии в эпоху средневековья, стр. 216). На скальных рисунках Алтая, Тувы и Монголии (С. П. Нестеров стр, З2) видно, что коней они защищали не хуже себя. На коня надевали железное оголовье, закрывавшее лоб и щёки, а также панцирь, состоящий из нескольких частей, защищавший всё тело лошади до колен. (М. Горелик). В летописных хрониках Руси, в «Слове о полку Игореве» часто встречается такое наименование воинов степи: «…железными полками половецкими» Это мнение очевидцев, которые хорошо знали кочевников не только на поле битвы, но и как союзников, конфедератов, союз с которыми скреплён династическими браками и многодневными пирами и роскошными подарками «Сайгами» (сауга - подарок кар., балк., кум., тат.).

Описываемое вооружение тюркских воинов полностью соответствует вооружению мамлюков Египта, что абсолютно подтверждается исследованиями М. В. Горелика, а также данными языкового материала: «По словам Хан-Гирея, адыгам было известно несколько видов доспехов, один назвался Дълан кубе (Х. Х. Яхтанигов. Экспонаты повествуют, стр. 7)» Джилян кубе-карач., балк., ног., кум., общ. тюрк. Джилян - змея, кубе - доспехи, латы, кольчуга, эти слова являются общетюркскими (в адыгском слове «Дълан», кстати и сохранилась древнеболгарская форма слова). Это вид кольчато-пластинчатого доспеха тюрков средневековья. Доспехи типа «джилян кубе» действительно напоминали змеиную чешую, и встречаются они в захоронениях кочевников необъятных степей Евразии, запечатлены также в китайских, персидских и арабских миниатюрах (Ю. С. Худяков «Вооружение центрально-азиатских кочевников»).

В ранних известиях сказано, что у тюркских народов даже женщины умели стрелять из лука и наравне с мужчинами скакать на лошади. Существует единственная дошедшая до нас статуя женщины-амазонки (с саблей, колчаном, луком) изображённой стоящей (С. А. Плетнёва. «Половцы» стр. 133). Описание И. Шильтбергером внешности татарской дамы Садур-мелик и её свиты: «Все они ездили верхом и стреляли из лука не хуже мужчин». Сообщение Шильтбергера вполне сопоставимо со сведениями Фридриха Дюбуа де Монпере (1798 г.). (со ссылкой на Рейнеггеса и Потоцкого): «Во времена, когда кабардинцы жили на берегах Чёрного моря, они часто воевали против эммечей (тюрк.), народа женщин, которые занимали горный район между Черкесией и Сванетией вплоть до нынешней маленькой территории Кабарды». Возможно, не стоит все эти сообщения принимать за достоверные факты, однако в эпосе балкарцев и карачаевцев женщины часто воюют рядом с мужчинами. И как быть с объяснением карачаево-балкарского слова кюбе тюп (кубе туп) - подкольчужник, название женского корсета, лифчика? Вряд ли существует в мире народ, женщины которых называют корсет подкольчужником.

Говоря о вооружении, нельзя не остановиться на вопросе о численности сирийских и египетских мамлюков, согласно Захири, их число равнялось 26 тысячам всадников. (Х. Хатхо, стр. 36). Это, не считая вольнонаемных всадников халка и воинов вассальных туркменских, курдских и арабских племен. (там же).Для сравнения - наемная армия Византии составляла 18-22 тысячи катафрактариев. В Грузии находилось 40 тысяч кипчаков, но это явно преувеличенное число. В дружине Игоря Святославича было 5 тысяч «черных клобуков», у Рюрика Ростиславича под командованием хана Кунтувдыя (Кюнтууду) 6 тысяч «черных клобуков». Торчинский хан Кюльдюрь мог выставить от 2 до 4 тысяч всадников. Это, не учитывая союзников - «диких половцев». К концу X столетия, вплоть до появления огнестрельного оружия, кавалерия считалась единственным родом войск, который определял исход любого сражения. Пехотинец даже не считался воином; слово miles - сделалось синонимом воина или сравните испанское кабальеро - воин, всадник, дворянин.

Жак Велерс пишет: «от крестьян обычно не требовали крови: армии Востока веками набирались из рабов и наемников-мамлюков и янычаров. Государство никогда не обращалось при наборе армии к крестьянским массам, этому обычному источнику пополнения армий на Западе. Поскольку крестьянство рассматривалось как класс, не способный к благородной службе и недостойный ее.» (Ж. Велерс «Крестьяне Сирии и Ливана.» Стр. 111.)

Содержание профессиональной армии, превышающей 25 тысяч, было затруднительно для любого государства. Причина - отсталое натуральное хозяйство с низкой производительностью труда. Таким образом, уступив в количестве, выигрывают в качестве, при одном условии - воин предварительно получал длительную многолетнюю подготовку в искусстве фехтования, стрельбе из лука на полном скаку, владение пикой и дротиком, а затем постоянно поддерживал на должном уровне полученные навыки.


* * * * * * * *
Одним из первых положили глаз на воинственных кочевников Китай, Западно-Римская империя и Персия. Из представителей кочевых тюркских народов создавались наёмные армии и дружины. Из гуннов состояла пограничная армия Китая. Наёмники из тюрков, савир и болгар участвовали в войнах персов и византийцев, причём с обеих сторон. В арабских странах это были гулямы и кулы, в Византии катафрактарии, набиравшиеся из болгар и хазар. В эпоху средневековья дружины печенегов и тюрков служили Византии и Венгрии (С. А. Плетнёва, «Хазары», «Половцы»). В Киевской Руси это были торки, берендеи, чёрные клобуки, ковуи и «дикие» половцы, в Венгрии и Болгарии печенеги, половцы, асы, в Грузии половцы и аланы. Если посмотреть в корень, то мы должны задать вопрос: «что заставляло китайцев, византийцев, персов, арабов, русских и др. привлекать представителей тюркского этноса в свои воинские подразделения?» Может им было легче, дешевле и удобнее дать крестьянину вместо мотыги саблю, обучить его военному искусству, верховой езде, стрельбе из лука? Но дело в том, что подготовка профессионального воина - очень дорогое удовольствие даже для развитых стран в ХХ веке, она требует больших финансовых расходов. История происхождения наемных легионов в странах Ближнего Востока (в хрониках «кулы», «гулямы», «куламы», «капукулари», «турушка», «кулемены», «мамлюки» или «мамулуки») представляет значительный интерес в плане изучения одной из пропущенных страниц истории тюркских народов. Наёмные армии тюрков, создали ксенократические государства на Ближнем Востоке. Существуют целые династии тюркских правителей:

Тулуниды (IX в. Египет Сирия)
Ихшидиды (X в. Египет, Сирия)
С небольшими разногласиями Аюбиды (Египет, Сирия, Диарбекир, Йемен)
Мамлюки (Египет, Сирия 1250-1517 гг)
Расулиды (Йемен 1229-1454 гг)
Династия Ануш-тегина (1077-1231гг)
Караханиды (Маверанахр ВосточныйТуркестан, 992-1211гг)
Зингиды (1127-1222 гг., ал-Джазар Сирия)
Ильдегизиды (1137-1225 гг. Азербайджан)
Салгуриды (1148-1270 гг., Фарс)
Сельджукиды Рума (1077-1307 гг., Анатолия)
Данишкимеиды (1071-1178 гг., Восточная Анатолия)
Караманиды (1256-1483 гг., Центральная Анатолия)
Джалаириды (1336-1432 гг., Ирак, Курдистан, Азербайджан)
Сефевиды (1501-1732 гг., Иран)
Газневиды (977-1186 гг., Хорасан, Афганистан и Северная Индия)
Делийские Султаны (1206-1555 гг)
Туглуикиды, Халджиты, Сейиды, султаны Бенгалии (1336-1576 гг)
Султаны Кашмира (1346-1549 гг)
Султаны Шарки и Джайпура (1394-1479 гг)
Султаны Мальвы (1401-1531 гг)
Бахминиды и их преемники (1347-1527 гг)

(Босфорт К. Э. «Мусульманские Династии»)

В свое время это отмечали арабы (в эпоху расцвета халифата):

«Аллах Всевышний распределил так, что каждый народ, каждое колено, каждое поколение, каждый род преуспевает в пределах своего совершенства: китайцы в ремеслах, греки в философии и литературе, арабы сильны в каллиграфии, письме и богословии, Сасаниды в государственном устройстве, тюрки в - войнах».

Фахраддин говорит, что за причина славы и удачи, которая выпала на долю тюрок: «Племя, народ, когда находится среди своих, на родине, пользуется уважением, но когда они попадают на чужбину, их презирают. Но тюрки наоборот: пока они находятся среди сородичей и в своей стране, они представляют одно племя из числа других тюркских племен, они не пользуются достаточной мощью и к их помощи не прибегают. Но когда они попадают в мусульманские страны и чем дальше они находятся от своих жилищ и родных, тем больше растет их сила и они более высоко расцениваются, они становятся эмирами и сипехсаларами». (А. Гумилев, «Древние тюрки» стр 149).

После смерти халифа ал-Мутаваккиля (847-861), погибшего от рук мамлюков, тюрки, по признанию арабских источников, становятся вершителями судеб государства и самих халифов (Ф. М. Асадов «Арабские источники о тюрках в раннем средневековье», стр 17.). «Они сажают на престол кого хотят, а кто им неугоден - свергают, не спрашивая мусульман и не руководствуясь верой» (там же, Табари, III, 1510). По этому поводу в арабском мире был широко распространён анекдот: «Когда астролога спросили, сколько предназначено халифу ов-Му,таззу жить и править, один из присутствующих сострил: «Столько, сколько захотят тюрки» (там же, стр 17., Рахри 241).

«Арабы страшились тюрков не только в настоящем, но и связывали с ними мрачные предсказания своего будущего» (Асадов, стр. 22). Ислам тюркам не насаждали саблями, они приняли его добровольно в отличие от персов, курдов, индийцев. Умеренная пассионарность тюрков казалась арабам панацеей. Эти грубоватые скотоводы спасли мусульманскую культуру от насилия крестоносцев, загнали греков за Босфор, остановили продвижение чингизидов на Ближний Восток.

В начале Х века тюркские гулямы (при Фатимидах) практически взяли всю власть в свои руки. «Арабы не только в Египте, но и во всём халифате уступили позиции тюркам и превращались из воинов и правителей в поэтов, учёных и купцов» (Л. Гумилев «Тысячелетие вокруг Каспия», стр. 234).

Гробница Мамелюков в Каире, 1880 год.

На западе тюркские военачальники Ахад Тулун и Мухамад Тугдж стали практически независимыми правителями Египта и Сирии. Кульминация тюркского внедрения в мусульманские области наступила в конце X века, с образованием мамлюкского султаната Газневидов, самой могущественной империи, известной на Востоке со времен распада Аббасидского халифата. Это был первый большой прорыв тюрков к власти в мусульманском мире. Босворт отмечает «тюрки создали образец правления для всех режимов, установленных тюрками в центральных и восточных частях мусульманского мира». В итоге в период до начала XI века произошло глубокое проникновение тюрок в военные и государственные институты почти всех мусульманских стран к востоку от Египта. К этому периоду так же относится продвижение сельджуков и ряда туркменских племен на Ближний Восток, и в результате, образование Великой Сельджукской империи. Бернард Льюис приводит пример из работы Ибн Халдуна «Китаб алибар», где великий историк обновляет представление о тюрках. Он дает обзор почти повсеместного господства тюрок в его время и замечает, что в период, когда безмятежная жизнь и праздность мусульман, отсутствие у них жизненных сил и мужества обрушили на их головы вторжение крестоносцев и монголо-татар, Аллах сделал Египет защитным бастионом против неверных в лице мамлюков из сильных и многочисленных тюркских племен. Более того, продолжает он, Аллах своим провидением сделал так, что волна за волной, поколение за поколением тюрки будут приходить в мусульманский мир, чтобы не дать старым привычкам к вялости и спокойной жизни снова укрепиться среди мусульман («Мусульманский мир», стр. 33).

Так оно и случилось. Движение тюрков напоминало волны - хазары, печенеги, сельджуки, кипчаки, туркмены, татары и т. д. Приверженность тюркских племен, наемников и мамлюков к суннитской ортодоксии, борьба их с еретиками-исмаилитами, ассинами, карматами, освобождение аббасидских халифов от опеки шиитов-Буидов, противостояние иссмаилитам-фатимидам, освобождение земель, захваченных крестоносцами, на фоне общего экономического расцвета в халифате способствовало оправданию господства тюрок на Ближнем Востоке. Сеид Кутб пишет: «Мамлюки, которые защищали эту землю от татар, не были арабами по происхождению, а были тюрками. Однако они выстояли перед лицом своих соплеменников, которые атаковали их. Они защищали ислам, поскольку были мусульманами, вдохновленными исламским убеждением». (Сеид Кутб, «Будущее принадлежит исламу» Москва. 1993 г. стр. 98).

Любопытны описания тактики ведения войны тюрков и их характеристика в известиях арабских хронистов, во многом объясняющих, что привлекало арабов, персов, византийцев содержать тюркские гвардии.

«Если тысяча тюркских всадников натянут тетиву и выстрелят одним разом, тысяча всадников будут сражены сразу. Ни хариджиты, ни бедуины не смогут стрелять на скаку, тюрок же одинаково метко стреляет и зверя, и птицу, и мишени во время соревнований, и людей. Стреляя, он заставляет лошадь скакать вперёд, назад, вправо, влево, вверх и вниз. Он успевает пустить десять стрел прежде, чем хариджит выпустит одну. Его конь взлетает на склоны гор и опускается на дно ущелий с недоступной никому лёгкостью. У тюрка четыре глаза: два спереди и два на затылке. Тюрки не бросаются, как хоросанцы, если они вынуждены отступать, то становятся как смертоносный яд, как неминуемая гибель, потому что умеют поражать своими стрелами как отступая, так и наступая. Никто не может чувствовать себя в безопасности от их арканов, или быть гарантирован, что его лошадь не будет поймана, а сам он не захвачен в плен при такой погоне. Они так же ловко владеют копьем, не уступая в этом хариджитам. Их всадники обучены носить два, а то и три лука. Тюрок оказавшийся в тяжелом положении, имеет под рукой всё необходимое для себя и своей лошади, и своего оружия, а также нужное снаряжение для коня. Что же касается выносливости в движении рысью во время длительных походов, никто не может сравнится с тюркским скакуном. Хариджит смыслит в лечении своего коня не больше, чем любой всадник, а тюрок искуснее любого ветеринара, и может добиться от своего коня исполнения таких трюков, какие только захочет. Тело тюрка совсем не тяготит спину лошади, ноги его не оставляют следов на земле. Он за спиной лошади, видит то чего наш всадник не видит перед собой. Завидев нашего всадника, он смотрит на него, как гепард на добычу, или как гончая на антилопу. Если тюрки сплотились в войско, то слабое место противника в бою видит каждый, если такого места нет, то к такому выводу придут все. Это единственный народ, которому объединение и общее командование не принесло вреда в войнах. Их способность проникать в города через толстые стены крепостей, форсирование крупных рек могли убедить нас в их сметливости. Тюрок предпочитает довольствоваться тем малым, что достаётся ему силой, чем получить целое царство из милости. Для того чтобы признать тюрка, нет необходимости ни в пристальном внимании, ни в особой проницательности, ни в прямом вопросе об этом. Их женщины скроены по образцу и подобию мужчин, а их лошади приспособлены исключительно для них. К хитрости прибегают только на войне, и если бы не было войн, они себе и этого не позволили бы».

По мнению египетского учёного Амина аль-Холи, «мамлюки почти все или в большинстве своём были кипчаки». (Амин Аль-Холи, «Связи между Нилом и Волгой в VIII-XIV вв. стр. 40).

Сын кипчакского мамлюка Себук-тегина, Махмуд Газневи создал на. Востоке Великий Султанат, подчинив Хорезм, Хорсан, Газну, совершил 15 походов в Индию. В 1192 году гуридский полководец из купленных тюркских пленников (мамлюков) Кутбеддин Эйбек (Айбек) взял город Дели. От него пошла династия делийских султанов, которая правила государством до 1290 г. (Крымский А. «История Персии, её литературы и дервишевской теософии стр. 390). (Полный перечень тюркских династий смотрите в конце).

Рейтинг@Mail.ru


Арабская письменность возникла, возможно, из арамейского письма


Источник: Языки и страны мира - Энциклопедия

Сирия-Палестина и Аравия

Арамеи, живущие в Сирии, начали записывать свой западно-семитский язык финикийским письмом приблизительно в одиннадцатом веке до н.э., а с восьмого века до н.э. у них появилась собственная арамейская письменность. После того, как арамейский язык получил статус официального языка Персидского Царства, стал "лингва франка" для всего Переднего Востока, то есть на нем говорили в Анатолии, Леванте, Египте, Месопотамии, арамейская письменность приобрела широкое распространение. Однако с закатом Персидского Царства и с возвращением из Вавилонского изгнания евреев арамейское письмо было вытеснено древнееврейским. Современный квадратный еврейский печатный и письменный шрифт произошли из арамейского письма и вошли в употребление в эпоху Римского господства в Палестине.

Арамейское письмо, как и его финикийский предок, обладало только согласными знаками. Однако отдельные согласные буквы обозначали наличие длинных гласных: в конце слова буква w (waw) могла обозначать звук п, у (yod) звук I, a h(he) звуки ё, а и даже б. Эти знаки являются так называемыми "матрес лекционис " (матерями чтения). С девятого века до н.э. эта черта арамейского написания слов была заимствована древнееврейской письменностью. Постепенно различные "матрес лекционис" стали употреблять не только на конце слов, но и внутри слова. Чтобы передавать гласные древнееврейского языка и таким образом сохранить правильное прочтение священных текстов древнееврейской Библии, древнееврейские ученые, которые назывались массо-реты, разработали систему гласных диакритик или огласовок. Приблизительно в восьмом веке н.э. массореты Вавилонской школы развили одну из таких систем, а еще две системы были созданы палестинскими массоретами. Одна из поздних систем — Тивериадская система пунктуации, по чистой случайности взяла верх над другими подобными системами и стала стандартной. В современном еврейском письме знаки для гласных в виде точек используются лишь в некоторых случаях: в частности, в тексте Библии, детской литературе и поэзии.

Арамейская письменность также имела хождение среди арабского народа, называемого набатеи. Во втором веке до н.э. они создали царство, простиравшееся от Синайского полуострова до районов Восточной Иордании, с главным городом Петра. Несмотря на то, что они говорили на семитском арабском языке, писали набатеи арамейским письмом, развив свой собственный вариант письма, который существовал как в монументальной, так и в курсивной форме. Кроме того, есть несколько примеров использования этого письма для записи арабского языка, и возможно, что именно из этого набатейского арамейского письма и возникла позднее арабская письменность.

СИРИЙСКОЕ ПИСЬМО

Еще одной системой письма, возникшей на основе арамейской письменности, является сирийское письмо. Сирийский язык был диалектом арамейского, распространенным в городе Эдессе (современный Урфа, Турция) и его окрестностях. Благодаря тому, что город являлся центром христианства, на сирийский язык была переведена Библия, на нем появился большой корпус христианских текстов, и он стал широко использоваться в качестве языка церкви и художественной литературы. Самый ранний текст, записанный сирийским письмом, относится к первому веку н.э. Сирийская система письма, восходящая к арамейской, является консонантной, но в ней имеются средства для обозначения гласных звуков. В древней несторианской письменности гласные звуки обозначались при помощи диакрических огласовок и согласных букв waw и yod, тогда как в яковитском письме восьмого века н.э. для этой цели использовали мелкие надстрочные и подстрочные знаки, в качестве которых выступали греческие гласные буквы. Диакритические значки огласовок, используемые в сирийском письме, являются возможным источником подобного обозначения гласных звуков в арабском и древнееврейском письме.


Самой древней является хтрангело (первый век н.э.). Более поздние — несторианское и яковитское письмо —использовались соответственно в восточной и западной сирийской церкви.

АРАБСКОЕ ПИСЬМО



Самая первая арабская надпись, возможно, представляющая собой переходную стадию, появляется приблизительно в четвертом веке н.э. Это один из немногих примеров арабской письменности, существовавшей до возникновения ислама в седьмом веке н.э., когда число таких надписей резко возросло; в середине седьмого века н.э. был составлен Коран. На заре исламского периода развились две основные разновидности арабского письма — насх и куфическое. Первое является курсивным и наклонным, последнее выполняется строгим жирным шрифтом. Современное арабское письмо произошло из насха. Гласные звуки обозначаются в нем при помощи трех огласовок и согласных букв alif, ya и waw.

Рейтинг@Mail.ru


Изображение сарацин, мавров и арабов в Песне о Роланде


Источник: Мифы и Легенды



I
Не сдали только Сарагосу мавры.
Марсилий -нехристь там царит всевластно,
Чтит Магомета, Аполлона славит,

III
Блистал меж мавров Бланкандрен умом,

V
Совет Марсилий распустил тогда.
К нему Кларен из Балагета зван,
Эстрамарен и Эдропен спешат,
И Приамон, и бородач Гарлан ,
С Магеем-дядей Машине-смельчак,
Мальбьен Заморский, Жоюнье-силач
И Бланкандрен, что мастер речь держать.

VIII
Карл император радостен и горд:
Взял Кoрдову он штурмом, башни снес,
Язычников там нет ни одного:
Кто не убит в бою, тот окрещен.

LXVIII
Рокочет в Сарагосе барабан.
На башню идол Магомет подъят,
Чтоб все могли к нему с мольбой воззвать.
В седло садится войско басурман.

LXXIX
В доспехах сарацинских каждый мавр,
У каждого кольчуга в три ряда.
Все в добрых сарагосских шишаках,
При вьеннских прочных кованых мечах,
При валенсийских копьях и щитах.
Значок на древке - желт, иль бел, иль ал.

LXXXI
И сарацин несметная толпа.
Языческих полков не сосчитать:

CXIII
Марсилий видит мавров перебитых.
В рога и трубы затрубить велит он,
В седло садится, в бой ведет дружины.
Араб Абим пред войском первый мчится.
На свете нет коварней сарацина.
Злодейств немало свершено им в жизни.
Не чтит он сына пресвятой Марии.
Угля и сажи он чернее видом.
Милей ему измена и убийство
Всех кладов и сокровищ галисийских.
Никто его смеющимся не видел.

CXVIII
Вот Вальдаброн-язычник мчится в бой.
Воспитан был им встарь Марсилий злой.
В четыреста судов он водит флот.
Он вождь всех сарацинских моряков.
Взял Иерусалим изменой он,
И Соломонов храм им осквернен,
И патриарх убит пред алтарем.

CII
Эстрамарена Беранже теснит.
Щит нехристю он раздробил в куски,
Рассек доспехи, в грудь копье всадил,
Сразил врага средь тысяч сарацин.
Уже десятый пэр у них убит.
Лишь двое до сих пор еще в живых -
Шернобль и с ним красавец Маргари .

CCLXI
Мечом французским он врага ударил,
Пробил шишак, украшенный богато,
Лоб раздробил, разбрызгал мозг араба,
До бороды рассек эмира сталью.
Упал язычник , и его не стало.

CCLII
Вот Аполлена стал эмир молить
И Тервагана, Магомета с ним
"Я вам служил, кумиры ваши чтил.
Из золота я их велю отлить
[Лишь помогите Карла победить]".
Вдруг Жемальфен эмиру возвестил -
Ему был другом этот сарацин
"Сеньер, для вас день нынче несчастлив:
Пал от руки врага ваш сын Мальприм ,
И Канабей, ваш брат, в бою погиб,

CLXXXVI
Стоял там Аполлен, их идол, в гроте.
Они к нему бегут, его поносят:
"За что ты, злобный бог, нас опозорил
И короля на поруганье бросил?
Ты верных слуг вознаграждаешь плохою.
Они сорвали с идола корону,
Потом его подвесили к колонне,
Потом свалили и топтали долго,
Пока он не распался на кусочки.
Карбункул с Тервагана ими сорван,
А Магомет повален в ров глубокий.
Его там псы грызут и свиньи гложут.

LXXI
Вторым подъехал Корсали туда.
Душа бербера44 этого черна,
С ним Мальприми, чья родина Бриган,
Он бегает быстрее скакуна.
LXXIV Вот скачет граф Торжис из Тортелозы.
Его феод наследный этот город,
Всех христиан сгубил бы он охотно.

LXXV
Вот скачет Эскреми вдогонку прежним,
Владеет этот сарацин Вальтерной.
Кричит он громко королю неверных:

LXXVI
Вот Эсторган-язычник подскакал,
За ним Эстрамарен, его собрат,
Душа у них коварна и черна.

LXXVII
Вот Маргари Севильский подъезжает.
Он землями до Казмарины правит.
Нет воина отважнее у мавров.

LXXVIII
Вот и Шернобль Монэгрский лошадь шпорит.
До пят свисают у него волосья.

АНАЛИЗ ТЕКСТА
Имена сарацинов

Итальянские: Марсилий
Французские: Кларен, Эстрамарен, Машине, Мальбьен, Жоюнье, Бланкандрен, Шернобль, Маргари, Жемальфен, Торжис
Тюркские:Канабей, Гарлан, Магей
Неясного происхождения: Приамон, Корсали, Абим

Кому молятся сарацины
Статуям Аполлона, Магомета и Терваганна

Религиозная пренадлежность сарацин
Язычник
Нехристь

Вооружение сарацин
В доспехах сарацинских каждый мавр,
У каждого кольчуга в три ряда.
Все в добрых сарагосских шишаках,
При вьеннских прочных кованых мечах,
При валенсийских копьях и щитах.
Значок на древке - желт, иль бел, иль ал.

А теперь, вспомним, кто владел Пиренейским полуостровом:
1. Рим
2. Византия
3. Вест Готы

Кто же такие они, сарацины, в Песне о Роланде? Неужели арабы?

Рейтинг@Mail.ru


Разве это не невероятный факт, что несколько арабских шаек, вышедших из пустынь, в состоянии были победить самую большую часть старого греко-римского мира и основать империю, еще большую, нежели империя Александра?
(Густав Лебон)

Центральная Аравия - наименее вероятное место метрополии Арабского Халифата на всем его протяжении от Испании до Индии. Анализ парадоксов Арабского Халифата говорит о том, что Аравия никогда не была его центром, и не отсюда вышли многочисленные легионы, захватившие пол мира.



Лоренц Витт. Парадоксальная империя - Арабский Халифат


Чтобы выявить парадоксальность халифата достаточно сравнить его с другими империями.

Парадокс первый: слабая метрополия и сильные провинции

Одним из главных условий завоевания и удержания территорий является экономическое и технологическое превосходство государства - метрополии. Этот закон особенно нагляден в отношении Британской и Русской империй. Кроме этого, метрополия должна также обладать сопоставимыми с колониями людскими ресурсами для обеспечения военного, экономического и административного контроля.

Центральная Аравия с её, сохранившимся до 20 века, племенным строем, мизерным населением, скудной экономикой и экстремальными природно-климатическими условиями, является наименее подходящим местом метрополии Арабского Халифата на всем его протяжении от Испании до Индии. Никакая "пассионарная энергия" не может объяснить завоевание и удержание культурно - экономических гигантов того времени: Ирана, Месопотамии и провинций Византии (Палестины, Сирии и Египта) группой людей, вышедших из отсталой и малолюдной окраины цивилизованного мира, какой оставалась Центральная Аравии вплоть до середины 20 века.

Обратимся к справочникам и историкам, чтобы узнать об экономическом и технологическом уровне Центральной Аравии сегодня и во времена Мухамеда.

Саудовская Аравия. Современная природно экономическая справка

Саудовская Аравия занимает около 2/3 Аравийского полуострова. Преобладают пустыни (около 1 млн. км2).

Климат: на севере - субтропический, на юге - тропический, резко континентальный, сухой. Лето очень жаркое, зима тёплая. Средняя температура июля в 33 °С, января - 14 °С, абсолютный максимум 48 °С, на юге страны до 54 °С. На севере иногда заморозки до -11 °С. Осадков выпадает менее 100 мм. Знойный южный ветер самум весной и в начале лета часто вызывает песчаные бури.

Почвы: преобладают примитивные пустынные почвы, на огромных пространствах почвенный покров отсутствует и замещается солевыми корами.

Растительность: преимущественно пустынная, на севере - полупустынная.

Население: подавляющее большинство - арабы, около 2/3 из них - кочевники и полукочевники, сохраняющие в значительной мере племенное деление.

Экономика: до Второй Мировой войны основную роль в экономике играло скотоводство.

Сельское хозяйство: отсталый сектор, в котором в значительной степени сохранились феодальные отношения и пережитки родового строя. Сельское хозяйство обеспечивало в 1974 году 25% потребностей страны в продовольствии. Животноводство носит экстенсивный характер и является главным занятием кочевников и полукочевников.
(Сultinfo.Ru)

Описание экономического положения Центральной Аравии во времена Мухамеда

Торговля была главным средством обеспечения потребностей жизни. Но торговые отношения не могли функционировать, если не обеспечивались безопасность маршрутов и межплеменное мирное сосуществование - два обязательных условия, к сожалению, не обеспеченные в Аравии кроме запрещенных месяцев.

Промышленность была чужда аравийской психологии. Большинство доступных отраслей, такие как вязание и дубление держались на людях, прибывших из Йемена, Хира и границ Сирии. Внутри Аравии было некоторого рода сельское хозяйство. Почти все аравийские женщины занимались сучением пряжи, но даже такой экономике непрерывно угрожали войны. В целом, бедность и голод были преобладающими особенностями Аравии.
(Аль-Мубаракпури, Арабские племена до ислама)

После этих данных словно сказку читаешь строки из истории арабов в учебниках:

В 634 году произошло сражение при Аджнадейне, в котором участвовали 45000 арабов-мусульман под командованием Халида и 70000 византийцев под началом Вердана, полководца императора Ираклия. Византийские войска понесли огромный урон и обратились в бегство.

В 636 году состоялось сражение между войсками Ираклия численностью в 110000 человек под командованием Мануила и арабами численностью 50000 человек под командованием Халида. Три раза атаки арабов отражались, но они снова шли в наступление и после продолжительного боя обратили византийцев, которые понесли большие потери, в бегство.

В 636 году состоялось сражение у Кадесии, в котором участвовали 30000 арабов-мусульман под началом Саида, военачальника халифа Омара, и 120000 персов под командованием Рустама. В первый день персы, превосходившие врага по численности, но уступавшие в военной выучке, выдержали атаки мусульман, но на следующий день Рустам был убит, и его войска в смятении бежали с поля боя, неся огромные потери.
(Atlas2)

Авторы учебников истории должны ответить на следующие вопросы:

Каким образом в наиболее отсталом и слабо населенном районе Старого Света появилась пятидесяти тысячная армия?
Откуда в Центральной Аравии появилось сельское хозяйство, способное ежедневно кормить 50000 солдат, а также их боевых и вьючных животных?
Откуда появилась промышленность, способная одеть, обуть и вооружить многотысячную армию?
Откуда взялись мастера по производству и ремонту оружия, одежды, обуви и всего того, что требует военное хозяйство?
Где государственный аппарат с армией чиновников, занимающихся сбором налогов для содержания армии?
Откуда в Центральной Аравии появились военные специалисты, превратившие гражданское население в профессиональных солдат, которые "в военной выучке превосходили персидскую армию"? (Победить профессиональную армию в открытом бою, и затем окупировать страну, не то же самое, что ограбить торговый караван, и затем исчезнуть в пустыне.)

Всё это было у Византии и Персии, но ничего этого не было в Центральной Аравии, вплоть до второй половины 20 века.



Сравнение людских ресурсов Центральной Аравии и захваченных арабами территорий

Условие: численный состав вооруженных сил определяется в 2% от населения государства. Например, население Византийской империи в 6 веке составляло 16 млн. человек, что позволяло ей содержать армию численностью до 300 тыс. человек. Для 50 тыс. армии, следовательно, необходимо 2.5 млн. государство.

Вопрос 1: каким количеством населения должна была обладать Центральная Аравия, для завоевания и удержания под контролем Ирана, Месопотамии, Сирии, Палестины и Египта?

Вопрос 2: как объяснить всего лишь 1.5 млн. населения в Центральной Аравии в 1900 году? Выходит, что даже в 1900 году Центральная Аравия не могла мобилизовать пятидесяти тысячную армию.

Численность населения по странам на 1900 год (более раннее данные есть не для всех стран) (Population Statistics)

Территория Население (тыс. чел) на 1900г.
Атакующая сторона
Саудовская Аравия 1503
Итого атакующая сторона: 1503

Атакуемая сторона
Окупированные территории
Египет 10186
Иран 9860
Ирак 2060
Окупированная Византия:
Сирия 955
Израиль (Палестина) 516
Иордания (Палестина) 450
Ливан (Палестина) 591
Судан (Сев. Африка) 5588
Морокко (Сев. Африка) 3800
Алжир (Сев. Африка) 4675
Тунис (Сев. Африка) 1900
Итого окупированные территории: 40581

Не окупированная Византия
Турция 11900
Греция 4962
Болгария 3744
Македония 787
Итого не окупированная Византия: 21393
Итого атакуемая сторона: 61974

Из таблицы видно, что атакующая сторона имеет населения в 41 раз меньше, чем атакуемая и в 27 раз меньше, чем население окупированных территорий. (Здесь ещё не учтены: Испания, Закавказье и Средняя Азия)
Представьте современную 5 млн. Иорданию, атакующую 146 млн. Россию и окупирующую большую часть её территорий; соотношение населения здесь: 1/28, такое же, как между Аравией и Византией.

Ещё один интересный момент: численность населения Египта в 1700 году составляла 2 млн. 335 тыс. человек. То есть, с 1700 по 1900 год население Египта выросло в 4.4 раза. Если эту пропорцию применить к Центральной Аравии, то её численность населения в 1700 году должна была составлять 340 тыс. человек - такими людскими ресурсами обладала первая метрополия Арабского Халифата в 18 веке, спустя 11 веков после своего образования.


Парадокс второй: метрополия перемещается в провинцию

После завоевания территорий, метрополия не меняет своего географического положения. Центр Британской империи не переместился в Индию, а Российской - в Крым. И понятно почему, метрополия – родина народа, создавшего империю.

Не так обстоит с Халифатом. Аравия лишь несколько десятков лет была центром созданного ею Халифата (с 632 по 661 гг.). Затем Аравия навсегда теряет статус метрополии, превращаясь в отсталую провинцию Халифата.

Хроника миграций центра Арабского Халифата

В 7 веке в западной части Аравийского полуострова (в Хиджазе) возникла новая религия - ислам и образовалось первое мусульманское теократическое государство - Арабский халифат со столицей в Медине.

В том же 7 веке Омеяды перенесли столицу халифата в Дамаск. Халифат Омеядов иногда называют Дамасский халифат, Сирия становится центром халифата. В 8 веке центр Халифата переместился в Ирак – халифат Аббасидов. Столицей Халифата стал Багдад. В литературе государство Аббасидов иногда называют Багдадский халифат. Аравия в 8 веке становится провинцией Багдадского халифата.

В 10 веке Аравия находится в вассальной зависимости от Фатимидов. Династия Фатимидов утвердилась в Ифрикип (Тунис).

В 12 веке Аравия становится провинцией халифата Айюбидов, а центром халифата становится Египет.

В 1516-17 годах войска турецкого султана Селима I завоевали Сирию, Египет и Палестину, положив конец господству Мамелюков. Аравия становится провинцией Османской империи вплоть до 20 века.
(Сultinfo.Ru)


Парадокс третий: имперская идеология деградирует в метрополии, но сохраняется в провинциях

Как у всякой империи, у Халифата была своя идеология - ислам. Но в отличие от всех известных империй, где метрополия является опорой имперской идеи, ислам в наибольшей степени ослаб и исказился именно в его первоначальном центре, в Аравии, вплоть до зарождения там в 18 веке анти-имперского и анти-исламского движения Ваххабизм (см. О не аравийском происхождении ислама).

Сохранением имперской идеология занимались другие народы, проживающие на территориях, первоначально бывших провинциями Халифата.

Рейтинг@Mail.ru


Целью этой статьи не является пропаганда какой-либо религии, включая христианство. Но нам приятно опровергнуть абсурдные заявления о том, что Мухаммед и Иисус проповедовали одинаковые моральные ценности, и что "все религии одинаковы".
Христианство и ислам - сравненительный анализ
Источник: The Religion of Peace

Бог
"Люби ближнего твоего, как самого себя."
(Библия, Левит 19:18)

Иисус
"Возлюби ближнего твоего, как самого себя."
(Библия, Марк 12:31)

Аллах
"Я брошу в сердца тех, которые не веровали, страх;
бейте же их по шеям, бейте их по всем пальцам!"
(Коран 8:12)

Аллах
"Воюйте с теми, которые не веруют в Аллаха и в Судный день,
не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник;
И с теми из получивших Писание, которые не принимают истинной веры,
до тех пор, пока не будут давать выкупа за свою жизнь, обессиленные, униженные."
(Коран 9:29)

Каждый год тысячи христианских домов и церквей сжигаются мусульманами, сотни христиан, включая священников, пасторов, монахинь погибают от рук мусульман. Мусульмане оправдывают свои злодеяния предполагаемым "богохульством" или евангелизацией. Мусульмане убивают христиан даже за карикатуры или слухи об "оскорблении" ислама.

Несмотря на это, практически не существует какого-либо насильственного возмездия со стороны религиозных христиан, даже после самых ужасных преступлений мусульман (например, изнасилования, пыток и убийства 12-летней христианской девочки уважаемым мусульманским адвокатом в Пакистане в 2010 году, или сожжения заживо семьи христиан в том же году). Не существует какого-либо значительного террора во имя Иисуса, в отличие от того, что ежедневно творится во имя Аллаха. Мусульманское духовенство на Западе совершенно не опасается за свою безопасность, в отличие от их христианских коллег.

Христианский мир и Исламский мир резко отличаются друг от друга в правах человека, гражданских свободах, экономическом статусе и защищенности людей. Не удивительно, что 70% беженцев в мире, являющихся мусульманами, как правило, стремятся жить в христианских странах.

В то время, как западное общество всерьез воспринимает "скандалы" типа Гуантанамо (где никто никого не убивал), мусульмане закрывают глаза на собственные злодеяния, совершенные во имя Аллаха. Мусульманский мир до сих пор не принес ни одного извинения за десятки миллионов жизней уничтоженных исламским джихадом и рабством.

Резкие различия между Христианским и Исламским мирами коренятся в религиях, которые начинаются с совершенно разных учений Иисуса и Мухаммеда.
Различия между Мухаммедом и Иисусом
Мухаммед Иисус
Сказал, что Аллах ненавидит не-мусульман.

"Повинуйтесь Аллаху и посланнику! А если отвернетесь, то ведь Аллах не любит неверных!"
(Коран 3:29(32))

"Аллах охраняет тех, которые уверовали! Аллах не любит всякого изменника, неверного!"
(Коран 22:39(38)) Сказал, что Бог любит всех.

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
(Иоанн 3:16)
"И сражайтесь с ними, пока не будет больше искушения, а (вся) религия будет принадлежать Аллаху."
(Коран 2:189(193))

"Мне было приказано сражаться против людей, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммед является посланником Аллаха "
(Муслим, книга 1, хадис 33) "Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут."
(Матфей 26:52)
"И опустили ее в яму по грудь, и Мухаммед велел мусульманам забить ее камнями."
(Муслим, книга 17, хадис 4206) "Кто из вас без греха, первый брось в нее камень."
(Иоанн 8:7)
Разрешал красть у немусульман.

Хадисе рассказывает о том, как мусульмане, с согласия Мухаммеда, украли верблюдов и овец для еды.
(Бухари, книга 44, хадис 668) "Если хочешь войти в жизнь вечную: не кради"
(Матфей 19:18)
Разрешал лгать.

Посланник Аллах разрешал лгать в трех случаях: в сражении, для примирения между людьми, а также мужу жене и жене мужу (в целях их примирения).
(Муслим, книга 32, хадис 6303)

Посланник Аллаха сказал: "Тот, кто устанавливает мир между людьми, придумав хорошую информацию, тот не лжец."
(Бухари, книга 49, хадис 857) "Если хочешь войти в жизнь вечную: не лжесвидетельствуй"
(Матфей 19:18)
Владел и торговал рабами.

"Пришел раб и поклялся в верности к посланнику Аллаха, Мухаммед не знал, что это был раб. Затем пришел хозяин и потребовал раба обратно. Посланник Аллаха сказал: Продай его мне. И купил его за двух черных рабов. После этого случая Мухаммед не принимал верности от кого-либо, пока не убеждался, что человек не был рабом."
(Муслим, книга 10, хадис 3901) Не владел и не торговал рабами.
Обезглавил 800 еврейских пленников, включая мальчиков 12-13-ти лет.

"Я был среди пленников из Бану Курайз. Они (сторонники Мухаммеда) проверили нас, и те, у кого начал расти лобковые волосы были убиты. Я был среди тех, у кого волосы еще не росли."
(Абу Дауд, книга 38, хадис 4390) Не убил никого.
Убивал всех, кто смеялся над ним или оскорлял его.

Хадис рассказывает о том, как Абу Джал с товарищами, ради смеха, положили на спину молящегося Мухаммеда кишки верблюда. Обиженный Мухаммед поклялся отомстить. Через некоторое время Абу Масуд увидел трупы насмешников в овраге.
(Бухари, книга 4, хадис 241) Проповедовал прощение.

"Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз."
(Матфей: 18:21-22, ​​5:38)
"Существует еще одно действие, которое возвышает положение человека в Раю в сто раз. Абу Саид спросил: Что это за действие? Мухаммед ответил: Джихад на пути Аллаха!"
(Муслим, книга 20, хадис 4645) "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими."
(Матфей 5:9)
Имел половые отношения с 9-летним ребенком.

"Айша сообщила: Посланник Аллаха женился на мне, когда мне было шесть лет, он взял меня в свой дом, когда мне исполнилось девять лет."
(Муслим, книга 8, хадис 3309)

"Хадиджа умерла за три года до того, как Мухаммед отправился в Медину. Он оставался там в течение двух лет, а затем женился на Айше - девочке шести лет. Мухаммед осуществил свой брак с Айшой, когда ей было девять лет."
(Бухари 58:236) Не имел половых отношений с детьми.
Заказал убийство женщины.

"Асма сочиняла стихи, в которых обращалась к людям из окружения Мухаммеда с вопросом - как они могут подчиняться убийце их родственников. "Неужели нет гордого среди вас?" – спрашивала Асма. Умайр, по приказу Мухаммеда, прокрался ночью в дом Асмы, когда дети Асмы спали, а самого маленького она кормила грудью. Умайр ударил ее мечом в грудь, и давил, пока пока меч не вышел из ее спины. Утром Умайр пришел на молитву к посланнику Аллаха. Мухаммед спросил: Ты убил дочь Марвана? Умайр ответил: Да, есть ли еще работа для меня?"
(Ибн Саад, "Китаб аль-Табакат аль-Кабир")

"Асма, дочь Марвана, жительница Медины, сочинила стихи, в которых обвиняла земляков в принятии ислама. Мухаммед, услышав это, сказал: Кто освободит меня от дочери Марвана? Умайр прокрался в дом женщины и убил ее. Вернувшись, он доложил Мухаммеду о содеянном. Мухаммед был безмерно рад этой новости. О Умайр, ты оказал великую помощь Аллаху и его посланнику! - сказал он"
(Джон Гилкрист цитирует Ибн Исхака, "Сират расул Аллах") Не обидел ни одну женщину. Защищал женщин от обидчиков.
"О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость."
(Коран 9:124(123)) "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю."
(Матфей 5:5)
Организовал 65 военных нападений за последние 10 лет.
(Ибн Исхак) Не организовывал военных нападений, не одобрял войну и насилие.
Поощрял своих людей на изнасиловании пленных женщин, сам насиловал пленных женщин.

"И (запрещены вам) замужние из женщин, если ими не овладели ваши десницы (пленницы)."
(Коран 4:28(24))

"Посланник Аллаха послал военный отряд в Автас для битвы Хунайн. Они встретили своих врагов и сражались с ними. Они разбили их и взяли в плен. Некоторые из сподвижников Мухаммеда не хотели вступать в половые сношения с пленными женщинами в присутствии их мужей, которые были неверующими. Тогда Аллах послал стих Корана: 'И - замужние из женщин, если ими не овладели ваши десницы по писанию Аллаха над вами.'"
(Абу Дауд, книга 11, хадис 2150 - этот хадис пропущен в публикации в интернете) Не поощрял насилие над женщинами. Не порабощал женщин.
Требовал себе захваченных рабов и пятую часть от награбленной добычи.

"И знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху - пятая часть, и его посланнику"
(Коран 8:42(41)) "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих."
(Матфей 5:5)
Никогда не подвергался пыткам, но пытал других.

Хадис о том, как Мухаммед вначале отрубил ноги, затем руки, затем выколол глаза, и затем бросил на солнце 8 мужчин из племени Укл, обвиненных в убийстве пастуха.
(Муслим, книга 16, хадис 4131)

Рассказ о том, как Мухаммед с помощью горящих поленьев пытал Кинана аль-Раби, чтобы завладеть его богатством.
(Ибн Исхак, "Пытки и убийство Кинана аль-Раби")
(На русском: Джон Гилкрист, "Личность Мухаммада") Подвергался пыткам, но никого не пытал.
"И сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и религия вся будет принадлежать Аллаху."
(Коран 8:40(39)) "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас."
(Матфей 5:44)
Убил 120-летнего старика.

Старик Абу Афак из племени бану Амр, огорченный очередным убийством Мухаммеда, написал о нем нелестные стихи. Когда Мухаммед узнал об этом, он подослал к старику одного из своих мусульман. Старик был убит под покровом ночи, когда спал. Почтенный Абу Афак не представлял для Мухаммеда физической угрозы, но Мухаммед боялся его, потому что мудрый старец обрисовал сомнительный моральный облик главаря банды, претендующего на роль пророка. Мусульмане понимали низость убийства старика, поэтому старались сохранить это злодеяние в тайне.

Биография Мухаммеда и хадисы рассказывают о многих индивидуальных убийствах, совершенных по приказу Мухаммеда, вот некоторые из них:

Асма Марван, мать 5 детей, убита ночью во время кормления грудного ребенка.
Абу Афак, 120-летний старик, убит во время сна.
Рабыня, мать двоих детей, убита во время сна.
Одноглазый пастух, убит во время сна.
Ибн Сунайна, убит, потому что был евреем.
Cтарая женщина, буквально разорвана пополам мусульманами, захватившими ее в походе.
Рабыня, убита, потому что подтрунивала над Мухаммедом.
Кааб Ашраф, убит, потому что не верил в Мухаммеда.
Кинан аль-Раби, убит, потому что Мухаммед хотел завладеть его деньгами.

(Введение в реальный ислам) Никого не убивал.
Какая самая главная заповедь?

"Я спросил посланник Аллаха, какое из дел является самым лучшим? Он ответил: Вера в Аллаха и джихад на Его пути."
(Муслим, книга 1, хадис 149) Какая самая главная заповедь?

"Возлюби Бога твоего всем сердцем твоим, возлюби ближнего твоего, как самого себя."
(Матфей 22:34-40)
Требовал защиты вооруженных телохранителей, даже в молитвенном доме.

"И когда ты находишься среди них и совершаешь для них молитву, то пусть стоит вместе с тобой один ряд из них, и пусть они возьмут свое оружие."
(Коран 4:103(102)) Порицал тех, кто попытался защищать его силой.

"Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил раба первосвященника, и отсек ему правое ухо. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его."
(Иоан 18:10-12)
Умер разжиревшим и разбогатевшим от награбленного и от дани. Ничего не требовал для себя и умер, не имея никакого имущества.
Требовал распинать других.

"Воздаяние тех, которые воюют с Аллахом и Его посланником и стараются на земле вызвать нечестие, в том, что они будут убиты, или распяты, или будут отсечены у них руки и ноги накрест, или будут они изгнаны из земли."
(Коран 5:37(33)) Был распят ради других.
По словам его последователей: Другие отдавали жизнь за него.
(Муслим, книга 19, хадис 4413) По словам его последователей: Отдал свою жизнь за других.
(Иоанн 18:11 и др.)


Продолжение перевода следует.


Литература

Святая Библия. Русский синодальный перевод.
Коран. Перевод И. Ю. Крачковского
Сахих аль-Бухари - английский перевод суннитского богослова Мухаммада Мухсин Хана (Muhammad Muhsin Khan) в 9 томах. Арабский оригинал, используемый для перевода - текст "Фатх аль-Бари" - наиболее ценный суннитский комментарий к Сахих аль-Бухари, опубликован в Египте издательством Мустафа аль-Баби аль-Халаби в 1959 году.
Сахих Муслим - английский перевод суннитского богослова Абдул Хамида Сиддики (Abdul Hamid Siddiqui). Нью Дели, Индия 1990.
Сунан Абу Дауд - английский перевод профессора Ахмада Хасана (Ahmad Hasan). Нью Дели, Индия 2001.
Ибн Исхак, "Сират Расул Аллах". Редакция Ибн Хишама. Английский перевод профессора Альфреда Гуилама под заголовком "Жизнь Мухаммада", Оксфорд Пресс, 1998.

Ученые: секс неандертальцев улучшил иммунную систему

Мэтт Макграт

корреспондент Би-би-си по вопросам науки





Неандертальцы

Спаривание с другими группами древних людей не помогло неандертальцам - около 30 тысяч лет назад они исчезли с лица земли

Спаривание неандертальцев с представителями других групп древних людей играло важную роль в формировании иммунной системы современного человека, сообщают американские ученые в статье, опубликованной в журнале Science.

Они утверждают, что в результате смешения неандертальцев с Человеком алтайским (Denisovans), останки которого были обнаружены в Денисовой пещере на Алтае в 2008 году, возникли гены, которые и по сей день помогают людям справляться с разными вирусами.

Более ранние исследования указывают на то, что до 4% генома современного человека объясняется именно спариванием разных групп древних людей. Свои выводы ученые сделали на основе изучения цепочек ДНК, взятых у наших дальних предков.

В иммунной системе человека так называемые антигены тканевой совместимости HLA (human leucocyte antigen) играют важную роль в защите от болезнетворных микроорганизмов, таких как вирусы.

Исследователи утверждают, что происхождение некоторых антигенов доказывает, что наши древние предки в какой-то период времени имели половые контакты с неандертальцами и алтайцами.

По меньшей мере одна разновидность антигена очень часто присутствует в настоящее время у выходцев из западной Азии, но редко встречается у африканцев.

Ученые объясняют это тем, что после выхода за пределы Африки 65 тысяч лет назад древний человек начал спариваться со своими более примитивными видовыми родственниками в Европе – в отличие от тех, кто остался в Африке.

"Антигены тканевой совместимости, которые были у неандертальцев и человека алтайского, в течение сотен тысяч лет адаптировались к условиям жизни в Европе и Азии, в то время как у новых пришельцев из Африки их не было, - поясняет руководитель проекта Питер Парэм из Стэнфордского университета в Калифорнии. – А это значит, что получившие эти гены в результате спаривания имели преимущество перед вновь прибывшими сородичами".

Когда исследователи проанализировали разновидность антигена HLA-B*73, который присутствует у современного человека, они обнаружили доказательства того, что он был приобретен в результате спаривания с Человеком алтайским.
Редкий материал

Останки неандертальцев были обнаружены во многих местах в Европе и Азии, но информация о Человеке алтайском получена только на основе изучения останков пальца и зуба, найденных в России.
Зуб Человека алтайского

Анализ ДНК зуба (на снимке) и кости пальца Человека алтайского показал, что это была особая группа древних людей

"Мы основываем наше исследование на материале отдельного индивидуума, и при этом просто удивительно, насколько информативным оно оказалось, и как наши данные, полученные при анализе отдельных генов, вписываются в современные исследования генома и дополняют его", - указывает профессор Парэм.

Это оказалось верным и в отношении антигенов тканевой совместимости в геноме неандертальца.

По оценкам ученых, более половины разновидностей отдельного класса HLA у европейцев возникло в результате спаривания неандертальцев с Человеком алтайским. У азиатов это число еще выше – до 80%, а у жителей Папуа-Новая Гвинея – до 95%.
Неравноценный обмен

Некоторые ученые, не оспаривая, что в процессе эволюции разные группы древних людей смешивались друг с другом, выражают неуверенность в том, что этот процесс связан с нашей иммунной системой.

"К этим выводам нужно подходить с большой осторожностью, поскольку система антигенов HLA у современных людей очень многообразна, - говорит антрополог из американского университета Висконсин-Мэдисон Джон Хокс. – Кроме того, очень трудно встраивать древние гены в эту часть генома. К тому же мы не знаем, в чем именно заключалась роль этих генов, хотя можно гипотетически предположить, что они, в некотором роде, связаны с болезнями".

Возможно, что приобретенные гены и помогали человеку в борьбе с вирусами, однако неандертальцев смешивание с другими нашими предками не спасло – около 30 тысяч лет назад они полностью исчезли с лица земли.

Питер Парэм считает, что можно провести параллель между событиями того периода и процессами, происходившими при освоении европейцами Северной и Южной Америки.

"Первоначально небольшие группы европейцев исследовали новую землю, преодолевая многочисленные трудности и знакомясь с местным населением. Однако, по мере того, как они все больше осваивались на новом месте, их отношение к местным племенам становилось все более враждебным. Они стремились захватить их ресурсы и избавиться от них самих", - говорит Парэм.

Джон Гилкрист. Источники Корана


Источник: Answering Islam
Неарабские слова в Коране


Огромное количество слов в Коране берет свое начало в других языках. Само слово Куран, означающее «Чтение (вслух, наизусть)», по происхождению не арабское.

Глагол "караа" не является арабским по происхождению, и отглагольное существительное коран не найдено в арабских письменных работах, предшествовавших Корану. Вероятнее всего, слово Куран происходит от слова "кериана", употребляемого сирийскими христианами и означающего «чтение (священного текста, назидание)». В таком случае слово приобретает гораздо больше смысла при использовании в Коране, и не остается практически никаких сомнений в его происхождении из христианских источников.

В Коране упоминается пророк Илия - как Ильяс (6:85, 37:123) и как Ильясин (37:130). Интересно отметить, что это имя происходит не из оригинального иудейского имени пророка, а в точности повторяет греческий и сирийский переводы этого имени и, вероятнее всего, из них и заимствовано.

То же самое произошло и с пророком Ионой, который в Коране именуется Йунусом (4:163). В греческой церкви звучит и как Йона, и как Йунас. Кораническая форма имени, вероятнее всего, произошла от сирийского слова, которое звучит точно так же, а в сирийский язык перекочевало из греческого.

Хотя древнееврейский и арабский языки похожи, но коранические имена иудейских пророков, происходят из греческих и сирийских источников, а не из иудейского оригинала.
Аллах, весы и раввины в Коране


Мусульмане очень удивятся, узнав, что имя Аллах тоже имеет иностранное происхождение. Арабское слово «Бог» звучит как Илах, а Аллах - это термин, используемый для определения Господа вселенной. Слово Илах появляется в арабских письменных работах, таких, как семь знаменитых поэм Муаллакат, объединенных в одну незадолго до рождения Мухаммада.

Имя Аллах имеет непосредственную параллель с сирийским именем Алаха, из которого наиболее вероятно и произошла арабская форма этого имени, изначально принадлежащего христианскому Богу. Концепция единобожия начала проникать в арабскую веру незадолго до того, как Мухаммад стал настаивать на нем. Имя было арабизировано.

В Коране для обозначения понятия «весы» существуют два слова - мизан и кистас. Слово кистас используется для определения точной меры, которой должен руководствоваться купец (сура 17:35).

Мусульманские толкователи очень рано осознали, что слово кистас заимствованное и что оно не имеет арабских корней. Ученые ас-Суйути, ас-Саалиби и ас-Сиджистани полагали, что оно заимствовано из греческого языка. Возможно, оно образовано от арамейского или сирийского слова, но нет сомнений в том, что оно иностранного происхождения.

Слово мизан в Коране обозначает весы, на которые будут положены деяния людей для определения их судьбы в День Страшного суда.

"И это - Бог, кто Книгу в истине тебе послал, и с ней - весы (для измерения добра и зла), что может вразумить тебя, что Час (Суда), возможно, близок!" (42:17)

Слово мизан подлинно арабское, но концепция весов Судного дня, несомненно, заимствована из иностранных источников. Старинная персидская книга на языке пехлеви, предшествовавшая Корану и известная как Рашну, учит, что Ангел правосудия и один из трех Судей мертвых держат весы, на которых взвешиваются дела людей после их смерти.

Эта тема рассматривается и в ранней апокрифической книге «Завет Авраама». Она, вероятно, была написана в Египте иудеем, обращенным в христианство спустя два века после распятия Христа. Книга эта сохранилась в греческой и в ранней арабской версиях. Предание гласит, что Авраам видел ангела с весами в руках, по обе стороны от него стояли ангелы, которые вели запись добрых и злых дел каждого человека. Предание добавляет, что Авраам видел группу людей, чьи добрые и злые дела находились в абсолютном равновесии, и они стояли между праведниками и грешниками, не относясь ни к кому из них. И в Коране упоминается подобная группа людей, не принадлежащая ни к добродетельным людям, ни к нечестивцам.

"Люди эти не смогут войти в Райский сад, но их пребывание на распутье будет им гарантировано" (7:46).

Эта же тема раскрыта и в известной египетской «Книге мертвых». По всей видимости, концепция взвешивания на весах добрых и злых деяний в День Страшного суда основана на популярной легенде, записанной в различных апокрифических и мифологических трудах задолго до возникновения Корана.

И, наконец, необходимо упомянуть распространенное в Коране слово Рабб, означающее «Господин» и используемое как безличное имя Бога. В доисламские времена на арамейском языке словом рабб называли управляющих рынками и армейских командиров. Иудейских религиозных учителей называли рабби. Таково обычное значение слова рабб в еврейском и арамейском языках.

Однако при Мухаммаде определение «величия» стали применять к Аллаху, и тогда возникло имя Рабб ал-аламин, Господь миров (сура 1:2).

Мухаммад, видимо, не зная изначального значения этого слова и услышав, как иудеи обращаются к своим раввинам, обвинил их в том, что они принимают своих лидеров за арбабов (господ), что унижает достоинство Аллаха (сура 9:31). Мухаммад, очевидно, не знал, что первоначальным значением этого слова было «великий»: великий человек среди своего народа, учитель, глава. Совершенно запутавшись, он решил, что иудеи обожествляли своих священников, называя их рабби.


ПРЕДАНИЯ ИУДЕЙСКОГО ФОЛЬКЛОРА В КОРАНЕ
История о Каине и погребении тела Авеля

Обширная часть Корана относится непосредственно к иудейскому фольклору, обыгрывающему библейские события. Коран называли «кратким руководством талмудического иудаизма» из-за объемного материала, выхваченного из Мишны и Мидраша.

Хорошо известно, что Мухаммад не мог ни прочитать Священной Книги иудеев, ни толком узнать их фольклор, но он слышал древнееврейские легенды, пересказываемые на рыночных площадях и в иных общественных местах и, не будучи способным отделить факты от небылиц, заносил все подряд в свою Священную Книгу.

Кораническое описание убийства Авеля его нечестивым братом Каином - типичная смесь элементов, заимствованных из Библии, Мидраша и Мишны.

История, описанная в суре 5:30–35, начинается с того, что, когда оба брата принесли свои дары Богу, жертва только одного из них была принята Им. Пока что в Книге приводится библейский пересказ события (Быт. 4:4), но далее следует описание диалога братьев, рассказывается о том, как брат, чья жертва была отвергнута, угрожал убить другого. Его же добродетельный родственник говорит о своей вере в Бога и заявляет, что он не станет предпринимать ответных действий - не будет делать попыток убить своего брата (cура 5:30–32). Несмотря на смиренный ответ правоверного, порочный брат убивает его. Вслед за убийством следует случай, который также не имеет никаких параллелей с библейской историей:

И вот послал Бог ворона ему, который стал рыть землю, чтоб показать ему, как скрыть всю неприглядность (трупа) его брата. (Сура 5:31)

Подобное изложение событий имеет аналогию с древними еврейскими преданиями известного богослова рабби Элиэзера в Мидраше. Они существовали за много веков до возникновения Корана. В Мидраше говорится о том, как Адам и Ева плакали, когда нашли тело Авеля, и не знали, что с ним делать, поскольку погребение было им еще неизвестно. Затем прилетел ворон и принес с собой тело своего умершего товарища. У них на глазах он взрыхлил землю и похоронил его. Адам решил поступить так же и похоронил тело Авеля в земле.

Единственная разница между описанным в Мидраше и Коране в том, что в первом случае тело Авеля было похоронено Адамом, во втором - Каином. То, что описано Мухаммадом в Коране, совершенно очевидно заимствовано из иудейского фольклора.

Авраам и уничтожение идолов

История об Аврааме и идолах - это еще один рассказ Корана, берущий свое начало из иудейского предания.

Коран повествует, как однажды патриарх указал своему народу наошибочность поклонения идолам. Но люди не послушали его. Авраам разбил всех идолов, кроме самого большого. Когда же народ призвал его к ответу за это «богохульство», он заявил, что идолов разрушил самый большой из них. После этого патриарх предложил спросить у оставшегося «в живых» идола, кто разбил остальных. Возмущенные люди ответили Аврааму, что их идолы не могут говорить. И тогда он обвинил их в поклонении бессловесным образам, которые не могут ни причинить им вред, ни сделать добро. Люди пришли в бешенство и решили бросить Авраама в пылающий огонь (21:62–68).

Рассказ этот не имеет аналогии с Библией, но он удивительно точно воспроизводит историю из Мидраша. В этой книге, опередившей Коран на много столетий, описано идентичное происшествие.

Фарра, отец Авраама, был мастером по изготовлению идолов, а Аврааму было поручено присматривать за ними. Однажды к нему пришла женщина с блюдом, полным пшеничной муки, и попросила поставить его перед идолами. Авраам взял посох, разбил всех идолов, кроме самого большого, и вложил посох ему в руку. Рассерженный отец потребовал от сына ответа. И тот рассказал, что поставил перед идолами блюдо с мукой, и каждый из них стал требовать права есть первым, после чего поднялся самый большой идол, взял посох и разбил их всех. Когда же Фарра возразил, что идолы не обладают разумом, Авраам спросил своего отца: «Твои уши слышат то, что говорит твой рот?»

Не трудно понять, что Мухаммад позаимствовал часть Корана не из божественных откровений, а из иудейского фольклора. На примере библейского текста можно показать, откуда берет начало это предание и насколько невежественно оно воспроизведено в Коране.

Ещё одна ошибка пересказа иудейских историй это имя, которым Коран называет отца Авраама. Его настоящее имя - Фарра, а в Коране его называют Азар. Вероятно, его перепутали с именем эл-Азар (эли-Эзер) - так звали в Библии слугу Авраама. Авраам, сетуя на отсутствие собственного сына, говорит, что его наследником будет слуга Элиэзер (Быт. 15:2).

Ещё одной неточностью является упоминание в Коране Амана как на одного из начальников фараона, жившего во времена египетского рабства. На самом деле Аман жил несколькими столетиями позже в Персии и был первым министром царя Артаксеркса. (Есф. 3:1).

Эти примеры свидетельствуют о том, что пророк ислама часто путался в информации, получаемой из вторых рук.


ХРИСТИАНСКИЕ ИСТОЧНИКИ И ИХ ВЛИЯНИЕ НА КОРАН
Предание о Марии - матери Иисуса

Коран уделяет особое внимание Марии, матери Иисуса (Марьям). Девятнадцатая сура названа в ее честь. Марьям - единственная женщина в Коране, названная по имени. Она была выбрана Аллахом, очищена и превознесена над всеми женщинами человечества (сура 3:42).

С историе о Марии происходит то же самое, что и со многими иудейскими преданиями, внедренными в текст Корана, а именно: библейские истины смешиваются с апокрифическим христианским материалом. Кроме того, мы вновь сталкиваемся с путаницей, внесенной Мухаммадом в повествование о жизни Марии и ее исторической роли, а также с вопиющими хронологическими ошибками.

В Библии нет ни слова о рождении Марии, Коран же приводит краткое описание этого события. Здесь есть и молитва, с которой мать Марии обратилась к Богу незадолго до ее рождения. Приведенный ниже стих описывает это событие:

И вспомните, когда жена Имрана к Богу обратилась: «О Господи! Тебе обетовала я, что у меня во чреве, - освобожденное (от дел мирских, лишь в услужение тебе), прими же от меня (обет мой), - ведь Ты все слышишь и все знаешь!» (Сура 3:35)

Следующий стих повествует о том, как она была удивлена, разрешившись от бремени дочерью, и, назвав дочь Марией (Марьям). Мария была поручена заботам священника Захарии, и всякий раз, когда он входил в ее комнату, он находил рядом с ней множество пищи. Захария спрашивал, откуда появлялась эта пища, и неизменно слышал в ответ: Аллах снабжает всем необходимым для жизни того, кого пожелает (сура 3:37). Хотя мать Марии не упоминают по имени, в мусульманских комментариях ее называют Анной.

Дело в том, что история, описанная в Коране, имеет параллель с «Протоевангелием Иакова Меньшего», апокрифическим христианским трудом, сочиненным некоторое время спустя после появления Нового Завета. В этой книге говорится о том, что Анна молилась Богу, обещая посвятить ему своего ребенка, неважно - мальчика или девочку, дабы он служил Господу всю свою жизнь. Когда родилась девочка, ее назвали Марией и оставили в храме. Пищу ей приносил ангел. Невозможно не обратить внимания на схожесть этой истории с кораническим преданием, происхождение которого теперь становится очевидным.

Историю о Марии есть и в других еретических трудах, таких как коптское «Сказание о Девственнице». В соответствии с ним Марию кормили в храме, как обычно кормят голубей, и пищу ей приносили ангелы. Она никогда не оставляла храма, а ангелы приносили ей плоды небесного Древа Жизни.

В Коране в истории Марии много разного рода неточностей. Для начала следует заметить, что Марию спутали с пророком Илией, который затворился в одиночестве, и вороны приносили ему хлеб и мясо (1 Цар. 17:6). Тем не менее именно имя матери Марии Анны указывает на то, откуда первые составители этой истории взяли исходный материал.

Много веков назад Анна действительно молила Бога о ребенке, обещая посвятить его Богу (1 Цар. 1:11). Она была матерью Самуила, который после своего рождения был вверен Богу в служители (1 Цар. 1:28), и именно Самуил помазал царя Давида на царствование в Израиле. Понятно, откуда в Коране появилась эта история, но вот как возникли хронологические ошибки? Ответ можно найти в другом отрывке:

"Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь." (Лк. 2:36–37)

Теперь ясно и то, откуда взялась хронологическая ошибка. На сцене вновь появляется женщина с именем Анна, но это уже именно та женщина, которая не покидала храма, пребывая в молитве и посте день и ночь. Марию, очевидно, спутали не только с Илией и Анной, матерью Самуила, но также и с Анной пророчицей.

Дальше прослеживается еще одна аналогия - между восхвалениями Анны и Марии после того, как они были осчастливлены зачатием своих сыновей силой Бога. Оба восхваления начинаются выражениями прославления в адрес Бога, который низложил сильных с престола и вознес смиренных, алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем (1 Цар. 2:1–5; Лк. 1:46–53). Проницательный читатель немедленно поймет, что Анна была моделью Марии, точно так же, как ее сын Самуил был моделью Иисуса Христа, сына Марии.

Но некоторые менее внимательные умы перепутали две истории и соединили их в одну, смешав двух Анн из Ветхого и Нового Завета, добавив хронологическую ошибку из жизни Илии, тем самым создав удивительную историю исключительно апокрифического характера.

В Коране существует еще один хронологический ляпсус. Марию - мать Иисусу спутали с Марией - сестрой Моисея и Аарона! В суре, названной в ее честь, говорится, что когда Мария родила своего сына Иисуса вне законного брака, соседи сказали ей:

"О Марьям! Ты сделала неслыханное дело. О сестра Харуна! Ни твой отец порочным не был, ни твоя мать блудницей не была". (19:27–28)

В этом стихе ее называют сестрой Аарона. Моисей, который также является его братом, подтверждает свое родство с ним, называя Аарона - брат мой (сура 20:30). Ошибка Мухаммада не имеет отношения к апокрифам, как это было с Анной и Самуилом. На этот раз он сам все напутал. Интересно заметить, что Марию, сестру Аарона и Моисея, в Библии действительно называют «сестрой Аарона» (Исх. 15:20). Имена этих двух женщин на еврейском языке звучат одинаково: Мирьям (в арабском - Марьям).

При жизни Мухаммада некоторые христиане упрекали его за эту ошибку:

Мугира б. Шуба рассказывал: Когда я прибыл в Наджран, они (христиане) спрашивали меня: Ты читал в Коране: "О, сестра Харуна (Марьям)", тогда как Моисей родился задолго до Иисуса. Когда я вернулся к посланнику Аллаха, я спросил его об этом, и он ответил: "Люди (в старину) обычно давали имена (своим детям) в честь апостолов и благочестивых людей, которые жили до них". (Сахих Муслим, том 3, с. 1169)

При всем уважении к пророку ислама вряд ли можно принять его объяснения. В Коране больше нет ни одного примера, чтобы кто-то еще носил такое же имя. В любом случае, слово ухтун (сестра), несколько раз встречающееся в Коране, использовалось всегда, когда речь шла о кровной сестре какого-либо человека (суры 4:12, 23, 176).

Мусульманские толкователи в стремлении оправдать объяснения Мухаммада говорят, что выражение это означает «тот, кто связан родством с Аароном», но даже если это так, в их аргументах отсутствует смысл. Моисей и Аарон произошли от Леви (священнический род), Мария произошла от Иуды по линии Давида. Следовательно, она вообще не имела родственных связей с Аароном, она даже не относилась к его роду.

Интересно отметить, что в Библии прямо говорится, что Иисус (а следовательно, и его мать Мария) не относился к роду Леви. В Послании к Евреям сказано, что Иисус стал предвечным священником по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона, поскольку он принадлежал к иному колену, колену Иуды. (Евр. 7:11–16) Поэтому родство с Моисеем и Аароном, придуманное для Марии в Коране, совершенно необоснованно.

То, что Мухаммад отождествил Марию с сестрой Аарона, явствует из имени, которым он назвал отца Марии. В Библии говорится, что Иохаведа «родила Аарона, Моисея и Мириам, сестру их» (Числ. 26:59). Отца матери Иисуса в Коране называют Имран. Марию называют Марьям убнату Имран, что значит «Марьям, дочь Имрана» (сура 66:12). Итак, ее называют не только сестрой Аарона, но и дочерью Имрана. Это еще раз доказывает, что Марию, мать Иисуса, в Коране перепутали с Мириам, сестрой Моисея и Аарона.

ДРУГИЕ АПОКРИФИЧЕСКИЕ ХРИСТИАНСКИЕ ИСТОЧНИКИ
В Коране также можно найти иные легенды и предания из еретических христианских письменных источников.

История о спящих юношах

В суре 18:9–26 рассказана странная история о нескольких юношах, веровавших в Бога, скрывшихся от преследований в пещере, в которой они проспали несколько лет. Их называют асхабулкахфами (обитателями пещеры) (сура 18:9).

История эта имеет много параллелей с апокрифическими христианскими письменным источником Acta Sanctorum. Он был составлен сирийским писателем Иаковом Саругским незадолго до его смерти в 521 году. Самые ранние записи этой истории датируются не ранее чем четвертым столетием от Рождества Христова. О ней повествовали Теодосий и Дионисий из Тель Мара в сирийской работе пятого столетия. В народе она стала известна как история о «семи спящих», поскольку авторы настаивали, что их было семеро.

В предании говорится, что пещера эта находилась в окрестностях города Эфеса, а спящими юношами были семеро христиан, спасающихся от преследований в период царствования императора Деция, умершего в 251 году. После того как они спрятались в пещере, она была опечатана, но в период царствования Теодосия Второго, (двести лет спустя), пещера была открыта, и один из беглецов проснулся и вышел в город, поражаясь великому торжеству христианства. Затем юноши рассказали императору, как Бог сохранил им жизнь.

Присутствие этого сюжета в Коране еще раз доказывает, что большинство его учений основано на мифическом материале. Это заключение подтверждается недостатком подробностей в кораническом изложении.

Коран не говорит о том, где и когда происходили события, как и то, были ли юноши христианами.
Мухаммад не знал, сколько юношей пряталось в пещере.
Коран говорит, что, по утверждению некоторых, их было трое, других - пятеро, третьих - семеро, но сам он не делает никаких заключений по этому поводу (сура 18:22).
Мухаммад не имел представления и о том, как долго они спали, - он считал, что это длилось триста лет и еще девять (сура 18:25).

Эта неясность оборачивается против утверждения, что Коран был передан Всезнающим Господом, а подобные погрешности свидетельствуют, что, скорее, то была просто версия Мухаммада, особенно если принять во внимание тот факт, сколь ограниченными знаниями он обладал.

История о трапезе

Существует еще одна легенда, происхождение которой тоже неясно. Последователи Иисуса, повествует Коран, сказали ему:

"О Иса, сын Марйам! Сумеет ли твой Бог с небес нам трапезу свести?" (Сура 5:112)

После того как Иисус помолился о свершении этого чуда, гласит легенда, Аллах послал таблички с ужасными предупреждениями всем неверующим об их дальнейшей судьбе. Интерес вызывает факт, что слово, которым в Коране назван стол (маида), происходит от подобного эфиопского слова, используемого абиссинскими христианами для определения скрижалей Господних, главной святыни христианской церкви. Вероятно, этот сюжет берет свое начало в искаженном варианте истории о Тайной вечере, а просьбы о ниспослании с неба накрытого стола, наиболее вероятно, проистекают из просьб Израиля во время Исхода:

И говорили против Бога, и сказали: "может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?" (Пс. 77:19)

Точно так же, как образ Марии, матери Иисуса, был перепутан с образом Мириам, сестры Моисея, так и Иисус в этой легенде отождествлен с Моисеем, к которому изначально были обращены эти слова.

Мухаммад заимствовал огромную часть Корана из апокрифических христианских источников, несмотря на то, что они по природе своей вторичны и недостоверны. С самого начала своей миссии он беседовал с христианами. Так, у его первой жены Хадиджы был двоюродный брат христианин. Ниже приведен отрывок о нем:

Варака был обращен в христианство еще в доисламский период и привык писать на арабском языке, причем писать Евангелие на арабском языке так, как Аллах хотел, чтобы он писал. (Сахих Бухари, книга 60, хадис 478)

Вероятно, большая часть того, что написано Варакой, не являлась Новым Заветом — скорее, это были мистические работы, сохранившиеся в апокрифических христианских источниках, переходивших из рук в руки на территории Аравии. Мухаммад слишком часто использовал материал, идентичный этим рукописям.

Большое количество совпадений в коранических писаниях и христианских апокрифах показывает, что Коран не являлся посланием всеведущего Бога, а, скорее, был творчеством человека с ограниченными источниками информации.


ЗОРОАСТРИЙСКИЕ И БУДДИЙСКИЕ ИСТОЧНИКИ В КОРАНЕ
Концепции, относящиеся к зороастрийской Авесте

Известно, что Мухаммад тесно общался со многими персами. Одним из них был обращенный им Салман, который пришел из деревни, расположенной в районе города Исфахана. Неудивительно, что большое количество коранических концепций совпадает с зороастрийскими концепциями, в частности с идеями Авесты, собранием древних легенд и практических знаний. Зороастризм был доминирующей религией Персии до завоевания страны мусульманами. Он и поныне бытует в отдаленных областях Ирана.

Девяносто девять имен Аллаха в исламе, большинство из которых запечатлено в Коране, очень похожи на имена (их семьдесят пять) Ахуры Мазды, вседержителя из Авесты (в разделе "Ормузд Яшт"). Например,

как Аллаха, так и Ахуру Мазду в Коране и Авесте соответственно называют «Видящий» (сура 22:75 - Ормузд Яшт 8, 12);
Мудрый (сура 4:158 - Ормузд Яшт 15);
Знающий (сура 15:25 - Ормузд Яшт 12);
Сильный (сура 22:40 - Ормузд Яшт 7);
Создатель (сура 6:102 - Ормузд Яшт 8, 13);
Достойный похвалы (сура 34:6 - Ормузд Яшт 12);
Считающий (сура 5:5 - Ормузд Яшт 8).

Это только часть похожих титулов, найденных в обеих книгах, которые, судя по всему, перекочевали из Авесты в Коран.

Бисмиллахи — традиционная формула, с которой начинается каждая сура Корана (кроме девятой), - также имеет параллель с зороастрийским письменным источником «Дасатир и Асмани», насчитывающим 15 трактатов. Во втором стихе каждого из них содержится эта формула: «Во имя Бога, Дающего, Прощающего, Милосердного, Справедливого». Подобное ей мы встречаем в разделе «Бундахишни»: «Во имя Ормузда, Создателя».

Слово сират встречается в Коране сорок пять раз и означает «путь» Аллаха. Оно часто связано со словом мустаким, означающим «верный путь» (сура 1:6). Слово сират не арабского происхождения. Мусульманские ученые, такие как ас-Суйути, полагают, что оно пришло из Греции и берет свое начало от латинского sirata. Оно может с таким же успехом иметь персидское происхождение от слова чинват, что значит «мост». Вероятность персидского происхождения увеличивается, если вспомнить популярное исламское предание, корни которого лежат в зороастрийских учениях. В хадисах описана легендарная история о Мосте (ас-Сират), который будет переброшен над пучинами ада в День Страшного суда и по которому должны будут пройти все люди без исключения. Только правоверные благополучно выдержат это испытание, а все неверующие упадут с моста в ад. Вот что об этом мосте гласит предание:

"И Мост будет проложен через адский Огонь". Посланник Аллаха добавил: "Я первым пройду по этому Мосту. И взывания пророков в этот День будут такими: О, Аллах, спаси нас, спаси нас!, а над Мостом будут шипы, похожие на шипы колючего дерева." (Сахих Бухари, книга 93, хадис 532c)

Еще одна кораническая концепция, имеющая поразительное сходство с идеей зороастрийских источников, относится к красивым большеглазым гуриям, или райским девам, которые будут услаждать правоверных на небесах:

И будут возлежать они на ложах, что стоят рядами. И им в напарницы дадим мы большеоких, лучезарных. (Сура 52:20)

Нет никаких сомнений в том, что коранического рая берет начало в зороастрийских источниках. Интересно, что арабское слово хурун («черноглазые»), вероятно, происходит от древнеиранского слова хуруст, т. е. «красивый», используемого в литературе на языке пехлеви для описания красивых девиц, обитающих в раю (Арта Вираф, 4:18). В одной из книг это слово употребляется для описания изящных небесных дев, белоруких, с удивительными лицами и прекрасной формой груди (Хадост Наск, 2:23). Как верили зороастрийцы, эти девы представляли собой женских духов, живущих в воздухе и связанных со звездами и небесным светом.

Итак, мы видим, что большая часть Корана берет свое начало не только из иудейского фольклора и христианской апокрифической литературы, но также из многих зороастрийских легенд.


БУДДИЙСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ НЕКОТОРЫХ КОРАНИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ ОБ ИИСУСЕ
В Коране есть два отрывка, рассказывающих нечто конкретное об Иисусе. Они не имеют параллелей с Библией и происходят из буддийских источников. Первый из них повествует о рождении Иисуса. В Коране это событие описывается так:

И понесла она его и удалилась с ним в далекое место. И привели ее муки к стволу пальмы. Сказала она: "О если бы я умерла раньше этого и была забытою, забвенною!" И воззвал Он к ней из-под нее: " Не печалься: Господь твой сделал под тобой ручей. И потряси над собой ствол пальмы, она уронит к тебе свежие, спелые. Ешь, и пей, и прохлади глаза! (Сура 19:22–26)

В двенадцатой главе христианской апокрифической книги «Истории родов Марии» можно прочитать легенду, очень похожую на это кораническое предание. Мария была очень утомлена путешествием и предложила остановиться под пальмой. Увидев, что пальма увешана спелыми плодами, она сказала Иосифу, что поела бы немного, но он ответил ей, что они висят слишком высоко и их невозможно достать. Неожиданно младенец Иисус попросил пальму опустить свои ветви пониже, дабы Мария могла немного поесть ее плодов. Пальма немедленно склонила свою крону к ногам Марии, и та с радостью подкрепилась плодами. Затем Иисус приказал пальме приподнять корни и открыть ручей, скрытый под землей, чтобы беглецы могли утолить мучившую их жажду. И тут же корни пальмы приподнялись, и струи прохладной воды потекли из-под них.

Необходимо немного вернуться назад, чтобы найти истоки этого предания, поскольку оно не имеет библейского аналога.

В буддийском каноне Пали существуют две истории, удивительным образом напоминающие предание о рождении Иисуса, описанное в Коране. Достоверно известно, что буддийские монахи приходили в Персию и на территорию, которая ныне зовется Афганистан (там до сих пор находят полуразрушенные статуи Будды), поэтому не составляет труда объяснить проникновение этой истории в христианские апокрифические рукописи.

Впервые эта история всплывает в Ниданакатха Джатака (гл. 1, с. 50–53). Именно здесь говорится о том, что когда Майа, мать Гаутамы Будды, узнала о времени своих родов, которые были уже близки, она испросила у мужа разрешения поехать в дом своего отца. По дороге она вместе со своими служанками свернула в красивый лес. Там она увидела цветущее дерево и захотела сорвать с него несколько цветков. Неожиданно дерево склонилось к ней, цветы приблизились к ее рукам. В данном случае связь с кораническим преданием подтверждается тем, что, в отличие от библейского повествования о рождении ребенка по дороге в Египет, рождение Будды произошло под деревом. Хотя в Коране говорится о рождении Иисуса, а не Будды, тем не менее совершенно ясно, что в нем отождествлены эти две истории. В повествование о рождении Иисуса Мухаммад включил пальмовое дерево и ручей, который, по требованию Иисуса, забил из-под его корней, дабы облегчить страдания Богородицы.

Вторая история найдена в Карийа-Питака (гл. 1, поэма 9). В ней рассказывается, что в прошлой жизни Гаутама Будда был принцем, которого звали Вессантаро. Находясь в изгнании, он думал о том, где бы раздобыть пропитание для голодных детей, сопровождавших его. Как и в предыдущей истории, на помощь ему приходят деревья, которые склонились и предложили Вессантаро свои плоды. Вывод здесь таков: кораническое предание является смесью этих двух письменных источников древности.

В продолжение истории о рождении Иисуса в Коране появляется второй отрывок, также основанный на христианской апокрифической рукописи, которая, в свою очередь, берет свое начало в буддийских источниках.

Когда окружающие Марию люди выразили свое изумление по поводу того, что она родила ребенка, будучи незамужней, в ответ она указала на новорожденного Иисуса, лежащего в колыбели. Собеседники Марии спросили, как же они смогут говорить с тем, кто только-только родился, на что она заявила, чем вызвала немалое изумление, что он — слуга Аллаха, призванный стать пророком, на которого налагаются молитвы и милосердие и который будет добр к своей матери (сура 19:29–32). В этом рассказе повторен случай, когда Иисус заговорил в колыбели, и Аллах сказал:

О Иса, сын Марйам! Ты вспомни о Моем благоволенье к тебе и к матери твоей, когда Я Духом укрепил тебя Святым, чтоб и младенцем в колыбели, и зрелым мужем ты к людям с речью обращался. (Сура 5:110)

Непосредственный источник этой истории — «Арабское Евангелие детства», типичное христианское апокрифическое писание, известное только по арабскому тексту и имеющее, вероятно, коптское происхождение. В самом начале книги рассказывается, что Иисус говорил в колыбели о том, что Он — Сын Бога, которого Отец послал для спасения человечества. Хорошо известно, что Мухаммад получил в подарок от правителя Египта двух девочек, одна из которых, Мириам, стала ему ближайшим соратником, а впоследствии одной из его жен. Она родила ему сына Ибрагима, который умер в младенчестве. Эта связь с Египтом позволила Мухаммаду получить доступ к христианскому апокрифическому материалу.

Однако первичным источником этой истории является очень похожее предание о Будде, рассказанное в Будда Карита (кн. 1, отр. 34), а также Лалита Вистара. В предании говорится о том, что Будда сразу же после рождения сделал по семь шагов в направлении четырех сторон света и в конце каждого седьмого шага из-под его ступни распускался цветок лотоса. Глядя на каждый лотос, он восклицал: «Я главный во всем мире». В другой рукописи, китайского происхождения и написанной на санскрите, рассказывается подобная история о том, как немедленно после рождения Будда начал говорить. Предание гласит, что он, достигший последней ступени перевоплощений, был рожден в последний раз, дабы спасти человечество.


Существует огромное количество доказательств в тексте Корана, что священная книга мусульман основана на иудейских, христианских, персидских и других легендарных и мифологических источниках, и этот факт серьезно подрывает претензию Корана на то, что он является откровением Бога.



Тайны майя будут раскрыты мексиканским правительством в 2012 году

Reuters – Мексиканское правительство открывает составляющие государственную тайну секреты о календаре майя создателям документального фильма «Откровения майя о 2012 и далее», пишет TheWrap.


Информация, которая хранилась в секрете 80 лет, как ожидается, должна раскрыть верования майя в будущие катастрофы и мудрость, которую называют «шокирующей», рассказывает продюсер фильма Рауль Хулиа-Леви.

Окончание календаря в 2012 году уже давно порождает теории и предположения о конце света.

«Майя строили одну пирамиду на другой», говорит министр по туризму Кампеке Луис Аугусто Гарсия Росадо. «В местечке Калакмуль внутри пирамиды были обнаружены комнаты, которое раньше никто никогда не видел.

Хулиа-Леви говорит, что узнал о секретной информации майя от бывшего мексиканского президента Висенте Фокса, который является другом его семьи, и говорит, что понадобилось 4 года телефонных переговоров, чтобы получить разрешение от нынешнего президента Фелипе Кальдерона.

«Это важно не только для Мексики, но и для всего человечества», говорит Хулиа-Леви. «Эту информацию хранили 80 лет, и сейчас людям важно понять грядущую серию событий, и последствия для всех нас».

Режиссёром фильма на английском будет Хуан Карлос Руфло, который начнёт снимать его в конце этого года. Одним из главных условий мексиканского правительства был прокат фильма сначала в кинотеатрах, который назначен на следующую осень.

«Фильм будет выпущен до конца календаря майя, оканчивающегося 21 декабря 2012 года», говорит Хулиа-Леви.

Как-то в одном пресс-релизе был процитирован Росадо, говорящий о контакте майя с пришельцами. Это заявление было отозвано, и сейчас он говорит о фильме просто как о документальном фильме, ориентированном на археологию.

«Вокруг майя сейчас ходит очень много разговоров», говорит Росадо. «Мы насчитали 3 миллиона вебсайтов, относящихся к теме календаря майя, и к нам обращается множество продюсеров, которые хотели бы снять на нашей территории фильм».

Хулиа-Леви отказался вдаваться в подробности относительно того, будут ли в фильме присутствовать пришельцы, элементы мистики или сценарии судного дня.

«Мне нельзя об этом говорить», сказал он. «Всё в своё время. Я не могу комментировать относительно пришельцев или 2012 года».

«Могу только сказать, что мексиканское правительство готовится сказать человечеству и миру вещи, которые для нас являются критичными. Относительно того, как мы живём, и как обращаемся с планетой».

Источник: planeta.moy.su

New World

Демон Даджал - злой дух Мухаммада
Источник: The Journey of Pagan Deity from Babylon to Mecca
Хадисы цитируются по книге: Мaulan Fazlul Karim, Al-Hadis of Muhammed, 4 volumes, The Book House. Lahore, Pakistan, 1939

Демон Даджал - возможный источник откровений Мухаммада

Хариз бен Хишам спросил Мухаммада: "O пророк, как откровения приходят к тебе?" Мухаммад ответил: "Иногда они приходят ко мне, как звон колокольчика." (Хадис т.4, с.359), (Сахих Бухари, книга 1, хадис 2)

Обада бен Самет сообщил: "Когда откровение приходило к пророку, он очень тревожился, его лицо изменялось и его голова начинала раскачиваться" (Хадис т.4, с.360). Здесь описаны приметы транса или одержимости демоном, включая искажение лица.

Айша сообщила, что пророк был однажды околдован. Он призвал к Аллаху, который послал к нему ангелов. Ангелы сидели у его ног и обсуждали его проблему. Один ангел спросил: "Кто околдовал его?" Второй ответил: "Лабид бен Асам, еврей, который использовал гребенку, чтобы расчесать волосы Мухаммада и спрятал её в виноградную лозу". Первый спросил: "Где - она?" Второй ответил: "У родника Зерван". Пророк пошел к роднику. Родник был цвета хны, а финиковые пальмы были головами дьяволов. Он вынул гребенку и чары ушли" (Хадис т.4, с.414), (Сахих Муслим, книга 35, хадис 6534). Это волшебство ещё одно подтверждение одержимости.

Известно, что Мухаммада мучал демон и он молился, чтобы Аллах избавил его от этого демона. Айша сообщила, что пророк, обычно, произносил в молитве: "O Аллах! Я ищу убежище в Тебе от наказания огня, испытания могилы и зла искушения одноглазого Даджала" (Хадис т.3, с.803). Кто такой Даджал? Это дьявол, которым был одержим Мухаммад.

Абуль Азар аль Анмари сообщил: "Когда пророк ложился спать, он говорил: O Аллах, прости мои грехи и удали мой злой дух." Засвидетельствованно Абу Даудом. (Хадис т.3, с.786), (Абу Дауд, книга 41, хадис 5036)

Анас сообщил, что однажды Джибриль появился перед юным пророком, когда он играл с мальчиками. Джибриль взял его, уложил на землю, проник в его сердце и вынул комок крови. Джибриль сказал: "Этой твоей частью, владел дьявол." Затем, он вымыл сердце в золотой чаше с водой из родника Замзам. После этого Джибриль зашил его грудь." (Хадис т.4, с.367)

Этот случай очень походит на оккультные исцеления на Филиппинах и Гаити, где операции выполняются при помощи оккультных сил, используя только руки, для удаления органов и болезней.

Авторы Библии говорят, что откровение приходит только одним путём: "В древние времена пророчество приходило не по желанию человека, но Божьим словом и святые мужи были движимы святым духом." (II Пётр 1:21) Не было никакой ерунды в виде звона колокольчиков, который, в своё время, ассоциировался с колдовскими церемониями.

Пророки Библии тоже были одержимы, но не дьяволом. "Тогда Господь воздвиг свою руку и коснулся моего рта. И Господь сказал мне: Вот, я поместил Мои слова в твой рот." (Еремия 1:9) Бог Библии никогда не оставлял своих пророков в сомнениях, он всегда управлял ими.

"Мухаммад выглядел опьяненным во время откровений. Он падал на землю, из его рта выходила пена, его яростно трясло, а его лицо становилось похожим на лицо молодого верблюда." Это характерное изменение лица замечено на Западе у ведьм и людей в припадке эпилепсии.

"Мухаммад стал подозревать, что он одержим дьяволом после того, когда впервые получил видения вне Мекки. Хадижа старалась убедить его, что это был не дьявол, а ангел." (Moshey, Who Is This Allah?)

В хадисах Айша сообщает: "Пророк, обычно, отдыхал на моей груди, когда у меня были месячные, и рассказывал Коран." (Бухари, 1:44) Сегодня, ни один мусульманин не посмеет цитировать Коран в таких обстоятельствах. Меканцы не без оснований полагали, что Мухаммад попал под влияние демона.

В конечном счёте, злой дух Мухаммада так и не был изгнан именем Аллаха. Кем бы ни был Даджал, Мухаммад находился гораздо больше под его влиянием, чем под влиянием Аллаха. Или же Даджал и Аллах - оба дьяволы.

Характерно, что Коран уделяет много места доказательствам того, что Мухаммад не одержим дьяволом.

Литература

Сахих аль-Бухари - английский перевод суннитского богослова Мухаммада Мухсин Хана (Muhammad Muhsin Khan) в 9 томах. Арабский оригинал, используемый для перевода - "Фатх аль-Бари" - наиболее ценный суннитский комментарий к Сахих аль-Бухари, опубликованный в Египте издательством Мустафа аль-Баби аль-Халаби в 1959 году.
Сахих Муслим - английский перевод суннитского богослова Абдул Хамида Сиддики (Abdul Hamid Siddiqui). Нью Дели, Индия 1990.
Сунан Абу Дауд - английский перевод профессора Ахмада Хасана (Ahmad Hasan). Нью Дели, Индия 2001.


Петр Калугин. Не торопитесь с выбором исламского пути
Источник: Православие и Ислам

То, о чем пойдет речь весьма неприятно и довольно страшно. Это бесы и демоны, или как их называют на Востоке, джинны. Вера в них не просто сильна, она базируется у мусульман на реальном жизненном опыте. Есть джинн Карабасан, который приходит ночью и душит спящего человека, но не до смерти, а затем отпускает. Человек некрещеный беззащитен перед ним.

В общежитии в Турции, где я жил, были случаи почти каждую неделю, когда к кому-либо из мусульман приходил джинн. Надо видеть искаженные ужасом лица, чтобы понять насколько это страшно.

Также падучая, которая является явным признаком одержимости, очень распространена. Никогда в жизни не видевший эпилептиков в России, я был поражен в первый раз увидев человека в припадке. Конвульсии и пена изо рта - это страшно, но самое ужасное - рычанье и закатанные глаза. Лечение в больницах помогает мало. И это не сказки. Настоящие бесноватые - вы видели их только в кино? В Турции они живут в обществе, живут среди вас и это обычное явление.

Переговоры и торг с джиннами в исламе
Источник: Islam Unveiled

В отличии от христианства, где с бесами не договариваются, их силой изгоняют во Имя Иисуса Христа, исламский экзорцист (изгоняющий бесов) ведет с демоном душевную беседу, поскольку изгнать демона именем Аллаха не в состоянии. Демон даже произносит исламскую шахаду, и готов назваться мусульманином и воздать славу Аллаху. Ни один демон не воздаст славу Иисусу Христу как Сыну Божьему и Искупителю, так как это противоречит его природе, однако с Аллахом у демона нет проблем. По-видимому, природа демона не противоречит природе Аллаха.

Смотрите на Youtube видео: "Обряд изгнания джиннов в исламе".

По моему мнению, Коран представляет собой коктейль из текстов, которые были не до конца понятны даже во времена пророка. Многие из них, вероятно, были на сотни лет старше самого ислама. Даже внутри самой исламской традиции имеется большое количество противоречивой информации, включая значительный христианский субстрат; при желании из них можно вывести всю исламскую антиисторию.

Коран заявляет о себе, что он является "мубин", ясным, но если посмотреть на него внимательно, вы заметите, что примерно каждое пятое предложение просто не имеет смысла. Многие мусульмане, разумеется, заявят вам противоположное, но факт состоит в том, что каждое пятое предложение из текста Корана понять невозможно. Вот что традиционно вызывало трудности при переводе. Если Коран непонятен, если даже по-арабски его невозможно понять, тогда его невозможно перевести на любой другой язык. Вот чего боятся мусульмане. Ведь Коран постоянно повторяет, что он ясный и понятный, но в действительности таким не является - в этом имеется явное и серьёзное противоречие.
Доктор Герд Пуин, ведущий авторитет по Корану, специалист палеографии арабского языка (источник: What is the Koran?)
Эндрю. Почему Коран не чудо
Источник: Three Lotus

Cодержание

Резюме
Лингвистические проблемы
Стиль Корана
Несовершенная грамматика
Иностранные слова
Ошибки орфографии
Заключение
Различные версии и чтения
Научные проблемы
Стадии предродового развития
Исторические проблемы
Внутренние противоречия
Доктрина отмен
Доктрина сатанинского вдохновения
Заключение

I. РЕЗЮМЕ

Существует мнение, что Коран имеет чудотворное происхождение из-за его красноречия и содержания. Как мы покажем ниже, предполагаемое красноречие Корана сомнительно, а содержание не чудесно.

После научного анализа Корана мы обнаружили, что он страдает лингвистическими проблемами, проблемами различных версий и прочтений, научными и историческими неточностями, логическими противоречиями, проблематичными доктринами и сатанинским вдохновением. Анализ этих проблем позволяет заключить, что чудотворный аспект в Коране отсутствует.


II. ЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ

Арабский язык является потомком языка арамейского. Арабский язык, используемый в Коране, рожден в 4-5х столетиях нашей эры в области к западу от реки Евфрат. Первоначально, он был сосредоточен вокруг аль-Хира, приблизительно в трёх милях от аль-Куфы в южном Ираке, среди христианских племен аль-Муназар, которые распространили его на область аль-Анбар у Евфрата, к западу от Багдада. Первоначальными носителями арабского языка являются христианские племена аль-Хира и аль-Анбар. Впоследствии, арабский язык стал доминировать на всей территории к западу от Евфрата. Вероятно, поэтому его называют арабским (Arabi) от слова "западный" (Gharbi). Арабский язык влиял на Левант и распространился до Мекки и аль-Хиджаз благодаря торговле и христианскому евангелизму.

A. Стиль Корана

Стиль Коран - это смесь риторической рифмованной прозы и лирической структуры, специально приспособленной к устной декламации, которая была распространённым и любимым стилем композиции в Аравии во времена Мухаммада. Рифмованная проза, которая доминирует в кораническом стихе, не придерживается никакого метра, она использовалась прорицателями языческой Аравии. Коран соответствует диалекту и стилю племени Курайш 6-7х столетий и не отражает какой либо "небесный" источник. (Краткая Энциклопедия Ислама, с. 228)

Рифма постоянно соблюдается в Коране. Это часто вызывает искажение и двусмысленность текста из-за перестановки порядка слов, искажений существительных и измений глагольных форм (например использование прошедшего несовершенного времени вместо совершенного) в угоду рифме, например:

Для сохранения рифмы, гора Синай в суре 95:2 названа Синин вместо Сина, как в суре 23:20.
Точно так же Илия в суре 37:130 назван Ильясин вместо Илияс, как в сурах 6:85 и 37:123.

В определенных случаях изменяется даже смысл предмета, чтобы удовлетворить требованиям рифмы.

В суре 69:17 используется неуместное слово "восемь" вместо ангелов, поддерживающих трон Бога, потому что арабское слово "восемь" хорошо подходит для рифмы данной строфы, несмотря на то, что слово "восемь" не имеет здесь никакого смысла.
Сура 55:46 говорит о двух небесных садах, каждый имеет два фонтана и два вида фруктов. Число "два" используется просто потому, что арабское двойное завершение соответствует слогу, который поддерживает рифму в данной суре.

Хотя, в доисламской истории Аравия и находилась на окраине цивилизации, шестое столетие нашей эры видело рождение арабской литературы, которая была связана с недолгим королевством Кинда (480-550 гг). Поэтический талант процветал в шестых и седьмых столетиях нашей эры. Самой известной была поэма "Семь Золотых Од". Фактически, это была традиция поэтов и ораторов того времени, которые вывешивали свои произведения на стенах Каабы в Мекке, чтобы каждый мог их прочитать и пересказать. Именно поэтому они были известны как "вывешенные" (al-Muallaqat). Так была опубликована известная поэма поэта "Имру аль-Каис", несколько строк из которой записаны в Коране, в сурах: 54:1,29,31; 93:1,2; 21:96 и 37:61.

Коран содержит слова, мысли и стиль известных поэтов и ораторов - современников Мухаммада, среди которых:

Кус ибн Саид аль-Айяди (ум. 600)
Кумайя ибн Аби аль-Салат (ум. 624)
Аль-Хесин ибн Хамам (ум. 611)
Варака ибн Нофаль (ум. 592)
Антара аль-Абаси (ум. 610)

Коран содержит не только стихи современных Мухаммаду поэтов и ораторов, но и их имена, такие как: Надир ибн Хариза (Canon Sell, Studies, p. 208), Хамза ибн Ахид и Мусаилама (McClintock and b, Cyclopedia, v. 152) кстати, стихи перечисленных поэтов отличаются лучшим качеством от остальных текстов в Корана.

Кроме того, джинам посвящена почти целая глава, это сура 72, её называют аль-Джин. Большинство стихов в этой суре являются словами джинов, изложенными в кораническом стиле.

Кроме того, Сатана внес в суру аль-Нажм (сура 53:19-23) свои сатанинские аяты, которые впоследствии были удалены.

Известный мусульманский богослов Али Дашти в своей книге "Двадцать Три Года" пишет:

"Среди мусульманских богословов раннего периода, когда ещё не возобладали фанатизм и вымысел, были такие как Ибрагим ан-Наззам, они открыто признавали, что систематизация и синтакс Корана не чудесны и что работа равной или большей ценности могла быть сделана людьми. Широко известно, что слепой сирийский поэт Абу-Ала аль-Маари (979-1058) написал поэму 'Кетаб аль фосул вааль-гайят', часть из которой присутствует в имитации в Коране.

Коран содержит предложения, которые являются неполными и непонятными без помощи комментариев, а также:

иностранные слова;
незнакомые арабские слова;
слова, используемые в непринятом значении;
прилагательные и глаголы, склоняемые без соблюдения падежей, рода и числа;
нелогично и неграмотно примененные местоимения, без ссылок на что либо;
сказуемые, которые в рифмованных пассажах часто отдаленны от подлежащих.

Эти и другие отклонения в языке дали поле для критики, отрицающей красноречие Корана. Эта проблема заняла умы набожных мусульман, вынудив комментаторов искать объяснения, что и было, вероятно, одной из причин разногласий относительно прочтения".

При внимательном чтении Корана обнаруживается, что большинство длинных сур составлены из аятов мекканского и мединского периода, в которых предмет текста изменяется от юридических ограничений до пророческих рассказов, от этического учения до восхваления Бога. В других сурах в ещё большей степени отсутствует логическая связь между аятами. Поэтому Коран выглядит весьма бессвязной книгой. Коран является собранием фрагментарных текстов и аятов, скомпанованных в негармоничное целое без уважения к последовательности, предмету или теме.

B. Несовершенная Грамматика

Хотя, исламские теологи и заявляют, что Коран написан на ясном, прекрасном арабском языке (суры: 16:103; 26:195; 39:28; 42:7; 43:3), но это не так, ввиду несовершенной арабской грамматики, использования иностранных слов и наличия ошибок правописания. Коран содержит много грамматических ошибок, вот несколько примеров:

в суре 5:69 арабское слово Alsabeoun - должно быть Alsabieen,
в суре 2:177 арабское слово alsabireen - должно быть alsabiroon,
в суре 3:59 арабское слово fayakoon - должно быть fakaana,
в сурах 2:17,80,124; 7:56 арабское слово qaribun - должно быть qaribtun,
в суре 7:160 арабское слово asbatan - должно быть sebtan,
в суре 20:63 арабская фраза Hazani Lasaherani - должна быть Hazaini Lasahirieni,
в суре 22:19 арабская фраза ikhtasamu fi rabbihim - должна быть ikhtasama fi rabbihima,
в суре 9:62,69 арабское слово kalladhi - должно быть kalladhina,
в суре 63:10 арабское слово Akon - должно быть Akoon,
в суре 4:162 арабское слово Almuqimeen - должно быть Almuqimoon.

Известные мусульманские богословы Али Дашти и Махмуд аль-Замахшари (1075-1144) отметили в Коране более ста отклонений от нормальных грамматических правил и структуры арабского языка (Ali Dashti, Twenty Three Years, 1985, p. 50).

C. Иностранные Слова

Согласно известному мусульманскому филологу, Джалаль аль-Дин аль-Шути (1505) и профессору семитических языков, Артуру Джеффри, Коран содержит от 107 до 275 иностранных слов, взятых из персидского, ассирийского, сирийского, иврита, греческого, коптского и эфиопского языков. Приведем некоторые примеры.

Персидские слова:

"Ara'ik" в значении "кушетка" в суре 18:31,
"Istabraq" в значении "парча" в суре 18:31,
"Abariq" в значении "кувшин" в суре 56:18,
"Ghassaqan" в значении "гной" в суре 78:25,
"Sijjil" в значении "обоженая глина" в суре 105:4.

Арамейские (ассирийские) слова:

"Harut" и "Marut" в значении "присуствие Бога" в суре 2:102,
"Sakinat" в значении "присуствие Бога" в суре 2:248.

Ивритские слова:

"Ma'un" в значении "благотворительность, подаяние" в суре 107:7,
"Ahbar" в значении "раввины" в суре 9:31.

Сирийские слова:

"Surah" в значении "глава текста" в суре 9:124,
"Taghut" в значении "идол" в сурах 2:257 и 16:36,
"Zakat" в значении "милостыня" в суре 2:110,
"Fir'awn" в значении "фараон" в суре 73:15.

Эфиопское слово:

"Mishkatt" в значении "убежище" в суре 24:35.

Коптское слово:

"Tabut" в значении "ковчег" в суре 2:248.

Мухаммад не знал точного значения некоторых из этих иностранных слов, которые не были арабизированны в его время, поэтому он неправильно их использовал, например:

арамейское слово "Furqan", означающее "выкуп", Мухаммад использовал его как "откровение" и "критерий" (сура 25:1),
арамейское слово "Milla", означающее "слово", используется в Коране как "религия" (сура 2:120,130,135),
ивритское слово "Illiyun" (сура 83:18,19), происходящее из ивритского "Elyon" и означающее "высший", Мухаммад использовал как "небесная книга" (сура 83:20).

Истинный Бог, создатель всех языков, мог бы изъясниться в Коране на чистом арабском языке, без примеси иностранных слов, чего, однако, мы не наблюдаем. В виду этого, божественность происхождения Корана сомнительна.

D. Ошибки орфографии

Текст Корана имеет много орфографических ошибок, большинство из которых прослеживаются в самых ранних рукописях конца восьмого столетия. Это указывает на то, что ошибки эти существовали и в оригинальных текстах. И это означает, что Коран не имеет божественной защиты от искажений, несмотря на то, что он это заявляет. Сегодня существуют различные печатные версии Корана (индусская, пакистанская, суахили, персидская, египетская, турецкая, и т.д.), - все они противоречивы в отношении к ошибкам орфографии. В некоторых версиях удаляются дополнительное буквы, в других - добавляются гласные метки, а третьих - добавляют недостающее буквы. Вот несколько примеров ошибок орфографии в Коране.

1. Одна из очень серьезных ошибок орфографии изменяет значение радикальной формы "Да" на "Нет". Это потому, что во многих случаях арабское слово "la", для отрицания, сопровождается дополнительной буквой "alif". Слово "la" означает "Нет," но если к нему добавить арабскую букву "l", то мы получим слово "Конечно", которое является противоположным по смыслу слову "Нет." Несколько примеров этой серьезной ошибки найдены в сурах: 27:21; 3:158; 37:68; 9:47; 3:167; 59:13. Удаление дополнительной "alif" после слова "la" исправляет прочтение.

2. В издании египетского Корана 1924 года содержится более 9000 вставок "alif", отмеченных выше. Эти вставки являются современным изобретением для исправления тысяч ошибок в самых ранних рукописях Корана, где "alif" полностью отсуствуют (суры: 1:1-4, 6; 2:110, 126; 20:63). Это говорит о том, что оригинальный текст Корана содержал все эти ошибки. Фактически, уже вводное предложение Корана (Во Имя Аллаха, Благодетельного, Милосердного) содержит три ошибки выпавших "alif" - две произносимых (Аллах, Альрахман), и одну непроизносимую (бисм). Арабское слово Бог (Аллах) записано неправильно, без "alif" 2700 раз. В самых старых рукописях Корана арабское слово "человек" "al-ensaan" написано неправильно, без "alif". Это исправлено в некоторых современных печатных версиях Корана добавлением пропавших "alif". В некоторых случаях опущенный "alif" значительно изменяет смысл, например, в суре 47:4, слово "qutilu" без "alif" означает "был убит", тогда как слово "qaatalu" с "alif" означает "боролся". Лишние "alif" были превращены в немые пометкой "sukun", для исправления орфографии (суры: 9:47; 11:68; 25:38; 29:38; 53:51; 7:103; 10:75, 83; 11:97; 23:46; 28:32; 43:46).

3. Арабское слово "shadda" является более поздним дополнением, которое обозначает удвоение согласного, но в его использовании есть разногласия. Египетское издание Корана 1924 года содержит на 3380 "shadda" больше, чем турецкое издание 1909 года. В некоторых случаях добавление "shadda" изменяет значение аята.

Например, в суре 2:222 образуются два противоречивых утверждения в зависимости от присутствия или отсутствия слова "shadda". Если слово "yathurna" используется без "shadda", то аят означает, что половые отношения с женщиной разрешаются по истечении периода менструации, до того, как женщина очистит себя. Однако, если то же самое слово используется с "shadda", то аят означает, что отношения разрешаются только после того, как женщина очистит себя.
Слово "wakaffalaha" с "shadda", в суре 3:37, означает, что Закария заботился о Марии. Без "shadda" - означает, что Бог назначил Закарию заботится о Марии. Фактически, слово "shadda" в слове "Allaah" является лишним, потому что добавляет к нему третью букву "l" и превращает его в "Alllaah".

4. Лишние буквы в словах не произносят или, просто, игнорируют, например:

лишние "waw" непроизносимы посредством "hamza" в суре 5:29,
лишние "l" игнорируются в суре 6:32,
лишние "dal" игнорируются в суре 5:89

Кроме того, есть много примеров недостающих букв:

пропавшая "ya" в сурах 7:196 и 106:2.
пропавшая "waw" в сурах: 43:13, 17:7 и 70:13.
недостающая "nun" в сурах: 21:88 и 12:11.
пропущенная "sin" в сурах: 2:245 и 7:69.

5. Арабская буква "y" произносится как длинная гласная "a" если её две точки опущены, но к этому относятся по-разному в различных современной печатных версиях Корана, поскольку в этом есть разногласия. Примеры этой проблемы в сурах: 3:28; 2:98; 51:47; 41:20 и 18:70.

6. Арабская буква "t" должна быть записана с арабской буквой "h", с двумя точками сверху, в следующих аятах: 3:61, 7:56 и 24:7.

E. Заключение

Исламские претензии на лингвистическое совершенство Корана не имеют научных оснований. В лингвистическом смысле Коран не является чудом. Наличие грамматических и орфографических ошибок и обилие иностранных слов является сильным аргументом против божественного происхождения Корана. Если бы Бог создал книгу, то она была бы прекрасна как в грамматике, так и в красноречии, без необходимости жертвовать одно в угоду другого.

Читайте полный английский текст на сайте "Three Lotus"

Вас не удивляет то, что символом ислама является полумесяц?
Что полумесяц венчает мечети и минареты?
Что полумесяц изображен на флагах исламских государств?
Что мусульмане постятся в течение месяца, который начинается и заканчивается появлением полумесяца в небе?


Макам рядом с Каабой, увенчанный символом Лунного Божества.
Каждая мечеть венчается символом Лунного Божества.
Флаги арабских государств с символом Лунного Божества.

В прошлом - идол языческого пантеона, а ныне - бог ислама,
такова удивительная судьба лунного божества Каабы.
Лунное Божество Каабы
Источник: Investiagte Islam

ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛОВА АЛЛАХ

Слово "Аллах" происходит от составного арабского слова "Аль-Илах". Аль - определенный артикль, а Илах - арабское слово "Бог". Мы сразу видим, что:

1. Аллах - не имя собственное, а родовое название, подобное слову "Эль" в иврите, которое использовалось для обозначения любого божества;
2. Аллах - не иностранное слово (заимствованное, например, из Библии), а чисто арабское.
3. Также, не следует сравнивать слово Аллах с ивритским или греческим словом Бог (Эль или Теос), потому что "Аллах" - чисто арабское слово, используемое для обозначения арабского божества.

Аллах был божеством языческих арабов задолго до ислама.

"Аллах это доисламское имя, относящееся к вавилонскому Беллу." (James Hastings)
"Имя Аллах найдено в арабских доисламских надписях." (Encyclopedia Britannica)
"Арабы еще до Мухаммада поклонялись божеству по имени Аллах." (Encyclopedia of Islam)
"Аллах был известен доисламским арабам; он был одним из божеств Мекканцев." (Encyclopedia of Islam)
"Илах фигурирует в доисламской поэзии. При частом использовании Аль-Илах был сокращен до Аллах." (Encyclopedia of Islam)
"Имя Аллах появилось до Мухаммада." (Encyclopedia of World Mythology and Legend)
"Происхождение имени Аллах возвращает нас к доисламским временам. Аллах - не общее имя, обозначающее Бога, поэтому мусульманин должен использовать другое слово, если хочет сказать о каком либо ином божестве." (James Hastings, Encyclopedia of Religion and Ethics)

Ученый из Гарвардского университета, Генри Смит, констатирует: "Аллах уже был известен арабам". (The Bible and Islam)

Доктор Кеннет Крагг, бывший редактор академического журнала "Muslim World" и выдающийся ученый исламовед, комментирует: "Имя Аллах присутствует в археологических и литературных памятниках доисламской Аравии" (The Call of the Minaret)

Сезар Фарах, в книге по исламу, пишет: "Нет причины принимать идею, согласно которой Аллах пришел к мусульманам от христиан и евреев" (Islam: Beliefs and Observations)

Согласно востоковеду Э. М. Вэррай, чей перевод Корана используется поныне, доисламский культ Аллаха, как и культ Ваала, является астральной религией, в которой фигурировали солнце, луна и звезды. В древней Аравии бог солнца был женским божеством, а Луна - мужским.

Согласно многим ученым, среди которых Альфред Гуиллам, бог луны имел разные имена, одним из них было имя "Аллах".

"Имя 'Аллах' использовалось как личное имя лунного бога, в дополнение к другим титулам. Лунный бог Аллах был женат на богине солнца, вместе они породили трех богинь: Аль-Лат, Аль-Узу и Манат, которых называли "Дочерями Аллаха". Дочерей Аллаха, наряду с самим Аллахом и богиней солнца, считали высшими богами. Они располагались на верхнем уровне аравийского языческого пантеона." (Robert Morey, The Islamic Invasion).

Хорошо известен факт, что в доисламские времена полумесяц был символом культа лунного бога, как в Аравии, так и повсюду на Ближнем Востоке. Археологи обнаружили многочисленные статуи и иероглифические надписи, в которых полумесяц помещен над головой божества, что в символической форме обозначает лунного бога. В то время, как на всём древнем Ближнем Востоке луне поклонялись как женскому божеству, арабы рассматривали её как мужское божество.

В Месопотамии, шумерскому богу Нанне, названному аккадцами Син, особенно поклонялись в Уре, где он был главным богом города, а также в городе Харран в Сирии, который имел близкие религиозные связи с Уром. Тексты угаритов показывают, что там лунному божеству поклонялись под именем Ур. На памятниках бог обозначен символом полумесяца. В Хацоре, в Палестине, в маленькой святыне ханнанеев позднего бронзового века была обнаружена базальтовая стела, изображающая две поднятые к полумесяцу руки, указывая, что святыня была посвящена лунному богу. Культ лунного божества, в противовес религии Яхве, был также постоянным искушением израильтян.

"Племя курайш, в котором родился Мухаммад, было особенно предано лунному божеству Аллаху и трем его дочерям, которые выступали посредницами между людьми и Аллахом. Культ трех богинь: Аль-Лат, Аль-Узы и Манат играл важную роль в Каабе в Мекке. Имена первых двух дочерей Аллаха являются женскими формами имени Аллах. Отца Мухаммада звали Абд-Аллах, дядю Мухаммада звали Oбейд-Аллах. Эти имена говорят о личной преданности, которую семейство Мухаммада питало к культу лунного бога." (Robert Morey, p.51)

История показывает, что прежде, чем возник ислам, в Аравии поклонялись лунному богу Аллаху, который был женат на богине солнца. То, что Аллах был языческим божеством в доисламские времена - неопровержимо. Мы должны ответить на вопрос: почему Мухаммад назвал бога ислама именем языческого божества?

В доисламские времена идол Аллаха, вместе с другими идолами, стоял в Каабе. Язычники молились по направлению к Мекке и Каабе, потому что там находились их боги и главный среди них - Аллах.

Востоковеды признают, что культ лунного бога простирался далеко за пределы Аравии. Весь плодородный полумесяц был вовлечен в лунный культ. Можно понять, почему ранний ислам имел успех среди арабских племен, которые традиционно поклонялись Аллаху, как лунному богу. Можно также понять, что использование полумесяца, как символа ислама, который фигурирует на флагах исламских государств и венчает минареты, является возвратом к дням, когда в Мекке поклонялись Аллаху, как лунному богу.

В отличие от большинства христиан, образованные мусульмане знают об этом факте. Роберт Мюрей пишет об этом:

"В одной из поездок в Вашингтон я беседовал с водителем - мусульманином из Ирана. Когда я спросил его, почему ислам использует символ полумесяца, он ответил, что это древний языческий символ, широко используемый на Ближнем Востоке, и что этот символ помог мусульманам привлечь к себе множество людей. Когда я заметил, что слово Аллах использовалось в культе лунного бога в доисламской Аравии, он согласился с этим. Когда я сказал, что ислам и Коран можно объяснить в понятиях доисламской культуры, он также согласился с этим. Он рассказал мне, что закончил университет и всю жизнь пытался понять ислам. В результате, он потерял веру. Значение доисламского происхождения имени 'Аллах' не может быть переоценено."

Что особенно интересно, так это параллели между развитием ислама и католической церковью. Обе абсорбировали языческие идеи, чтобы привлечь новообращённых. Мухаммад не был одинок в своем плагиате из других религий.


РАЗНЫЕ РЕЛИГИИ ПОД РАЗНЫМИ ИМЕНАМИ ПОКЛОНЯЮТСЯ РАЗНЫМ БОГАМ

Главный результат моих исследований состоит в том, что все религии имеют разные концепции божественного. Яхве, Аллах, Вишну и Будда - это не одно и тоже. Разные религии не поклоняются одному Богу под разными именами, поэтому использование слова Бог в описании божества является некорректным и мы должны использовать конкретное имя бога. Игнорирование существенных различий, отличающих мировые религии, есть оскорбление их уникальности.

Яхве (бог Библии) не является Аллахом (богом Корана), и не является Вишну (богом Вед), и не является богом Буддистов и т. д.

Есть фундаментальные различия между Яхве и Аллахом - в личных признаках, богословии, морали, этике, эсхатологии и теократии. Они представляют два разных духовных мира. И когда мы обнаруживаем дальнейшее раскрытие Яхве через Иисуса, мы видим ещё большую пропасть между Библией и Кораном.


АРХЕОЛОГИЯ ЛУННОГО БОГА

Мусульмане поклоняются божеству по имени Аллах и утверждают, что в доисламские времена Аллах был библейским богом Яхве, богом патриархов, пророков и апостолов.

Ахмед Дидат, известный мусульманский апологет, утверждает, что слово Аллах является именем Бога Библии и происходит от слова "Алелуйя", которое трансформировалось в "Аллах-луях" (Ahmed Deedat, What is His Name). Это утверждение показывает, что Ахмед Дидат не знает иврита, поскольку слово "Алелуйя" является глаголом "восхвалим", стоящее перед именем Яхве оно буквально означает "восхвалим Яхве". Другие "библейские" аргументы Дидата также абсурдны. Он утверждает, что слово "Аллах" никогда не осквернялось язычеством. "Аллах - уникальное слово для единственного Бога, вы не можете произвести женское из Аллаха" - говорит Дидат. Но Дидат умалчивает о том, что одну из дочерей Аллаха звали "Аль-Лат", и что она была женской ипостасью Аллаха.

Проблема здесь в мусульманских претензиях к непрерывности: от иудаизма к христианству, а затем, к исламу, а также в их стремлении исламизировать евреев и христиан. Если Аллах - часть потока божественного откровения в священном писании, то он является следующим шагом библейской религии. То есть, мы все должны стать мусульманами. Но если Аллах был доисламским языческим божеством, то мусульманские претензии на священное наследство не имеют оснований.

Религиозные претензии часто рушатся в результате археологических свидетельств. Археологи обнаружили храмы лунному богу повсюду на Ближнем Востоке. От гор Турции до плёсов Нила - самой широко распространенной религией древнего мира был культ лунного бога. Он был, даже, религией патриарха Авраама, до того, как Яхве раскрыл себя и приказал ему оставить дом в Уре халдейском и перебраться в Ханаан.


Эта художественная реконструкция основана на настенных росписях, найденных в городах древней Месопотамии.
Сцена времен Авраама: торговец с женой и дочерью у зиккурата Ура набожно наблюдают за выставленной статуей лунного бога Сина. Священники и музыканты сопровождают позолоченную статую к его храму - "Холму Небес".

Шумеры, первая грамотная цивилизация, оставили множество глиняных табличек, описывающих их религиозные верования. Как показано Сьёбергом и Халлом, древние шумеры поклонялись лунному богу, который имел много различных имён. Самыми популярными были: Нана, Суен и Асимбаббар (Mark Hall, A Study of the Sumerian Moon-God).

Его символом был полумесяц. Учитывая количество артефактов, относящихся к культу лунного бога, ясно, что это была доминирующая религия в Шумерии. Культ лунного бога был самой популярной религией повсюду в древней Месопотамии.

"Ассирийцы, вавилоняне и аккадцы преобразовали слово Суен в Син - их любимое божество" (Austin Potts, The Hymns and Prayers to the Moon-God). Как указал профессор Поттс: "Имя Син, по существу, шумерское, было заимствовано семитами".


Анатолийская фреска из Карума. Обратите внимание на доисламский символ полумесяца со звездой.


Другой доисламский полумесяц со звездой из того же места.


Доисламские и исламский символы "полумесяц и звезда":
анатолийский (слева), исламский (в центре) и древняя персидская лунная богиня (справа).

В древней Сирии и в Канне, лунный бог Син, обычно, изображался луной в ее возрастающей фазе. Иногда полная луна помещалась внутри полумесяца, чтобы подчеркнуть все фазы луны. Богиня солнца была женой Сина, а звезды были их дочерями. Например, Иштар была дочерью Сина (Ibid., p.7).

Символ полумесяца обнаруживается повсюду в древнем мире: на оттисках, стелах, глиняной посуде, амулетах, глиняных табличках, цилиндрах, весах, сережках, стенных фресках и так далее. В Тель-Эль-Обейде был найден медный теленок с полумесяцем на лбу.

В Уре, на стеле Ур-Намму символ полумесяца помещен над богами, потому что лунный бог был главой богов. Даже хлеб пекли в форме полумесяца, как акт преданности лунному богу (Ibid, pp.14-21).



Жертвы лунному богу описаны в текстах Рас Шамры (стела с севера Сирии). В текстах угаритов, лунного бога иногда называли Кусу. В Персии (фото слева), так же как в Египте (фото справа), лунный бог изображался на стенных фресках и в заголовках уставов. Он был судьей людей и богов.



Ур халдеев был столь привержен лунному богу, что в табличках того периода его иногда называли Наннар. Храм лунного бога был раскопан в Уре сэром Леонардом Вуллей, им было найдено много артефактов лунного культа, которые сегодня демонстрируются в Британском Музее. Вавилонский лунный бог показан наверху слева, обратите внимание на полумесяц.

В 1950-х годах, главный храм лунного бого был раскопан в Хацоре в Палестине. Были найдены два идола лунного бога, каждый является статуей человека, сидящего на троне с полумесяцем на груди. Сопровождающие надписи поясняют, что они являются идолами лунного бога. Несколько статуй меньшего размера были идентифицированы по надписям на них, как дочери лунного бога.


В 1940-х годах, археологи Катон Томпсон и Карлтон Кун сделали несколько удивительных открытий в Аравии. В течение 1950-х годов, Уэнделл Филлипс, В. Олбрайт, Ричард Бауэр и другие раскопали участки: Катабан, Тимна и Мариб (древняя столица Сабы). Были собранны тысячи надписей со стен и скал в северной Аравии. Были обнаружены барельефы и жертвенные чаши, используемые в культе "дочерей Аллаха". Три дочери: Аль-Лат, Аль-Уза и Манат иногда изображались вместе с Аллахом, лунным богом, обозначенным полумесяцем над ними.



Что же относительно Аравии? Как сказал профессор Кунн: "Мусульманам ненавистны традиции доисламского язычества, поэтому они стремятся исказить доисламскую историю." (Carleton S. Coon, Southern Arabia).

В течение 19-го столетия, Арно, Алеви и Глайзер прошли южную Аравию и раскопали тысячи сабеанских, минеанских и карабанеанских надписей, которые впоследствии были переведены.

Археологические находки демонстрируют, что доминирующей религией в Аравии был культ лунного бога. Ветхий Завет постоянно осуждал культ лунного бога. Если Израиль впадал в идолопоклонство, то это, обычно, был культ лунного бога. Во времена Ветхого Завета (555-539 до н.э.), Набонид, последний царь Вавилона, построил Тайму в Аравии, как центр лунного бога. Берт Сегаль пишет: "Звездная религия южной Аравии всегда была во власти лунного бога с различными вариациями" (Berta Segall, The Iconography of Cosmic Kingship). Многие ученые также отмечают, что имя лунного бога 'Син' является частью таких арабских слов как: "Синай", "дикая местность Син" и т.д.

Когда в других местах популярность лунного бога ослабла, арабы по-прежнему оставались верными ему, утверждая, что лунный бог является самым главным из всех богов. Они поклонялись 360-ти богам в Каабе в Мекке, и лунный бог был главным среди них. Мекка, фактически, была построена как святыня лунного бога, именно это сделало Мекку священным местом аравийского язычества.



В 1944 году, Катон Томпсон, в своей книге "Гробницы и лунный храм Нурейда", рассказала что она открыла храм лунного бога в южной Аравии (см. карту). В этом храме были найдены символы полумесяца и 21 надпись с именем Син (фото слева). Был, также, обнаружен идол, который является, вероятно, самим лунным богом (фото справа). Это позже было подтверждено другими известными археологами (See: 1. Richard Le Baron Bower Jr. and Frank P. Albright, Archaeological Discoveries in South Arabia; 2. Ray Cleveland, An Ancient South Arabian Necropolis; 3. Nelson Gleuck, Deities and Dolphins).

Открытия показывают, что храм лунного Бога использовался даже в христианскую эру. Свидетельства, собранные в северной и южной Аравии, демонстрируют, что культ лунного бога был активен и в дни Мухаммада и он был доминирующим.

Согласно многочисленным надписям, имя лунного бога было Син, а его титул - Аль-Иллах "божество", указывая, что он был высшим среди богов. Как пишет Кун: "Бог Ил или Иллах, первоначально, олицетворял лунного бога." (Coon, Southern Arabia).

Имя лунного бога "Аль-Иллах" было сокращено до "Аллах" еще в доисламские времена. Языческие арабы использовали слово "Аллах" в именах, которые давали своим детям, примером являются имена отца и дяди Мухаммада. Тот факт, что имя "Аллах" использовалось в именах людей, свидетельствует, что культ лунного бога Аллаха был активным и при жизни Мухаммада. Профессор Кун говорит: "Благодаря Мухаммаду, относительно неизвестный Илах стал Аль-Иллахом, богом Аллахом, высшим существом".

Этот факт отвечает на известный вопрос: "Почему слово Аллах никогда не упоминается в Коране?" - потому что языческим арабам было известно, кем является Аллах.

Мухаммад был воспитан в религии лунного бога Аллаха. Но он пошел на один шаг дальше, чем его языческие соплеменники. В то время, как те полагали, что лунный бог Аллах является самым главным богом их пантеона, Мухаммад решил, что Аллах будет не только самым главным, но и единственным.

В действительности, он сказал: "Слушайте, вы уже верите, что Аллах является самым главным из всех богов. Все, что я хочу, чтобы вы согласились с тем, что он - единственный бог. Я не убираю Аллаха, которому вы поклоняетесь, я, только, убираю его жену, его дочерей и всех других богов."

Это видно из первого пункта мусульманского кредо, что не "Аллах великий", но "Аллах самый великий", то есть, он является самым великим среди богов. Мухаммад сказал, что Аллах самый великий, аннулируя, тем самым, других богов.

Языческие арабы никогда не обвиняли Мухаммада в проповедовании Аллаха, отличного от того, которому они уже поклонялись. То есть, Аллах уже был их языческим богом, об этом же свидетельствует и археология.

Мухаммад, таким образом, пытался пойти двумя путями. Язычникам он сказал, что, все еще, верен лунному богу Аллаху, а евреям и христианам - что единый Аллах является, также, и их богом. Однако евреи и христиане, которые поклонялись Яхве, знали, кто такой лунный бог и отвергли Аллаха, как ложного бога.

Аль-Кинди, один из ранних христианских противников ислама, указывал, что ислам и его бог Аллах пришли не из Библии, а из язычества Сабеан. Сабеане поклонялись не богу Библии, а лунному богу и его дочерям Аль-Узе, Аль-Лат и Манат (Three Easly Christian-Muslim Debates).

Доктор Ньюмен заявляет:

"Ислам проявляет себя, как отдельная и антагонистическая религия, возникшая из идолопоклонства".

Исламский богослов, Сизар Фарах, заключает:

"Нет никакой причины, принимать идею, согласно которой Аллах пришёл к мусульманам от христиан и евреев." (Caesar Farah, Islam: Beliefs and Observances)

Языческие арабы поклонялись лунному божеству, как высшему, но это не было библейским единобожием. Несмотря на то, что Аллах был главнее других богов и богинь, он оставался божеством языческого пантеона.


Теперь вас не удивляет то, что символом ислама является полумесяц?
Что полумесяц венчает мечети и минареты?
Что полумесяц изображен на флагах исламских государств?
Что мусульмане постятся в течение месяца, который начинается и заканчивается появлением полумесяца в небе?

Использование в исламе символа Лунного Божества отражает, как языческое прошлое арабов,
так и языческую преемственность ислама.


Макам рядом с Каабой, увенчанный символом Лунного Божества.
Каждая мечеть венчается символом Лунного Божества.
Флаги арабских государств с символом Лунного Божества.

"О Хадижа, что то не так со мной! Я боюсь, что нечто ужасное случилось со мной!"
Сахих Бухари, книга 60, хадис 478
Кто душил Мухаммада в пещере Хира?
Источник: Cristian Falangist

Коран начинается не лучше, чем начал сам Мухаммад. Первое откровение Мухаммада стало его фиаско. Чтобы не нанести ущерб историческим началам ислама, позволим сделать это первым мусульманам.

Начнем с того, что Аллах должен был сказать свое первое сокровенное обращение во вступительной части Корана. Но это сокровище не находится в первой суре. Его нет даже среди первых пятидесяти сур Корана. Оно похоронено почти в конце книги.

Сура 96 (Сгусток): "Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламу, научил человека тому, чего он не знал."

Это он - краеугольный момент рождения ислама. Безымянный жестокий дух, показывая непонятный текст, открывает себя Мухаммаду - и это все, что мы имеем.

Почему всезнающее божество требовало от неграмотного человека чтения? Почему некий дух говорит, что человек создан из кровяного сгустка, когда это не так? Если этот дух "научил каламу, которого человек не знал" - где этот калам?

Это не слишком благоприятное начало для религии, полонившей миллиард душ. Должно быть убедительное объяснение, но Коран не делает никакой попытки объяснить природу этой встречи или значение первого обращения.

Однако есть масса "заслуживающих доверия" толкований относительно того, что случилось той ночью. Давайте обратимся сначала к Бухари, в его "Книге Откровений" мы находим хадис, рассказанный Айшой, юной женой Мухаммада, дочери Абу-Бакра - первого халифа; Айша должна была быть осведомлена об этом случае.

"Начало божественного вдохновения пришло посыльному Аллаха в форме сна, который был как яркий свет. Мухаммад любил уединение пещере Хира. Ангел пришел к нему и потребовал, чтобы он читал. Мухаммад ответил: 'Я не умею читать', тогда ангел сжал меня так сильно, что я почти не мог этого вынести. Он освободил меня и потребовал, чтобы я читал. Я ответил, что не умею читать. Ангел вновь сжал меня так сильно, что я почти не мог этого вынести и вновь потребовал, чтобы я читал, но я ответил: 'Я не умею читать и не знаю, что читать?' Вслед за этим он сжал меня в третий раз и сказал: 'Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший'.

Когда Мухаммад возвратился домой мускулы его шеи и плечи дрожали, а сердце сильно билось. Он пришел к Хадиже и закричал: 'Укрой меня! Укрой меня!' Она укрыла его и стала ждать, когда его страх ослабнет. Он сказал: 'О Хадижа, что то не так со мной! Я боюсь, что нечто ужасное случилось со мной!' Хадижа ответила: 'Никогда! Клянусь Аллахом, никогда ОН не опозорит тебя.'"
(Сахих Бухари: книга 1, хадис 3; книга 60, хадис 478)

Имя Аллаха не упоминается в первой суре Корана. Бог Мухаммада остается безымянным на протяжении первых 17-ти откровений Корана. Когда же Он наконец упоминается, то Его имя оказывается "Ар-Рахман". Любопытно, что этот драматический хадис использует, противоречащее Корану, имя "Аллах". Любопытно и то, что жена Мухаммада, язычница Хадижа, клянется Аллахом - божеством языческих арабов, чей каменный идол стоял в Каабе. Айша, поведавшая этот хадис, не раскрывала его в течении долгого времени после смерти Мухаммада, пока имя "Ар-Рахман" не было включено в характеристики Аллаха.

Объяснения, случившегося той ночью, весьма противоречивы. Это плохо, поскольку относится к моменту зарождения ислама. Описываемые события произошли не 2-4 тысячи лет до нашей эры, а в 610 году. Эти противоречия вынуждают нас признать, что всё исламское священное писание, возможно, было сохранено подобным образом - через устную традицию. Если же эти воспоминания не надежны, то на чем же тогда основываться?

Вторую версию первого откровения мы находим у Муслима.

"Айша сообщила: Одиночество было дорого Мухаммаду, он привык уединяться в пещере Хира, где практиковал Таханнут (языческий обряд, выполняемый в Рамадан) в течение множества ночей перед возвращением к Хадиже, чтобы взять провизию для нового уединения, пока истина не снизошла на него, когда он находился в пещере. Первой формой откровения было истинное видение во сне. Он не видел ничего, но это пришло как первое проявление рассвета. ...

Ангел пришел и сказал мне: Читай, - на что он ответил: Я неграмотен. Апостол продолжал: Он схватил меня и сжал, так, что мне стало худо. Он отпустил меня и сказал: Читай. Я сказал: Я неграмотен". ...

Этот кошмар подолжается до тех пор, пока хадис не доходит до строки:

"Мухаммад, ты - Посыльный". (что не совсем согласуется с содержанием предыдущих строк) "Мухаммад продолжал: Я стоял, но упал на колени и пополз прочь, мои плечи дрожали. Я пришел к Хадиже и сказал: Заверни меня! Когда страх оставил меня, он вновь пришел ко мне и сказал: Мухаммад, ты - Посыльный Аллаха. Мухаммад продолжал: Я думал броситься вниз со скалы, но он явился мне, когда я думал об этом, и сказал: Я - Джибриль, а ты - Посыльный. Затем он сказал: Читай! Я сказал: Что читать? Он схватил меня и сжал три раза. Я боялся за свою жизнь. Он сказал: Радуйся, поскольку Аллах никогда не покроет тебя позором."
(Сахих Мусулим, книга 1, хадис 301)

Отметив существенные различия между этими версиями, я хочу сосредоточиться на наиболее разоблачающих деталях. В первой версии неизвестный дух чуть не лишил Мухаммада жизни. Во второй - некто, назвавшийся Джибрилем, препятствовал самоубийству Мухаммада. В третьей - Джибриль упоминается вновь, но не появляется, пока Мухаммад не успокаивается в кровати Хадижы.

Коран ничего не говорит относительно Джибриля в течение первых двенадцати лет миссии Мухаммада! Коран молчит об этом до первой суры в Ятрибе, которая является 91-ой по счету! Поскольку Мухаммад утверждает, что Джибриль - источник его откровения, то эти несогласования подрывают к нему доверие.

Теперь давайте рассмотрим наиболее уважаемую версию первого откровения ислама, она красочно описана в биографии Мухаммада, написанной Ибн Исхаком, собранной на сто лет раньше других источников.

"Айша сказала: Когда Аллах пожелал почтить Мухаммада, то первым знаком пророчества было видение, яркое как день, показанное ему во сне. Он более всего любил одиночество. Когда он покинул Мекку, и когда у него небыло было дома, каждый камень и дерево, мимо которых он проходил, говорили: Мир тебе, Апостол Аллаха. Мухаммад оборачивался, но не видел ничего, кроме деревьев и камней. Он продолжал видеть и слышать необычные вещи, пока этого хотел Аллах. Затем Джибриль пришел к нему с подарком милосердия от Аллаха (в форме удушений), в то время когда он находился в пещере Хира в месяц Рамадан. Апостол молился в уединении в Хира каждый год в течение месяца, практикуя Таханнут, это было традицией курайшитов в дни язычества (т.е., исламский пост Рамадан имеет языческое происхождение). Таханнут - религиозное поклонение (языческим идолам). После молитвы в уединении, он обходил вокруг Каабы семь раз (т.е., центральная действо Хаджа также имеет языческое происхождение)".
(Ибн Исхак, с. 105)

"Мухаммад отправился к Хира с семьей. Когда наступила ночь, Джибриль принес ему команду Аллаха. Он пришел ко мне, когда я спал - сказал Апостол: С покрывалом из парчи, на котором были какие то письмена и сказал: Читай. Я сказал: Что читать? Он сжал меня так сильно, что я был близок к смерти. Затем он отпустил меня и сказал: Читай! Это повторилось дважды, на последнем издыхании я спросил: Что я должен читать?, только чтобы освободиться от него, чтобы он перестал душить меня. Он сказал: "Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламу." Затем неграмотный человек сказал: "И так я прочитал это и он отступил от меня. Я пробудился ото сна. Эти слова были записаны на моем сердце".
(Ибн Исхак, с. 106)

Ибн Исхак приводит слова Мухаммада:

"Ни одно из творений Аллаха не было более ненавистно мне, чем экстатический поэт или одержимый дьяволом человек. Я думал: Горе мне, я - одержимый поэт" Худшая вещь, которая может случиться с мужчиной или женщиной - быть одержимым дьяволом. Они теряют всю благопристойность.

К своему достоинству, Мухаммад признал свою одержимость. Но к своему стыду, он погубил миллионы душ вместе со своей собственной.

"Я поднимусь на вершину горы и брошусь вниз, что убить себя и обрести покой"
(Ибн Исхак, с.106)

Таковы чувства, овладевшие Мухаммадом после жуткого общения с духом тёмной пещеры. Мухаммад стал одержим дьяволом. Он желал покончить с жизнью, но Сатана не позволил этого. Сатана имел большие планы относительно своего "пророка".

"Когда я поднялся на гору, чтобы убить себя, я услышал голос: Мухаммад, ты - Апостол Аллаха. Я поднял голову, чтобы посмотреть на говорящего и увидел Джибриля в образе человека, его ноги опирались о горизонт."
(Ибн Исхак, с.106)

"Мухаммад сказал: Хороший сон от Аллаха, а дурной сон от Сатаны"
(Сахих Бухари, книга 54, хадис 513)

По собственному убеждению Мухаммада, его сон был дурным сном.

"Я стоял, пристально глядя на него, и это отвлекло меня от самоубийства. Я не мог двинуться. Хадижа послала людей на поиски. Я вернулся к Хадиже и сел рядом. Она сказала: O Абуль-Касим, где ты был? Я сказал: Горе мне! Я одержимый! Она сказала: Я найду убежище в Аллахе от этого, Абуль-Касим. Аллах не обратил бы тебя на этот путь. Этого не может быть, мой дорогой. Возможно, ты увидел что-то. Да, я видел, - сказал я. Я рассказал ей о том, что увидел. Она сказала: Радуйся, сын моего дяди, и будь весел. Клянусь Тем, в чьих руках душа Хадижы, я надеюсь, что ты станешь пророком для этих людей."
(Ибн Исхак, с.106)

Так зародился выгодный план пророчества.

"Хадижа оделась и пошла к своему кузену Вараке бин Нуфалю (ханифу), который был христианином. Он читал священные писания и учился у тех, кто следовал Торе и Евангелиям."

Табари дает некоторые дополнительные штрихи:

"Он пошел к Хадиже и сказал: Я думаю, что я сошел с ума. Нет, Клянусь Аллахом, - сказала она: Твой Бог никогда не сделает тебе этого. Ты никогда не делал зла. Хадижа пошла к Вараке и рассказала ему о том, что случилось. Он сказал: Если то, что ты рассказала верно, то твой муж пророк. После этого Джибриль не приходил к нему некоторое время и Хадижа сказала: Я думаю, что твой Бог возненавидел тебя."
(Табари, VI:70)

Вот описание еще одной версии:

"В начале пророческой миссии посыльный, обычно, ежегодно проводил месяц в религиозном уединении в Хира. Это было частью практики Таханнут, которую выполняло племя курайш во времена джаилии (эры язычества). Таханнут означает самооправдание."
(Табари, VI:70)

Оказывается, во время появления страшного духа в пещере Хира, Мухаммад практиковал языческий мистический обряд Таханнут. Так, во время языческого ритуала, зародился ислам.

Чем больше мы погружаемся в события, связанные с зарождением ислама, тем мрачнее впечатление. Мы знаем, что Мухаммад был отшельником, предпочитавшим одиночество. Будучи идолопоклонником, он практиковал языческий обряд Таханнут, ритуальное голодание и медитацию в течение священного языческого месяца Рамадан. Он подолгу исчезал в пещере для мистического пробуждения. В конечном счете, в результате интенсивной мистической практики, на него снизошел дух и он стал одержимым этим духом.

Споры по поводу "читай" или "рассказывай" - интересны сами по себе. Современные мусульмане, в попытке решить очевидную проблему, почему всезнающий дух требовал от неграмотного человека чтения, объясняют, что это слово, в действительности, означает "рассказывай". Но это еще хуже, потому что Мухаммад должен был ответить, что не знает, что рассказывать. Оригинальное слово "кара", из которого происходит Коран, первоначально использовалось сирийскими христианами, для обозначения проповеди, а не чтения. Даже арабское выражение "ма акрау" может подразумевать: "я не могу читать" или "что мне читать?" Но это все еще вопрос, поскольку Мухаммаду не дали никакого свитка для чтения.

Обсудив более чем темное вступительное обращение Аллаха, перейдем к героическому ответу Мухаммада. Согласно всем толкованиям, он боялся демонов. Вообразите, что вы только что начали месяц Рамадан и сидите в тёмной пещере с целью общения с миром духов, и каждый пришедший пугает вас до смерти. В самых ранних версиях Мухаммад изображается настолько обезумевшим, что хочет совершить самоубийство. Мухаммад не просто слышал голос демона, он был в его смертельных объятиях, после этого он сказал: "Я стал одержимым".

Новорожденный апостол в ужасе бежал из мрачной пещеры, преодолев две мили по барханам пустыни, пока не добрался до города, где немедленно прижался к "маме", это не ошибка, его шестидесятилетняя жена была для него ближе матери. Запаниковавший, измученный Мухаммад прокричал своей жене: "Укрой меня!", сжавшись в положение плода у ее бедра. Напуганный демоническим духом в темноте ночи, он говорил: "Я не знаю, что случилось со мной. Я боюсь за себя". Согласно Ибн Исхаку, он сказал: "Я боюсь, что схожу с ума, что я одержим злым духом."

Приведённые свидетельства мусульманских источников являются беспорным доказательством того, что ислам имеет тёмное оккультное происхождение.

По нашему мнению, именно Хадижа стала тем человеком, который приложил усилия, чтобы закрепить одержимость Мухаммада, что, в конечном счете, погубило миллионы душ и поработило миллионы женщин. Хадижа основала ислам. Да, Хадижа стала основателем ислама, а Мухаммад был ее первым новообращённым. По иронии судьбы, наиболее свободная и преуспевающая арабская женщина построила клетку, в которой, как в ловушке, находятся все мусульманские женщины. Успокаивая мужа, Хадижа говорила:

"Радуйся, сын моего дяди, и будь весел. Ты будешь пророком. Аллах не приведет тебя к позору."

Мухаммад только что был в ужасных объятьях дьявола, он смотрел в лицо смерти, а Хадижа говорит ему, что это не так:

"Этого не может быть. Будьте весел, я клянусь Аллахом, Он никогда не опозорит тебя. Я надеюсь, что ты будешь пророком для людей".

Аллах был лишь одним из 360 каменных идолов, собраных в Каабе вместе с Хубалом, Манафом и другими. Нет Каабы - нет хаджа. Нет хаджа - нет ярмарки. Нет ярмарки - нет денег. Хадижа была деловой женщиной, она делала деньги, продавая товары паломникам, ежегодно стекавшимися в Мекку для поклонения своим божествам. Хадижа не хотела, чтобы что то нарушило этот порядок. Мало того, что она сказала мужу (и её служащему), что он неправ в том, что его душил демон, она поклялась, что ее языческое божество - Аллах - не допустит его позора! Она стала убеждать испуганного мужа, что такой благотворительный, общительный и заслуживающий доверия человек, как он, является прекрасным кандидатом, чтобы стать главой общества. Не дожидаясь распространения невыгодных слухов, основанных на жутких свидетельствах Мухаммада, она начала кампанию по распространению своей благоприятной версии.

Яркая, инициативная и успешная Хадижа придумала выгодный план пророчества. Она процветала, но не имела реальной силы. Овдовев дважды, она предложила брак Мухаммаду, который был вдвое моложе её. Это было скандально.

Чтобы получить разрешение на этот брак от главы своего клана, Хадижа напоила его. Как только тот опьянел, Хадижа выудила у него согласие. Странная пара сочеталась браком, но детей у них не было, их сыновья умерли в младенчестве. Отсутствие детей было тяжелым пятном в той культуре, которая приписывала бездетность недостатку благочестия. Муж Хадижы стал отцом для её дочерей от предыдущих браков, он включился в семейный бизнес Хадижы, хотя часто самовольно отлучался. Он был неграмотным отшельником, склонным к бдениям в тёмных пещерах, что было пищей для сплетен и не улучшало имидж Хадижы.

И вот, колесо фортуны повернулось к ним. Хадижа старалась убедить мужа в том, что он стал пророком для поклонявшихся Аллаху. Как "Посыльный Аллаха" - он приобретет вес и она тоже. Она подразумевала, что прибыльное кураторство Каабы и еще более прибыльное управление хаджем и религиозным налогом - будет неотъемлемым правом Мухаммада. Такой шанс нельзя было упускать. Хадижа и Мухаммад могли получить все: престиж, деньги, власть. И все, что они должны были сделать, это убедить мекканцев в том, что Мухаммад стал посыльным Аллаха. И поскольку Аллах был всего лишь камнем, то никто и не сможет оспорить их утверждения.

Если мы правы в том, что Хадижа старалась убедить Мухаммада в его апостольстве и раскрутить выгодный план пророка, то следующим шагом Хадижы должно было стать получение необходимых подтверждений со стороны религиозных авторитетов. Именно так Хадижа и поступила.

"А после этого Хадиджа вышла из дома вместе с Мухаммадом и повела его к своему двоюродному брату Вараке бин Науфалю, который в период джахилии принял христианство и пользовался для своих записей письменностью иудеев; он выписывал из Евангелия то, что было угодно Аллаху, и был в то время уже слепым старцем.

Хадиджа сказала ему: О сын моего дяди, выслушай своего племянника. Варака спросил его: О племянник, что ты видел? - и Мухаммад сообщил ему о том, что он видел. Варака сказал: Это тот же ангел, которого Аллах направил Мусе! О если бы я был молод и мог дожить до того времени, когда народ твой станет изгонять тебя! Мухаммад спросил: А разве они будут изгонять меня? Варака ответил: Да, ибо когда бы ни явился человек с чем-либо подобным тому, что принёс ты, с ним всегда враждовали, но если я доживу до этого дня, то помогу тебе насколько смогу! Однако Варака вскоре умер, а откровения временно прекратились."
(Сахих Бухари, книга 1, хадис 3)

Исхак говорит нам, что Хадижа пошла к Вараке одна:

"Когда она рассказала ему о том, что рассказал ей Мухаммад, Варака закричал: Святой! Святой! Если ты говоришь правду, Хадижа, к нему явился Намус - дух, который явился Моисею. Скажи Мухаммаду, чтобы он был в хорошем настроении, потому что он будет пророком для своего народа. После чего Хадижа вернулась к мужу и передала ему слова Вараки. В результате страх Мухаммада отчасти утих."
(Ибн Исхак, с.107)

Версия Табари, представленная от лица Мухаммада:

"Тогда она повела меня Вараке и сказала: Слушай сын моего брата. Он расспросил меня, и я расказал ему о случившемся. Варака сказал: Это Намус (закон, греч.), который был послан Моисею"
(Табари, VI:68)

Затем идет повторение диалога у Бухари до строки, где Мухаммад говорит:

"Первые части Корана будут показаны мне после Икра: Клянусь письменной тростью и тем, что пишут. Ты не одержимый, и для тебя - награда неистощимая, и ты - великого нрава. И вот ты увидишь, и они увидят."

Цитата Мухаммада это неполный вариант 68 суры. Но исламские ученые, которые переупорядочили Коран хронологически, полагают, что 68-ой была 40-я сура, сместившаяся вниз. Ватт Монтгомери, переводчик этого тома, соглашается: "68-ая сура вряд ли является ранней, так как подразумевает, что Мухаммад уже был обвинен в сумасшествии и одержимости джинами."

Эта ошибка Мухаммада в самом начале его карьеры является ужасающей. Это означает, что даже он не помнил, когда давались ему "откровения".

А теперь вернемся к Вараке. Моисей стоял непосредственно, лицом к лицу с самим Богом, а не с пещерным духом по имени Намус. Моисей спросил: "От имени Кого я должен говорить с Израилем?" и Бог ему прямо ответил: "Яхве". Имя Яхве повторяется в Библии 6868 раз. Варака, если он знал иврит, не мог этого не заметить. Но читал ли Варака Ветхий Завет?

Варака был слеп и не мог читать. Слепой старик, стоящий на краю могилы, вполне удовлетворял целям Хадижы. Хадижа использовала слепого старика, чтобы убедить мекканцев в том, что её муж - не кто иной, как "новый Моисей".


Литература

Сахих аль-Бухари - английский перевод суннитского богослова Мухаммада Мухсин Хана (Muhammad Muhsin Khan) в 9 томах. Арабский оригинал, используемый для перевода - "Фатх аль-Бари" - наиболее ценный суннитский комментарий к Сахих аль-Бухари, опубликован в Египте издательством Мустафа аль-Баби аль-Халаби в 1959 году.
Сахих Муслим - английский перевод суннитского богослова Абдул Хамида Сиддики (Abdul Hamid Siddiqui).
Аль-Табари "История пророков и царств", Нью Йорк Пресс, 1997.
Ибн Исхак "Сират Расул Аллах". Редакция Ибн Хишама. Перевод Альфреда Гуиллама под заголовком "Жизнь Мухаммада", Оксфорд Пресс, 1955.


Ссылки по теме

Читая Коран, сложно понять происхождение видений Мухаммада, однако ранние мусульманские источники свидетельствуют, скорее, об их тёмной, оккультной природе.

Есть ещё один довод не в пользу Мухаммада, это изменение его личности. Если до начала видений Мухаммад был скромным, застенчивым, довольствующимся малым и предпочитающим уединение человеком, то к концу религиозной карьеры он превратился в жестокого и властного человека, который промышляет грабежами, вырезает селения, требует безоговорочного повиновения и пятую часть от награбленного.

Такое изменение личности зрелого человека возможно, только если он становится проводником тёмных сил.
Джон Гилкрист. Природа откровений Мухаммада
Источник: Bible.ca

Исследуя исторический фон откровений Мухаммада, проанализируем детально характер его религиозного опыта.

Прежде всего, важно отметить, что когда Мухаммада настигли его первые внезапные и драматические открытия, он активно практиковал мистический языческий обряд Таханут. Это была традиция его и его родственников - на некоторое время удаляться в пещеру Хира за Меккой для уединенной медитации и практики оккультных обрядов.

"Согласно мусульманской традиции, зов произошел внезапно, хотя известно, что Мухаммад занимался религиозными вопросами в течение некоторого времени, сознательно или подсознательно."
(Helmut Gatje, "The Quran and its Exegesis")

"Возраст Мухаммада приближался к сорока. Его душа была озадачена вопросом правильности пути. Обремененный этими мыслями, он часто удалялся, чтобы найти помощь в размышлении среди уединенных долин и скал около Мекки."
(Zafrulla Khan, "Seal of the Prophets")

Вероятно, инцидент в Каабе несколькими годами ранее, когда его избрали для замены священного черного камня в доме Аллаха, оказал глубокое воздействие на Мухаммада и зародил мысль, что он отмечен, чтобы вести людей к истине. (Не случайно, когда Мухаммад разрушил всех каменных идолов Каабы, после захвата Медины много лет спустя, черный камень он пощадил). Нет сомнения, что начальные видения, полученные им, были реальными. Коран описывает их поразительным языком:

"Вот Он стал прямо на высшем горизонте, потом приблизился и спустился, и был на расстоянии двух луков или ближе, и открыл Своему рабу то, что открыл. Сердце (ему) не солгало в том, что он видел. Разве вы станете спорить с ним о том, что он видит? И видел он Его при другом нисхождении у лотоса крайнего предела У Него - сад прибежища. Когда покрывало лотос то, что покрывало Не уклонилось его зрение и не зашло далеко: он действительно видел из знамений своего Господа величайшее."
(Коран 53:6-18)

В другом аяте Коран снова заявляет, что Мухаммад имел определенное видение: "он ведь видел Его на ясном горизонте" (Коран 81:23) Другой стих говорит, что видение было дано непосредственно Аллахом: "И Мы сделали то видение, которое показали тебе" (Коран 17:60)

Уверенная манера, с которой Мухаммад утверждает, что имел, по крайней мере, два видения предполагает, что он действительно видел странное существо на горизонте. Он описывает второе видение в следующем хадисе:

"Однажды, когда я шел, я внезапно услышал голос с неба. Я поднял глаза и увидел, к своему удивлению, того же ангела, который посетил меня в пещере Хира. Он сидел на троне между небом и землей. В страхе, я бросился домой и сказал: Укройте меня! Укройте меня!"
(Sahih al-Bukhari)

Вахиди, один из ранних биографов Мухаммада, также подтверждает оба эти явления:

"Первые вдохновения Мухаммада были реальными видениями. Каждое видение было ясно как утренний рассвет."
(William Muir, "The Life of Mahomet")

"Это усиливает предположение, что было что-то очень реальное, а не просто галлюцинации. В обоих видениях Мухаммад видел некую небесную фигуру, от которой получил вдохновение к религиозной деятельности, и слово "налаз" (спуск), кажется подразумевает, что фигура спустилась на землю."
(Richard Bell, "Muhammad's Visions")

Второй момент, который хотелось бы отметить, это начальная реакция Мухаммада на явления. Вместо того, чтобы утверждать, что он видел ангела Бога, Мухаммад в течение некоторого времени, был сильно встревожен и спрашивал себя, пришли ли эти открытия с небес?

"Мы можем с уверенностью заключить, что в течение некоторого времени сознание Мухаммада находилось в неопределенности и сомнениях относительно Божественности природы видений."
(William Muir, "The Life of Mahomet")

"Лучшим доказательством реальности явлений, увиденных Мухаммадом, является то, что он впал в состояние сомнения относительно их источника."
(W. H. T. Gairdner, "The Reproach of Islam")

Это, открыто выраженное, сомнение Мухаммада относительно Божественности источника его видений, усиливает предположение, что Мухаммад действительно видел эти два видения, которые застали его врасплох. Очень интересно то, что Мухаммад был уверен, что эти видения имели демоническую природу. Мусульманский автор так описывает его состояние:

"Он боялся. Он сообщил Хадиже о своих опасениях, что он, возможно, одержим злым духом... Пораженный, в панике, Мухаммад спрашивал себя: "Что я видел? Овладел ли мною дьявол, появления которого я все время боялся?"... Когда он немного успокоился, он посмотрел на свою жену взглядом человека, ищущего спасения и сказал: "O Хадижа, что случилось со мной?" Он рассказал ей о своем страшном опыте, о том, что он стал вещателем или одержимым."
(Muhammad Haykal, "The Life of Muhammad")

Мухаммад боялся того, что стал "кахином" (предсказателем, вещателем) или, еще хуже - "маджнуном" (одержимым бесом).

"То, что он одержим демоном, было его первой мыслью, и только потом, благодаря уговорам Хадижи, он стал постепенно склоняться к мысли, что это было Божественное, а не дьявольское видение."
(Duncan Macdonald, "The Religious Attitude and Life in Islam")

Коран также заявляет, что курайшиты совершенно определенно обвиняли Мухаммада в том, что он маджнун:

Затем они отвратились от него и сказали: "Подученный, одержимый!" (Коран 44:14)
И говорили: "Разве мы в самом деле оставим богов наших из-за поэта одержимого?" (Коран 37:36)
И что джины овладели им: "Измыслил он на Аллаха ложь, или в нем одержимость?" (Коран 34:8)

Во многих случаях Мухаммада утешают в Коране против таких обвинений, например:

"Неужели они не размыслили, что у их сотоварища нет одержимости?" (Коран 7:184)
"Ты по милости Господа твоего не одержимый" (Коран 68:2)
"И ваш товарищ не одержимый" (Коран 81:22)

Эти декларации, на протяжении всего Корана, о том, что откровения Мухаммада имеют не-дьявольский источник, создают впечатление, что опасения Мухаммада не ограничивались только первыми двумя видениями, они не покидали его и позже, когда он преуспел в своей карьере.

"Из многочисленных деклараций, что он не безумен и не одержим дьяволом, можно заключить, что Мухаммада постоянно мучали эти вопросы"
(Montgomery Watt, "Bell's Introduction to the Qur'an")

В некоторых христианских кругах принято считать, что именно Сатана явился Мухаммаду и открыл ему Коран. Мусульмане, естественно, находят это объяснение неприемлемым. Однако, признав реальность видений, мы обязаны спросить, какова была их природа.

Мусульмане утверждают, что это был ангел Джибриль (Гавриил). Но тот же Коран только однажды упоминает Джибриля в качестве медиума откровения (Коран 2:97), заявляя в другом месте, что оно пришло от Рухул-Амина, Верного Духа (Коран 26:193).

Идентификация Джибриля, как передатчика Корана происходит позже, после опыта общения Мухаммада с евреями и христианами. Сам факт, что Мухаммад первоначально боялся того, что ему явился демон и то, что он сравнивал свое состояние с людьми, одержимыми демонами, вещателями и поэтами, оказывает значительную поддержку предположению, что его видения имели оккультную природу.

Также примечательно, что переубеждением Мухаммада в обратном, занимались его жена - язычница Хадиджа и слепой кузен Варака. Собственная неуверенность Мухаммада в природе его видений и тот факт, что ни одно из последующих откровений Корана не сопровождалось такими явлениями, усиливает убеждение, что видения имели оккультный, а не небесный характер.


Ссылки по теме

Кто душил Мухаммада в пещере Хира?
С каким существом общался Мухамед в пещере Хира? (видео)
Cвидетельство жены Мухамеда о ДЕМОНЕ (видео)
Как появился ислам? Какой дух приходил к Мухаммеду? (видео)
Бывший мусульманин объясняет отличие Бога Библии от духа Корана (видео)
Исламские богословы учат, как использовать ложь для обращения неверных в ислам (видео)
Почему христиане не считают Мухаммеда пророком
Ислам - лик тьмы (док. фильм)
Мухаммад знал, что Джибриль был демоном (видео, анг.)
Первая жена Мухаммада (Хадижа) и демон (видео, анг.)
Мухаммад был прав, когда подозревал, что дух в пещере Хира был демоном (видео, анг.)
Как может ислам строить доказательства откровения на свидетельстве одной женщины - Хадижи (видео, анг.)

Двуличие Корана и ислама


Источник: Ru-AntiIslam

В исламе принято разделять суры Корана по времени и месту происхождения на ранние-мекканские и поздние-мединские. Эти две группы сур отличаются также и по характеру. Если мекканские суры носят либеральный и примиренческий характер, то мединские суры звучат враждебно и мстительно. Это различие в характере сур объясняется изменениями в религиозной карьере Мухаммада. В Мекке Мухаммад был слаб и презираем, его чуть не убили соплеменники как религиозного еретика, поэтому в мекканских сурах Мухаммад искал компромиса и примиререния с соплеменниками.

"Нет принуждения в религии."
(Коран 2:257)

"И не препирайтесь с обладателями книги, иначе как чем-нибудь лучшим."
(Коран 29:46)

"Скажи: О ты неверный! Я не стану поклоняться тому, чему вы будете поклоняться, и вы не поклоняйтесь тому, чему я буду поклоняться. У вас - ваша вера, и у меня - моя вера!"
(Коран 109:1-6)

В Медине Мухаммад собрал сильный отряд и это позволило ему отбросить, ненужную теперь, примиренческую политику и перейти к нападению.

"Я брошу в сердца тех, которые не веровали, страх; бейте же их по шеям, бейте их по всем пальцам!"
(Коран 8:12)

"И сражайтесь с ними, пока не будет больше искушения, а вся религия будет принадлежать Аллаху".
(Коран 8:39)

"Избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте!"
(Коран 9:5)

"Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость".
(Коран 9:123)

"Те из обладателей писания (иудеев и христиан) и многобожников, которые не уверовали, - в огне геенны, - вечно пребывать там. Они - худшие из твари".
(Коран 98:6)

Отсюда проистекает двусмысленность Корана, которой мусульмане умело пользуются. В зависимости от обстоятельств, мусульмане цитируют или либеральные, или агрессивные суры. Но немусульмане не должны обманываться, потому что в исламе существует правило замены старых сур новыми. Вот как об этом говорит Коран:

"Всякий раз, когда мы отменяем стих или заставляем его забыть, мы приводим лучший, чем он, или похожий на него."
(Коран 2:106)

Теперь мы знаем, что старые мекканские суры миролюбивого характера заменены новыми и "лучшими" мединскими сурами, которые призывают к насилию и войне.


Ссылки по теме

Исламские богословы учат, как использовать ложь для обращения неверных в ислам (видео)
Бывший мусульманин объясняет отличие Бога Библии от духа Корана (видео)
Как появился ислам? Какой дух приходил к Мухаммеду? (видео)
Все, что нужно знать об исламе - научно-популярный фильм (видео)


Рейтинг@Mail.ru


Южноамериканские шаманы приехали в Сибирь, чтобы спасти планету от катаклизмов

[281] Алтайские шаманы осерчали на ученых еще 18 лет назад. Именно тогда – в 93-м – археологи СО РАН изучали недра древнего кургана на плато Укок.

Под землей ученые нашли необычную мумию: женщина была похоронена с исключительными почестями, ее останки покоились на толстом войлоке и подушке, подложенной под голову. Вместе с умершей остались ее личные вещи: зеркало, амулеты в виде бусин, бисера и бронзовых подвесок.

Ученые вычислили, что женщина почила еще за три-пять веков до начала нашей эры, а с легкой руки журналистов ее нарекли Принцессой Укока и Алтайской княжной.

После того, как Принцессу подняли из кургана, ее «домом» стал Институт археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Но жители Горного Алтая не пришли в восторг от переезда княжны. Особенно шаманы – вот уже почти два десятка лет они утверждают, что, потревожив гробницу, ученые навлекли проклятья на Алтай.

Случилась в Республике Алтай засуха? Это из-за ученых! Ударили лютые морозы? Тоже археологи виноваты. Зимой 2009 года в горах разбился вертолет с именитыми браконьерами… Ну, эту беду точно княжна накликала! Ученые, конечно, не желают, чтобы из-за них армагеддон случился. Да и, безусловно, уважают позицию алтайцев.

Они давно пообещали вернуть мумию на историческую родину. Только одно условие поставили – чтобы покойной обеспечили достойные апартаменты. Чтобы помещение было для ее пребывания, чтобы там вентиляция работала, чтобы нужная температура поддерживалась...

Возведение «опочивальни» за 350 миллионов рублей» идёт уже полным ходом. А пока княжна на чужбине, шаманы не перестают молиться: просят духов, чтобы не насылали бед на Республику.

В середине августа на Алтай приехала целая группа поддержки – индейцы из Боливии. Вожди четырех племен специально прибыли на Укок, чтобы провести магический ритуал.

Главный атрибут священного ритуала – молоко.

Как и алтайские шаманы, они понимают, что Земля – живая, что Алтай – это ее сердце! Надо спасать его, — объясняет значимость миссии лидер объединения шаманов Алтая «Белая вера» Акай Кине. Поэтому наши гости обратились к Принцессе Укока – чтобы она помогала нам защитить сердце Земли. Ведь она – наш хранитель.

На легендарном плато южноамериканские вожди камлали вместе с алтайскими «коллегами». Просили у потусторонних сил милости и снисхождения. Никаких бубнов, танцев вокруг костров не было – ритуал проходил торжественно и очень степенно. Молясь Земле, шаманы лишь разбрызгивали молоко – это неотъемлемая часть обряда.

Суеверия молящихся, конечно, могут вызвать иронию многих скептиков. Но, как ни крути, а бережному отношению к природе нам стоило бы поучиться у шаманов. А иначе, действительно, придется уповать только на молитвы.

Источник: kp.ru

New World: Статья написана с долей иронии, в таком несколько игривом тоне, но лично я с глубоким уважением отношусь к верованиям и священным ритуалам посвященным спасению и сохранению нашей Земли. А ученым давно уже пора отказаться от практики осквернения священных захоронений.

13 Знаменитых Евреев Киевской Руси и Московии
Андрей Зелев
1) Анбал Ясин — ключник князя Андрея Боголюбского. Родом из Осетии. Анбал и шурин Андрея, Кучков, были вдохновителями и руководителями заговора против князя. Они убили его в ночь на 29 июня 1174. Когда обнаженный труп был выброшен в княжеский сад, Кузмище, один из слуг, оставшийся верным князю, умолял Анбала дать ему, чем прикрыть труп, напоминая тому, что он (Анбал) при вступлении на службу к князю был одет в лохмотья и только благодаря щедрости последнего теперь ходит в бархате. Анбал, в конце концов, исполнил просьбу.




***

2) Стефан фон Гаден (Данило Жидовинов) — врач, польский еврей. Боярин Василий Васил. Бутурлин отправил его в 1657 из Киева в Москву, где он начал врачебную деятельность в качестве цирюльника; Гаден впоследствии приобрел популярность и был назначен "поддоктором" (1667), а затем доктором (1672) царя Алексия Михайловича. Согласно Рихтеру, Гаден не обладал университетским образованием, диплом же свой получил от царя ввиду заслуг (в делах Аптекарского приказа он назван "бакалавром медицины"). Однако если верить Кильбургеру, Гаден, принявший поочередно лютеранство, католичество и православие, считался наиболее популярным врачом при Московском дворе. Царь одарял Гадена всякими милостями и, между прочим, позволил ему съездить в Смоленск (тогда принадлежавший Польше) к матери, что редко разрешалось иностранцам. В 70-х гг. 17 в. к Гадену переселились его родные и, по словам современного ему путешественника по России, благодаря Гадену "значительно увеличилось число евреев в Москве". Гаден находился в близких сношениях с единственным образованным боярином того времени, Артамоном Матвеевым. Гаден погиб во время восстания стрельцов (1682), обвинённый в отравлении царя Федора Алексеевича; вместе с другим немецким врачом они варварским образом были казнены на Красной площади: чернь, разыскивая неугодных бояр, потребовала и выдачи врача, которого обвинили в отравлении царя. Стефан и его сын Михаил (Цви-Хирш) были растерзаны бунтовщиками; заступничество царицы Марфы спасло жизнь только жене Стефана.




***

3) Ефрем Моизич — придворный Андрея Боголюбского, и его убийца.




***

4) Лука Жидята — 2-й по времени епископ новгородский (1-я пол. 11 в.). Несмотря на преобладавшее в то время влияние греческого духовенства, князь Ярослав избрал Луку преемником первого новгородского епископа грека Иоакима. Сведения о жизни и деятельности Луки Жидяты крайне скудны: известно из летописи, что он занял кафедру в Новгороде в 1034; в 1051 освятил Софийский храм; вскоре после того был оклеветан перед митрополитом, вследствие чего 3 года содержался в Киеве и скончался на дороге. Переводы его с греческого языка до нас не дошли. Единственное произведение Луки, известное в древнерусской письменности, есть весьма краткое "Поучение к братии". Оно представляет значительный историко-литературный интерес, как 1-е собственно русское произведение духовной литературы. Предполагают, что святитель новгородский произнёс своё поучение при самом вступлении на кафедру. Проповедник в самых простых, общедоступных выражениях даёт первоначальные наставления в истинах веры и нравственности, в которых нуждалась его паства, ещё мало проникнутая христианским учением. Проповеднику приходилось напоминать символ веры, указывать необходимость исполнения самых основных обязанностей христианина по отношению к богу, церкви и ближним. Загадочное прозвище "Жидята", которым он называется в летописных списках (Лаврентьевском и Ипатьевском), и ветхозаветные мотивы, коими проникнуто "Поучение к братии" заставили считать еврейское происхождение Жидяты несомненным. Он мог быть насильно взят у евреев вместе с другими хазарскими мальчиками и насильно крещён ещё при Владимире, затем взят в княжеские отроки, отдан в книжное обучение и определён на церковное служение. Поэтому, когда великий князь посадил своего сына Ярослава на княжение в Новгороде, последний взял с собою Жидяту.





***

5) Захария де Гвизольфи — князь Таманского п-ова, основатель секты жидовствующих, потомок Симеона де Гвизольфи, генуэзского еврея, который женился на княгине Вихаханим и под покровительством Генуэзской республики стал в 1419 владетелем п-ова.

Осажденный турками в 1482, Гвизольфи со своими черкесскими подданными спасся на о-ве Матрице, откуда известил директоров Банка Св. Георгия в Генуе своем положении и просил прислать ему 1000 дукатов, дабы заручиться содействием своих союзников-готов: если он не получит поддержки от республики, то отправится в Валахию, где воевода Степан предложил ему замок. Несмотря на то, что турки заняли Тану (Азов) и большую часть бывшего Хазарского царства, Гвизольфи продолжал борьбу с о. Матрицы, но не достиг больших успехов.

Великий князь Иван III Васильевич, узнав об его желании отбыть в Россию и будучи рад возможности привлечь черкесов, велел своему посланнику при татарском хане Менгли-гирее, Ноздреватому, отправить грамоту "с золотою печатью" в Кафу к "Захаре (Скаре) жидовину", где сказано: "Божиею милостию великий осподарь русския земли, великий князь Иван Васильевич, царь всея Руси... Захарье Евреянину. Писал к нам еси с нашим гостем с Гаврилом Петровым том, чтобы ти у нас быти. И ты бы к нам поехал. A будешь у нас, наше жалованье к себе увидишь. A похочешь нам служити, и мы тебя жаловати хотим, а не похочешь у нас быти, а всхочешь от нас в свою землю поехати, и мы тебя отпустим добровольно, не издержав".

В грамоте, написанной "латинским письмом" в Конарио 8 июня 1487 за подписью "Захарья Гуил Гурсис", Гвизольфи сообщил, что по пути в Россию воевода Степан напал на него, ограбил и мучил, так что он решил вернуться обратно; но тем не менее он готов ехать в Россию, если только великий князь пришлет ему проводника. Тогда князь просил Менгли-гирея послать к Гвизольфи в Черкассы двух человек, а Дмитрию Шеину приказал послать еще татарина, "чтобы с ними вместе того Захарию проводить до меня".

Проводники должны были прибыть к устью Миуша и Тайгана, куда Гвизольфи имел явиться месяц спустя после Пасхи (1490); но прождав до дня св. Николая, узнали, что Г. не может ехать ввиду того, что "замятня у них велика" и "что человек Захарья тяжел, семья велика, подниматься ему надобе тяжело". Князь Ромодановский, посланник при крымском дворе, сообщивший об этом великому князю в мае 1491, нашел, что Менгли-гирей мог бы из дружбы к великому князю пригласить Гвизольфи и извлечь из него пользу для князя, но, состоя под протекторатом Турции, он не смеет это сделать, так как Гвизольфи воевал с турками. Впоследствии Гвизольфи действительно поступил на службу к хану; все же переговоры с великим князем через его крымских посланников продолжались.

В России Гвизольфи уже известный под именем Схария / Захария стал распространять Иудейство, положив начало так наз. ереси жидовствующих.

Переписка Ивана III с Захарией вызвала беспокойство церкви. Сохранилось послание некоего инока Саввы боярину Дмитрию Шеину, одному из царских гонцов к Захарии Гвизольфи: инок умоляет боярина быть осторожным и «отложить от сердца» все слова «жидовина», дабы не постигла его участь новгородских попов, «учение жидовское приимших».




***

6) Ицхак из Чернигова Ицхе [Ицхак / Исаак] из Чернигова — русский раввин 12 в. В словаре Моисея бен-Исаак из Лондона "Sefer ha-Schoham" приводятся объяснение Ицхака одного слова ";;;" с указанием на сходные русские выражения, что дало повод Цунцу, а затем А. Гаркави, утверждать, что евреи, жившие в России в эпоху Ицхака, уже говорили по-русски. Ицхак — один из первых русских евреев, упоминаемых в еврейской литературе. В английских памятниках (Pipe-Rolls, 1180—82) упоминается Исаак из России, и Джэкобс правильно отождествляет его с Ицхак из Чернигова. Джэкобс полагает, что Исаак из России, ученик Иуды Хасида, также идентичен с Ицхаком. В таком случае Ицхак покинул Англию и переселился в Германию или Богемию, где, по Цунцу, жил тот анонимный автор, с которым Ицхак вступил в близкие сношения.



***

7) Казарин Иван Захарович — воевода Владимира Мономаха, был в 1107 (1113) предводителем русско-хазарского войска, воюющего с половцами у устьев Днепра.




***

8) Хоза Кокос — влиятельный еврей из Кафы, купец, при посредстве которого великий князь московский Иван III Васильевич (1462—1505) заключил и поддерживал союз с крымским ханом Менгли-Гиреем (см. "Инструкция великого князя боярину Никите Васильевичу Беклемишеву от 1474 г."; его же "Инструкцию боярину Семену Борисовичу от 1486 ", "Регесты и Надписи", I, 193, 197; ср. ib., 194—195). Его письма на иврите доставлял ко двору Ивана III шурин Кокоса Исуп, приезжавший по торговым делам в Москву. Так, отправившемуся в Крым в марте 1474 послу Никите Васильевичу Беклемишеву было приказано передать Кокосу поклон от вел. князя и просить его выхлопотать у хана "ярлык докончательный", за что обещано Кокосу "своё жалованье"; посол должен также просить Кокоса: "коли будет ему к великому князю грамота послана о каких делах, и он бы жидовским письмом грамот бы не писал, а писал бы грамоты русским письмом или бесерменским". Кокос должен употребить свое влияние, "чтобы грабежа над великого князя гостьми не было в Кафе". В 1486 мы находим в инструкции великого князя боярину Семену Борисовичу, отправленному с посольством к царю Менгли-Гирею: "Да молвит Кокосю жидовину от великого князя... как еси наперед того нам служил и добра нашего смотрел, и ты бы и ныне нам служил; a мы аж даст Бог хотим тебя жаловати". Послу Семену Борисовичу было предписано обратиться к Кокосу с просьбой сохранить верность великому князю и расположить хана к последнему.




***

9) Леон (Мистро Леон Жидовин) — еврей-врач из Венеции, прибывший в Москву в 1490 среди других мастеров и художников. Леон состоял лейб-медиком великого князя Иоанна III Васильевича. Он — первый медик, приехавший в Россию из Западной Европы. Когда заболел сын великого князя, Иоанн, Леон вызвался его лечить, ручаясь жизнью за успех. Но молодой великий князь умер 7 марта 1490, и тогда Леон был казнён "на Балвановке апреля 22", "так как тогда верили в непогрешимость медицины, и в плохих результатах лечения видели только вину доктора".




***

10) Лжедмитрий II («Тушинский Вор») — самозванец, выдававший себя за сына Ивана Грозного царевича Дмитрия и, соответственно, за спасшегося 17 мая 1606 Лжедмитрия I.

Сразу после гибели Лжедмитрия I Михаил Молчанов (один из убийц Фёдора Годунова), бежавший из Москвы в сторону западной границы, начал распространять слухи будто вместо «Дмитрия» был убит другой человек, а сам царь спасся. В появлении нового самозванца были заинтересованы многие общественные силы, как связанные со старым, так и просто недовольные властью Василия Шуйского.

Впервые Лжедмитрий появился в 1607 в белорусском местечке Пропойске, где был схвачен как лазутчик. В тюрьме он назвал себя Андреем Андреевичем Нагим, родственником убитого царя Дмитрия, скрывающимся от Шуйского, и просил, чтобы его отослали в Стародуб. Вскоре из Стародуба он стал распускать слухи, что Дмитрий жив и находится там. Когда стали спрашивать, кто же Дмитрий, друзья указали на «Нагого». Тот сначала отпирался, но когда горожане пригрозили ему пытками, назвался Дмитрием и сам.

Постепенно у Лжедмитрия в Стародубе стали собираться сторонники. Это были как польские авантюристы, так и южнорусские дворяне, казаки и остатки разбитого войска Болотникова. Собрав до 3000 солдат, он разбил царские войска под Козельском. После этого войско его, получив военную добычу, чуть было не распалось, лишь появление под его знаменами князей Адама Вишневецкого, Лисовского, Романа Рожинского со своими людьми поддержало самозванца, ставшего, однако, марионеткой в их руках. Наибольшее влияние на Лжедмитрия оказывал Рожинский.

В мае 1608 разбил под Волховом войска Шуйского и в начале июня подступил к Москве, став лагерем в Тушино (отсюда его прозвание Тушинский вор). 25 июля Василий Шуйский заключил договор с послами короля Сигизмунда III по которому Польша должна была отозвать всех поддерживающих самозванца поляков, а Марину Мнишек обязать не признавать нового самозванца своим мужем, а себя не именовать российской государыней. Однако Рожинский и другие отказались оставить начатое ими дело, более того, войско Лжедмитрия продолжало пополняться поляками, а осенью пришел со своими людьми Ян Сапега.

Узнав, что Мнишеки во исполнение договора отпущены из Ярославля в Польшу, Лжедмитрий решил отбить их у сопровождающего царского войска. Это было сделано, однако Марина долго не хотела вступать в стан Лжедмитрия, оставаясь у Сапеги, а Юрий Мнишек согласился признать его своим зятем только получив запись, что Лжедмитрий, получив власть, даст Юрию 30 тыс. руб. и Северское княжество с 14 городами. Наконец Мнишеки признали Лжедмитрия. Москва, однако, не сдавалась, и в Тушино пришлось выстроить целый город с «царским» теремом. В то же время самозванец всё более терял реальную власть, в декабре 1608 во главе лагеря встали 10 выборных от польских наёмников.

Лжедмитрия признают многие города: Великие Луки, Псков, Суздаль, Углич, Ростов, Ярославль, Владимир и многие другие. В Ростове был захвачен митрополит Филарет (Романов), сделанный патриархом. Однако начатая Сапегой еще в сентябре 1608 осада Троице-Сергиева монастыря окончилась неудачей, союзником Василия Шуйского выступила Швеция, все штурмы Москвы завершались провалом, победы Скопин-Шуйского создавали угрозу самому существованию Тушинского царя. В 1609 возникает недовольство политикой Лжедмитрия, особенно натуральными и денежными реквизициями в пользу своих войск, раздачей земли и крепостных своим приверженцам — ряд городов выходят из-под контроля самозванца, бунтуют отдельные отряды его войска.

Летом 1609 Польша начала открытую интервенцию против России, поляки (в том числе Рожинский) оставили Лжедмитрия и перешли в армию Сигизмунда. В декабре 1609 Лжедмитрий из Тушино бежал в Калугу, воспользовавшись поражением Василия Шуйского под Клушином в июне 1610 вместе с Сапегой двинулся к Москве и стал лагерем в Коломенском, хотя в июле Шуйский был свергнут, в стане Лжедмитрия начался раскол, он бежал в вновь в Калугу, где и был убит начальником своей стражи крещёным татарином Петром Урусовым, который рассек ему саблей плечо, а младший брат Урусова отрубил голову.





***

11) Моше бен Я‘аков из Киева (Моше Киевский II, Моше ха-Голе; 1449, Шедува, Литва, – 1520?, Кафа, ныне Феодосия) — учёный-талмудист, комментатор Библии, автор пиютов и каббалист. После путешествия в Стамбул, где он сблизился как с евреями-раббанитами, так и с караимами, Моше бен Я‘аков поселился в Киеве, где написал антикараимский полемический трактат. Во время нападения крымских татар на Киев (1482) дети Моше бен Я‘акова были угнаны в плен, и он выкупил их на деньги, собранные в еврейских общинах. Между 1482 и 1495. Моше бен Я‘аков составил грамматику иврита «Сефер ха-дикдук» («Книга грамматики») и написал трактат о еврейском календаре «Иесод ха-‘иббур» («Основа високосного года»). В 1495 литовские и украинские евреи подверглись изгнанию. В годы скитаний Моше бен Я‘аков написал посвященный каббале трактат «Шушан содот» («Лилия тайн») и каббалистические сочинения «Оцар ха-Шем» («Сокровищница Господня») и «Ша‘арей цедек» («Врата справедливости»). В 1506, во время пребывания в Лиде, Моше бен Я‘аков был захвачен в плен напавшими на город татарами и угнан в Крым. Был выкуплен местной еврейской общиной Солхата, поселился в Кафе, где, получив пост раввина, стал во главе общины. Моше бен Я‘аков сыграл важную культурно-религиозную роль в жизни крымского еврейства. Составленный им молитвенник, известный под названием «Минхаг Кафа» («Кафская литургия»), был принят всеми еврейскими общинами Крыма.

Очень возможно, что Моше бен Я‘аков был учеником р. Якова бен-Меира Тама, так как некоторые данные говорят за то, что он его знал лично (см. Sefer ha-Jaschar р. Тама, № 522, p. 93a). Моше бен Я‘аков находился в переписке с Самуилом бен-Али, главой академии в Вавилонии. Респонс р. Самуила, посланный им Моше бен Я‘аковым, сохранился в рукописи "Jichuse Tannaim we-Amoraim", автором которого, по-видимому, является Иуда бен-Калонимос из Шпейера. Вероятно он идентичен ли он с Моисеем Русским, о котором говорится в "Sefer ha-Schoham".




***

12) Симеон — основатель запорожского казачества: "войско их начало своё возымело от 948 г. чрез вышедшего тогда из Польши некого человека, именем Симеон, роду хазарского, который якобы для рыбного промыслу и ловли звериной на устье Бог – реки, в её лимане, место избрал, и куда, по извещению его о тамошнем свободном промысле, присовокупились к нему земляки его и составили сперва через то шайку человек из ста или более 13".




***

13) Я‘аков бар Ханукка — купец; его письмо – первый письменный источник из Киева. Из этого, так называемого Киевского письма из генизы Каира, известно, что в начале 10 в. в Киеве существовала еврейская община (под письмом — подписи 12 человек); в городе находился и хазарский наместник, контролировавший переписку. Под покровительством хазарских правителей расцвела торговля между Востоком и Западом. Её осуществляли, в частности, и еврейские купцы — раданиты, владевшие, как сообщает географ 9 в. Ибн-Хурдадбих, несколькими языками, в том числе славянским. Раданиты вели торговлю рабами, шелком, мехами и оружием, а также восточными пряностями. Возможно, подписавшие Киевское письмо были потомками раданитов. «Герой» письма Я‘аков бар Ханукка и его не названный по имени брат, убитый разбойниками в торговом путешествии, были богатыми купцами. Некоторые киевские евреи по письму носили хазарские (например, Манар, Манас) и славянские (например, Гостята) имена.

Письмо Я‘акова бар Ханукки является ценным источником по истории евреев, Руси, Хазарии; а также проливает свет на древнерусское право.




*******

Малка (Малуша) — мать Владимира I Святого тоже видимо еврейка или хазарка, на что указывает её еврейское имя.

*******

Не названный по имени «жидовин» был откупщиком налогов после захвата города Кашина (Ростовского княжества) татарами и, по словам летописца, «ввёл в тягость» горожан.

*******

Один из документов князя Федора Смоленского (1284) заверен печатью, изготовленной гравером Моисеем — по мнению историков, евреем.

*******

Опальный патриарх Никон жаловался в письме к царю Алексею Михайловичу (1671) на двух таких послушников Воскресенского монастыря, Демьяна и Мишку, которые вернулись в «жидовство» и «совратили» молодых монахов. Некоторые из монахов еврейского происхождения добились признания как мастера живописи: Иван Башмаков, отобранный в детстве у родителей, расписывал Грановитую палату Кремля в последней трети 17 в. и пользовался милостью царя; иконы Василия Познанского (около 1655 г. – после 1710 г.) не только вызывали восхищение современников, но и высоко ценились впоследствии. Среди ближайших сподвижников самого Никона находился монах еврейского происхождения Арсений Грек, основавший в 1653 г. школу в Москве, в которой было введено обучение греческому языку и латыни.


© Copyright: Андрей Зелев, 2008

Невероятные евреи


Крайне личное
Люди (а в особенности – евреи) любят выражать своё личное мнение по всем возможным вопросам. Но, увы, оно редко интересует окружающих.

А жаль, ведь знакомство с чужим мнением – это лучший повод для того, чтобы выразить своё.

Наша рубрика как раз и предназначена для решения данной проблемы.
Семейная история

Элиэзер Бройер

Чтобы не идти в никуда, надо помнить, что мы не пришли ниоткуда.
ДЕДУШКА

Дедушка - Мендель Бройер, шауляйский ломовой извозчик, Георгиевский кавалер за Русско-Японскую войну был колоритной личностью, пьяницей и хулиганом. Очень часто устраивал дебоши с местными гоями, вооружившись оглоблей, но евреев не трогал. Побитые им гои жаловались уряднику. Тот вызывал виновника в участок, и тогда, надев все свои ордена, дедушка отправлялся на встречу с представителем власти.
Ломовая повозка

Едва заметив ввалившуюся в участок и разящую перегаром орденоносную персону, урядник вскакивал и застывал по стойке «смирно». «Вольно», - говорил дедушка, и с чувством собственного достоинства шествовал опохмеляться.
Георгиевский крест

На матери моего отца он был женат третьим браком и умер в уже независимой Литве, когда отцу было 15 лет. Будучи человеком религиозным, отца он послал учиться в хедер. Отец рассказывал, что к Торе его всегда вызывали первым, и вообще он считался важным человеком в общине. Впоследствии я докопался, что мы из семьи коэнов.
Шауляй, 1915 г.
ОТЕЦ

После смерти деда отец - Шломо Бройер, стал кормильцем семьи, и пошел работать на завод.

Однажды там к нему подошли два симпатичных молодых человека и, отозвав в сторону, сказали:

- Мы должны работать меньше и получать больше. А если хозяин не согласится, то объявим забастовку, - и предложили раздать листовки.

Идея «работать меньше и получать больше» была соблазнительной, и отец согласился.

Забастовки, по сегодняшним понятиям, занятие вполне безобидное. Недавний министр обороны Израиля всю жизнь этим занимался. Но в независимой демократической Литве это считалось подрывной деятельностью. И теми, кто их организовывал, занималась не полиция - контрразведка.
Забастовка

Короче, его поймали. На вопрос «Кто дал тебе листовки?» - он нахально ответил:

- Мне их никто не давал. Вы сами мне их подкинули.

В контразведке шутить любили. И, засмеявшись, следователь спросил:

- Говоришь, мы тебе их подсунули, жидукас?

Ему обмотали голову мокрым полотенцем и засунули головой в горящую печь.

Из тюрьмы он вернулся уже человеком с идеологией. И стал участвовать в коммунистическом подполье.
Коммунистическое подполье

Но после погрома в Хевроне в 29 году, пришло указание из Москвы солидаризироваться с арабскими борцами против британского империализма. Он понял, что его хотят заставить солидаризироваться с погромом, побил секретаря партячейки, тоже еврея, и сказал, что решил податься в анархисты.
Англичане эвакуируют евреев после погрома в Хевроне в 1929 году, в течение которого они пальцем не пошевелили, чтобы защитить евреев

Резня в Хевроне, 1929 г.
Хеврон, 1929 г.

Так он стал анархистом с хевронскими корнями. После прихода Советской власти в Литву он все ждал, что его посадят, но, видно, было не до него.
Мирные беседы русских и немецких офицеров в Брест - Литовске 18-го сентября 1939-го года

Немецко - советский парад в Бресте , 1939 г.

Когда началась Вторая мировая война, Советская Армия бежала из Каунаса раньше, чем туда вошли немцы. На некоторое время город оказался в руках литовцев. И те вошли в еврейский квартал.

Если кто-нибудь думает, что они искали там коммунистов или работников МГБ, он может разочароваться. Их интересовали сиротский дом и йешива Слободка. Сиротский дом они сожгли вместе с сиротами. Войдя в йешиву Слободка, они отрубили голову главе ешивы и повесили ее на фонарном столбе.

Йешиботников они отвезли в гараж. Тогда машины чистили под давлением воздуха, компрессорами. Литовцы выводили йешиботников по одному, вкладывали трубу в рот и включали компрессор. Кишки выходили снизу. И каждый раз при виде этого зрелища, толпа ликовала.
Ковно

(Немцы, кстати, незапланированных зверств не любили. Уничтожение евреев должно было происходить по плану и по указаниям свыше. Кроме того, при незапланированных акциях, еврейское имущество, вместо кассы Рейха, попадало в частные литовские карманы. Потому один из первых приказов немецкой администрации был о военно-полевом суде и расстреле наиболее «инициативных».)
Здание бывшей йешивы в Слободке

Оказавшись невольным зрителем уничтожения Слободки, мой отец почувствовал, что то, что он живет, что у него есть жена и дети – это иллюзия, а сам он, как и все его окружавшие, уже мертв. Остается только выбрать вид смерти. И он решил умереть красиво. Как мужчина. С оружием в руках.

Всех оставшихся в живых евреев согнали в гетто.
Каунаское гетто
Еврейское счастье

От отца и многих друзей семьи я слышал жуткую историю. Предупреждаю заранее, что когда я излагал ее израильтянам или моим ровесникам не из Литвы, не пережившим Катастрофу, они воспринимали ее, как фольклор. С другой стороны, все, от кого я ее слышал, были убеждены в ее аутентичности.

В одно из крупных гетто Литвы, то ли каунасское, то ли вильнюсское, не помню, немцы пригнали целую литовскую деревню со старостой и ксендзом. На удивленные вопросы о том, что они здесь делают, они поначалу отвечали, что сами не понимают. Позже по гетто пошел слух, что примерно 500 лет назад, во время изгнания евреев из Литвы, группа евреев крестилась и получила землю и разрешение основать деревню. Они жили спокойно. Но литовцы из соседних деревень не забыли кто они. С ними практически не женились.

Немцы не хотели допускать основанного на доносах произвола, подняли церковные книги, документы, литовские летописи и пришли к однозначному выводу: допрос подтвердился, а значит по законам расы они подлежат уничтожению. И поскольку своей внешностью они мозолили всем глаза, их уничтожили первыми.
Литовцы сопровождают колонну евреев Ковно на смертную казнь

Через несколько дней после того, как отец оказался в гетто, люди, решившие взяться за оружие, нашли друг друга. И был создан штаб Самообороны, сплотивший разных членов общины, от коммунистов до Агудат Исраель.

Алекс (Алтер-Ханох) Файтельсон в своей книге «Непокорившиеся» пишет: «Самооборона – это была нелегальная группа, которая организовалась в гетто в ноябре 1941 года под предводительством Моше Мильнера, Шломо Броера и Овсея Тарсайского».

По рассказам отца, еще до начала борьбы с немцами им надо было позаботиться о том, чтобы сделать жизнь в гетто наименее жуткой. Жизнь внутри самого гетто отравляли банды литовцев, приходившие на территорию гетто с целью убийств и грабежа. Нельзя было допустить, чтобы они возвращались назад живыми.

Еще были свои уголовники. Им сказали: «Если хотите участвовать в вооруженной борьбе, добро пожаловать, но у нас железная дисциплина. Каждый, кто тронет пальцем еврейское население, будет немедленно расстрелян. Если нет, сдайте оружие и сидите тихо. В противном случае - умрете».

И еще были коллаборационисты - еврейская полиция и прочие. Их предупредили: «Будете издеваться над евреями - будете казнены».

Этот язык все восприняли разумно.

Кроме одного человека.

Он и был первым убитым Самообороной.

Это был еврейский полицай из гетто. До войны он был сионистом-ревизионистом, но в таких условиях идеология сползает, и видно, чего человек стоит на самом деле. Сначала его несколько раз предупредили, чтобы перестал выдавать евреев, но у него всегда был один и тот же ответ:

- Мне наплевать, что вы все сдохнете, я выжить хочу.

Но выжить ему не дали.

Самооборона набирала силу.
Убийство 4-ех евреев немецкими солдатами

Поскольку все понимали, что помощи, кроме как из Москвы ждать неоткуда, в руководство были избраны коммунисты. Через некоторое время русские сбросили им оружие, боеприпасы, немного продовольствия и инструкции для сборки мин.

В один из дней двое парней, членов Самообороны, решили покончить с собой, но громко, хлопнув дверью. Они получили разрешение на операцию.

В Каунасе был огромный военный район Алексотай, в котором находилось общежитие летчиков и десантников, военный аэродром и гигантский завод по производству бомб, снабжавший группу Армий «Север». Среди работающих там евреев были и эти ребята.

Во время работы они собрали взрыватель и в конце рабочего дня спрятались под грудой взрывчатки. При выходе работников не считали. Колонну рабочих провели через весь Каунас до гетто и только там обнаружили, что двоих не хватает. Была объявлена тревога, но было уже поздно. Выйдя из своего укрытия, они собрали мину и взорвали ее вместе с гигантским количеством взрывчатки, которое находилось на заводе.

Литовские кварталы, примыкающие к базе, были разрушены, а по всему Каунасу из окон вылетели стекла. От гигантской базы осталась только воронка.

На следующий день газеты сообщали о десантной дивизии, сброшенной на базу, и уничтоженной силами, верными Рейху, но были большие потери.

Потом руководство Самообороны стало обсуждать, что делать дальше.

Среди предложений было и предложение о восстании. Но оно было отвергнуто, поскольку при таком варианте в военные действия были бы втянуты люди, которые не хотят ни воевать, ни сопротивляться. И они решили, что это нечестно по отношению к ним.
Литовцы избивают евреев до смерти


Тогда они приняли решение попытаться уйти в леса. Поскольку все понимали опасность этого дела (об опасности оставаться никто и не думал), решили, что никого уговаривать присоединиться нельзя, даже ближайших родственников, участником мог быть только тот, кто сам этого хотел.

Сначала пытались уходить маленькими группами, по 5 человек.

Но из гетто в лес надо было уходить через литовскую деревню. Другого пути не было.

Эта деревня стояла прямо на дороге. В Литве сейчас пишут о «мирных селянах», которых преследовали и немцы, и партизаны. В действительности немцы раздавали деревенским оружие и организовывали из них местные отряды.
Ковно, 1941
Первая группа, вышедшая из гетто, наткнулась на этих «мирных селян». Литовцы захватили всех. Командира группы - он был йешиботником из Слободки - живьем закопали в землю. Остальных отдали немцам, а те отправили их в «Девятый форт» - лагерь уничтожения.
Девятый форт, где между 1941 и 1944 годами были убиты 40000 евреев

Тогда Самооборона решила, что маленькими группками не пробиться. Из гетто на прорыв пошли 50 человек. Среди них был и мой отец.

Они захватили эту деревню и всех, кто остался в живых после боя, расстреляли. Остальных собрали в сарае, облили бензином и подожгли.

Больше беглецов из гетто не убивали.
Горящая деревня

Оказавшись в лесу, они создали еврейский отряд. Но все командование партизанами было в руках Красной армии. И отряд в результате вошел в большой русский партизанский отряд.

С русскими жили по-разному.

У одного еврея, товарища отца, была шуба. Он снял ее с убитого немецкого офицера. Шуба в лесу - большая ценность.

Его командир сказал: - Отдай мне ее или обменяй. Еврей ответил: - Сам убей немца и сними с него. Когда группа, где был этот еврей, ушла на задание, то сначала партизаны зашли к девочкам в соседнюю деревню. Эти девочки были настоящими патриотками - немцам они не давали, только партизанам. Они выставили водку и закуску, а еврея этот командир оставил на улице - охранять.

Простояв на часах какое-то время, еврей сунулся в избу:

- Ребята, а я? Ну совесть-то есть?!

- Ты ушел с поста.

И они его застрелили. Шубу командир взял себе.

Вернувшись, сказали:

- Расстрелян за трусость.

После этого несколько евреев пошли в эту деревню, нашли девочек, положили на стол шмайсер и сказали:

- Девочки, расскажите, как было дело. А если что забудете, гляньте на стол.

Те все рассказали. Вернувшись в отряд, евреи напросились на задание вместе с теми русскими, что убили их товарища. Отойдя от лагеря, евреи перестреляли их всех. Вернувшись доложили:

- Пали смертью героев в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками!

Все поняли, что произошло. Евреев больше не трогали.
Еврейские партизаны

Скоро наступили плохие времена. Немцы сформировали команду «охотников» - отряд из профессиональных охотников, лесников, егерей. Там были, кроме немцев, и русские, и гуцулы, и украинцы, и поляки. Им удалось обнаружить лагерь. Отряд, отстреливаясь, уходил трое суток. Бодрствовала только первая и последняя шеренга, те, кто шли в середине, спали на ходу. Много чего еще было на той войне... Но мой отец выжил.

Он подарил мне на шестнадцатилетие часы. Тогда часы были большой ценностью. Он дал мне их и сказал: - Я снял их с немецкого офицера. Я его задушил вот этими руками.

Во время войны немцы сформировали из литовцев батальон Импулявичюса. Его послали в Белоруссию на подавление партизанского движения. Через короткое время немецкий командир отослал литовцев назад со словами: «Я просил солдат, а не диких зверей». После войны этот Антанас Импулявичюс умер своей смертью в США, в Филадельфии в 1970 году…
Литовские каратели

Как только это стало возможным, мы уехали в Израиль.
Я

Я Элиэзер Бройер родился в Каунасе в 1948 г. и в 1972 г. уехал оттуда в Израиль. У меня были религиозные соседи и друзья. Сам я из светской семьи. Оба моих деда были религиозными, но из Шауляя и Подбродья.
Каунас, современный вид на город

Фотографий отца у меня не осталось.

Я считаю себя приемником семейной традиции евреев-бойцов. Моего отца. Моего деда. И именно поэтому у меня нет фотографий, привезенных оттуда. Слишком быстро я уезжал.

На вопрос, страдал ли я от советской власти, я всегда отвечаю, уверенно: «Нет - она страдала от меня».

Вместе с Леней Золотушко мы в свое время послали единственное сообщение на Запад о восстании в закрытом для иностранных журналистов городе Каунасе после самосожжения Каланты (1972). Вместе с Ноахом Кейсаром и его тогдашней женой Хаввой мы подавали в суд коллективную жалобу, в которой требовали открыть уголовное дело против граждан Брежнева, Косыгина, Подгорного и Суслова по статьям «Вымогательство», «Грабеж», «Разбой» из-за налога на образование, который должен был выплатить каждый, покидавший страну.

Этой же компанией мы объявили себя ячейкой израильской партии Херут, и потребовали у ЦК КПСС разрешения и обеспечения условий для независимого участия в будущих выборах, предлагая компартии Литвы выступить в совместном блоке, обещая им в случае победы на выборах реализовать право на самоопределение Литвы, обещанное В.И. Лениным в «Тезисах о самоопределении» и еще много чего.

Так что я понимал, что исстрадавшаяся советская власть на меня зла. И когда я получил разрешение на выезд, шестым чувством я почувствовал опасность.

В Каунасе жил Сенька Володский. О нем все знали, что он - стукач, и сторонились его. Я же решил, что если я его отгоню, ко мне подошлют другого, которого я не знаю, и поэтому всячески приближал его к себе, говоря, что только ему я доверяю и т.д.

У меня было счастья больше, чем ума. И на вопрос: «Через какой КПП желаете покинуть территорию Советского союза?», - написал «любой». Удивительно, что это утвердили.

Первым делом я срезал хвост. Сел на поезд Каунас-Вильнюс, и когда автоматическая дверь стала закрываться, выскочил. Хвост остался в поезде. Пелефонов тогда не было. Я рассчитал, пока поезд доедет до следующей станции, у меня есть полчаса. В пяти минутах от вокзала была междугородняя автобусная станция, и на мое счастье я попал в автобус, отходящий в Москву.
Москва

Приехав в Москву, снял комнату у глухой старушки, которой сказал, что я командировочный, за 4 дня оформил документы в Голландском посольстве, и сел на самолет. Вечером из Вены воспользовался правом бесплатного звонка домой.
Вена

«Когда ты вылетел?», - спросил отец. - «В 12» - «Твое счастье. В час тебя приходили брать. Приезжали две машины: КГБ и скорая. Офицер сказал: «Молись Б-гу, чтобы твой сын был вне пределов Советского Союза. Живым ты его все равно не увидишь».

«Кстати, - продолжил отец, - твой друг Володский весь день звонил и спрашивал, не знаю ли я, где ты».
В Израиле

В Израиле мы с профессором Тавгером в Хевроне восстанавливали синагогу и еврейское кладбище. Полиция и армия много раз арестовывала нас, так как считалось, что не нужно нарушать статус кво и что если арабы разрушили синагогу, а потом на ее месте сделали загон для скота, то это – нормально. Тавгер и я так не считали. Поэтому у нас отобрали оружие. Ходить по Хеврону безоружным – небезопасно. Тогда я заткнул за пояс топор и стал ходить с топором. Впрочем, все это хорошо описано в книге Тавгера "Мой Хеврон" (http://www.antho.net/html/library/blau/bzt/bzth.html)
"Мой Хеврон" Бен-Цион Тавгер

Автор книги

После Пурима 1977 года я отобрал у одного из знакомых мне мальчишек, Йоселе Натива, ныне уважаемого бизнесмена, вампирьи зубы. Вскоре, когда я, как обычно, спускался в Хеврон, мелуимник предупредил меня о планах полиции арестовать меня и отобрать топор. Я вернулся домой, спрятал топор под кровать, сунул в рот зубы и тогда уже спустился в Хеврон. На Касбе я подошел к толпе арабов и, вопреки правилам хорошего тона по рецепту Наины Киевны, цыкнул зубом. Рынок мгновенно опустел, арабы попрятались. Подъехал армейский джип. И, хотя топор у меня не нашли, меня задержали и отвезли в мемшаль.

- Ну, Элиэзер, давай топор! - сказал бравый полковник Блох.

- Нет у меня ничего, - ответил я, цыкнул зубом и откозырял.

В такой истерике я его никогда не видел.

А ночью около здания Местного Совета опустился вертолет. Из него вышел командующий фронтом Иона Эфрат. Войдя на заседание совета, он произнес:

- Ладно, с топором мы как-нибудь примиримся, но вампирьи зубы – ни в коем случае!
Вампирьи зубы

А в 1982 году Роман Эльдуби, Хаим Цафри, Шауль Бен-Давид и я начали спускаться к гробнице Йосефа. Мы решили основать там иешиву. Вскоре на утреннюю молитву туда начали спускаться и другие жители Элон Морэ. На дорогу «Элон Морэ – Кдумим» выходил фасад школы Кади Тукан. Тыл школьного двора примыкал к гробнице Йосефа. Ежедневные ранения на дороге, полученные летящими из школы камнями, стали нормой.
Гробница Йосефа

Гробница Йосефа, современное состяние

Никакой армейской охраны у гробницы Йосефа не было. Во время молитвы в Суккот мы услышали сильные удары в дверь, выскочили наружу. Воздух был черен от летящих со всех сторон камней, кусков железа и блоков. Большая часть из них вылетала из окон школы. На нас с криками "итбах аль яуд" неслось несколько десятков арабов. Мои соседи открыли огонь в воздух. Никакого действия это не производило. Арабы давно привыкли к тому, что стреляют в воздух. Я начал не в воздух. Почувствовав перемены в обстановке, они мгновенно разбежались учить уроки. И камни полетели из окон. Тогда я продолжил стрельбу по направлению летящих камней. Недавние и будущие герои выскакивали из окон и разбегались. Поле брани опустело. Я тоже поймал тремп и уехал.
Элиэзер Бройер на фоне израильских солдат

Вечером ко мне явился улыбающийся Хаим Пораг. Через час после моего ухода, туда приехал военный губернатор в сопровождении солдат. Таких перепуганных арабов он в жизни не видел. И, хотя пострадавших не обнаружили, и не было повода открывать уголовное дело, военный губернатор решил, что так больше продолжаться не может. В районе ходят нецивилизованно реагирующие на мирные арабские камни вооруженные дикари. Необходимо поставить армейские посты у школы и у гробницы Йосефа, чтобы защитить детишек.

Министерство религии в ответ на армейское признание гробницы Йосефа де-факто выделила ассигнование. Но с условием: удалить дикаря. Но это уже другая история.
На Храмовой горе
В Йом Кипур 2002 года в составе одной из постоянно восходящих групп я впервые поднялся на Храмовую Гору, туда, где когда-то стоял наш Храм. И с тех пор каждый йом ревии и в рош ходеш в 7:30 утра мы встречаемся возле ворот Муграби, чтобы подняться. Мы также поднимаемся в день Иерусалима, 9 Ава, в Пурим, в Хануку, в холь а-моед, в предпраздничные дни и даже в дни выборов. Поднимаемся мы в соответствии с еврейской традицией, совершив омовение в микве, в некожаной обуви.

Но на горе полиция установила свои правила: нельзя приносить молитвенные принадлежности, полицейские тщательно следят, чтобы мы не совершали религиозных обрядов: не молились, не распростирались, не совершали крия и т.п.

Мы делаем вид, что мы этого не совершаем. Периодически кого-то арестовывают, но восхождения продолжаются. Уже месяцев десять полиция не пускает меня на Храмовую Гору, объявив меня даже "рецидивистом молитвы".
Запрет на восхождение на Храмовую гору г-на Элиэзера Бройера

"рецидивист молитвы" - Элиэзер Бройер
ДРУЗЬЯ

С кем я имел дело - это с Лейбкой. Мы сидели за одной партой и дружили. Но ровно раз в неделю, в субботу, он приносил справку от врача, что у него болит рука, и писать ему нельзя. А также он имел справку, что ввиду чувствительной кожи на голове, он должен быть в тюбетейке постоянно.

В Израиль его семья приехала в 60-е годы.

Его отец Песах во Вторую мировую войну служил в литовской дивизии. Литовской она только называлась, а приказы отдавались на идиш. Однажды ему пришлось вытащить с поля боля раненого. Когда тот очнулся, оказалось, что он один из немногих настоящих литовцев, служивших в литовской дивизии. Спасенный был очень благодарен ему и сказал:

- Если тебе, Песах, что-нибудь понадобиться, найди меня. Я все для тебя сделаю.
Антанас Снечкус
Начав подавать просьбы о выезде, уже в 60-е годы, он получал отказ за отказом. При очередном отказе его взгляд пробежал по стене ОВИРА и... он увидел портрет того, спасенного им литовца.

- Кто это? - спросил он.

- Вы что, не знаете, - удивилась чиновница, - это же генеральный секретарь коммунистической партии Литвы товарищ Снечкус.

Следующим утром он уже был в приемной у Снечкуса.

Офицер КГБ, стоящий на страже, услышав к кому он, спросил:

- Ты что, с ума сошел?

- А Вы скажите по вертушке, что Песах Шохенас, который вытащил его из-под огня, хочет его видеть.

Встретившись, они обнялись.

- Ты помнишь, - спросил его Песах, - что ты мне обещал?

- Конечно же, - ответил Снечкус.

- Так вот, - сказал ему Песах, - я хочу уехать в Израиль.

- Нет проблем. Месяц на сборы хватит? И через месяц он с семьей уехал.

В Израиле их поселили в районе Ришон-Лециона. Но тут он с удивлением обнаружил, что и в Израиле может быть непросто, например, с кашрутом. Единственным беспроблемным местом в этом районе был Кфар Хаббад. Но его, как не хаббадника, туда принимать не хотели. Тогда он отправил письмо к Ребе, и Ребе спустил распоряжение в секретариат Кфар Хабада «Принять».

Старшие Шохены в Кфар Хабаде устроились неплохо. За свою жизнь они были приучены ко всему, и мелкие неприятности в жизни их не смущали. Песах несколько раз был у Любавического Ребе, но, возвращаясь, всегда говорил жене: - Он большой человек, но не смей думать, что он - Машиах.

Сын Лейбке, Эфраим чувствовал себя там гораздо хуже. По молодости он умел обижаться. У них дома висела фотография выпускников йешивы «Слободка». Среди йешиботников на ней был его дядя со стороны матери. С детства его приучили гордиться этим дядей. И вдруг группа молодых соседей, увидев бритые лица на этой фотографии, потребовала ее немедленно убрать. Он очень обиделся. Ведь даже советская власть не сумела с этой фотографией ничего сделать.

В их в семье существовал рассказ о родственнике со стороны матери, о каком-то каунасском цадике. Мать пережила катастрофу в Каунасе. И тот всегда говорил ей, где спрятаться...
Ковно, около 1915 г.

Полностью разрушенное гетто Ковно, 1944 г.

И ей удалось спастись, хотя вокруг прятавшихся евреев ловили и убивали. А когда его отправляли в концлагерь, он успел указать ей место, где спрятаться до конца войны.

В концлагере он выжил, а после войны уехал в Израиль. По рассказам Лейбке, человек он малоизвестный, но был похоронен рядом с Хазон Ишем.
Могила рабби Авраама-Йешаяhу Карелицa (Хазон Иш)

И Лейбке с гордостью рассказал о великом родственнике, литовском цадике соученикам по хаббадской йешиве. Можно себе представить, как был воспринят там рассказ о литваке. А когда ему указали, что бороду нельзя стричь, он покинул Кфар Хабад, женился и уехал в Австралию. Прожив там несколько десятков лет, он развелся и, пережив аварию на заводе, где работал, вышел на пенсию и вернулся в Израиль.

Когда я его встретил примерно 5 лет назад, он учился в йешиве Яд ЛеАхим в Реховоте.

Его родители умерли в Кфар Хабаде, сначала отец, потом мать. Я наведывался к ней почти до ее смерти. Она была очень стара, ей отказывала память и соображение, но каждый раз первым вопросом при встрече было:

- Лейзер, Литва уже сгорела?

И я ей отвечал:

- Нет еще.

Она говорила:

- Что ж это такое? Куда Вс-вышний смотрит? Помолитесь, пожалуйста, Лейзер, чтоб я хоть за день до смерти увидела ее горящей.

Но мои молитвы, очевидно, были отвергнуты.
Элиэзер Бройер


В этой статье были использованы изображения со следующих сайтов:

http://mytzadik.com
http://www.zwoje-scrolls.com
http://www.holocaustresearchproject.org
http://knowbysight.info
http://megapolis.org
http://zman.com
http://www.beyondhollywood.com
http://jewishbook.ca
http://rpp.nm.ru
http://wikimedia.org
http://www.panoramio.com
http://www.vervol.com
http://lib.rus.ec
http://blog.mlive.com
http://www.english.illinois.edu
http://www.yadvashem.org
http://www.hortuscarmeli.ms
http://bp.blogspot.com
http://www.camera.org
http://www.izhvkpb.narod.ru
http://foto.terpe.lt
http://vivovoco.astronet.ru

Невероятные евреи


История нашего народа состоит из историй его семей.

Вглядываясь в чью-то восстановленную по крупицам генеалогию, мы обнаруживаем, что каждый род, оказывается, имеет свою особую миссию в этом мире, которую неуклонно выполняют все его представители...

И у каждого из нас есть своя миссия или предназначение в этом мире. Но мы так мало знаем об этом...
Сага о Перецах

Копель Маймон
Происхождение

Мы начнем эту историю с происхождения фамилии. Итак, фамилия Перец (или в иной транскрипции – Пэрэс(ц) или Перетц) происходит от ивритского слова - פרץ (пэрэц), смысл которого можно передать как поток, разлом, катастрофа. Это слово происходит от глагола לפרוץ (лифроц) – прорвать, устремиться, ворваться. Именно этим именем – Пэрэц - был назван в Торе один из близнецов, родившийся у Тамар от Иеhуды.
Чтение Торы

Как помнит читатель, первой при родах показалась рука одного из близнецов, на которую повитуха повязала красную нить, чтобы не перепутать, кто из близнецов старший. «Но едва забрал он руку свою, как вот вышел брат его». И повитуха воскликнула – как это ты прорвался!? Тогда и дали ему имя – Пэрэц.

Пэрэц, то есть – прорвавшийся. Нам кажется, что достаточно глубокий, как символический, так и ментальный смысл изначально заложен в этом имени, ставшем впоследствии фамилией рода, которому посвящен данный очерк. Именно от Пэрэца ведет свой род знаменитый царь Давид. Человек непостижимой храбрости, Йашавам, сражавшийся за Давида, тоже вышел из рода Пэрэца. В «Мегилат Рут» указывается: «...и вот летопись дома Пэрэца», подчеркивая таким образом, что именно Пэрэц стоит во главе колена Иеhуды. Атайя бен Узия возглавил 468 воинов из этого рода, что возвратились из Вавилонского плена (а как известно далеко не все плененные захотели вернуться на родину) и поселились в Иерусалиме.
Предполагаемый путь возвращения евреев из Вавилона
Испания

«Пэрэц(с)» это родовое имя, а потом и фамилия одного из самых известных испанских еврейских родов Кордовы и Севильи. Пэрэцы, так же, как другие знаменитые роды, такие как Ибн-Дауды (или «Бен Давид» от Авраама hа-Леви ибн-Дауда из Толедо) и Абарбанели (потомками которых были Леонид и Борис Пастернаки), жили в окрестностях Севильи задолго до первого появления вестготов на Пиренейском полуострове. Их предки, видимо, жили и в Толедо, который был построен евреями сразу после Вавилонского пленения. Первое упоминание об этом роде в испанских христианских хрониках Кастилии относится к еще доиспанскому периоду.

У Пэрэцов издревле был свой герб, на котором был изображен стоящий на задних лапах лев с короной на голове. Лев – это символ колена Иеhуды и его главы – Пэрэца.
Лев - символ колена Йеhуды

Многие из видных членов рода Пэрэцов, впрочем, далеко не все, стали маранами. (Этим прозвищем называли тех испанских евреев, которые «приняли христианство по принуждению или же только для виду», вследствие жестоких преследований 1391 года, а потом и 1490-х годов). Так что эту фамилию с 14-ого века часто принято считать маранской. Евреи и мараны являлись неотъемлемой и органичной частью истории Иберийского полуострова: они играли важную роль в истории Вестготского королевства, затем – в истории покорённой мусульманами Андалусии, вошедшей в 8-м веке в состав восточного халифата Омейадов, а после начала христианской Реконкисты – в истории Кастилии, Леона и Арагона. Собственно, вся экономическая мощь Испании того времени держалась на самой интеллектуально развитой части населения – евреях и маранах. Они управляли экономикой страны, осуществляли международные контакты, как дипломатические, так и коммерческие, среди них было очень большое количество врачей, землевладельцев, финансистов, высококвалифицированных ремесленников.
Менора из Кордовы

Севилья

В конце 14 века в Испании, по данным исследователей, евреев жило около 850 тысяч, при общем населении тогдашней Испании около 4 с половиной миллионов человек. К 1492 году, году изгнания, в Испании оставалось (по разным данным) от 800 до 400 тысяч евреев. Кстати, после изгнания евреев, около 100 тысяч которых переселись в Турцию, султан Баязет, тогдашний ее правитель, произнес свою знаменитую фразу: «Как можно назвать испанского короля Фердинанда умным правителем, его, который разорил свою страну и обогатил нашу!».
Кордова

Вернёмся, однако, к семье Пэрэцов.

При первой, едва появившейся возможности (в середине 16 века) Пэрэцы, как мараны, так и евреи, бежали из Испании. Как и многие другие мараны они добрались до Латинской Америки, в такие страны, как Перу, Аргентина, Гондурас, Колумбия, Пуэрто-Рико, Чили.
Севилья

Вот лишь некоторые из выдающихся членов этого рода:

Антонио Пэрэц - богатый негоциант из Сарагосы. Маран. Тайно вместе со своей семьей исповедовал иудаизм. В 1487 году его начала преследовать инквизиция. Он бежал из Испании. Судьба его сестер, не успевших покинуть Испанию, ужасна: Беатрис Пэрэц (жена знаменитого врача Альфонсо де Ривера) и Леонор Пэрэц (жена Гарсии Лопеза) были публично сожжены в Сарагосе.
Мемуары Антонио Переца

Хуан Пэрэц – финансовый советник королевы Изабеллы. Был поэтом и ученым. Одно время был исповедником Изабеллы. После чего он удалился от двора и стал практически отшельником во францисканском монастыре. Через некоторое время стал приором (или отцом-настоятелем) этой общины монахов.

Здесь он впервые увидел Христофора Колумба, которого привели к нему для знакомства. Именно он стал фактически первым и самым яростным сторонником идей Колумба. Собственно, благодаря Пэрэцу, Колумб, в конечном счете, и смог совершить свои путешествия. Перед встречей с Пэрэцом, никем не поддержанный и полный разочарований, Колумб собирался уже ехать во Францию, чтобы попытаться заинтересовать идеей своего плавания короля Карла VIII. Встреча с Хуаном послужила тому, что Колумб не оставил Испанию.
Кристофор Колумб

Именно Пэрэц ввел его в королевский дворец и устроил ему личную аудиенцию с Изабеллой. Известно также, что Пэрэц, мечтавший покинуть Испанию, собирался отправиться в путешествие вместе с Колумбом, что он и сделал неожиданно для всего двора, в разгар инквизиции присоединившись ко второй экспедиции Колумба в 1493 году. Он доплыл с ним до Гаити. Там он основал первое монашеское братство в Санто-Доминго, нынешней столице Доминиканской Республики... После чего исчез. Следы его так и не были найдены. Даже неизвестно вернулся ли он вообще в Испанию. Известно одно – он умер в 1513 году, но неизвестно, где.
Историческая карта Санто-Доминго

Гаити

Мануэль Батиста Пэрэц – маран. Тайно исповедовал иудаизм. Вместе с конквистадорами отплыл из Испании и прибыл в Перу. Поселился в Лиме. Стал одним из самых богатых поселенцев во всем Новом Свете. Его состояние оценивалось бы сегодня в сотни миллионов долларов. Он был владельцем королевского дворца в Лиме, который и по сей день носит его имя. В 1639 году его настигла инквизиции. Он был публично сожжен в январе того же года. Многочисленные потомки Мануэля были одной из самых аристократических и преуспевающих семей в Перу. (Скорее всего, и посол Перу в СССР в 1970 году Хавьер Пэрэз(ц) де Куэльо, будущий генеральный секретарь ООН (с 1982 по 1992 г.), и президент Перу (с 1985 по 1990 г. и с 2006 г.) Алан Гарсиа Пэрэз(ц) - потомки одного и того же маранского рода.)
Алан Гарсия Перец

Еще один представитель рода Пэрэцов - Иhуда Арье бен-Иосиф Пэрэц, семья которого добралась до Италии, талмудист и каббалист, раввин Венеции и Амстердама в конце 17-ого – начале 18 веков. Он написал огромное количество теологических трудов. Он был одним из самых известных раввинов своего времени в Западной Европе.

И наконец, к потомкам этой семьи принадлежал также мыслитель и поэт Хосе Марти, полное имя которого - Хосе Хулиан Марти-и-Пэрэц. Знаменитый Хосе Марти считающийся «апостолом революции», именем которого названы площади и улицы современной Кубы, родился в 1853 году. Его мать, Леонор Пэрэц, родилась на Карибских островах в семье артиллерийского офицера Антонио Пэрэца из того же маранского рода. (Кстати имена этой семьи удивительным образом совпадают с именами семьи негоцианта из Сарагосы, бежавшего из Испании в 1487 году.) Хосе Марти, «воспитатель народов», как пишут о нем кубинцы, «считается одним из самых выдающихся мыслителей Американского континента».
Хосе Марти

Хосе Марти

Постепенно одна из веток этого рода перебирается все дальше на европейский север, из Венеции в Голландию. Исаак Пэрэц из Амстердама - один из самых знаменитых врачей Европы середины 18-ого века.

Еще несколько веток добираются до Марокко.

Часть потомков продолжают жить в Турции и в Северной Африке, в Константинополе и Салониках.
Сефардская синагога в Салониках

Португальская синагога в Амстердаме
Польша
Замостье

Но одна из веток рода через Венецию и Турцию добралась до Речи Посполитой. В 1588 году часть семьи вместе с другими выходцами из Испании и Португалии поселилась в Польше, недалеко от города Люблина, в местечке Замосць (Замостье). Они собственно и были первыми евреями, появившимися в этом месте.
Ратуша в Замостье

Современное Замостье

В Замостье тогда по особой привилегии получили разрешение селиться только потомки испанских и португальских евреев. Среди них был и род Пэрэцов. У многих представителей рода теперь уже в русско-польской транскрипции фамилия звучала как Перец или Перетц. Через сто лет в первой половине 17 века из-за грянувшего экономического кризиса и дальнейших жутких погромов Хмельницкого эта община фактически прекратила свое существование. Евреи, жившие там, разошлись по тогдашней Польше. Хотя некоторые из них, как, например, семья Ицхака Лейба Переца выдающегося писателя и «родоначальника еврейского модернизма», продолжали жить там еще три века.
Ицхак Лейб Перец
Часть четвертая – Россия
Абрам Перец

Из Польши одна из семей Пэрэцов – семья Израиля Пэрэца - добралась до Левартово (в том же Люблинском воеводстве), расположенного в 100 километрах от Замостья. Израиль, теперь уже – Перетц, стал известным раввином в Левартове. У него в семье и родился один из наших героев, его сын – Авраhам Перетц (или Абрам Перетц – как его далее будут именовать в России). Он родился в 1771 году в Речи Посполитой, а уже через год стал австрийским гражданином, так как эта часть Польши вошла тогда в Австро-Венгерскую империю. Авраhам получил еврейское образование в доме отца-раввина, после чего поступил в йешиву. При этом он активно интересовался иностранными языками и так называемыми «светскими науками».

В 16 лет женившись на дочери известного ученого и мецената Иhошуа Цейтлина, Авраhам приобрел и разветвленные связи своего тестя. Например, по рекомендации Потемкина, который в это время был фаворитом русской императрицы Екатерины Второй, Авраhам, будучи собственно еще очень молодым человеком двадцати с чем-то лет, перебрался на жительство в столицу государства Российского – Петербург, что по тем временам для еврея было совершенно немыслимым.

В результате этого он стал одним из членов крошечной группы евреев, которым было предоставлено официальное разрешение властей проживать в столице. Жена не поехала с ним и вместе с детьми осталась жить у отца. В Петербурге на первых порах он представлял финансово-коммерческие интересы своего тестя, но, будучи человеком, обладавшим «умом чрезвычайным» и «недюжинной энергией», уже через короткое время открыл собственный бизнес. Стремительность карьеры Авраhама Перетца в Петербурге поражает воображение. Будучи «28 годов от роду» он покупает у князя Куракина дом на углу Невского и Большой Морской. Часть этого огромного дома он сдает петербургскому военному губернатору графу Палену.
Дом Абрама Переца, Невский 15

Кстати, именно граф Пален явился одним из главных организаторов заговора и убийства Павла Первого. Того Павла Первого, по распоряжению которого Абрам Перетц в 1801 году, к тридцати годам, уже имел звание «коммерции советника». Как раз в этом доме, на половине графа Палена и происходили тайные встречи заговорщиков. После убийства Павла взошедший на русский престол его сын Александр I выслал Палена из Петербурга и весь дом вновь занял Авраhам Перетц. Но он опять сдает его часть на этот раз - молодому человеку, начинающему карьеру государственного чиновника всего лишь низшего 9-ого класса. Этого перспективного чиновника зовут Михаил Сперанский. Да, да, тот самый Сперанский, которого Наполеон через 10 лет назовет «единственной светлою головою в России» и полушутя предложит Александру I обменять у него Сперанского на какое-нибудь немецкое княжество (после чего, кстати говоря, Александр I немедленно отправит Сперанского в ссылку).
Михаил Сперанский

Секретарем же у Перетца служит Григорий (Егор) Францевич Канкрин, сын выкреста и внук раввина Кан-Крейна, будущий знаменитый министр финансов Государства Российского.

Так что мы можем смело заявить, что Авраhам Перетц обладал талантом находить нужных людей и организовывать необходимые связи. А как пишет краткая еврейская энциклопедия, «Перетц держал открытый дом, и имел большие связи в высших кругах русского общества». Его дом посещали многие известные люди того времени.

В коммерческой деятельности он преуспел чрезвычайно. Совместно с евреем, принявшим христианство и получившим титул барона, Штиглицем, он заключил с правительством контракт на поставку крымской соли, то есть стал крупным откупщиком. Как пишет современник, «петербуржцы каламбурили: «где соль, там и Перетц». Авраhам Перетц построил и первый в России так называемый «вольный эллинг» (эллингом именуется помещение для постройки или ремонта судов на берегу).

В скором времени Перетц становится одним из самых богатых откупщиков, кораблестроителей и банкиров России. Как отмечает Л. Гордон, «финансовая реформа 1810 года во многом обязана своим успехом «наставлениям банкира Перетца». И действительно Перетц практически был теневым автором основного направления финансовой реформы Сперанского. Барон Корф написал о нем: «Это был человек, многим памятный по своим достоинствам, по своим огромным делам и потом по своим несчастьям».

Но Авраhам Перетц был известен не только своими финансовыми операциями. Краткая еврейская энциклопедия, например, считает его одним из первых «маскилим» (деятелей еврейского просвещения – hаскалы) в России. Кстати, в Петербург вместе с Перетцем приехал и еще один «маскиль» - его бывший учитель Йеhуда Лейб бен Ноах - Невахович (первый еврейский литератор, пишущий по-русски, и дед знаменитого в будущем биолога, лауреата Нобелевской премии Ильи Мечникова), выполнявший его деловые поручения. Перетц оказывал широкую поддержку приезжавшим в столицу общинным ходатаям и фактически стал одним из лидеров нарождавшейся еврейской общины Петербурга.
Илья Мечников портрет работы Гюстава Доре

И вдруг Авраhам Перетц совершает поступок, выглядящий для многих его единоверцев из ряда вон выходящим. После смерти его жены Сары Цейтлин, он принимает лютеранство и женится на немке Каролине де Сомбер. Исследователи придерживаются разных точек зрения относительно причин этого поступка. Краткая еврейская энциклопедия считает, что возможно одной из побудительных причин этого было то, что «Положение о евреях» совершенно «отняло у Перетца надежду на эмансипацию и на лучшее будущее единоверцев в России, и он полностью отошел от еврейских дел». Другие исследователи предполагают, что он крестился именно из-за любви. А некоторые русские историки, знакомые с направлениями иудаизма лишь понаслышке, даже видят здесь некие таинственные козни страшной «секты хасидов».

Мы не знаем, какими соображениями руководствовался Авраhам Перетц. Быть может, самыми что ни на есть прозаическими – собственной карьерой или будущей карьерой детей в русской столице, а быть может он просто устал быть белой вороной среди русских и нести на себе груз собственной еврейской самоидентификации. Как бы мы ни гадали сейчас, мы не можем ответить на этот вопрос.

Он сделал то, что до него совершали в Испании многие из его рода, но делали они это обычно в гораздо более невыносимых обстоятельствах. И чаще всего при первой же возможности возвращались в иудаизм. Он не сделал этого. Он ушел из иудаизма навсегда, уведя из него своих потомков и весь свой будущий род. Он совершил то, что совершил.
Наполеон смотрит на пожар в Москве

Через некоторое время фортуна отвернулась от Перетца. Он вложил огромные деньги в поставки продовольствия для русской армии во время войны с Наполеоном. Но пожар Москвы и то обстоятельство, что государственная казна задержала выплаты и так и не расплатилась с ним до конца, привело Перетца к глубочайшему коммерческому фиаско.

Несчастья следовали одно за другим. Вице-адмирал Грейг, проверив работу Адмиралтейства, обнаружил переплату подрядчику Перетцу и в приказе по Адмиралтейству указал: «Перетцу денег задавали много лишних, а успеху в строении не было», в связи с чем приказано было изъять у оного подрядчика 67 тысяч 337 рублей 12 копеек. Государственный деятель и поэт Державин публично назвал Перетца «плутом». Хотя впоследствии он же ходатайствовал в пользу Перетца при разборе его дела в Сенате.
Николай I

В оправдание Перетца можно привести выдержку из записки барона В. И. Штейнгеля, представленной Императору Николаю: «К крайнему изумлению, все действия министерства финансов в последние 10 лет были, можно сказать, ужасны... Естественным сего следствием была несостоятельность - и откупщики разорены вконец, особенно Злобин, оказавший многие отечеству услуги, и Перетц. В преследовании сих откупщиков и потом поставщиков провиантских были случаи, что они представляли к расчету свои на казну претензии, но министр предписывал: «с них взыскивать, а им предоставить ведаться особо». Распоряжение, имеющее характер полного насилия и несправедливости».

Однако это не помогло. Авраhам Перетц был разорен. Дата его смерти до сих пор точно не установлена. Во всяком случае, известно, что он умер после 1833 года. Некоторые источники утверждают, что он скончался в 1834, 62 лет от роду. Стремительный взлет его звезды на русском небосклоне привел к столь же стремительнейшему ее падению. Его похоронили на лютеранском кладбище. К вере отцов он уже не имел отношения.

У Авраhама Перетца было шестеро детей (разница между старшим и младшим сыном составляла 44 года), все они были крещены в разном возрасте.

Егор Перетц участвовал в подготовке и написании нескольких крупных государственных реформ - он даже специально был командирован в Западную Европу «для изучения судопроизводства». Он дослужился до звания действительного тайного советника (что соответствовало тогда воинскому званию «полного генерала» или адмирала) и добрался почти до самой вершины государственной власти. В разные годы своей карьеры он занимал должности статс-секретаря Государственного совета, государственного секретаря и члена Государственного совета. Он считался сторонником реформ и либералом. Он написал знаменитый дневник, который до сих пор является для русских историков важным источником информации о внутренней политике Российской Империи 80-х годов 19 века.

Наиболее неоднозначной была судьба старшего сына Авраhама Перетца – Гирша. Гирш, впоследствии Григорий, родился в 1788 году в Дубровке, Могилевской губернии. Воспитывался он у деда, того самого знаменитого Иошуа Цейтлина, о котором мы упоминали выше, в его имении Устье, среди талмудистов, учеников йешив и писателей. В 1803 году, когда ему было 15 лет, отец забрал его к себе в Петербург.

Его записывают на службу в канцелярию Государственного Казначея. Он получает чин «титулярного советника». Через шесть лет он служит уже в «Экспедиции о государственных доходах», потом в Канцелярии князя Куракина, а потом и в канцелярии Петербургского военного генерал-губернатора, знаменитого героя войны 1812 года, графа Михаила Милорадовича. Гирш очень хотел приобщиться к окружающему его обществу. Он посещает модные лекции в Педагогическом институте, балы, великосветские компании столицы. Но в 1811 году в ответ на его просьбу о вступлении в элитарную и престижную тогда масонскую ложу ему было отказано на том основании, что «христианская ориентация масонства исключает допуск в него евреев». В 25 лет вместе с отцом он принимает решение креститься.
Федор Глинка

Крестившись, теперь уже не Гирш, а Григорий Перетц, видимо, получил пропуск в модную тогда масонскую ложу, да впрочем, наверное, и не только в нее одну. У Милорадовича, у которого он служит, он знакомится с Федором Глинкой, боевым офицером, гвардии полковником, поэтом, будущим автором знаменитых романсов «Тройка» и «Не слышно шума городского..», а главное, активным членом «Союза спасения» и одним из руководителей «Союза благоденствия». Как пишет Феликс Кандель в своей «Книге времен и событий», «по рекомендации Федора Глинки он был принят в тайный кружок, куда его привели «несправедливости и ошибки правительства».

Григорий Перетц так проникся идеями, витавшими в это время в воздухе российской столицы, что стал единственным крещеным евреем (некрещеных туда, скорее всего, и не взяли бы), примкнувшим к обществу декабристов. Кстати, именно по предложению Григория Перетца паролем тайного общество стало слово «херут» («свобода» в переводе с иврита).
Декабристы на Сенатской площади

А далее, далее было вот что: Перетц, видимо, постепенно остыл или разочаровался в декабристах. Как пишет Ф.Кандель: «Григорий Перетц состоял в тайном кружке до 1822 года, а затем женился и отошел от заговорщиков. Вместо Сенатской площади Перетц пошел домой и после подавления восстания был уверен, что его арестуют. Он даже хотел бежать за границу, просил Искрицкого не называть его имени в случае ареста, но тот, в конце концов, сообщил на допросе: «Я был принят в общество... титулярным советником Григорием Перетцом». Перетца арестовали в феврале 1826 года с указанием «содержать строго». Он сразу же во всем сознался и даже просил следователей применить к нему пытку «для убеждения в истинности моих показаний».

Впрочем, справедливости ради надо заметить, что не один Григорий Перетц вел себя подобным образом на допросах. Более того, немного нашлось декабристов из 289 обвиненных, которые бы не выдали всех своих товарищей. Приговор гласил: «Продержав еще два месяца в крепости, отослать на жительство в Пермь, где местной полиции иметь за ним бдительный тайный надзор и ежемесячно доносить о поведении».
Пермь в 19 веке

Перетца сослали, как пишет Ф. Кандель «в Пермь, оттуда еще дальше, в маленький городок Устьсысольск, в самую глухомань, где он и прожил четырнадцать лет с женой и маленькими сыновьями. Там умерла его жена, там он познал бедность, голод и холод, одевался в обноски, там же он и заболел эпилепсией».

Только в 1840 году он получил разрешение на переезд в Вологду, а в 1845 – в Одессу. Через год (и по прошествии 16 лет со смерти первой жены) он женится на Елизавете Антоновой. Там же в Одессе, в последние годы жизни ему повезло - он сумел заняться коммерцией и поправить свое материальное положение: как и его отец, он, став посредником, начал торговать солью. В Одессе у него родился еще один сын, которого он крестил, как и предыдущих. Умер Григорий Перетц в 1855 году в возрасте 67 лет.
Одесса в 19 веке

Об одном из сыновей Григория Перетца – Николае, известно немного - мы знаем, в частности, что он был преподавателем.

Зато уже его сын Владимир, родившийся в 1870 году, стал одним из самых известных исследователей древнерусской литературы. Он стал академиком Петербургской (в 1914 году) и Украинской (в 1919) Академий Наук. Кроме своего знаменитого исследования «Слова о полку Игореве», он занимался исследованиями «Мегилат Рут» (где, как мы писали выше указывается: «..и вот летопись дома Пэрэца»). А публикуя, например, материалы к истории апокрифов, он даже дал параллельно славянские и еврейские тексты.

Видимо, все-таки воспоминания о еврейских предках, хоть опосредованно, но волновали Владимира Николаевича.
Перетц Владимир Николаевич

О другом сыне Григория Перетца, названным, как это принято у христиан, в честь собственного отца тоже Григорием, в отличие от Николая, известно гораздо более. Историку О. Абакумову удалось восстановить его послужной список.

Григорий Григорьевич Перетц родился в 1823 году в Петербурге (как раз через год после того, как его отец отошел от своей «декабристской» деятельности). Он закончил Петербургский университет, служил чиновником, учителем русского языка, работал в редакции газеты.

И вдруг крутой поворот казалось бы уже окончательно несостоявшейся карьеры. С 11 января 1869 года Перетц становится чиновником особых поручений при Министерстве внутренних дел, а с 1872 года значится уже чиновником для особых поручений III жандармского отделения (тогдашнее КГБ)! И пребывает в этой должности энное количество лет.
Жандармское управление Санкт-Петербурга

Чтобы разобраться в странном и неожиданном повороте этой карьеры, следует внимательно приглядеться к самой личности Григория Перетца.

Как указывает тот же Абакумов, «в молодые годы Перетц снискал репутацию «убежденного западника и ревностного поклонника Белинского и Герцена».

По воспоминаниям Ф. Кони, «он проповедовал необходимость ниспровергнуть государственный строй и утопить в крови существующий порядок.., декламировал нам революционные стихи и песенки, некоторые из которых мы с его слов и заучили».
Ф.Кони

В 1860-х годах Перетц становится членом кружка Д. В. Стасова. Как пишет историк, «именно там родилась идея подать царю адрес о помиловании арестованных во время студенческих беспорядков. Попытка ее реализации привела к аресту и заключению Стасова в III отделение». Видимо, в это же время, делает вывод О. Абакумов, «в поле зрения политической полиции попал и Перетц».

Во всяком случае, наверняка мы знаем одно – в 1862 году Григорий едет на Всемирную лондонскую выставку с определенным заданием: (по свидетельству тогдашнего министра внутренних дел П. А. Валуева) «сблизиться» со знаменитыми лондонскими изгнанниками и диссидентами Герценом и Огаревым.

М. И. Перпер приводит выдержки из переписки российского посольства в Лондоне с ведомством тайной полиции. В одном из писем о Перетце говорится как о человеке «добровольно вызвавшемся служить отечеству», в другом отмечается, что посольство старается Перетца «привязать и компрометировать расписками в получении денег». Скорее всего, как утверждает Абакумов, это действительно «была его первая шпионская акция по близкому надзору за А. И. Герценом и Н. П. Огаревым».
Лондон в 19 веке

И Перетц провел ее на славу. Ему удалось несколько раз побывать в доме Герцена, составить список его постоянных гостей, привезти ему статьи для «Колокола» и произвести на Герцена самое приятное впечатление. Герцен запишет потом о нем: «Он, кажется, очень хороший и образованный человек».

По возвращении из Лондона для Перетца на таможне был устроен специальный публичный обыск (чтобы не «засветить» агента) и изъятие у него бумаг. Именно эти бумаги, как пишет далее Абакумов, послужили поводом к многочисленным арестам и были использованы в качестве вещественных доказательств на знаменитом «Процессе 32-х». А главное, что после некоторых подозрений в предательстве, революционеры решили все-таки, что «Перетц, - по словам Герцена, - чист».
Герцен

Итак, что это было – сознательный шпионаж «против врагов отечества», или просто Перетц, пойманный жандармским управлением за излишнюю свободолюбивую болтовню и, памятуя судьбу своего несчастного отца, испугался и стал провокатором? История об этом умалчивает.

Историк М. К. Лемке называет Г. Г. Перетца «агентом-осведомителем». С. А. Рейсер – «предателем», добавляя при этом, что «биография его остается до сих пор не очень ясной. Разные ее стороны не сведены и даже не идентифицированы». Возможно, что Перец был и тем, и другим, и третьим.

При этом исследователи сомневается в искренности Перетца, когда тот отсылает прошение Александру Второму о «смягчении участи 70-летнего старца, отца моего: «Не сыну судить отца своего! Не знаю даже вины его…».
Александр II

Кем бы он ни был и какую бы роль ни сыграл в русском революционном движении, у нас нет абсолютно никаких поводов подозревать его в нелюбви к собственному отцу. Умер Григорий Григорьевич Перетц в 1883 году, на 28 лет пережив своего отца-декабриста.

Вообще история этого некогда еврейского рода в России имеет невеселое продолжение.
Легенды бандитской Одессы

Еще один сын декабриста выкреста Григория Перетца, Петр, стал известным на всю Одессу вором-домушником, совершал многочисленные иностранные «гастроли», неизменно возвращаясь из них с награбленным «барахлом». Как пишут В. Р. Файтельберг-Бланк и В. Шестаченко в своей книге «Бандитская Одесса», «в 1857 году в одесскую тюрьму попадает 35-летний Петр Перетц, вор-домушник, уголовный авторитет. Он был сыном единственного еврея-декабриста Григория Перетца. Он умудрился на празднике, посвященном дню рождения одесского градоначальника графа Алопеуса, украсть все золотые и серебряные вещи.

Петр, человек большой физической силы, в тюрьме буйствовал, избивал не понравившихся ему арестантов, ломал мебель, устроил пожар и ранил охранника. Его слово было в тюрьме законом. Его боялись не только арестанты, но и охрана».

Его застрелили при попытке к бегству в 1859 году, через четыре года после смерти отца.

Так печально закончилась история одной из веток этого еврейского рода. Потомки мудрецов и маранов, «разрывающих завесу бытия» и сожженных за веру своих отцов, превратились в одесских мошенников, ломающих мебель и разрывающих лишь чужие кошельки да собственные наручники.


В этой статье были использованы изображения со следующих сайтов:

http://bethamtemple.org
http://onlytruegod.org
http://fxp.co.il
http://travelpod.com
http://chowtimes.com
http://blogdebibliofilia.blogspot.com
http://msc.navy.mil
http://history-map.com
http://traveldom.ru
http://en.academic.ru
http://de.academic.ru
http://philatelia.ru
http://bp.blogspot.com
http://sefard.org
http://elannaandscotteurotrip.blogspot.com
http://khdk.cba.pl
http://myweb.tiscali.co.uk
http://panoramio.com
http://eleven.co.il
http://izvestia.ru
http://patikis.ru
http://zhurnal.lib.ru
http://rkna.ru
http://picfor.me

Невероятные евреи


Род и Судьба
История нашего народа состоит из историй его семей.

Вглядываясь в чью-то восстановленную по крупицам генеалогию, мы обнаруживаем, что каждый род, оказывается, имеет свою особую миссию в этом мире, которую неуклонно выполняют все его представители...

И у каждого из нас есть своя миссия или предназначение в этом мире. Но мы так мало знаем об этом...
Убийственная встреча

Копель Маймон

«Времена не выбирают – в них живут и умирают…» А. Кушнер

Эти люди могли никогда не встретиться друг с другом. Они были столь не похожи, что даже случайно встретившись, скорее всего не смогли бы найти общего языка. Им просто не о чём было бы разговаривать друг с другом. Родились ли они врагами? Скорее всего, нет. До некоторого времени ни один из них даже не подозревал о существовании другого. Они не были похожи на палача и жертву.
Пётр Столыпин

Оба они выросли в состоятельных семьях. Один закончил математический факультет Петербургского университета, а другой – юридический – университета Киевского, а затем и Мюнхенского. Оба были без сомнения людьми одарёнными и образованными. К мнению каждого из них в их среде прислушивались.

На этом собственно и кончается их сходство. Далее начинаются различия. Они получили разное воспитание. Один, не будучи евреем, молодость и начало своей карьеры провёл в городах черты оседлости. Другой, как раз евреем будучи, вырос в среде, ориентированной на русскую культуру.

У них были разные взгляды. Один был русский дворянин, монархист, государственник и сторонник русского капитализма, второй, по взглядам своим, скорее – разночинец, анархист, противник какой-либо власти и приверженец абсолютной личной свободы.

В конце концов, один из них был старше другого на двадцать пять лет и занимал крупнейшие государственные посты, а второй только начинал свою карьеру в качестве помощника присяжного поверенного и всеми своими помыслами и действиями пытался сокрушить существующую власть.

Эти люди были ничем не похожи друг на друга – они не должны были встретиться. И, тем не менее, они встретились и один из них, взяв на себя право судьи и палача, казнил другого.

Одного из них звали Пётр Столыпин, другого – Дмитрий Богров. Оба они были уроженцами Российской империи и семьи их по своему происхождению отличались друг от друга так, как только могли отличаться они в этой Империи.
Дмитрий Богров

Прадед Столыпина был столбовой дворянин, дед заведовал придворной частью, занимая почётный пост коменданта Кремля, а отец был генерал-адъютантом. Петру Столыпину на роду было написано занять в государстве российском приличествующую его предкам должность. И действительно, сам Петр был троюродным братом поэта Михаила Лермонтова, отец юного Петра был дружен с Великим князем Сергеем Александровичем, а брат матери в молодости был близким товарищем самого Николая Второго. Петру Столыпину оставалось должным образом зарекомендовать себя, проявив незаурядные качества своей натуры, чтобы сделать удачную карьеру и подняться по придворной лестнице до высших государственных чинов.

Какую судьбу семейное провидение предназначало для Дмитрия Богрова? Ответить на этот вопрос куда более сложно. Навряд ли семья готовила для него роль убийцы. Генеалогия прославленного его рода восходит к началу 14 века к городам Майнцу и Падуе, где проживали его знаменитые предки – раввины, талмудисты и философы. Его прадед был известным раввином, дед – не менее известным писателем. Хотя именно его дед, Гирш бен Ицхак Бехарав, первым нарушил семейную традицию. Он стал одним из основателей еврейской литературы на русском языке. Причём русский, на котором не говорили в их семье, он выучил самостоятельно. Его первые повести были столь удачны, что даже известный своими антисемитскими настроениями Некрасов опубликовал в своих «Отечественных записках» его «Записки еврея».
Падуя

Майнц

Вообще, дед Дмитрия Богрова отличался тем, что в каждом новом своём произведении всё более и более открещивался от еврейства – в первых романах он выступал против традиционного иудаизма, затем проповедовал модный в то время эмансипированный космополитизм и осуждение палестинофильских (сионистских) идей. Искания знаменитого писателя закончились, увы, не литературным, а гражданским актом – он отказался от веры отцов, перешёл в христианство и, переменив фамилию, стал Богровым Григорием Исааковичем. Правда, это событие не сильно отразилось на его сыне.

Отец Дмитрия был уважаемым членом киевской еврейской общины, присяжным поверенным и состоятельным человеком. Но, быть может, поступок деда косвенно предопределил судьбу внука? Порывать со своим народом всегда нелегко, человек вынужден себя как-то идентифицировать, и если он отказывается от собственного еврейства, то, увы, часто становится его врагом, а если он отвергает традиции предков, то вынужден изобретать новые – от космополитизма до анархии. Эта соблазнительная идея о том, что всё можно построить заново, до основания разрушив всё предыдущее, собрала в мировой истории свою достаточно кровавую жатву.

Но, впрочем, вернёмся к другому нашему герою. Итак, в то время, пока его будущий судья ещё не был рождён, ковенский помещик Пётр Столыпин находился в местах достаточно примечательных. Ирония судьбы заключалась в том, что этому выходцу из привилегированной дворянской среды, видимо, судьбою было начертано провести дни молодости своей в местах заселённых самыми бесправными и энергичными жителями империи.
Столыпин, ученик Виленской гимназии

Петя Столыпин не только начал своё образование в Виленской гимназии (а евреев среди населения Вильно было почти 50%), через десять лет после окончания университета он станет губернатором Ковно (45% населения – евреи). А ещё через некоторое время получит новый пост – губернатор Гродно. (В Гродно евреи тогда вообще составляли большинство населения – около 80%). Действительно, странно, почему потомственный столбовой дворянин должен провести половину своей жизни среди лиц презренной в России национальности?
Столыпин, ученик СПБУ

Мистическое это совпадение (если иметь в виду, что и падёт он от руки еврея), видимо, не давало покоя Петру Столыпину всю его жизнь. Как никто другой из государственных деятелей империи он был не равнодушен к представителям этой странной, непонятной и полумистической для него нации. С самого начала его восшествия на главные государственные должности, еврейский вопрос будоражил его политическое воображение.
Политик №1

Его приход в правительство был отмечен грандиозным еврейским погромом. Из 82 убитых евреев большинство было заколото штыками или убито из армейских ружей. В тогдашней Думе разразился целый скандал по этому поводу – никто из депутатов не ожидал, что погром будет организован непосредственно, как сейчас принято выражаться, государственными структурами. Именно господин Столыпин нёс за это ответственность, ибо занимал в то время пост министра внутренних дел. (Кстати через некоторое время подобная политика Петра Аркадьевича приведёт к тому, что Конгресс США разорвёт русско-американский договор, действующий к тому времени уже 70 лет. Последней каплей для расторжения договора послужит отказ России на выдачу въездных виз американцам-евреям.)

Некоторые современники осуждали Петра Аркадьевича за отсутствие политической логики. И действительно - не успеют ещё затихнуть отголоски того знаменитого погрома, как Столыпин, уже в должности премьер-министра, соберёт свой кабинет для обсуждения вопроса о снятии некоторых ограничений с лиц еврейской национальности. Безусловно, самим этим фактом он даст сторонникам своим богатую пищу для рассуждений о благородстве нового главы правительства, а некоторым врагам – чуть ли не о любви его к этой ужасной нации.

Каждый готов был возвести напраслину на Петра Аркадьевича, а он, тем не менее, был просто человеком практичным. Он ставил перед собой цель и, как истинный прагматик, без каких бы то ни было сантиментов, искал пути для её осуществления. Как считал Столыпин, беда заключалась в том, что его современники, столь эмоционально откликавшиеся на любое решение власти, не могли достойным образом оценить замыслы своего премьера просто в силу своей исторической ограниченности.

Вот, например, стоило ему только задуматься о том выгодно или нет для русского человека нынешнее положение евреев, как члены «Союза Русских Людей» и «Союза Михаила Архангела» (Чёрной сотни) в тот же момент нелестно отозвались о собственном премьере: «Благодаря деятельности Столыпина Москва стала Бердичевом и Шкловом! Скоро дойдет до того, что в своей собственной стране Русский человек печатать и говорить будет в состоянии только то, что угодно евреям. Неужели нам не стыдно готовить своих детей в рабы этому племени?.. Хитрый еврей зорко следит за тем, чтобы гасить и вытравливать всякую вспышку национального Русского самосознания и горе тому гражданину, который не может в своей душе подавить крик: "Я хочу быть Русским!"
Русский Народный Союз имени Михаила Архангела

Союз Русского Народа

И всё это при том, что новый премьер, без сомнения, симпатизировал этим людям и пытался им разъяснить, что, во-первых – «никакой реальной пользы ограничения евреев для русского народа не приносят, потому что они постоянно этими евреями обходятся», во-вторых – «питают революционные настроения еврейской массы», а в-третьих – «служат поводом для противорусской пропаганды со стороны Америки – самого могущественного еврейского центра».

Но современники не хотели понять его: в своей слепоте они были уверены, что Столыпин сочувствовал евреям, и потому всячески пытался их положение облегчить. Пётр Аркадьевич был искренне возмущён самой абсурдностью этой мысли. Он даже подал по этому поводу записку на Высочайшее имя, в которой, приведя тот же список причин, с самого начала оговаривался, что «здесь никак не имеется в виду разрешения еврейского вопроса в полном объёме». Однако и Николай Второй, заподозривший, видимо, неладное, на всякий случай ответил: «Несмотря на самые убедительные доводы в пользу принятия положительного решения по этому делу, — внутренний голос все настойчивее твердит мне, чтобы я не брал этого решения на себя. До сих пор совесть моя никогда меня не обманывала. Поэтому и в данном случае я намерен следовать ее велениям...». (Кстати, не эти ли веления совести привели Николая Второго в ряды почётных членов «Союза Михаила Архангела»?)
Николай II

Уместно напомнить читателю, в каком именно положении находились в это время евреи, подданные Его Императорского Величества. Они, как «инородцы», были ограничены в правах проживания, обучения, выбора профессии и в праве быть избранными. Если прибавить к этому бесчисленные волны погромов и ненависть большинства населения, то, в принципе, легко представить себе, что на территории России существовали в то время средневековые законы, касавшиеся, впрочем, только евреев.

Лучше всего мнение властей и населения выразил по этому поводу в своё время учитель Александра Третьего, знаменитый Победоносцев: «Еврей – паразит, удалите его из живого организма, внутри которого и за счёт которого он живёт, и пересадите его на скалу, и он погибнет».

Практически каждый из руководителей этой страны пытался по-своему преуспеть в этом начинании. Но, то ли скалы подходящей не находилось, то ли «паразиты» плодились слишком быстро, - несмотря на все старания власти, ей никак не удавалось «свести на нет это ядовитое племя». Естественно, Пётр Столыпин был не из последних, кто пытался осуществить этот славный замысел. Дело доходило до того, что премьер-министр лично распоряжался отчислить из Киевского политехнического института 100 принятых туда студентов евреев и принять на их места православных, получивших низкий балл на приёмных экзаменах.

Вообще, Пётр Аркадьевич находился в довольно сложной политической ситуации. Прослыв в своей стране одновременно «реформатором», «вешателем», «погромщиком» и «борцом за благо России», красноречивый оратор, бесстрашный человек, мужественный политик и выдающийся антисемит, он не нравился никому из граждан руководимой им страны. Его можно было сравнить с блестящим полководцем не нашедшим своего войска. Когда он решил, наконец, провести, затеянную ещё Витте аграрную реформу, на него ополчились и правые, и левые. Одни ругали его, за то, что он хотел разрушить крестьянскую общину, а другие за то, что не решился отдать крестьянам хотя бы часть государственных земель. В результате его провалившаяся реформа заслужила ряд нелестных высказываний. Конкретней всех выразился профессор Ауфхаген: "Своей земельной реформой Столыпин разжег в деревне пламя гражданской войны".

Государь-Император, назначая Столыпина на высший в правительстве пост, надеялся, что будущий премьер проведёт политику «успокоения» России, в которой революционные веяния распространялись на тот момент с неслыханной скоростью. Но и тут Пётр Аркадиевич навлёк на себя недовольство большинства населения. Искренне надеясь успокоить Россию, он заслужил лишь, как писал князь Андронников, «глубокое народное недовольство, озлобление и повальную ненависть».
"Смерть переселенца". Эта картина стала агитационным плакатом, призывавшим выступать против столыпинской реформы

Именно Столыпин впервые ввёл на всей территории России военно-полевые суды. Как известно, большевики потом с воодушевлением подхватят его почин. За предыдущие 80 лет в России было казнено в общей сложности – 720 человек. Пётр же Аркадьевич только за три года успел казнить 1102 и повесить 2964 человека. Витте, бывший премьер-министр, писал: "Никто столько не казнил, и самым безобразным образом, как Столыпин... Столыпинский режим уничтожил смертную казнь и обратил этот вид наказания в простое убийство. Часто совсем бессмысленное, убийство по недоразумению... Начали казнить направо и налево, казнят и за политическое убийство, и за ограбление винной лавки на пять рублей, мужчин и женщин, взрослых и несовершеннолетних".

В своём знаменитом "Не могу молчать" Лев Толстой был возмущён, что «все эти бесчеловечные насилия и убийства… в сотни раз превышают все то, что делалось и делается ворами, разбойниками и всеми революционерами вместе." Естественно, после подобных откликов глава правительства с грустью мог констатировать, что население его страны от низших до самых высокопоставленных слоёв совершенно ему не симпатизирует. Он даже вызвал на дуэль депутата Думы, позволившего себе оскорбительное выражение – «столыпинский галстук», как аналогию с виселицами, усеявшими страну. Он был человеком в высшей степени принципиальным и, несмотря ни на что, проводил свою политику, руководствуясь, исключительно, «благом России».
Знаменитая статья Толстого

Как ни странно это звучит, но именно теми же мотивами руководствовался и Дмитрий Богров. Судьба этого человека вообще является одной из неразрешимых загадок русской истории начала двадцатого века. Биография его несравнимо короче биографии его жертвы. Он никогда не занимал никаких государственных постов, да и вообще его жизнь не казалась примечательной ни одному из его современников. Его судьба до определённого момента, а именно до 1 сентября 1911 года, ничем коренным образом не отличалась от судеб его сверстников.

И, тем не менее, по утверждению ряда исследователей, то, что он совершил 1 сентября 1911 года, «изменило ход русской истории – останься Столыпин жив, он без сомнения не позволил бы стране вступить в мировую войну и уничтожил бы революцию». Что толкнуло Дмитрия (или как писали в газетах того времени Мордехая-Мордко) Богрова на это убийство, не знает никто.
Дмитрий Богров

Дмитрий был состоятельным двадцатипятилетним молодым человеком, который, окончив Мюнхенский университет, вернулся в Россию и занялся адвокатской деятельностью. При этом известно, что ещё с гимназических лет, он связал свою судьбу со многими подпольными кружками. Вернувшись из заграницы, он поддерживает активные отношения практически со всеми существующими на тот момент революционными партиями. Потом внезапно выходит из их состава и фактически прекращает какую бы то ни было революционную деятельность.

Но, порвав с подпольным движением, этот блестящий юноша делает абсолютно неожиданный ход - он обращается в Киевское, а затем и в Петербургское охранное управление, предлагая свои услуги в качестве… агента. До сих пор историки теряются в догадках, по какой причине и для какой цели он совершил этот поступок. Полиция его не преследовала, в деньгах он не нуждался, политических взглядов не поменял.

Тем не менее, он начал работать на «охранку». И работал с таким успехом, что именно ему, в нарушение существующей инструкции, было оказано высочайшее доверие и выдан билет в Киевский театр, посетить который должен был в этот момент не только премьер-министр Столыпин, но и сам Государь-Император. (При этом в билетах было отказано некоторым генералам и большинству журналистов.) Более того, именно сам Дмитрий Богров предупредил охранное отделение, что в этом театре готовится покушение на Столыпина. В какую дьявольскую игру играл он с полицией?..
Театральный билет, выданый Богрову

Далее уже известные нам события разворачивались с исключительной стремительностью. В антракте Богров, пройдя между креслами, приблизился к Столыпину. Охраны не было. (Кстати внезапное и странное отсутствие охраны является загадкой многих политических убийств этого безумного столетия.)

Дмитрий вынул браунинг и выстрелил два раза в упор. Он ранил премьер-министра. Столыпина отвезли в госпиталь. Через четыре дня он скончался.
Смерть Столыпина

Богрова задержали тут же в театре.

На вопрос - не планировал ли он убийство присутствующего там же Николая Второго? -

Богров твёрдо ответил – Нет. Ибо убийство государя могло вызвать еврейский погром. -
Убийца Столыпина

Через десять дней (небывалый для суда и следствия срок) Дмитрия Богрова повесили. Когда было вскрыто завещание Столыпина, родственники были поражены его первой строкой: «Я хочу быть погребённым там, где меня убьют». Никто до сих пор не знает истинных причин этого загадочного убийства. Поспешность суда и почти моментальная казнь породили массу подозрений. Ходили слухи, что Богров был просто пешкой в сложной политической игре власть имущих. Впрочем, какие только слухи не ходили тогда. Сам Богров неоднократно менял свои показания, придерживаясь однако раз и навсегда точно сформулированной им позиции – «может быть, по вашему это [мое поведение] и нелогично, но у меня своя логика». От адвоката он наотрез отказался.

Как пишет исследователь – «Богрова повесили спустя неделю после убийства. Говорят, во время казни он был абсолютно спокоен.»

Ни одна из многочисленных действующих тогда в России революционных партий, несмотря на всю престижность этого теракта, не взяла на себя ответственность за него. На допросе Богров показал: «Подтверждаю, что я совершил покушение на убийство статс-секретаря Столыпина единолично, без всяких соучастников, и не во исполнение каких-либо партийных приказаний. Более ничего добавить не имею.»
Дмитрий Богров

Милюков, в своих воспоминаниях, изданных в Нью-Йорке в 1955 году, намекает на причастность к этому убийству чуть ли не самого Николая Второго (известно, что в последние дни Столыпин находился в опале). Некоторые знатоки истории до сих пор приписывают это убийство таинственным масонам, а некоторые – карточным долгам Богрова или его разоблачению революционерами.

Известно, однако, что Дмитрий Богров в карты не играл, долгов у него не было, а революционеры, в действительности, и понятия не имели о его связи с охранкой. Целые книги посвящены загадочному этому убийству. Американская газета на идиш так откликнулась на это событие – "Мы не боимся, что человек, стрелявший в не человека (изверга), — еврей. Еврейская кровь добровольно была принесена на алтарь справедливости для того, чтобы смыть еврейскую кровь, которую убитый проливал ежедневно не ручьями, а морями."

Её поддержала и итальянская "Аванти" — "Еврей, в сердце которого взошли семена ненависти его расы, поруганной, преследуемой, убиваемой, осмеиваемой. Чтоб совершить ужасную месть, он решился надеть ненавистную маску агента тайной полиции. Чтоб совершить месть, он пожертвовал своей честью. Всемогущество ненависти! Казнь не могла не удаться. Столыпин не мог ее избежать".

При этом известно, что «при казни Дм. Богрова присутствовали специальные делегации от монархического союза и союза русского народа, командированные затем, чтобы опознать Дм. Богрова и засвидетельствовать, что казнен именно он, а не кто-нибудь другой вместо него».

А русская газета "Новое время" 13 сентября 1911 года сообщила: "В день казни Богров, беседуя с раввином Алешковским, сказал: "Передайте евреям, что я не желал причинить им зла, наоборот, я боролся за благо и счастье еврейского народа!"

Дмитрий Богров действительно мог сказать нечто подобное, но только не раввину Алешковскому, от встречи с которым он отказался, в связи с требованием суда об обязательном присутствии на ней полицейского чина.

Мы не знаем, насколько справедливы высказывания еврейской и итальянской газет по поводу целей и причин поступка Дмитрия Богрова.

В заключение мы можем только представить на суд читателя высказывания родного брата П. А. Столыпина - А. А. Столыпина, известного в то время писателя и публициста, о еврейском народе, опубликованные газетой "Новое время" через месяц после смерти премьер-министра.

«Необходимо понять, что расовые особенности так сильно ограничили еврейский народ от всего человечества, что они из них сделали совершенно особые существа, которые не могут войти в наше понятие о человеческой натуре. Мы можем их рассматривать так, как мы рассматриваем и исследуем зверей, мы можем чувствовать к ним отвращение, неприязнь, как мы чувствуем к гиене, к шакалу или к пауку, но говорить о ненависти к ним означало бы их поднять к нашей ступени. Англичане так устроили, что на Британских островах нет ни единого волка, и ни один англичанин не будет говорить и не будет даже думать о своей ненависти к этому вредному гнусному зверю...."
9 мая 2000 года. День Победы Знамена Черной Сотни


В этой статье были использованы изображения со следующих сайтов:

http://renascentia.narod.ru
http://tuad.nsk.ru
http://wallpaperbase.com
http://whataboutclients.com
http://monar.ru
http://gorduma.nnov.ru
http://stolypin.ru
http://rusidea.org
http://radikal.ru
http://stolipin1.narod.ru
http://nnm.ru
http://sovnarkom.ru
http://tolstoymuseum.ru
http://hrono.ru

Cпросите тех, кто воевал
...Еще лет тридцать назад от одного моряка-одессита я услышал историю, буквально ошеломившую меня.

Как-то под аргентинским фрахтом мой случайный знакомый зашел на Красное море, в израильский порт Эйлат. Уже сам по себе этот факт для тех лет был довольно неожиданным. С 1967 года мы с этим государством вообще никаких отношений не поддерживали. А что можно было узнать о нем из наших газет или телевизора? Кроме того, что это - агрессор - и что там не все, как у людей, - больше ничего

И тут этот одесский парень, уже повидавший на свете немало, "к слову" рассказал то, что сам не мог осмыслить

...В марте 1949, когда основные события Войны за независимость разворачивались на севере только что созданного Израиля, какая-то умная еврейская голова еще раз внимательно "просмотрела" решения ООН о разделе Палестины на два самостоятельных государства. Просмотрела и поняла, что в этом документе южные границы нового государства четко
не обозначены, а значит, все-таки есть место для самодеятельности.

На свой страх и риск этот военный бросил на юг группу десантников. Отбирались добровольцы. Люди эти шли на явную смерть. Чем дальше они удалялись на юг, тем реальнее становилась угроза быть отрезанными от основных сил. И вот эти плохо вооруженные, разговаривающие к тому же на разных языках люди, преодолев более 500 километров по мертвой пустыне, вышли к Красному морю и ворвались в прибрежный населенный пункт. Десантников здесь никто не ждал.
Малочисленный иорданский гарнизон в панике бежал... Так без единого выстрела Израиль получил выход в Красное море, что потом было официально закреплено в специальных
международных документах.

Солдаты шли умирать, поэтому никто не подумал прихватить с собой обычный израильский флаг. Пришлось водрузить необычный - на белой простыне с помощью чернил дорисовали
шестиконечную звездочку и все необходимое. Командир десантников отстучал главе государства историческое "радио": "...Сегодня, такого-то числа, такого-то года, наши ребята подарили Израилю выход в Красное море...".

Восхищаясь этим "броском на юг", морячок все время недоумевал. Он никак не мог отказаться от навязанного всем многолетнего стереотипа. Евреи воевали? И еще с такой решимостью?! Нет-нет! Здесь что-то не так.

А историю эту я вспомнил, пробираясь как-то мимо заброшенных могил, по узкой тропинке нашего одесского 3-го кладбища. С овальной фотографии, закрепленной на гранитной плите одного из памятников, на меня внезапно взглянула очень красивая молодая девушка в морском берете со звездочкой, тельняшке и гюйсе. Под фотографией было написано "Памяти Симочки Индик, погибшей в годы войны".
Кажется, так...

Где она проходила службу? И кем - связистом? Медработником? В разведке? Где и при каких обстоятельствах погибла?

Конкретно за нее ответили другие.

Не все торговали в лавке. Далеко не все отсиживались в Ташкенте... на "5-м Украинском фронте".

Евреи воевали.

Об этом не писали, не снимали, не говорили громко. Статистика противоречила официальной политике, потому была вредна. Да и не говорили бы до сих пор. Просто время другое - такое лицемерие уже не проходит... О многих просто забыли. О многих забыли не просто. Их бы и сейчас с удовольствием "перевели" в другую национальность. Лишь единицы получили Золотую Звездочку. Давали, когда уже очень-очень нельзя было не дать... Да в этом ли только дело?

Награжденные и ненагражденные... Обычные рабочие войны. По меткому выражению И. Эренбурга, "...никому не передоверившие свое право на месть". Их сотни тысяч.

...А комиссар ледокола "Сибиряков"?

О подвиге "Сибирякова" писали даже в отрывных календарях. О комиссаре же - ни слова... После неравного боя с линкором "Адмирал Шеер" немцы сняли с тонущего ледокола экипаж. Сошли все, даже вынесли на носилках капитана...

Не сошел лишь комиссар - Зейлик Абрамович Элимейлах. Он утонул вместе с судном, в ледяной воде, на виду у всех у флага, прижав руку к козырьку...

Эти евреи всегда не так, как все..

В немецкой истории Второй мировой войны ("Битва на море") отдельно упоминается подвиг этого человека, исполнившего свой долг до конца. В немецкой, но не в нашей...

Когда-то по горячим следам, в память Элимейлаха в Карском море был назван остров. Теперь же нам говорят, что остров назван, по-видимому, в честь... норвежского исследователя Арктики.

Никто не помнит.

И на ум не приходит, что комиссар "Сибирякова" - еврей из Гомеля, отмеченный за свой подвиг... орденом Отечественной войны II степени(?!).

А Ефим Дыскин?

В ноябре 1941-го под Волоколамском, когда погиб весь орудийный расчет, он сам точным огнем уничтожил четыре (!) танка. Сам подносил, заряжал, стрелял...

"Молчал" весь участок фронта. Зам. начальника Генерального штаба Василевский спросил: "Чья пушка стреляет?". Стреляла пушка Дыскина.

Он, тяжело раненный, продолжал вести бой, уничтожив прямой наводкой еще три (!) танка.

Этим евреям больше всех надо..

Когда уже престарелого маршала Жукова спросили, какое представление на звание Героя больше всего запомнилось, он, не задумываясь, ответил: "Представление на 17-летнего наводчика орудия Дыскина".

Жуков считал его погибшим. Но Дыскин выжил, как говорится, всем смертям назло.

А Леня Окунь?

Он был первым и единственным в Красной Армии 14-летним (!) кавалером двух орденов Славы. Все перепало на долю этого мальчика - муки и унижения Минского гетто, убийство родителей, тяжелые ранения и дерзкие партизанские рейды. Он стал "стреляным" бойцом, бесстрашным военным разведчиком, народным мстителем.

Чему только эти евреи учат своих детей уже с малых лет?

А 27-летний полковник Юфа?

В 1943-м он сумел без потерь (!) переправить через Днепр в полном составе (!) несколько (!) гвардейских минометных частей. "Катюши" потом сыграли чуть ли не решающую роль в Киевской наступательной операции.

И это в то время, когда рядовому давали Золотую Звездочку и - поначалу - даже звание майора (!), если он переплывет Днепр и закрепится до подхода основных сил. А тут целые минометные части!

Эти евреи всегда что-нибудь придумают...

Трезвый расчет, хладнокровие и мужество сделали свое дело - Юфа для всех приблизил час Победы.

А контр-адмирал Абрам Богданович?

Он был самым "большим" морским начальником в блокированном Ленинграде. Была такая должность - начальник охраны водного района Невы. Кроме всего прочего, чем же занимался этот
Абрам?

В Нарвском заливе немцы "засеяли" минные поля, обозначая для себя проходы вехами. Богданович разгадал их "систему" и... переставлял вехи. Немцы, двигаясь, как им казалось, безопасным фарватером, натыкались на свои же мины. Только за один раз три новеньких эсминца нашли себе здесь могилу. А сколько было таких "разов"?

Эти евреи всегда хитрят...

Моряки называли его Абрам Невский - что-то среднее между Абрамом Богдановичем и Александром Невским.

А комиссар Брестской крепости?

У него была "удачная" фамилия - Фомин. Остальное, правда, "подвело" - Ефим Моисеевич. Все, что мы знаем о Брестской крепости: организованный отпор врагу, осмысленность действий, решимость сражаться до конца - все это - 32-летний полковой комиссар Фомин.

В итоге - предан одним из "защитников-героев": расстрелян, не отходя от ворот крепости.

Немцы выстроили только что захваченных в плен и чисто автоматически приказали: "Коммунисты, комиссары, евреи...".

Среди грязных, изможденных, без документов и знаков отличия, в лохмотьях... никак нельзя было определить, кто есть кто.

Один из защитников указал на Фомина: "Это не просто еврей, это самый главный... Он заставлял оказывать сопротивление".

Так этим евреям и надо...

В 1965-м, к двадцатилетию Победы, искали, кому еще дать Золотую Звездочку за Брест. На Фомина не хватило.

А командир особого разведывательного партизанского отряда Дмитрий Николаевич Медведев? Еще один с "удачной" фамилией.

Кто не читал "Сильные духом"?

Кто не слыхал о легендарном Николае Кузнецове? Это он, Медведев, чекист и контрразведчик, готовил, наставлял и руководил Кузнецовым - "Зибертом". Это его люди в глубоком тылу, на Западной Украине, наводили ужас на "новых хозяев". Это он не давал покоя фашистским прихвостням, напоминая, что возмездие неотвратимо.

И в отряде Медведева, как и в отрядах Ковпака и Вершигоры, было немало евреев-подрывников, разведчиков, медработников. Рядовых и офицеров "с еврейской смекалкой". Мужчин и женщин, детей и подростков.

Звездочку Героя Медведев получил еще в 1944-м. В лихие 1950-е, в пору борьбы с космополитизмом, изгнанный из органов ...."по состоянию здоровья" и ушедший из жизни всего
в 56 лет.

Эти евреи всегда отсиживаются где-то в тылу.

А морской летчик Михаил Плоткин?

Это он 8 августа (!) 1941 г., а затем вторично (!) 9 августа бомбил Берлин.

Этим евреям всегда мало.

Поднялись с острова Сааремаа, на Балтике, с максимально возможным боезапасом, отбомбились и вернулись на базу. Германия замерла.

В начале войны Звездами не разбрасывались. Плоткин получил.

А командиры подводных лодок?

Это летчиков готовили, как шоферов. Трехмесячные курсы - и за штурвал. Командиры подводных лодок были профессиональными моряками, гордостью русского флота.

И здесь евреи "наследили".

Эти евреи - везде они есть.+

Израиль Фисанович, Иосиф Израйлевич, Григорий Кукуй, Исай Зельбст, Александр Каутский, Владимир Коновалов, Самуил Богорад, Аркадий Моисеев, Илья Браун, Эдуард Бродский, Исаак Кабо, Роман Линденберг, Яков Хмельницкий, Иосиф Юдович, Бенцион Буянский, Мойсей Шлионский, Семен Эпштейн, Сергей Могилевский, Израиль Сивориновский, Адольф Резников,
Абрам Темин, Израиль Быховский, Евгений Расточиль, Абрам Александровский, Василий Комаров, Григорий Гольдберг, Борис Марголин.

И это только самые-самые - 27 из 229 командиров подводных лодок, участвовавших в боевых походах. Многие погибли. Трое - Фисанович, Богорад и Коновалов - стали Героями Союза.
Замолчать их не смогли...

А сколько флагманских штурманов, командиров бригад (!) и дивизионов (!) или просто - рулевых, акустиков, торпедистов? Были, оказывается, евреи даже подводники.

Так это было...

Так же, как и было другое. Во все послевоенные годы, когда в маляры или портные - пожалуйста! Зарабатывайте деньги... В моряки? Вы что?! Надо знать свое место...

Только ли в моряки?!

А командующие "фронтами тыла"?

А Исаак Мойсеевич Зальцман?

В 33 года - директор Путиловского завода в Ленинграде. Узнай об этом, царь-батюшка перевернулся бы в гробу.

В 36 лет - директор Танкограда(!) в Челябинске, одновременно - зам. наркома танковой промышленности, а затем и нарком(!).

Это благодаря Зальцману весь мир увидел 7 ноября 1941 года на Красной площади в Москве, на историческом военном параде, танки.

Сталин позвонил Зальцману в Челябинск. Где взять танки? Ничего нет, нет стартеров, успеть к 7 ноября невозможно. Зальцман сообразил: "Будут танки на параде! Я погружу их на железнодорожные платформы, а мои механики установят стартеры прямо на ходу, уже по дороге в Москву. Успеем."

Успели. Танки, сойдя с железнодорожных платформ, уже своим ходом, двинулись на Красную площадь. А дальше - на передовую.

Звезду Героя Социалистического Труда Зальцман получил одним
из самых-самых первых - в конце 1941 года!

А что потом? Опять в начале 1950-х, в результате все той же борьбы с космополитами, снят со всех должностей, лишен всего. Всего, кроме умения думать и работать. Так и трудился - рядовым мастером цеха на одном из уральских тракторных заводов.

Эти евреи, эти Исааки с Мойсеевичами всегда пристроятся.

А разве не были героями те, по воле которых на голом месте возводились заводы и города, строились ракеты и корабли, осваивались пустыни, выпускалось новое вооружение и медикаменты? Все это, не обращая внимания на "графу"...

Лавочкин, Ванников. Нудельман. Гуревич, Котин, Миль, Сандлер, Рубинчик, Котляр, Харитон, Зельдович, Галлай, Носовский... И еще многие-многие.. И еще...

И все те Трижды и Дважды... - о которых мы знаем и о которых даже не догадываемся до сих пор - многие Указы были закрытыми. Были и остаются таковыми.

И просто герои повседневные, перед которыми снимали шапку на рабочем месте - в цехах, институтах, больницах, на стройплощадках, полигонах.

...Евреи не воевали, пока их к этому не принуждали. А если уже воевали, то с чувством национального достоинства, никак не меньшим, чем у того народа, среди которого находились.
Так и воевали, и создавали, и жили.

...Израиль. Эйлат. Конец ноября.

По одесским понятиям - глубокая осень. Здесь - тепло. Ультрасовременный курортный город. Разноязычная толпа. Ночь. Море света и шума Выхожу на боковую набережную, находящуюся как бы в стороне от этой жизни. Из темноты слышен "голос" аккордеона: "Но и Молдаванка и Пересыпь обожают Костю-моряка".. Иду на этот голос. Наши люди теперь есть везде. И тут совершенно внезапно буквально натыкаюсь на памятник с трудноразличимыми силуэтами. Что же это?

А это бронзовый монумент десантникам, завоевавшим Израилю выход в Красное море.

Тем самым десантникам!

Что же изображает памятник?

По шесту спускается молодой парень, он только что водрузил израильский флаг. Взгляд его устремлен вверх, другие - удерживают шест, их взоры обращены на развевающее полотнище.

Что двигало этими людьми?

О чем думали они, шагая днем и ночью через голую пустыню - к морю, скорее всего, навстречу смерти? На что рассчитывали? Этот "чернильный" флаг, определивший южные границы государства, мог бы рассказать о многом...

Все-таки дошли!

Все они разного возраста - от молодого, необстрелянного - до старика-усача.. На головах - наши пилотки, польская "конфедератка"...

Наверняка среди них были парни, прошедшие и Сталинград, и Днепр, и Одессу...

У всех разное оружие. Все одеты по-разному.

Все разное. Одинаково лишь одно - все крепко держат оружие!

С того времени - до сих пор...

Навсегда.

Двойственность-7. Status quo

Давайте вернемся к скульптуре Германубиса из Ватиканского музея. Посмотрим на нее с другого ракурса, сбоку. На голове Германубиса Луна и Солнце, корона, существующая не только в египетских традициях. В левой руке он держит скипетр-Кадуций, в правой «цилиндр».

На подобные «загадочные» цилиндры в скульптурных руках часто западают зрители далекие от секретов художественных ремесел, и, не зная с чем их ассоциировать, придумывают всякие фантастические несообразности вроде «цилиндров фараона». Но загадка просто отгадывается - скульпторы не всегда могли высечь из одного куска мрамора детали, отстоящие на значительное расстояние от основого массива камня и оставляли в руках подобный «цилиндр», как обозначение предмета, который должна держать фигура. Не всегда – были мастера, которые вытачивали из камня чудесные тончайшие предметы. Это требует хорошего мастерство так сделать из одного куска материала. И очень дорого стоит, поскольку значительная часть прекрасного мрамора идет в отходы – мастера предпочитают работать с прижатыми к телу ручками-ножками. Иногда с расходами не считаются. Но время не щадит произведения, потому-то сейчас большинство античных скульптур безрукие. И, разумеется, так не было задумано.



Видим - часть змеи на кадуцее тоже утеряна. В правой руке Германубис когда-то держал (или должен был держать) сферу на стержне, вроде большой погремушки, которую вы уже могли лицезреть на картинке в пятой главе.

«Кадуций» - это атрибут Гермеса. У Анубиса в руках изображают другие инструменты, для воздействия на население. Разумеется это – конкретные инструменты Правителя, вроде той ваджры-молнии в руках древних богов, а не что-то символичное. Другое дело, что, скорее всего 99,9 % скульпторов и художников древности никогда их не видели в реальности, так же как не видели их в применении, но, возможно, ощущая их воздействие. Это не говоря уж о современных интерпретаторах. Отсюда масса вариантов в их исполнении. И, как в случае с ваджрой, впоследствии появилось бесчисленное количество репликантов кадуция, точнее массо-габаритных и не всегда точных моделей, а затем, когда о Германубисе уже забыли, и вовсе начался самый настоящий «каргокульт» этих предметов, предназначение которых никто не помнит. Копии божественных атрибутов перешли в руки тех, кто считал себя по крови потомками древних Правителей, а также тех, кто культивировал поклонение тем правителям мира.

Треба

Прежде чем продолжить, давайте немножко проясним, что представляет из себя Гермес как сущность. В первых строках энциклопедий мы о нём узнаем как о боге торговли, прибыли, ловкости, плутовства, обмана, воровства и красноречия, дающего богатство и доход в торговле. Если короче – получится так – бог торговли и воровства. Так и пишут:

Этих сведений тем, кто выстраивает свою жизнь на ловком извлечении прибыли путем обмана, воровства и плутовского красноречия обычно достаточно, для того чтобы избрать Гермеса своим покровителем. И хотя цинизм профессии торговца (не обманешь – не продашь), или эффективного менеджера, уже предполагает отказ от некоторых моральных принципов, люди эти вовсе не являются воинствующими отмороженными атеистами – таковых, настоящих буйных, мало - это просто люди и подсознательно чувствуют неловкость жизненного момента, который привел их за прилавок («прилавок» здесь понятие условное), а не в ординаторскую, скажем, или за штурвал самолета, что рождает у них дисгармонию, ведущую иногда к расслоению или распаду личности. Прямым ходом ведущую в уютный кабинет шарлатана психиатра. Но, дискомфорт этот нельзя устранить приемом тонн антипсихотических препаратов, погасить типа водкой, и прочими излишествами нехорошими – душу этими средствами излечить невозможно – ржа ест железо, а лжа душу – поэтому ранее среди приличных торговцев было так много меценатов. Построив детскую больницу, к примеру, купцы-христиане компенсировали неизбежное в их профессии паразитирование на чужом труде тем, что сохраняли жизнь и здоровье тысячам детишек своих покупателей. В этом случае торговец просто аккумулировал и перераспределял средства, вырученные от других, на дела достойные человека. И сам при этом оставался достойным человеком. Он, конечно, оставлял себе кое-что, это понятно – роскошь всем нравиться. Но кто из нас не без греха? Живи и дай жить другим. Это двигало человеческий прогресс, развивало науку и именно это способствовало появлению замечательных произведений в музыке, литературе и изобразительном искусстве от античных времен до наших дней, которые вы потребляете как пищу духовную.

Мне не хочется морализировать, но иногда приходится это делать.

Благотворительность, как вид жертвенной деятельности, не всем нравится из-за генетического предрасположения, врожденной жадности, скажем. А когнитивный диссонанс остается несмотря на жадность. В этом случае Христос, как небесный утешитель, не слишком подходит аскетической программой отдать последнюю рубашку - и ищут других покровителей, у язычников. Ну вот, нашли Гермеса, и успокоились их души, на время. Не Маммону же брать символом, - что вы в самом деле…

Общество потребления тоже требует кумиров, за не имением натуральных – виртуальных, придуманных. Но реальных жертв - не вписавшихся в рынок, «неудачников», всевозможных лохов.

«Общество потребления» всегда казался мне термином достаточно странным и однобоким. Потребители, выходит, по логике идеологов современного мира, важнее чем созидатели, которым тоже хочется покушать немножко. Не потреблять даже, а просто поесть и стыд свой рубищем заплатанным прикрыть. Ну и почему мы, как общество, должны потреблять, а не созидать? Почему именно «потребления»?

Слово «потреблять», если его часто употреблять принимает другой какой-то, ускользающий смысл. И не смейтесь, это вовсе не из-за третьего его слога, начинающегося на "б". Скорее мы все забыли настоящий смысл слова.

Что значит в этом слове "треба" ? И что такое вообще "потреблять"?
Поcмотрим в словарях:

ТРЕБА — . Жертвоприношение, жертва (старин.). 2. Богослужебный обряд, совершаемый по нужде одного или нескольких верующих (напр. крестины, брак, отпевание и т.п.). Отправлять требы.Толковый словарь Ушакова
ТРЕБА — В православии: богослужебный обряд, совершаемый по просьбе самих верующих (напр. крестины, венчание, панихида, исповедь). Жертвоприношение.Толковый словарь Ожегова
ТРЕБА - 1. Церк. Богослужебный обряд (крестины, венчание, панихида и т.п.), совершаемый священнослужителями по просьбе верующего (верующих). Духовная, церковная т. Справлять требу. Совершить требу за здравие, за упокой. 2. Языческий обряд жертвоприношения Толковый словарь русского языка Кузнецова
ТРЕБА — "жертвоприношение". Заимств. из цслав., др.-русск. тереба, ст.-слав. трѣба (Супр.). Согласно богословской концепции, это богослужение по просьбе или по настоянию верующих. Скорее может быть понято как "исполнение долга" (см. требовать).… …Этимологический словарь русского языка Макса Фасмера
ПОТРЕБЛЯТЬ, потребить что, куда, на что, расходовать, держать, издерживать, изводить, истратить на потребу. Потребила я полотно-то на белье детям. || Съедать, пожирать, губить, уничтожать. Что Бог дал слетья, все потребили. Медведь корову потребил, изодрал, съел. Саранча хлеб потребила. Потребить одежду, износить всю, вовсе, до ветхости. Потребити веру, церк. попрать, погубить. || Потребить, принести на жертву; Потребиться, страдат. Красота в лице потребилась, песня. Потреба ж. потреб м. нужда, надобность, необходимость. Извел деньги на домашние потребы. Потреба повиноватися, нужда, т. е. нужно, потребно. Сотворить потребу богам, жертвоприношенье. На всякую потребу не настачишься (не напасешься).

И.. вот еще любопытное значение на старославянском -

По смыслу «Общество потребления» выходит, (если с переводом на русский), – «Обществом разрушения», «Обществом истребления», «Обществом нужды», «Обществом издержек» и «Обществом жертв».

Судя по многочисленным названиям коммерческих фирм, содержащих в логотипах изображение кадуция, общество потребления выбрало Гермеса и Меркурия своими кумирами. Есть ведь бог рыночной скамьи, обмана, ловкости, плутовства и воровства?

Психопомп

Торговцы не слишком любопытны в том, что не касается извлечения прибыли и в энциклопедиях видят лишь то, что хотят видеть. Зафрагментированное сознание ориентируется только на ярлык, на этикетку. Да, у Гермеса есть в числе его эпитетов, употребляемых в гимнах, Агорей и Ктарос, что означает «рыночный» и «прибыльный». Но также он титулован как Психопомп – душеводитель, сопровождающий тени в мрачное царство Аида. Как Хтоний – подземный. Как Аргоубийца - убивший Арго, Аргуса. Как Тихон – «попадающий в цель». Как Трикефал – трехглавый. Как Промах – сражающийся впереди. Как Параммон – близкий к Амону. Имя Парамон у нас переводят как «твердый, надежный». Однако, согласно Геродоту, Амон (греч. Ἄμμων; Аммон) — имя Зевса у египтян. Следовательно Параммон – приближенный к Амону, богу Солнца и царю богов, к Зевсу по египетской версии. Планета Гермес – наиболее близка к солнцу. Изображали Амона в виде человека с головой барана. Есть у Гермеса еще один титул – Криофор – несущий барана. Вроде бы и странный титул для Гермеса и который впрямую толкуют чуть ли не как «покровитель овцеводов», или «пастырь» - но странный для тех кто за вырезанным фрагментом не видит цельной картинки, за бараном не видит Амона-Зевса или серьезно считает Гермеса покровителем жуликов. У Гермеса есть еще много десятков других эпитетов, кроме Агорея.

Гермес божество древнее и догреческое, происхождении которого теряется из-за недостаточности источников, возможно североафриканское или малоазийское.

Его имя - производное от греч. έρμα- груда камней или каменный столб. Герма. Этими одиноко стоящими каменными столбами в глубокой древности любили отчего-то украшать пейзажи. Думают, что делалось это затем, чтобы путники не могли заблудиться и имели ориентиры. Как бы то ни было эти менгиры стали таковыми «верстовыми столбами» считаться. Другое объяснение - в древности так отмечали места погребений. Парадокс в том, что археологи вокруг тех мест захоронений не находят, как правило. И столбы те ставили далеко от мест поселений. Относились к ним с почтением: повреждение герм считалось страшным святотатством и строго каралось.

Если мы станем рассматривать Гермеса как сущность, в системе божественной христианской иерархии – то он будет соответствует по чину архангелу.

По иконографике – архангелу Михаилу, попирающему Змея и держащего в руках «сферу». Я думаю, вряд ли кому придет в голову мысль, что архангел Михаил может быть покровителем воров.

На некоторых изображениях архангел держит весы и взвешивает души людей, почти так как это делают египетские Анубис и Тот.

Гермес в античные времена отождествлялся с Енохом, Моисеем, Орфеем, Идрисом, Меркурием, Анубисом, а также с египетскими Тотом (когда греческие боги бежали в Египет Гермес принял образ ибиса), Манефоном (историком и жрецом из города Себеннита), Нехепсо и Петосирисом (египетскими астрологами) и другими мифическими и историческими личностями. Ну, и конечно, с Гермесом Триждывеличайшем.

Кроме того, говорят о Гермесе: как о предке, отце, сыне, Дваждывеличайшем, первом, пятом – все они представляют ипостаси одного и того же Гермеса Трисмегиста.

Гермес Трисмегист был, судя по всему, существом из плоти, реальной исторической личностью, что подтверждается из многих источников. Его упоминал Цицерон в своем трактате «О природе богов», где говорит о том, что Египтяне называли его Тотом. Апологеты христианства ритор Луций Целий Фирмиан Лактанций, проживавший в Африке и Святитель Аверелий Августин свидетельствуют, что Гермес Трисмегист был известен как весьма древний автор ряда «герметических» произведений, в подлинности которых эти отцы церкви не сомневались. «Герметическими», (а вы думали от чего это слово происходит?), произведения назывались от того что по мнению ранних христиан были заполнены мудростью до предела. До поры Церковь относилась к Гермесу очень лояльно.

Считается, что Гермесом были написаны 42 рукописи, наиболее известные из которых – «Герметический свод», «Изумрудная Скрижаль». Большинство дошедших до нас текстов на греческом и представляют из себя неполные отрывки. Впрочем, по другим оценкам им было написано не менее 20 000 рукописей. Один человек столько написать не может, если только он не топ-блогер-тысячник – но, такие сведения содержаться в трудах Ямвлиха, философа неоплатоника. Некоторые еще более увеличивали количество написанного. Этому трудно найти подтверждение, поскольку ни одного оригинала трудов Гермеса до нас не дошло. Только копии и переводы.

Рукописи Гермеса хранились в Александрийской библиотеке и исчезли во время пожара. Пишут, что египетские жрецы, хранители герметической мудрости, вынесли рукописи из огня и спрятали в одном из тайных святилищ в далёких египетских пустынях. Кое-кто считает, что манускрипты усилиями египетских апологетов христианства попали в Византию, а оттуда, когда и там стало слишком горячо, в Россию. Где и скрыты от излишне пронырливых читателей под землей, в Либерии. Книги те не каждому по глазам. От Египта до Руси оказался маршрут замысловатым – мы еще к этому вернемся.

Лактанций в своем трактате «О гневе божьем» указывает, что Трисмегист гораздо древнее Пифагора и Платона и доказывает, что языческая мудрость согласуется с христианским учением - в подтверждение этой мысли он обильно цитирует трактат Гермеса «Совершенное слово», известный в латинском переводе как «Асклепий». Другие прямо заявляли, что Гермес — представитель сверхземной области небесного посвящения. Царь, законодатель, жрец…Хронология Манефона называет эпоху Гермеса царствованием богов. Манефон – это греческая форма древнеегипетского имени «Возлюбленный Тота». Видите, как всё взаимосвязано.

Я хочу напомнить историческую последовательность - эпоха эта, несмотря на не имеющую до того продвинутость в познании мира, была совсем не проста и безоблачна - закончилась очень краткой эпитафией: «Великий бог Пан умер!» Умами античного населения после этого переломного события некоторое время правил Митра, а затем в мир пришел Христос.

Слева на картинке Гермес-Анубис, попирающий побежденного Змея-Тифона, с граненой сферой в правой руке и кадуцием в левой. Гермес-Тот Трисмегист на правой картинке присоединил кадуций к другим предметам на втором плане, символически представляющим атрибуты войны, отложил его, чтобы взять в руку книгу. Под сенью кадуция – погруженный в сон, умиротворенный, человек.

Еще мы видим – змеиная тема проходит красной нитью по нашему повествованию. И это вовсе не от предпочтений автора. Змея - это объективная и ясно выраженная деталь на иллюстрации всего земного исторического процесса, она всегда присутствует на заднем плане события, как логотип на оставленной кем-то визитной карточке, как картуш, нарисованный неизвестным художником на стене. Если она не присутствует явно – то символически, в виде ленточек на гербах или трансформируется в нечто, понятное только немногим.

Двойственность выражена в том, что с одной стороны, мы можем прочесть «Будьте мудры как змеи», с другой видим, как небесные покровители человечества накалывают змей на копья в миллионах изображений.

Трудно даже прикинуть число изображений, где змея присутствует как символ. Всё объять невозможно – рассмотрим лишь те, которые представляют из себя «кадуций».

Наиболее древние из них – шумерские, представленные, в частности на вазе Гудеи, которая была показана и рассмотрена в первом томе. Не будем повторяться, а обратим взор на противоположную сторону планеты.

Статуя Кетцалькоатля с посохом, на котором змеи переплетены вокруг стержня, увенчанного «шишкой». Одно из двух: либо ацтеки подобрали идею у шумер и египтян (чего историческая наука не допускает ввиду отсутствия связей с Америкой до Колумба), либо краснокожие самостоятельно пришли к таковой подаче «символа». Но, слишком уж совпадение явное, которое предполагает, что и ацтеки и египтяне с шумерами, возможно, видели один и тот же посох в натуре, а их художники внесли в него модификации. Как на этом изображении:

Тот подает фараону Нижнего Египта, (судя по кобре на голове), символ божественной власти анх и два посоха обвитых змеями. У змей разные короны, если вы заметили. У одной корона Верхнего Египта, у другой Нижнего. Символика достаточно ясная, с конъюнктурой – передается полный контроль над этими территориями. Изображение, скорее всего показывает Менеса, основателя I династии фараонов, объединившего Египет.

Классическое изображение верхней части египетского кадуция выглядит так:

Две кобры с коронами на головах, по часовой и против часовой стрелки оплетающие стержень увенчанный «шишкой». Это рельефное изображение из Верхнего Египта. (Египетский музей, г. Турин)

В том или ином виде кадуцей присутствовал у митраистов и орфеистов, составлявшим в те времена конкуренцию язычникам, грекам, латинянам и герметистам. Впрочем, с точки зрения современных монотеистических религий – все они были язычниками, которые имели слишком много общего друг с другом. Что и мы можем наблюдать на примере этих картинок:

Если вы внимательней посмотрите эти две картинки, увидите на них петуха. Петух – здесь напоминание о времени, древний будильник. Его изображали, подчеркивая связь изображенного божества с солнцем. Это было в традициях Митры, Гермеса, Орфея и Асклепия.

Еще маленькая деталь, на которую я обращу ваше внимание. У ног Зервана, рядом с петухом лежит яйцо-шишка, которая как будто упала с египетского кадуция картинкой выше. Видим, что кадуций здесь «не в сборе».

Ноу-хау поздних греков и латинян, не без влияния африканских герметистов состояло в том, что кадуцию приделали крылья, которые ничем не отличались от крыльев на солнечном египетском диске или крылатого солнца шумер. Их произвольно ставили на разной высоте стержня, в том числе и на верхушке.

Модификаций так много, что систематизировать их нет смысла. На более поздних «шишка» с кадуция упала, потерялась, и была заменена другими предметами. В большинстве изображений это просто шар. В материализованных версиях кадуцея, используемого в церемониальных действиях, шар заменяют драгоценным камнем. (Если вам говорят, мол – это просто такая традиционная церемония - на деле это всегда означает магический обряд, поскольку это связано с определенной последовательностью, казалось бы, совершенно нелепых и лишних с точки здравого смысла действий). Продвинутые технологии внешне от магии ничем не отличаются. На змей иногда надевают короны. Имеется отчетливая связь с «древом жизни».

Современный зритель, глядя на символ, разглядит в нем прототип молекулы ДНК. Увлеченные изучением восточных религий увидят космический формообразующий принцип соединения мужского и женского, правого и левого, символ Змеиного Огня, или Кундалини. - А читатели WW помнят, что «кадуцей» – производное от шумерского «кадишту», названия расы «дизайнеров жизни», которые использовали ту же символику. К слову, по-гречески, предмет этот не кадуцей назывался, а керикийон. Но прижился кадуцей.

Есть свои кадуцеи и у китайцев.

Если точнее, то это монументальное соединение того, что греки называли гермами и керикийоном. Только вместо змей – драконы, а вместо крыльев – небеса, обозначенные облаками в китайском стиле. Охраняют колонну львы, восседающие на сферах, а на вершине – химера. Колонна находится на площади Тяньаньмэнь, название которой переводится как «Врата Небесного Спокойствия». Врата. Это название площади на которой проходят парады? Как вы изволите заметить, и у китайцев в этом отношении всё схвачено четко, хотя у них нет европейского менталитета, ни Януса, ни Гермеса с Анубисом.

Химера на вершине колонны не просто изощренная китайщина, как могут подумать, а имеет особое значение. Случайностей в подобных сооружениях быть не может, если ваяют люди понимающий смысл, а не те, которых нанимают узурпаторы власти по блату. Впрочем, это всегда видно - «по плодам их узнаете их».

Что же эта химера может «символизировать»? Давайте вернемся к «европейщине». Хотя понятия здесь настолько смыкаются, что имеют уже общечеловеческое выражение.

Наиболее наглядны для понимания сути картинки на картах Таро. По легенде, которую многие ставят под сомнение, в Древнем Египте был храм, с 22-я помещениями, на стенах которых были изображены символические картины, от которых впоследствии произошли Великие Арканы Таро. Сомневаться – это самое простое и не требующее мозговых усилий упражнение. Может быть такового храма не было, может быть пока не откопали из под песочка – но карты существуют. Нас интересует аркан 10.

Не будем рассматривать многочисленные толкования, а просто посмотрим на схему, сами. С правой стороны колеса судьбы Германубис, его как правило, изображают с собачьей головой и реже в виде антропоморфного Гермеса. Слева – Тифон. Тот самый Тифон о котором мы говорили. Но его рисуют по разному – это может быть дракон, крокодил или змея – в общем, нечто рептилоидное. Германубис стремится наверх, Тифон вниз. На верху колеса судьбы Сфинкс. Керуб. Его задача – охрана системы, удержание равновесия и сохранение общего status quo в виде нейтралитета сторон,путем их умиротворения.



То be continued
© Архивариус

Двойственность-6. Псеглавцы

Читатели, разумеется, заметили явное сходство статуи Германубиса со Святым Христофором. Были вопросы по нему и в первой книге WW, но ограничились ответами в комментариях. Сейчас пройти мимо этой темы , разбирая сложные связи между Гермесом, Анубисом, Сетом и другими представителями сверхъестественного мира проявленного на Земле в виде собакоголовых существ, было бы неправильно. Тем более что в данном случае речь идет о существе человеческом. Ведь не может быть существо иного мира, вымышленное существо, быть причислено к лику святых? Эти святые - люди канонизированные Церковью, и за исключением ветхозаветных патриархов имевшие четкое местожительство. Святым могут быть приписаны разнобразные деяния, в том числе и мифического толка. Принимать их – это вопрос веры. Но, как правило, это исторические личности, имеющие «житие» и почитаемые за благочестие, праведность, богоугодность, стойкое исповедание веры. Прославившиеся конкретными делами и подвигами.



Во времена правления римского императора Гая Мессия Квинта Траяна Деция, в 248 году, человек, носивший имя Репрев (Ρεπρεβος) был захвачен в плен во время боя в северной Африке в местности под названием Мармарика, что располагается между дельтой Нила и Киренаикой. Позже он служил в Numerus Marmaritarum , римской когорте Cohors III Valeria Marmaritarum , в подразделении (по типу нынешних «иностранных легионов») мармаритов, где в основном служили берберы. Это был человек огромного роста и силы, и был он …кинокефалом (собакоголовым), как и все его сородичи. Ещё до крещения Репрев уверовал во Христа и обличал тех, кто преследовал христиан. После крещения он получил имя «Христофор» и обратил в христианскую веру множество язычников. Это не нравилось императору Децию, и тот попробовал казнить его изощренным способом, заключив в раскаленный медный ящик. Но метод оказался не слишком удачным, поскольку Христофор остался невредим – и тогда ему отрубили голову мечом. Его тело в Александрию отвёз один из его учеников Петр Атталийский.

Католическое житие Христофора несколько отличается от православного. Есть несколько версий, по одной из которой его именем до крещения было Офферо, и он родился в Ханаане.

С кинокефалами иногда отождествляли хананеев, поскольку похожее слово «канинеи» происходит от латинского canis – собака. Ханаан – это бывшая Финикия, в середине II тысячелетия до Р. Х. завоеванная еврейскими племенами. В древнееврейском языке слово «хананей» стало впоследствии означать «купец».

Иконы Св.Христофора «с песьею главою» были запрещены распоряжением Синода от 1722 г. как «противные естеству, истории и самой истине». После запрета Христофор изображается антропоморфно, в образе воина.

Древнейшее изображение святого находится на керамической иконе VI–VII веков македонского происхождения. На ней Христофор вместе со святым Георгием поражает змия.

Это очень интересно само по себе и в связи с прошлой главой, если сравнить с другой картинкой:

Только на этом изображении не просто Гермес, а Гермес Трисмегист. Гермес Триждывеличайший. И как видим, Тифона изображали не только в виде Ктулху.

Когда мы ищем информацию, стараемся получить документированные источники. Их много. Люди написали в историческом периоде времени эвересты книг, нацарапали на скалах миллионы петроглифов, украсили живописью и символами миллиарды квадратных метров стен. Если внимательно искать, то мы обязательно найдем нужный документ, раскопаем его даже в недокументированно темных, ранних временах человечества, в тот период, который принято называть доисторическим. Потому что человек отличается от обезьяны тем, что оставляет осмысленные записи о своем пребывании в этом бренном мире, а не просто метит определенным запахом насиженное красным задом место, как павиан.

Другое дело, что информация может носить неполные данные. Кривые надписи «Здесь были Ося с Кисой» или другое, столь же красивое графитти на стене, отличаются по насыщенности и ценности сведений от, скажем, Стелы Эаннатума, где жителям побежденного города Умма предписывается платить дань богам Лагоша. Еще один важный момент состоит в достоверности сообщений. Киса и Ося, усилиями издателей, пиарщиков и почитателей Ильфа и Петрова, гораздо известней Эаннатума и его монументального рельефа. Но в отличии от шумерского правителя, Киса и Ося никогда не существовавшие в жизни персонажи - однако надписей краской, мелом , нацарапанных гвоздем словосочетаний типа «Киса-Ося» - предостаточно, в том числе и на стенках мозга. Люди оставляют оные по разным причинам, которые сами не всегда могут осмыслить.

Что может подтвердить достоверность сведений? – Авторитетность источника. Ранее таковым считалось любое печатное издание, поскольку дело было трудоемкое – ошибки дорого стоили, а еще ранее, до Гуттенберга, рукопись, доподлинно написанная уважаемым, влиятельным и известным автором.

Вот и давайте посмотрим что свидетельствовали по поводу собакоголовых авторитетнейшие и непререкаемые авторы, с колоссальным, как сейчас бы сказали, индексом цитирования - предтечи современной историографии, на работах которых зиждется все наше представление о древнем мире, которое принято считать историческим и научным.

Геродот, древнегреческий историк, автор первого полномасштабного исторического трактата — «Истории», неоднократно совершавший путешествия по Африке, описывая Тунис в районе залива Габес и озера Шотт-Джерид, заметил: «Там обитают огромные змеи, львы, слоны, медведи, ядовитые гадюки, рогатые ослы, собакоголовые люди».

Ктесий Книдский, древнегреческий историк, проживавший в Малой Азии и Персии, описывал кинокефалов как один из народов Индии, численность которого определил в 120 000.

Плиний (Гай Плиний Секунд) в «Естественной истории» упоминает индийских кинокефалов такими словами: «В многочисленных горах там, обитает народ, имеющий собачьи головы, они одеваются в шкуры диких зверей. Вместо речи они лают; вооружены когтями и живут охотой на зверей и ловлей птиц».

(Небольшой офтопик: просматривая, для проверки тексты Плиния, нашел это : «Относительно земли все придерживаются одинакового мнения. Мы называем ее кругом земным и отдаем себе отчет в том, что она представляет собой шар, имеющий два полюса. При большой высоте гор и плоскости равнин у нее форма несовершенного шара, но если противоположные точки соединить посредством окружности, то земля будет иметь вид правильного шара: это подсказывает нам и закон природы. Глава 64, 160.» Это к вопросу о мифах , запущенных современными историками, о том, что в древности все считали, что земля покоится на трех китах. Но, как видим, в древности прекрасно сознавали, что Земля шарообразна и все придерживались такового мнения. Если верить Плинию.)

Мегасфен, выполнявший дипломатическую миссию при дворе объединителя Индии Чандрагупты написал монументальный, в 23-х книгах, труд под названием «Индика», в котором рассказывает о кинокефалах почти теми же словами, что и Плиний. Что дало основание позднейшим историкам усомнится в верности его сведений, названных баснословными измышлениями, поскольку и Плиний по их мнению этим увлекался.

Гай Юлий Солин, римский писатель, родившийся на 400 лет позднее Мегасфена, в своей работе «Collectanea rerum memorabilium» повторяет его сведения.

О собакоголовых людях пишут и авторитетнейшие христианские авторы. Аврелиан Августин в работе «О граде божием» задается вопросом: «А что сказать о кинокефалах, собачья голова которых и лай скорее выдают их за животных чем за людей?». И допускает, что точно так же, как Бог способен породить отдельных уродов среди живущих людей, он способен произвести и целые чудовищные народы.

Кинокефалы на тимпане аббатства Сен-Мадлен в Везе­ле (Франция), XI-XII вв. Это часть большой композиции, где доминирует фигура Христа.

Иоанн Плано Карпини — францисканский монах, один из сподвижников Франциска Ассизского. Был отправлен с дипломатической миссией в 1245 г. папою Иннокентием IV на Восток к татарскому хану. Оставил в «История монголов» описание путешествия с ценными данными о странах и народах, им виденных. Собакоголовые народы у него упоминаются в контексте рассказа о южных завоеваниях монголов и их фольклере, в котором псеглавцы обозначались словом «нохойтерим», где: «нохой» означает собака, а , «терим» — голова. Аналогичные описания оставил помощник и соавтор Карпини, Бенедикт Поляк.

Исидор Севильский, архиепископ Севильи в вестготской Испании, последний латинский отец Церкви и основатель средневекового энциклопедизма, канонизированный Римской католической церковью как святой, был автором первой христианской энциклопедии "Этимологии". В ней он поместил кинокефалов, обитающих в Индии, в раздел под названием «De portensis» который описывает различные чудовищные народы, населяющие мир.

Возможно некоторым будет интересно узнать, что Исидор Севильский католиками считается покровителем Интернета, как первый энциклопедист, который оказал значительное влияние на историю Средних веков.

Иисус Христос среди псеглавцев. Киевская псалтирь. Пергамент. 229 листов. 1397 год.

Гонорий Августодонский, теолог и энциклопедист автор, «lmago Mundi» (Образа Мира) в XII в., описывая Индию, упоминает и кинокефалов.

Сведения о псеглавцах оставили многие путешественники на Восток. В их числе Журден Северак и Одорико Порденоне: «Живут тут идолопоклонники, и они словно дикие звери. Следует упомянуть в нашей книге об одних людях: знайте, по истинной правде, у всех здешних жителей и головы, и зубы, и глаза собачьи; у всех у них головы, как у большой собаки».

Путешественник Марко Поло оставил после себя книгу, ценный источник по географии, этнографии и истории того времени, в котором не забывает сообщить: «И есть много островов, на которых обитают люди с песьими головами».

Дались же им всем эти пёсьи головы… Больше писать было не о чем что-ли, чтобы так смущать своими фантазиями современных просвещенных ученых? Нет, чтобы быть поближе к народу. Собакоголовые?! Что за репертуар? Надо что-нибудь массовое петь, современное... Как это... Трали-вали, тили-тили, вы-то нам не тили, мы-то вам не трали-вали...

Хотя… современные ученые не особенно тушуются этим вызовом и ловко парируют высказывания старорежимных ученых, исследователей и путешественников тем, что якобы они всё друг у друга переписали. Но вот парадокс, сами азиаты что с Ближнего Востока, что с Дальнего тоже были не прочь пофантазировать. Аутентично говорят о псеглавцах и арабы и китайцы в своих хрониках, независимых от европейских.

Слева отстреливают собакоголовых на персидской миниатюре, справа на индийской.

Здесь уже впору говорить о каком-то ветхом помешательстве на вымышленной расе.

Не оставляя сомнений в том, что античные и христианские авторы занимались фальсификацией и плагиатом, ученые указывают на то, что некоторые обезьяны, (которых так и называют собакоголовые), гамадрилы и павианы очень похожи и на собак и на человека. И, дескать, от того вся путаница произошла. И ведь не поспоришь – действительно похожи на собак. Сомнения вызывает лишь то, что древние люди были так невнимательны, что обезьян путали с человеком. И еще есть ма-а-ленькая загвоздка. Этим обезьянам и в Африке хорошо – ни в Индии, ни в Китае они не водятся. Не верю, что ученым-гуманитариям это не известно.

Собственно, все их сомнения основаны на том, что сейчас собакоголовые люди не живут, а и останков их не обнаружено. Да и еще одна расовая ветка человечества никак не вписывается в уже почти развалившуюся теорию эволюции – а другой нет.

Здесь нужно отметить, что находки даже такового распространенного по Европе и 30000 лет назад вымершего существа, как неандерталец – на самом деле единичны. Найти даже зуб древнего человека той эпохи – большая удача антропологов.

Никто до 2004 г. не подозревал до того как на острове Флорес нашли немногочисленные косточки хоббита, признанного новооткрытым видом Homo floresiensis, что он существовал до относительно недавнего времени. Но, уже доказанное существование карликового человека, не привело к признанию распространенных среди людей мифов о хоббитах, гномах, эльфах, троллей, гоблинов и прочих персонажей в их реальном существовании.

С другой стороны:

Несмотря на отсутствие археологических доказательств того, что неандертальцы жили во времена называемые историческими, есть веские основания полагать, что мелкие и изолированные колонии неандертальцев существовали, возможно, от 20000 до 10000 лет назад. Очень может быть, какие-то из них и были похожи головами на собак. Или собакоголовых обезьян, что без разницы. Собственно, и сейчас человечество очень неоднородно в строении черепов. У одних рас он больше, у других меньше, это же касается объема мозга, размера челюстей, зубов и сильно выступающей (с носом, губами и подбородком) лицевой части по отношению к черепу, лицевому углу, как у некоторых народов Ближнего Востока. Очень может быть, что потомки собакоголовых «неандертальцев», «скрестившись» с людьми и по сей день содержат в себе их гены.

Всё вышесказанное не отменяет того факта, что египетский Анубис, греческий Германубис и христианский святой Христофор внешне сходны и избражаются как в собакоподобном, так и человеческом обличье. Есть еще одна деталь, это сходство усиливающая. К Христофору обращаются при всяких опасных предприятиях, поэтому он защитник моряков, паромщиков, перевозчиков, путешественников, пилигримов, несущих ношу.

Икона первой половины XVII века из Ростовского музея. На поясняющем иконографию тексте, в надписи по фону, по сторонам от нимба, сообщается, что святой был «родом от песьих глав».

С именем Христофора связано поверье: достаточно увидеть его изображение-образ, чтобы в этот день не подверг­нуться внезапной смерти.



Посмотрели? Будем жить!



© Архивариус

Двойственность-4. Два в одном.

Когда вы читаете эти строки - вы просто на них смотрите, - глаза служат сканером , фиксируют разницу между тонами, цветом, конфигурацией пятен и передают уже «цифровую» информацию в мозг. При этом, при желании, вы можете даже включить процесс онлайн-озвучки и тогда в голове знакомым голосом будет звучать ваше чтение. А можете и обойтись без этого, если не станете на это обращать взор внимания. Тогда мыслительный процесс будет проходить в фоновом режиме. Запоминание текста, запись на «твердый диск», будет проходить, только в том случае, когда вы будете его понимать, анализировать, и голос в вашей голове не будет посторонним шумом, как какая-то привязавшаяся мусорная мелодия. То есть – информацию вы должны распознать, поместить в «сознание» (со-знание – какое точное русское словечко!) и в этом виртуальном пространстве она будет обитать в виде устойчивых чувственных образов и словесных понятий, пока вы не захотите ее оттуда извлечь. Вы вольны отдать команду на запись и чтение. Всё это в комплексе c моральными предпочтениями представляет вашу индивидуальность и единственную в этом мире ценность – душу. Естественным образом современный человек считает, что информация складывается где-то непосредственно в месте находящемся за глазами. Но идея эта получила распространение не так давно, только тогда когда серьезно, научно, стали изучать мозг и давать сведения об этом в учебники, что ненавязчиво и укрепило людей в этом мнении.



Ранее местом хранилища души, в большинстве культур, считалось сердце. Мозгу придавалось второстепенное значение, что сейчас выглядит достаточно странно. Ради примера – египтяне, так заботившиеся о том, чтобы душа после смерти могла распознать при воскрешении свое тело, уделяли повышенное внимание его сохранению в течение тысячелетий. Тело умершего рассматривалось как воплощение души и называлось «сах» в значении «священные останки»

При всем том, даже гробы-саркофаги превращали в потрясающие произведения искусства, где скульпторы-резчики придавали индивидуальное портретное сходство с умершим. Это было доказано реконструкцией черепов мумий. То же самое касается надгробных памятников.

Когда я первый раз увидел эту скульптурную композицию - у меня было ощущение, что это очень похоже на фотографию. Семейная фотография, семейный портрет - моментальный снимок. Пришли люди, сели перед фотографом - щелк!
Но снимок этот был сделан по меньшей мере за 4000 лет до изобретения фотографии.
Это - надгробный памятник для ниши.
Запечатлены для вечности чиновник Сенеб, его жена и их двое детей. Сенеб был, судя по всему, карликом, но это не мешало ему занимать какую-то достаточно высокооплачиваемую должность, иметь семью и детей.
Сенеб был похоронен в почетном месте, в мастабе около пирамиды Хеопса в Гизе.
Скульптор, высекавший композицию из цельного куска известняка, сделал ее с особенной теплотой, и что называется "креативно", творчески. Посмотрите - вместо двух ног Сенеба - двое его детей. Дети, мальчик и девочка, держат пальчики прижатые к губам…
Скульптура окрашена. В египетских традициях было окрашивать мужские скульптуры в более темные, цвета загара - женские делать более светлыми. Ничто не должно было помешать душе на обратном пути найти свою собственную оболочку, но должно способствовать распознаванию, если душа что-то подзабыла во временном отсутствии.

Ну, и казалось бы… вряд ли при таком внимании к деталям можно было обойти мозг, о существовании которого египтяне явно догадывались и не считали что голова нужна исключительно для того чтобы ею кушать.

Однако, вместо того, чтобы найти способ сохранения мозгов, как жестких дисков на которых записаны все данные, чтобы их можно было восстановить из бэкапа - мозги из тела умершего перед мумифицированием безжалостно удалялись. Что касается других внутренних органов – они тоже удалялись, хирургически. К мозгу, защищенному черепом, так легко не доберешься, если не делать трепанацию. Я попрошу у сенситивов, которые сейчас читают сии гиероглихвы, прощения за детали, но удалялись они специальным инструментом, похожим крючок от вешалки-плечиков. Таких инструментов найдено предостаточно, и по этому поводу у искусствоведов, которые их видят в музеях, есть мудреные сексо-гинекологические объяснения. Но все проще – крючком, прямо через нос проникали в носовое отверстие черепа, подцепляли мозг и в несколько отработанных профессиональных приемов его бесцеремонно вытаскивали наружу. Через нос. Никаких свидетельств о том, что потом с ним производили какие-либо манипуляции – нет. Хотя ценность сего органа признавалась повсеместно – что тоже естественно. Затем, через то же самое отверстие, пустую черепную коробку наполняли особыми полотняными лентами, иногда с надписями, иногда без них. Это – было рутинным процессом, освоенным древними египтянами в течении тысячелетий досконально.

Поэтому, когда я однажды прочел в новостях о том, что в результате компьютерной томографии при исследовании мумии ученые нашли в ней опухоль головного мозга – это ввело меня в некоторое недоумение. Здесь что-то одно из двух – либо ученые не смогли правильно донести результаты сканирования до сознания журналистов, либо ученые намеренно им соврали в силу каких-то одним им известных причин. Третьего варианта нет.

Подобный крючок для выемки мозга можно видеть на египетских изображениях Анубиса, что так же вызывает у многих исследователей разнообразные версии его предназначения. Кроме разумной. Еще в этой же руке мы видим плетку-треххвостку, по функциям - аналог той дубины, которую греки вкладывали в руку Януса. Анубису это орудие нужно было для тех же целей – отгонять от «портала» излишне любопытствующих.

Вот и подумайте над смыслом выражения «вынуть душу».

И, думаю, будет уместным отметить, что инструменты в правой руке Анубиса – выпукло символичны. Выделены парой, явно, чтобы не могли их не заметить. Ранее мы рассмотрели пары «пряник-плеть», «палка-морковка». Этот символ, и это очевидно – той же категории. Чтобы трудящиеся египтяне имели жизнеутверждающий стимул по жизни. Гарантию. Вы спросите - какой же стимул в том, что у человека выдирают мозги, и не обеспечивают им физическую сохранность, такую, как бренной оболочке тела?

Оказывается внутренние органы, сердце и мозг собирали в особый сосуд, «канопу», где крышками служили изображения сыновей Гора и отдавали родственникам покойного. Далее канопу хоронили в отдельном месте посвященном Анубису и которое им охранялось. Мозг и сердце виртуально сохранялись там, где не существует гниения. Сердце, виртуальное сердце «иб», взвешивается на суде Анубисом. Место захоронения отмечалось знаком черной собаки.

«Тот, кто показывает путь»

Анубис – это греческая интерпретация бога, покровителя и проводника умерших в загробный мир. Египтяне называли его – Инпу. Он - сын Ра. Изображался в образе дикой собаки Саб, иногда в виде человека с головой шакала или собаки.

Одной из важнейших функций Анубиса была подготовка тела к бальзамированию и превращению его в мумию – это был достаточно сложный и долгий процесс. Процесс окукливания личинки и трансформации ее в бабочку проходит в мире природы гораздо быстрей.

Бальзамировщик в процессе мумификации трупа надевал на себя спецодежду и маску шакалоголового бога Анубиса.

Поэтому когда вы видите подобный сюжет (их много в вариациях) – на изображении могло быть запечатлено реальное действие бальзамирования, а иногда это сам Анубис возлагает руки на умершего, с целью воскрешения покойника в состояние «ах» (просветленного, блаженного), а в современном понимании как духа, приведения. «Ах! – Приведение!»

Анубис, как и шумерские верховные боги имел двойников, одним из которых был Упуаут. Он также имел функции покровителя умерших, его называли «первый боец Осириса», а иногда отождествляли с ним.

Здесь любопытно, что имя Упуаут переводится как «Открывающий пути». Его эпитет — «вожатый» «ведущий». Не правда ли, очень похоже на «тот, кто показывает путь»? Иногда кажется, что вся история религии имеет только один текст, переведенный на разные языки, и со временем обросший массой комментариев, которые в итоге заменили основное содержание. Смысл изначального текста искажен и часто вывернут наизнанку усилиями комментаторов. В одних случаях это делалось невольно, как скажем в результате ошибок допущенных в изложении, пересказе, а в других – явно осознанно. Когда выясняется, что имена и роли персонажей того древнего спектакля совпадают, несмотря на то что внешность их изменена и игра идет в других декорациях – у зрителя есть шанс понять общую идею замысла. Зритель отождествляет себя со зрителем. Он атрибутирован как зритель. У него есть место под определенным номером, желание расслабиться, попкорн, есть программка-либретто, ему любезно предоставленная при входе – сверяясь с ней он пытается понять то, что ему поют со сцены на непонятном языке. Кто-то внимательно слушает и просто получает от этого удовольствие до катарсиса. Кто-то, настроенный более скептически к действу, прикидывает – а не посылают ли его нахрен таким вот изощренным способом под переборы пятиструнной арфы, как туристов не знающих арабского в египетской лавочке? Иногда зритель понимает, что он не зритель, а статист, вовлеченный в этот спектакль на роль зрителя – это часто называют прозрением.


Изображения Упуаута всегда выносили перед выходом фараона к народу и несли во главе процессии во время мистерий. Он должен был настраивать на победоносный исход войны и тогда во главе колонн несли «штандарты» с его атрибутикой. В абсолютном большинстве изображений Упуаут – черная собака со стоячими большими ушами. Иногда – волк. Это только кажется, что египтяне не проводили особой разницы в символических изображениях и Упаут мог быть в образах шакала, волка или собаки. В каждом отдельном случае, в деталях, тотем имел свою функциональность, и это учитывалось посвященными. Упаут – бог серьезный. Все, кто пытались без должного почтения или без соблюдения особых мер безопасности вскрыть охраняемое им место – умирали по разным причинам в течении короткого срока.

Upuaut – так, с нешуточным отношением к делу, был назван робот, который должен был заглянуть за каменную заслонку, закрывающую вход через один из двух симметричных туннелей в помещение неизвестного назначения пирамиды Хеопса. Он заглянул стеклянным глазом, …и исследователи увидели еще одну заслонку, помеченную красными знаками. Пока эта задача не решена. Но при съемках никто не пострадал, как пишут в титрах в конце фильма. Это вселяет надежду, что мы узнаем, что там есть сейчас. Что там было 4 тысячи лет назад – вопрос не менее интересный.



Всё, что вы называете словом «сейчас» - уже произошло.

Но вернемся к тому, с чего началась эта глава. Человеческий мозг хранит побольше загадок, чем пирамиды – и это бесспорно. Исследовать их гораздо сложней, и мы вряд ли даже сможем все их обозначить. Но рассуждать о душе человека не принимая во внимание ее основной атрибут – значит заниматься демагогией. Кстати, задумывались ли вы, что означает это слово в переводе с греческого?

Демагогия (δημαγωγία) – это «руководство народом». В общем, когда вас спросят, чем по-вашему занимаются наши руководители – смело отвечайте – занимаются демагогией! Это будет правильный и единственно верный ответ.

Давайте просто посмотрим на этот потрясающий инструмент, так похожий на грецкий орех:


Что мы знаем о нём из новостей вчерашнего и сегодняшнего дней – кратко:

Два полушария мозга располагаются симметрично. Две половинки связаны мощным и толстым кабелем нервов, переходящим в шину – мозолистое тело. При этом левое полушарие контролирует правую сторону нашего симметричного тела, а правое – левую. Причина такого перекрестного расположения связей не ясна, но это касается даже глаз – изображения с правого глаза обрабатываются левой половиной мозга, а левого – правой. Если учесть, что глаз подобен объективу и видит изображение вверх тормашками и отзеркаленным – то система выглядит сознательно запутанной Создателем. Очевидно на то есть особые причины, потому как система надежна и имеет двойной запас прочности. В случае необходимости, одна половина мозга берет на себя функции другой и наоборот, а они различны, эти функции. Каждая сторона мозга функционирует самостоятельно. Личность человека складывается в зависимости от той степени с какой развиты в извилинах и взаимодействуют друг с другом две половины. Или не взаимодействуют. Левосторонний тип личности – аналитический и организованный. Правосторонний тип – художественный и творческий, креативный, как сейчас говорят. Бывает так, что и аналитический и креативный сразу и на полную мощь – но это редко. Такие люди называются гениями. В повседневной жизни человек использует половинки в зависимости от ситуации и жизненного опыта. Но если какую-либо сторону мозга «отключить» у человека могут возникнуть проблемы, к примеру: он сможет писать, но не вспомнит как называется предмет которым пишут.

Есть еще один момент, который выяснился исследованиями последних лет, и который вам вряд ли понравится – всё, что вы называете словом «сейчас» - уже произошло. В общем всем понятно, что скорость реакции у всех разная. Всё имеет свою скорость, даже свет. Сколько времени требуется человеку чтобы осознать сигнал от раздражителя?

Вы не поверите – 0,5 секунды. Именно столько времени проходит, когда электрод установленный в сенсорном участке мозга фиксирует сигнал полученный рецепторами кожи на раздражитель. Аналогично со зрением. До слона, наверное, доходит дольше – но это не утешает. Думаем мы медленно и реакция у нас – так себе реакция. Проконстатируем это. Всё что вы видите – уже проехало полсекунды назад. Это следует из экспериментов исследователя в области физиологии и человеческого сознания Бенджамина Либэт проведенных в 1979 году. Ну и что, скажут некоторые… ну и что – живет себе человечество, привыкло, приспособилось и процветает с таковой реакцией в мире животных и растений, у которых реакция на раздражитель еще медленней – никто этого и не замечал, пока это не сказали. Да.

А могут ли быть в универсуме существа с реакцией на раздражитель, скажем в 0,001 секунды? Помните, как Нео бился с агентом Смитом? «Увидишь агента – беги».

Ну… - это агент Смит. Фантастика, типа. Смит – существо виртуальное, возможно работающее в режиме квантового переноса данных. То есть – мгновенно и независимо от расстояния. Живое существо материального мира с ним никогда не сравнится, ибо даже свет имеет скорость и т.д. В общем – фантастика, как было сказано. Научная фантастика.

Ну, хорошо. Давайте еще пофантазируем немножко. Мгновенная реакция невозможна – а более короткая? Представьте – кто-то с таковой реакцией захотел быть невидимкой в вашем мире, зная и хорошо изучив ваши способности и физиологию. Днем не спрячешься – зрение у людей несовершенное, но не до такой степени. А что, если использовать типа стробоскоп ночью? И двигаться только в периоды затемнений, используя свою реакцию или какие-то совершенные механизмы? Замирать, когда импульс дает свет. Так и передвигаться – переодическими равномерными рывками, не стоять на месте – таким образом слиться с окружающей темнотой. Но и это – фантастика. Так ведь быть не может? Нет? Хорошая идея для хорор-фильма с названием «Мерцающие».

А что не фантастика? - Это лампы, с тем самым стробоскопическим эффектом, называемые «экономичными» - дорогие, сложные в производстве, вредные для здоровья глаз и экологии – но внедренные по всему миру, несмотря на здравый смысл и сопротивление населения. Вялое сопротивление. Это – реальность.

Это была типа плохая новость. Теперь, как водится – хорошая.

Левая и правая половины мозга имеют по два автономных «жестких диска» каждая, предназначенных для записи оперативных данных, рабочую память. Человеческий мозг гораздо надежней, чем считали ранее.

Диапазон мозговой деятельности обусловлен цифрой ​​между 100 000 и 1 млрд. различных химических реакций, ежеминутно. Средний человеческий мозг содержит как минимум 10 миллиардов отдельных нейронов или нервных клеток - и эта цифра еще более впечатляюща, если принять во внимание, что каждый нейрон может взаимодействовать со многими другими нейронами. В 1974 году нейрофизиологи обнаружили, что нейроны могут образовывать 10 в 800 степени соединений, образовывая связи. Другими словами, число взаимодействий в человеческом мозге намного превышает число атомов во Вселенной. Это - несмотря на компактность.

Получены интересные данные относительно «квантового сознания». Доктор Хамерофф, заслуженный профессор анестезиологии и психологии, директор Центра Исследований Сознания (Аризона) предположил, что сознание возникает на квантовом уровне в рамках структур внутри нейронов, известных как микротрубочки. Микротрубочки - структурные компоненты нейронов, как часть клетки цитоскелета. Но помимо того, что они представляют из себя простой каркас, выясняется что они также способны обрабатывать информацию. Считают, что информация может передаваться по квантовому принципу. В свете некоторых утверждений насчет того, что Вселенная дуальна и состоит из информации, которая имеет как физический, так и эмпирический (qualia) аспекты – шансы у нас всё же есть.

Сознание, по доктору Хамерову, существует на грани между квантовым и классическим мирами. Это может быть основанием для объяснения телепатии, мирового разума и прочих других вымышленных теорий.

С другой стороны - Что отнести к классическим явлениям, а что к квантовым - всего лишь вопрос ценника.



Архивариус ©

Двойственность-3. Мастер Ключей.

Дуализм – понятие теологическое. Обычно это «двубожие», когда рядом, параллельно, а иногда пересекаясь, существуют два соперничающих друг с другом бога. Две силы. Одна из них «злая» – стремится создать хаос и разрушения, другая добрая – любит во всем гармонию и порядок. Вроде тех полицейских из американских фильмов, которые чтобы ускорить процесс получения нужного результата используют противоположные методы. Казалось бы просто: вот одна палка, у неё два противоположных конца. Но, давайте здесь ненадолго остановимся, чтобы прояснить ситуацию.



Морковка существует, а ложка – нет.

В психологическом аспекте менеджмента проявлением дуализма является политика «Peitsche und Zuckerbrot». Плеть и пряник. Этот метод управления людьми использовался властями испокон веков, но как термин нарисовался немецкими революционерами только в начале 20-го столетия и был взят на вооружение революционерами нашими. Метод неплохой и хорошо, реально, работает – но, слабость его в том, что настоящих пряников сладких всегда не хватает на всех и они очень крошатся при ударе. Поэтому товарищи Ленин с Троцким, выявив в ряде работ порочность метода и его демагогичность, решительно отказались от заблуждений немецких товарищей. Культуртрегеры придумали для населения особые «пряники» в награду за труд, которые были виртуальными пряниками и едва ли могли быть съедобны. Ведь не станете вы есть бумагу почетной грамоты или корочки ударника коммунистического труда? Просто принималось как само собой разумеющееся, что люди будут и так благодарны за все хозяевам, поскольку к ним не применяют кнут и позволяют работать. Современные руководители нашей страны не столь креативны, как их предшественники – никак не могут придумать, что же такое использовать в качестве виртуального пряника. Кризис жанра. Англичане, не так прямолинейные как немцы, но обладающие достаточно циничным юмором, который многие считают тонким, тоже понимали что сладкий пряник не каждому по губам, а потому у них о пряниках вообще речи нет. У них в политике управления людьми применяют пару carrot-and-stick.

Морковку подвешивают перед мордой осла, он к ней вожделенно тянется и тянет телегу. Ну а для того чтобы он тащил ее быстрее и в нужном направлении – нужна палка. И не факт что осел когда-нибудь вообще получит морковку вкусную за свой труд, поскольку овощ этот является многоразовым средством производства, его виртуальным инструментом. А если и получит, то это будет зависеть явно не от усилий осла и его способностей, а от каких-то непрогнозируемых причин. Если бы осла научили логике, он бы объяснил эту зависимость трансцендентностью и нелинейностью.

На этом простом примере хорошо видно, что дуализм морковки и палки – это не совсем дуализм, а его другой аспект. Палка и плеть – реальные понятия, а морковка – метафизическое. С одной стороны – вот явное зло, принуждение. С другой – даже не добро или отсутствие добра, а только его обозначение. Морковка существует, но не для всех. Но при всём том, связка - виртуальная морковка плюс палка – одно целое. Монизм, типа. Осел «думает», что добро себя проявляет в виде моркови, а зло в виде палки, но почему добро всегда ускользает, а зло реально - понять не может, как не пытается. Не слишком туманным получился намек?

Любое событие или физическое явление проявленное в нашем мире можно рассматривать с двух принципиально разных точек зрения. Первая – это непосредственно находиться в точке, где происходит событие, быть его участником. Вторая – быть наблюдателем. Других точек зрения не бывает или они из другой геометрии пространства, где действуют иные законы. А раз их две, то мы вправе ожидать разные проявления одного и того же события в одно время. То есть - для внутреннего и стороннего наблюдателей одно и то же явление различно.

В социологии и психологии, рассматривая интертипные отношения, дуализм подобен кабалистике в ее худшем выражении – шарлатанстве. Это несколько компенсируется исследованиями медицинских психологов, где изучение психической двойственности основано на практике


В западной философии дуализм пытается объяснить взаимодействие материального и духовного, объективного и субъективного. В восточной - его отображением служит символ инь-ян.
В логике - это категориальные пары.
В математике это существование прямых и обратных теорем.
В физике – полярность; интенсивные и экстенсивные величины; колебательные процессы, двойственная природа частиц - корпускулярно-волновой дуализм и т.д.
В химии двойственность - сопряженные реакции и т.п., да и вообще когда-то дуализм был единственной строгой научной теорией, одной из наиболее ранних, описывающих причину образования химических соединений и объясняющей их свойства.
В биологии примером двойственности является кодирование генетической информации, структура и функция.
Двоедушие (как полиморфное психическое расстройство), с одной стороны объект медицинского исследования, с другой, как аналог «двуличия» - лживость, фальшь, ханжество, фарисейство, и т.д.


Дуализм - одно из общих свойств материи, фундаментальных, объединяющих все ее аспекты проявленные в универсуме. Действительность именно такова, что позволяет себя описывать только дуальными методами. Как это не покажется странным, при явном интересе человечества к этому понятию, «двойственность» не стала предметом отдельного, самостоятельного, исследования, типа «всеобщей теории двойственности», учитывающей и систематизирующей весь комплекс видимых и ощущаемых проблем. Трудность ее описания – в многоликости и изменчивости, в нелинейности. В ускользающей двойственности. И если когда-нибудь в будущем можно будет говорить о научном прорыве в познании мира – то это будет ВТД.

Янус. Бог дверей.

Значение его в современном мире принижено тем, что для большинства людей «Янус» - ассоциация с неискренностью и лицемерием, что совершенно неоправданно – это будет показано ниже.

Янус (имя происходит от janus – «крытый проход (портал)» или janua – «дверь») - один из древнейших римских богов, который еще до появления культа Юпитера был божеством неба и солнечного света. Некоторые исследователи подчеркивают, что он был наиболее важным богом римского архаичного пантеона. Атрибутами его служили ключ и оружие привратника, отгоняющего непрошеных гостей — палка. Римляне называли его имя в начале любой молитвы, обращенной даже к другим богам.

Янус - бог начала (отсюда латинское «январь» - первый месяц) и конца, бог восхода и захода. Вспомним символ начала и конца - Змея Уроборуса. Бог начала мироздания – Бог-Творец. Он одновременно может видеть прошлое и будущее. Впрочем, в греческой литературе есть отождествления Януса с самим Зевсом. Существовала легенда, что Янус правил на земле ещё до Сатурна и научил людей исчислению времени, ремёслам и земледелию. В этом, он сходен с шумерским Оаннесом– ихтиозоидом, человеком-рыбой – культуртрегером шумерской цивилизации. Оаннес и Янус – имена сходные по звучанию. Оаннес и Янус научили людей строить сложные каменные сооружения. И «арки», как символы «перехода». Порталы.

Петер Пауль Рубенс. Храм Януса

Храм Януса в Древнем Риме закрывали в годы мира. Да, да - в годы мира. И открывали в годы войны. Когда принималось решение объявления войны, священник с титулом «царя» (Rex Sacrorum), некто вроде современного понтифика, отпирал особым ключом (вспомним здесь ключи как символ Ватикана) двери храма и под арками проходили отправлявшиеся на смерть вооружённые воины, войдя в один ворота и выйдя из других, таким образом полностью поручая себя Янусу. В продолжение войны ворота храма стояли открытыми, а когда она заканчивалась, то вернувшиеся войска вновь, но в обратном порядке, проходили через тот же портал, из которого вышли ранее. А вы думали откуда взялись эти порталы - «триумфальные арки»?



В храмах Януса не было своих жрецов. Их иногда заменяли жрецы мало у нас известного, и почти не упоминаемого, бога Портунеса (Портунуса), бога ключей. Портунес, портал, порт – однокоренные слова.

Любопытно, что его тоже изображали в виде двухголового или двуликого существа.

Функции бога, возможно, станут понятны современному читателю, если он вспомнит программу «Мастер ключей» из «Матрицы».

Помните там был так похожий на монарха некий Меровингиан, привелегией которого был общий менеджмент и управление пространством матрицы? Ну, и как у любого короля у него были подданные, наделенные особыми полномочиями, поскольку король сам ничего не делает, но приказывает. В том числе Мастер Ключей, так похожий функцией на бога Портунеса.

И разумеется, если бы Нео не был избранным, то ему бы не удалось попасть к Меровингу. Да и Меровинг ему не стал бы никогда помогать и не помогал – не тот уровень общения.

Таким образом мы можем прикинуть необыкновенную значимость Януса, к которому не каждый смертный мог приблизиться и который имел для этих целей дублера, проявленного в этом мире и имеющего ключи к дверям другого. С одной стороны ключ – это физический инструмент, который дает доступ, с другой - связка логин-пароль, дающая доступ к таблицам базы данных - тот же ключ.

С одной стороны ,с другой стороны… - здесь тоже, в этой фразе проявлена та двойственность о которой мы говорим. Co временем слово portus (ворота) стало употребляться в значении порта (т. е. ворота реки или моря), и Портунес сделался богом моряков.

Я вместо Меровингиан написал Меровинг. Но у создателей фильма этот момент так же «тщательно» замаскирован, как по звучанию отличается Сион от Зиона. Слишком уж толст намек. Меровинги – тема отдельная. Вполне возможно, что правильное название правящей европейской династии исходит от Меравингли, которое расшифровывают как «мы-ра-в-ингли», хотя звучит это довольно коряво. То есть генеалогию ведут от древней северной династии русов. Разумеется, это только гипотеза. Но даже в некоторых именах этих древних королей можно усмотреть нечто русское – Хладомир, Маркомир, к примеру. Некоторые историки предками Меровингов считают царя Приама или героя троянской войны Энея. Но и это весьма натянуто. По факту – они откуда-то пришли во Францию, откуда – никто не знает и это порождает массу спекуляций, вроде «Кода да Винчи» Брауна где Меровинги фигурируют как потомки Иисуса Христа. По легенде одним из предков королей династии Меровингов был Меровей, который был рожден женой Хладиона от морского чудовища. От Меровея династия длинноволосых королей получила название. Но и эту версию историки отвергают, и даже не по причине явного русизма имени Меровей, а просто сомневаются что он был вообще. Документальных свидетельств мало – время было тёмное. Но, что-то в Меровингах, магах и воинах было такое, что до сих пор вызывает у некоторых желание нагромоздить в их историю кучу.. гм.. вымысла. После смерти некоторых представителей династии тщательно изучали. Таким образом в распоряжении современных исследователей оказались несколько черепов со следами посмертной трепанации. Но, пишут, что ритуальные надрезы на их черепах делались и при жизни.

Меровингов последовательно убивали, убивали их потомков, которые были проявлены в династиях Каролингов и Капетингов. Пик жесточайших убийств произошел на рубеже смены 19-го и 20-го веков – полная зачистка была проведена революционерами и анархистами по всей Европе. Мы помним об убийствах русских царей, в которых была кровь Меровингов, о последнем царе Николае II и его семье, но мало слышали о том, что в Европе происходило не менее изощренно страшное. Императрицу Австрии Елизавету Баварскую, к примеру, зарезали ржавым напильником. Сын у нее самоубился при странных обстоятельствах, а племянника вместе с женой расстрелял из браунинга Гаврила Принцип. Все эти случаи обычно рассматривают строго по отдельности, поскольку собранная картинка слишком уж конспирологична своей масштабностью. Всё заботливо правится официальной историографией так, что большинство людей не в силах восстановить общемировой контекст начала 20-го века, и истинный масштаб замены элиты. Мы не видим единичную значимость тогдашних фигур - кого-то из них раздувают, кого-то уменьшают до размеров насекомого, а кого-то и вовсе выводят из поля зрения. Усугубляется это тем что в мясорубку были втянуты миллионы. Поди, разберись за что…

«Могарыч ? Какой такой Могарыч ? Никакого Могарыча не было».

Впрочем, есть и другие силы, которые декларируют восстановление власти Меровингов. Это в первую очередь Приорат Сиона. Орден, который настолько маскируется и герметичен, что некоторые сомневаются в его существовании. Когда то (по легенде) он был создан египетскими жрецами с целью защиты младенца Гора от последователей Сета и его представители руководили храмовниками. Продолжается ли сотрудничество сейчас – трудно сказать. На протяжении веков приоритеты ордена менялись в зависимости от ситуации. Приорат спокойно работает над своим собственным задачами в безвестности, явно себя не выпячивая и не устраивая рекламных акций. Не имитирует деятельность, а скорее дает о ней дезинформацию, что скрывает планы.

Мы отвлеклись и сразу оказались на закольцованной дорожке, где все культурные слои уже закатаны в асфальт, а по обочинам, чтобы не сбиться с наезженной колеи, заботливыми руками поставлены указатели и фонари. Там искать светлее, конечно же. Но вернемся с нашим фонариком на малохоженную и почти заросшую тропинку.

Исимуд

Если мы для прояснения темы обратимся к нашей шпаргалке, шумерскому эпосу, обнаружим, что греки с римлянами ни слишком утруждали себя креативностью и импортировали своего Мастера Ключей из Междуречья. Впрочем, египетские аналоги тоже есть и мы рассмотрим их чуть позже.

У шумер был свой двуликий бог по имени Исимуд, - это «администратор» Энки, его «Суккал» - посыльный. Собственно, слово «Ангел», тоже означает «связной, посланный». Только Исимуд – не рядовой вестовой – это ангел высокого ранга, равный богам.

Об этом говорит многорогий «шлем», который шумеры надевали исключительно на высшего ранга богов в своих глиняных табличках. Исимуд с двумя лицами - крайний справа от Энки. Отслоения от бога Энки его копии-ипостаси бога Исимуда, ставшего функционально автономным, отождествляют еще с одним персонажем «Энума Элиш» - Усму (Усми), канцлером Апсу и управляющим храмами. УС-МИ - это «тот, кто показывает путь»

Двойственность. Глава 2. Большой Змей.

Древние группы, (гораздо более древние чем храмовники), объединенные в «Братство Змеи», или просто «Братство» называли себя «гностики», люди пытались познать ( др.гр. γνῶσις, знание, познание) Бога. В современной исторической науке их ещё называют «Sethians», «Barbeloites», «Barbelognostics», «Ophians» или «офиты». Гностический термин «Барбело» (греч. Βαρβηλώ) относят к первой эманации Бога в нескольких формах гностической космогонии . Барбело понимают как высший женский принцип, иногда толкуя его как «Мать-Отец» (намекая на его очевидную двойственность, гермафродитизм), «первого человека». Андрогин (от греч. «andros» - мужчина, и «gynaikos» - женщина.) – мифическое существо, символизирующее мировую гармонию, соединение противоположных принципов.

Учение, со сложным религиозно-философским мировоззрением, когда-то объединяло весь средиземноморский регион, включая северную Африку и Ближний Восток. Название «офиты» (от греч. ὄφις, «змея»), от символа высшего знания, того образа, который приняла верховная Премудрость (эон София), чтобы сообщить первым людям знания, сокрытые Демиургом.



Большинство из писаний офитов дошло до нас в христианство форме, хотя некоторые ученые считают христианские элементы поздними вставками, чуждыми оригинальному тексту.
Гностики пребывали в уверенности, что мир сотворен не Верховным Божеством, а Демиургом. Демиург занимал гораздо более низкое положение, чем верховный бог – «неведомый отец». Этого Демиурга называли Иалдабаофом.


Сведения об этом содержатся в Апокрифе Иоанна, который дошел до нас в коптском переводе с греческого. Текст сохранился в четырех манускриптах на папирусе, а вы при желании, легко найдете его в цифровом виде. В Апокрифе Иоанна, Иалдабаоф, (также называемый Самаэлем), описан как «первый архонт, вобравший огромную силу от своей матери. И отделил он себя от неё и переселился из мест, где был рождён. Он стал могущественным, и пламенем ясного огня сотворил для себя другие Эоны, существующие по сей день"
. " …И поставил он семь королей соответственно небесным сводам – на семи небесах, а пятерых – в глубинах Бездны, которой они призваны повелевать. И разделил он меж ними свой огонь; но не дал им тот огонь, что вобрал от своей матери, ибо он суть тьма невежественная".

"И когда свет смешался с тьмой, тьма стала сиять. И когда тьма смешалась со светом, свет был омрачен и стал ни светлым, ни темным, а тусклым.
Отныне повелитель ослаб и обрёл три имени. Первое имя Иалдабаоф, второе Саклас, а третье Самаэль. Он неблагочестив в своей надменности, потому что сказал: "Я Бог, и нет иного Бога кроме меня", так как он невежественен по отношению к своей силе, силе места, от которого он произошёл».

Библейские события и генезис человека офитами толковались по-своему. Поскольку существующий мир сотворен Иалдабаофом из материи - то по самой своей природе он несовершенен. Различные секты, в зависимости от того, с какой долей симпатии они относились к иудаизму, приписывали Иалдабаофу то более высокое, то более низкое положение в иерархии богов, но ни один гностик не считал этого демиурга высшим божеством, сотворившим духовный мир, небеса и ангелов. Офиты были настроены против иудейского бога и наделяли Иалдабаофа чертами характера, недостойными божества. Он был невежественен, мстителен, и горд. Не слишком довольный своим творением, он решил уничтожить его при помощи первой женщины. Но София (Премудрость) послала на землю змея, соблазнившего людей вкусить плод от древа познания, на которое Иалдабаоф, надеясь удержать людей во мраке невежества, наложил запрет. Обретя мудрость, человек смог объявить войну Иалдабаофу. Именно таковой сокровенный смысл вкладывали офиты в ветхозаветное предание о «грехопадении».
Иалдабаоф делает попытку утопить людей, наслав потоп.
Когда верховный Отец посылает Христа спасти человечество, Иалдабаоф подстрекает евреев убить Христа. Но умер только Иисус - человеческая ипостась Спасителя, а Христос остался жив, ибо он - бессмертный Бог.







Изображение Демиурга на камее.

Нужно отметить, что Иалдабаоф является порождением Софии: «Когда же увидела она последствия воли своей, что приняло вид несообразный - змея с мордой льва. Глаза его были подобны сияющим огням, что сверкали. Она отбросила его от себя, за пределы этого места, дабы никто из бессмертных не увидел его, ибо создала она его в неведении. И окружила она его световым облаком и поместила трон в середине облака, дабы никто не увидел его, кроме святого Духа, который зовётся матерью живых. И назвала она его именем Иалдабаоф».
Наиболее вероятный перевод имени «Иалдабаоф» (Ялдабаоф) - «Сын Хаоса», с иврита (yalda bahut, ילדא בהות).




Несколько офитских сект поклонялись змею Уроборосу. Это драконообразное существо, свернутое кольцом и кусающее собственный хвост, - символ и причина бесконечного цикла метаморфоз. Уроборос объединяет в себе добро и зло. Любопытно, что это представление о «древнем змее, кусающем хвост», о «змее Ёрмунганд» (на картинке в нижнем правом углу) параллельно присутствовало и у «северных язычников».
Очевидно Уроборус является самым древним архетипом человечества, поскольку в изображениях присутствует в большинстве религий, разделенных временем, расстоянием и континентами.




Ёрмунганда еще называли «Змей Мидгарда», что говорит о том, что первоначально Змей был позитивным элементом пространственной системы мироустройства в северной мифологии. Но в последней битве перед гибелью мира Тор и Ёрмурганд сражаются насмерть. Тор убьет змея, но и сам погибнет от яда.

«Samael» буквально означает «Слепой бог» или «бог слепых» с арамейского. В другом значении - «Самаэль» означает «яд Бога», поскольку он считается ангелом смерти и убивает людей при помощи яда. Символика яда такова, что поражает он всегда изнутри, даже если попадает снаружи.

В иудейской традиции функции Самаэля неоднозначны: это еще и главный правитель пятого неба, один из регентов семи миров, которому подчиняется два миллиона ангелов. В Талмуде говорится о нем, как об ангеле-хранителе Исава и начальнике стражи Эдема. Самаэля также иногда определяют как ангела-антагониста который боролся с Иаковом, а также ангелом, который сдерживал руку Авраама, когда он собирался принести в жертву своего сына. Согласно каббале, Самаэль связан с Eisheth Zenunim (Ишет Зенуним), Na'amah (Ноема) , и Agrat Bat Mahlat (Аграт Бат Махлат)– суккубами, ангелами священной проституции.

Думаю, прочитав этот абзац, вы поняли, что досконально разобраться в этих противоречивых сведениях трудно даже каббалисту. Но все это представляет основу веры – есть библейские тексты, принятые христианством. К примеру, в Ветхом завете Нахема (Ноэма) упоминается как дочь Ламеха, отца Ноя; как стала демоном — неясно. В Гностической Каббале упоминается как Nahemah. Является «матерью предчувствия». Совершенно естественно выглядит увод Церковью этой части сведений в подводную часть «айсберга» религиозного мировоззрения, чтобы не возникало лишних вопросов, на которые нет ответов.

В офитском тексте «Сущности архонтов» о Самаэле говорится:
"Их правитель слеп; по причине своей силы, невежества и надменности он сказал: «Это Я – Бог; нет иного кроме меня". Сказав это, он согрешил против полноты. И речь его была вознесена к нетленности; затем из нетленности последовал голос: "Ты ошибаешься, Самаэль, ты, кто есть бог слепых".

В тексте, озаглавленном "О происхождении Мира", следующее: Пистис (Вера) (в данном контексте – Эон или эманация Истинного Бога) обвиняет «Верховного Правителя», то есть Иалдабаофа или Самаэля в провозглашении им себя Богом или верховной силой во вселенной, и говорит: «В завершении твоих деяний весь порок, ставший видимым на фоне нерушимой правды, будет уничтожен и прекратит своё существование, будто этого изъяна никогда и не было». «Существует бессмертный человек, созданный светом до твоего появления, который появится среди твоих фальшивых форм; в презрении растопчет он тебя, разобьет вдребезги, словно глину гончара».

Иалдабаоф не является «злом» по своей природе, но заблуждается, веря, что является верховной силой во вселенной, что, по сути, является незнанием и невежеством (из-за этого его называют слепым).
«Когда Саваоф, сын Иалдабаофа, услышал голос Пистис, то восхвалил он её, и осудил отца своего, поверив на слово Пистис; и восхвалил он её, потому что поведала она о бессмертном человеке и его свете. Тогда Пистис София протянула палец и одарила его своим светом в знак осуждения его отца. Теперь, когда Саваоф был освещён, обрёл он величайшее превосходство над силами хаоса. И с того дня его именуют Повелителем Сил».
Из этого отрывка мы с удивлением узнаем, что Саваоф имеет отца Иалдабаофа.

В иудейской и христианской традициях Савао́ф (ивр. צבאות‎, Цеваот, буквально («Господь Воинств») — один из имён-эпитетов Бога, имя которого не произносимо и на письме выражается тетраграмматоном, который обозначают словом Яхве или Иегова.
Разумеется, оригинальные представления офитов-гностиков не могли войти в христианские канонические тексты и остались «апокрифами», как и многие другие произведения позднеиудейской и раннехристианской литературы.
Иалдабаофа,(Сакласа, Самаэля), в мистической литературе иногда называют «Великим демоном», не обладающим «ни формой, ни завершённостью», а иногда отождествляют с Яхве.

Иалдабаофу приписывают еще несколько важных функций - . он занимает положение между двумя вселенными. Иногда о нем упоминают как о страже Великих Врат, что скорее всего не совсем верно, если принять во внимание его высочайшее иерархическое положение. Возможно он обладает ключем от Врат, а может быть является и Вратами, Ключом и Стражем одновременно. О нем говорится как о творце «ложного мира форм». «И великий демон начал творить эоны на подобие истинных Эонов, и творил он их собственной силой», то есть своей мыслью. Эоны это продукт эманации божества - сущности. Был у гностиков такой термин «Эпинойа» - управляемая мыслительная операция заданной величины. Синтез воображения и восприятия. В данном случае речь идет о процессе воплощающем вымысел в реальность, разделяющем целое на части, дифференциации, и затем комбинирующем эти отдельные части произвольным образом, образуя новое целое в виде жизнеспособных химер, обладающих заданными ТТХ – например: грифонов, кентавров, сирен, василисков и т.д.
Остановимся здесь ненадолго.

Химеры. Василиск.

Василиск – (от гр. Βασιλίσκος – малый король). «Царь-Змей» - взгляд и дыхание которого убивают.
Василиски, как мифические существа несколько раз упоминаются в Вульгате.




Напрашиваются ассоциации с «Василевсом», (правителем с наследственной властью в Греции, а также титулом византийских императоров), которые здесь совершенно адекватны. Приблизительно до VII века до Р. Х. слово однозначно означало химерическое змееподобное существо, а в более поздние античные времена стало означать «повелитель, правитель».
Аристотель в «Афинской политии» пишет, что должность басилевса была унаследована греками в давние времена от первых легендарных царей, то есть термин имеет очень древнее происхождение. Таким образом и «Базилика», скажем, во фразе «Базилика Святого Петра в Риме» демонстрирует связь как с домом змей, так и в последующем с домом царей.




Изображения Василиска разные. Вот на этом каменном гербе из Милана, ставшим прототипом эмблемы Альфа-Ромео - тоже василиск, как утверждают.




В позднее средневековье слово «Василиск» ассоциируется уже почему-то с «Петухом» корона стала гребнем и изображения его еще раз видоизменились.
Кстати. «Царь» - это тоже «Змей». Слово «Царь» от слова «Сар». К примеру:. На своем гербе Тудхалия IV первым из хеттских царей поместил надпись «Сар кисати» - «Царь обитаемого мира». «Сар» на древнееврейском - повелитель, владыка, властитель. К примеру: Царь "Саргон" (Ис.20:1) переводится как "царь законный" или "царь Истинный". Царь = сар – это несомненно, чтобы не говорили – доказательств тому много. Но хетты и евреи заимствовали слово «Сар» у шумер. А вот у шумер САР(СЭР) – это однозначно Змей. Слово переползло в Европу как серпент, став серпантином.
Все цари, как показал в стихотворной форме еще Александр Сергеевич, имели особую страсть к «золотым петушкам», помещая их на шпили и гербы.

Было бы совершенно неестественно забыть в этом кратком обзоре первоисточник всех ересей – шумерские хроники, в которых «змеиная» тема расово обозначена.

Энки (Эа, Хайа, Эйа – это последующие временные трансформации его имени) – «Великий Дракон» (УСУМ-ГАЛ), правитель АБЗУ («Дома -Бездны»). Сотворил мир, богов и людей из глины, посадил в Эриду «Древо Жизни». (О древе мы непременно поговорим позже). И есть много других схожих описаний, указывающих на их последующее заимствование Библией и аналоги с Яхве. Есть и отличия: Энки предупредил Зиусудру (прототипа библейского Ноя) о насланном Эллилем Всемирном Потопе и убедил построить Ковчег. Некоторые исследователи именно его называют змеем-искусителем при Древе.

Энлиль, его сводный брат, тоже несет некоторые черты библейского Бога. Его имя также видоизменилось: в Аккаде его стали звать «Илилу», затем имя было сокращено до «Или», а более поздние семисткие племена в Вавилоне называли его «Эль».
Древняя божественная «бинарность», в этом случае проясняет тот вопрос, что ставит многих богословов в тупик – отчего «Элохим» (явно родственное со словом «эль» (ивр. אל‎) и означающим «Бог») подается во множественном числе – «Боги».

Два сводных брата, сыновья Ану – Энки и Энлиль – равно претендуют на звание Творца, но представляют противоположные кланы. Физика универсума построена на разности потенциалов. Все что связано с активной формой существования материи имеет два полюса, между которыми проходит «ток». Между Рождением и Смертью бежит Жизнь. Бином – условие жизни. Противопоставление двух сущностей не приводит к короткому замыканию, но соединение их может привести к аннигиляции. Слово «анигиляция» здесь не совсем точное, разумеется. Назвать можно всяко, можно «бигбадабумом», или еще как нибудь, научно выдержанно, но также красиво и непонятно. В этом смысле «армагедон» - малый «бигбадабум», вроде упомянутого короткого замыкания.
Раздельно, если какой либо потенциал изолировать, «сущность» не работает, гаснет. Это имеет некоторое отношении , как пример, к вопросу к идее «батарейки» из Матрицы, а если еще точнее «Зловещему барьеру», если вы знакомы с этой книгой.

Во взаимоотношениях человечества с «Большими» и «Малыми» Змиям нагромождено много непонятного - смысл их ускользает, утопая в поэтических словах, метафизических и псевдофилософских построениях, давших начало огромному количеству «магической литературы», практической целью которой является «господство над миром через познание необходимости и закономерности таинственных сил мира». Другими словами это просто «колдовство» и «чародейство». НИИ ЧАВО, не более. Если кто-то подумает, что подойдя к этому рубежу мы будем далее продвигаться в эту тёмную территорию – ошибается. Эту дверь мы здесь открывать не станем. По эту сторону нам светлее и видней.

Я не намерен рассматривать способы воздействия на материальный мир через управление «потусторонними силами». Но, с другой стороны было бы странным обойти вниманием «обрядовость», поскольку это неотъемлемая часть всех языческих и современных религий во всех регионах мира, во все времена.
Стоять возле этой двери, вплотную к ней приблизившись – всё равно, что балансировать на лезвии бритвы. Неудобно и опасно. К слову, хорошее название выбрал Ефремов для одноименного романа.
Поэтому отступим немного назад, чтобы обрести устойчивое равновесие и позицию с более широким обзором. Со «змееносцами» немножко прояснилось, возьмем в руки другой камешек.

Вернемся к «Часу Быка»

Звездолет «Тёмное пламя» нашел на одной из планет, колонизированных землянами еще в начале «космической эры», сложившееся олигархическое общественное устройство, противоположное по принципам коммунистическому обществу на Земле. Торманс объединял в себе «государственный капитализм» и «муравьиный лжесоциализм», где кучка олигархов управляла тем муравейником.
Ефремов, описывая это общество, не ударяется в морализаторство, а как рационалист и ученый пытается дать ответы на возможные варианты развития будущего человечества. Выводов не делает, но ясно показывает, что отказ от социалистического развития, приведет к деградации во всех сферах жизни.

Президент Венесуэлы Уго Чавес во вторник 22 Марта 2011, сделав заявление по телевидению, многим показавшееся забавным: возложил вину за исчезновение жизни на Марсе на капитализм. «Не показалось бы странным, если бы на Марсе когда-то существовала цивилизация, но если она исчезла - значит, дошла до того этапа капитализма, который прикончил эту планету».

Любопытно, что правителя планеты Торманс звали созвучно, Чойо Чагас. В итоге романа, контакт с землянами помог ян-яхуянцам принять решение о совершенствовании общества – на Землю было отправлено послание, и к планете был послан звездолет. Для этого решения потребовалось 130 лет. У нас в реальной жизни времени поменьше: уже во времена Ефремова было просчитано, что не возобновляемых ресурсов планеты хватит только до 2040 года. И треть из них находится у нас, в бывшей «красной зоне». Впрочем, промышленное производство с затратной экономикой «потребления» сейчас пожирает гораздо больше и быстрее, чем считалось в 70-е годы.

Мне понравилась определение, увиденное на одном из форумов, где обсуждали творчество Ефремова: - Закрытие «красного проекта» приведет к закрытию «белого». Очень точно. Можно лишь еще немножко поэзии добавить – Адам, хтонический человек – это в некотором смысле тоже «красный проект». Адам, в переводе – «красная земля».
Чавес-Чагас. Трудно сказать, какую роль сыграет в дальнейшем Чавес. Не думаю, что он читал Ефремова, и нам утвержденное директором театра либретто тоже не показывают. Надеюсь все же, что сценарий отличается от явленного в «Норд-Осте», где расслабленно жевавшим толерантный попкорн зрителям во втором акте продемонстрировали бомбу под потолком. А о Чавесе мы еще услышим – такую фигуру продюсеры без внимания не оставят.

«The white man's burden» - тяжелая ноша, и возложив ее на других, чтобы с комфортом двигаться, белый человек обрел гиподинамию, со всеми её следствиями.
В закрытии «белого проекта» роль будет играть не только отказ от «коммунизме-социализме» (в виде социального государства), хотя всем, наверное, совершенно ясно что другой лучшей альтернативы у людей нет и не будет. Урбанизация, автоматизация и механизация труда, с увеличением роли электронных средств общения с ботами и сплющенный зад от сидения в уютной ЖеЖешечьке не добавят в жилы приток свежей крови, но и не остановят естественное желание человека размножаться. Для этого нужны другие методы, в комплексе.
Самый действенный из них даже не голод, что легко доказывается наличием высокой рождаемости в «голодных» регионах планеты, а отсутствие самого желания «кушать», стресс. Это породить может «когнитивный диссонанс», лучшим примером которому – «буриданов осёл». Вроде у вислоухого и выбор был - две копны, но он умирает от истощения. Возможно, и выбор-то чисто виртуальный, но нет даже попытки проверить это, попробовать, реально ли сено на вкус.

Вот мы поговорили о «гностиках».. С одной стороны их философия отвергает иудейского Бога Яхве, Бога евреев – с другой неприемлема для христиан, поскольку чистое язычество. Мало того, для христиан это «троянский конь», вирус, который может легко разрушить христианство изнутри, поскольку, номинально и внешне, религия эта Христа не отвергает.

Мультикультуризм. Представьте себе что христианин, внутренними убеждениями которого является «подставь другую щеку» и «отдай последнюю рубашку», общается с так похожим на него евреем, по вере которого прописана «жестковыйность» и «зуб-за-зуб», при наличии, казалось бы, совершенно одинаковых принципов, выраженных десятком общими заповедями. Разумеется, «не противься злому» и «отдай ему и верхнюю одежду» - заранее проигрышная по жизни позиция в «мультикультурных» отношениях, ведущая по сути к самоубийству. Какая уж здесь «иудеохристианская цивилизация»… А тут еще рядом на ступеньках уже барашков режут, по вере их.

Нет, я не говорю, что выполнять заповеди Нагорной проповеди невозможно, но для этого, по-хорошему, нужно чтобы вокруг были только братья-сестры христиане. Впрочем, даже святые отцы отстраивают себе каменные стены, чтобы отгородиться ими от внешнего «мира» и тем спастись, иметь возможность выполнить свою миссию, или хотя бы успеть, сделав приветливое каменное лицо, спросить – Кто там? Изолируясь от одного источника, подключаются к другому. Национальные государства, обнесенные пограничными столбами – замечательное и проверенное временем решение мультикультурных проблем.
Приводят в пример Российскую Империю и СССР, где якобы существовали традиции «мультикультурализма». Это неправда. Гармония в национальных отношениях в РИ достигалась тем, что это было однозначно, по всем параметрам, государство Русской культуры, а в СССР - что при наличии разных культур государство декларировало атеистические и антирелигиозные принципы, и не национально-конфессионального, а «советского» человека.

Да и не только в религиозности дело… КД создать легко. У любого человека постоянные новости о том, как наркополицейские умирают на рабочих местах от передозировки наркотиков, что борцы с коррупцией постоянно попадаются на взятках, а заявления радостных риэлтеров о том, что цены на жилье будут только расти – вызывают, мягко говоря, «чувство психологического дискомфорта».
«…Этот ... Василий Алибабаевич ... этот нехороший человек… мне на ногу батарею уронил… падла..»

Особенно когда атеисту при этом ненавязчиво напоминают, что он же во всем этом виноват, грешен и должен каяться. Курящему каждый раз, когда он захочет принять очередную дозу витамина PP, напомнят, что курение убивает. Законопослушному - что заплатив налоги он отойдет ко сну, спокойно отойдет. Спи спокойно, дорогой друг.

Мир стараются перевернуть, поставив с ног на голову. Противоречия нарастают и приводят к кризису системы жизнеобеспечения. Только ли страсть к личной наживе заставляет власть придумывать всё новые способы держать население в состоянии постоянной амбивалентности? Это делается сознательно, вольно, или неосознанно - от бездарности? Это управляемый процесс? Так ли технократична власть, что полностью игнорирует психологическую составляющую жизни населения?

Названия Ян-Ях в книге тоже не случайно, как не я первый заметил. Это слишком бросается в глаза. Ян – это Янус. Ях – Яхве..
Вот, из новостной ленты: «У бога Яхве была жена и звали ее Ашера. Так утверждает Франческа Ставракопуло (Francesca Stavrakopoulou), теолог из Университета Экзетера. Это была богиня плодородия, равная по силе своему супругу. Ставракопуло утверждает, что упоминания о ней были в древних текстах Ветхого завета, однако потом Книгу «отредактировали» с тем, чтобы Бог остался один».

Собственно, чего-то особенно необычного в новости нет. Кроме подтверждения того, что информация в наше время стала доступней и быстрей распространяется. Уверен, каким-то еврейским ученым это было давно известно. Женские божества на протяжении времен дезавуировались, трансформировались в мужские, сливались с ними воедино, или становились «демонами». Солнце стало луной. Переход от политеизма к единобожию был очень непростым процессом.
И это тоже многим понятно.
Вопрос в другом, кто руководит подобными процессами «очищения» и «минимизации», держит их в поле зрения, и стало ли от того за две тысячи лет человечеству больше известно о Боге, чем во времена древних Отцов?
AddThis Social Bookmark Button

Двойственность. Глава 1. Фантастика.

"Главная и первая из наук - это наука о зарождении понятий "чет" и "нечет" и том значении, которое они имеют по отношению к природе вещей" (записано со слов Платона его учеником Филиппом Опунтским).

Будущее

Расово планета состояла из небольшого числа людей всё еще сохранявших черты европеоидов и большинства монголоидов, предположительно — бывших китайцев. Когда-то, в древности, произошло их перемещение от Земли к ближайшей звезде, имеющей пригодную для заселения планету. Колонизация была похожа на заселение Нового Света европейцами. Изначально это была планета, богатая природными ресурсами, но по прошествии времени, периода освоения и бурной индустриализации, типичным ландшафтом стали скудные возделанные поля и обезвоженные степи. Люди жили в гигантских мегаполисах. Главный город, столица планетарного государства, назывался по-восточному выспренно «Средоточие Мудрости». На всей планете люди говорили на одном языке, своеобразном синтезе китайского и английского, со сложной фонетикой, когда смысл слов менялся в зависимости от интонации - слово там имело много значений, понимаемых в контексте. Что впрочем, не мешало населению общаться в быту с помощью пары десятков слов. Письменность была иероглифическая, довольно сложная, которую было трудно освоить – часть населения была безграмотна.
Перенаселение, а также ряд социально-экономических проблем возникших в обществе (востребованность в большом числе низкоквалифицированной рабочей силы при недостатке ресурсов) привели к экстраординарным мерам по контролю над народонаселением: жители планеты разделены на два основных класса — «кжи» (краткожитель) и «джи» (долгожитель), разделение происходило в детстве на основании результатов тестирования, количественной оценки уровня интеллекта. Кжи не получали образования, работали исключительно физически и обязаны были умереть в Храме Нежной Смерти при достижении 25-ти лет. Были некоторые группы, переживающие 30-летие - те, кто работал в сфере развлечений и обслуги. Ставшие инвалидами, или получившие увечье отправлялись на «нежную смерть» раньше срока. Они — источник пополняемого банка органов (про органы ничего в книге нет, но так напрашивается написать по логике).
Кжи своим существованием не создавали для общества проблем в медицинском обслуживании или пенсионном обеспечении -- большинство умирало здоровыми.
Другой класс, джи ,— учёные, врачи, адвокаты, психологи, люди искусства. В обществе существовал антагонизм между классами, а точнее разделенными кастами: «джи» и «кжи» презирали и ненавидели друг друга.
Руководство обществом осуществлялось сановниками-змееносцами. Змея была символом планеты. Представители высшего класса, змееносцы, имели максимально возможные материальные блага.
Верховная власть над планетой, основанная на терроре, принадлежала диктатуре, представленной советом четырёх олигархов во главе с Председателем. Планета была переименована по его желанию в Ян-Ях. Инициатива чиновников и служащих была наказуема – на всё существовали инструкции.
Для того чтобы держать население в лояльности к режиму применялись разработанные учеными методики управления психикой, постоянно велись поиски и выявление экстремистов, пресекались протестные настроения, выявлялись и устранялись лидеры оппозиционных к власти группировок.
Не всегда успешно. Хотя в результате этих мер и удалось значительно сократить несогласное население, но следствием этого некоторые области планеты оказались заброшены. В таких местах жили люди, оставившие общество, («оскорбители двух благ»), и организованные в партизанские отряды. Мировое правительство и региональные органы власти вели против них постоянную борьбу.


Всё вышеописанное – фантастика. Кто-то из читателей, возможно, знаком с творчеством русского писателя Ива́на Анто́новича Ефремова, замечательного ученого-палеонтолога, охотника за «костями дракона», лауреата Сталинской премии за «Тафономию». Тем, кто не понял о чем идет речь, рекомендую почитать «Час Быка». Несмотря на то, что Ефремов в большинстве своих произведений описывал возможное коммунистическое будущее человечества и был убежденным коммунистом, этот роман, даже в искаженном цензурой (после авторских правок с изъятием целых страниц, редакторских ножниц) варианте, был назван «клеветой на советскую действительность», изъят из библиотек и запрещён к переизданию. Несмотря на то, что параллельно описанию Торманса, в книге описывается посткоммунистическое будущее на Земле. Несмотря на то, что в то время существовала отечественная фантастика описывающая «власть олигархов» в еще более мрачном свете и которую не называли «пасквилем».
В произведении Ефремова было что-то, заставившее власть изъять книгу из библиотек. Мало того, сразу после смерти автора, на его квартире был учинен тотальный обыск с изъятием всех рукописных материалов и предметов, принадлежавших ученому, и просвечивания стенок квартиры рентгеном.
Про «рентген» я не придумал – так пишут. Но скорее всего это была какая-то продвинутая интроскопическая установка вроде металлоискателя. Работы велись, судя по всему, с личного распоряжения тов. Андропова. Напомню, что это был не 38-й, когда людей легко обвиняли в шпионаже в пользу Германии, а конец 1972-го. Но, вменялось, по некоторым данным, в вину именно то, что Ефремов «выдавал себя за другого» и шпионаж в пользу Англии. Это было настолько нелепо по отношению к известному всему миру ученому всю жизнь занимавшемуся окаменелостями, что такая версия, объясняющая обыски была всеми отвергнута. КГБ своих мотивов не прояснил, поэтому появились версии фантастические. Одна из них:

«Дело в том, что как раз в те времена, конце 60-х и начале 70-х годов, по крайней мере в двух организациях США — Си-Ай-Си и Армии были созданы учреждения, которые серьезно занимались разработками по летающим тарелкам, по возможностям проникновения на Землю инопланетян. У наших могла появиться аналогичная идея. И тогда же у фэнов, то есть любителей фантастики, родилась и укрепилась прямо идея-фикс какая-то: мол, ведущие писатели-фантасты являются агентами внеземных цивилизаций. Мы с Борисом Натановичем получили не одно письмо на эту тему. Можно себе представить, что вновь созданный отдел компетентных органов возглавил чрезвычайно романтически настроенный офицер, который поверил в абсурд “фантасты суть агенты”. И за Ефремовым стали наблюдать”. При жизни трогать его боялись: Бог знает, чего ждать от инопланетянина. Узнав о смерти, пришли в надежде что-нибудь найти. “Я ставлю себя на место гипотетического романтического офицера, — продолжал Стругацкий, — и рассуждаю здраво: если Ефремов — агент внеземной цивилизации, то должно быть какое-то средство связи. Но как выглядит средство связи у цивилизации, обогнавшей нас лет на триста-четыреста, да еще и хорошенько замаскировавшей это средство?! Поэтому брали первое, что попалось.» (Нева. 1990. №5. С.184.)

Что-то невнятное говорилось и об убийстве писателя, но эти слухи остались без подтверждения.
Да, Ефремов предвосхитил некоторые научные открытия, более чем другие работавшие в его жанре. Но, разумеется, в версии А. Н. Стругацкого нет прямых доказательств. Это фантастика. Может быть КГБ интересовалось не «литературой», а окаменелостями? Причиной были профессиональные изыскания и тяга к «черепам динозавров»? Есть у Ефремова упоминание, как палеонтологи в могильнике динозавров нашли череп инопланетянина…

Как бы то ни было, по фактам тогда было запрещено уже подготовленное к печати издание собрания сочинений писателя; роман “Час быка” изъят из библиотек; переиздан только в 88-м; до начала 80-х годов Ефремова вообще не издавали; о нем перестали упоминать даже в специальных трудах по палеонтологии, хотя Ефремов являлся основоположником целого научного направления. Аналогично на Западе. Убежденный в победе коммунистической идеологии ученый, законопослушный писатель Ефремов оказался для коммунистических властей пострашней Солженицына. Парадокс?
Причины запрета остались неясными и вряд ли когда-нибудь станут известны. Единственно, что нам остается – перечитать купированный роман Ивана Антоновича.




Роман, как роман. Научная фантастика, советская. Кому-то, возможно, даже покажется скучноватым.
Описывается «инфернальный мир». Мир, где наличие замкнутых кругов в обществе, приводит к безысходности, несостоятельности и духовному мраку. Замкнутый круг мучений, которые не распознаются его обитателями, поскольку не являются явными. Напомню: модным ныне словечком «Инферно» назывался первый том «Божественной комедии» Данте Алигьери. Да, да – «inferno» - это «ад», в переводе с латыни, если кто не знал.

Возможно, современный читатель прочтет книгу и фантастики там никакой особой не усмотрит. Вот портрет:






Нет, нет - это не фоторобот преступника.
Лицо смоделировали из 7-ми тысяч изображений человеческих лиц, каждое из которых представляет 1 миллион человек.
Получившееся в результате морфинга изображение представляет усредненное лицо семимиллиардного человечества.

В общем, ничего удивительного в том, что на картинке получился человек расы han chines. Ведь каждый 6-й житель планеты - китаец. Плюс еще сколько-то монголоидов вне Китая. Всего более 2-х миллиардов. Таким образом на картинке - «chinarobot»
Из графиков становится ясно, что рост численности белого населения очень отстает. И скорее всего, крошечный прирост населения в Европе и Америке происходит только за счет мигрантов. Графика "динамики" конкретно белого населения планеты я не нашел. Наверное демографы это считают расизмом.

А ведь когда-то, не так давно, население СССР было сравнимо с населением Китая. Ведь можно сравнивать цифры в 300 млн и 600 млн человек? Разве теперешние 140 млн российского населения сравнимы с 1400 млн китайцев?
Всё это произошло, конечно же, совершенно случайно, без внешних причин, само собой. Но на наших глазах.
Собственно, дело не только в русских - население в бывших советских республиках тоже сокращается, и темпами даже повыше чем в РФ.
Вы уже узрели черты будущего человека, homo futuris и места его обитания?

Обозначим фактическое положение дел с «демографией» на планете:
1. Популяция населения Земли растет.
2. Прирост осуществляется за счет рас до того не слишком проявивших себя в цивилизационном процессе планеты. Здесь я оговорюсь, что никакого расизма в этом нет - есть констатация, суммарная составляющая исторических фактов. Есть развитые страны, есть развивающиеся.
3. Наблюдается повсеместное падение рождаемости белого населения.
4. Белое население искусственно замещается цветным на местах своего традиционного размещения. Обратного процесса не происходит.
5. Чтобы "явно" не наблюдалось катастрофичность происходящего (назовем вещи своими именами - геноцид), на север завозят население южных стран и это повсюду поощряется на государственном уровне.
6. Поощряется смешение населения - мелтингпот, что приводит в результате к размытию в произведенных метисах и мулатах понятия "раса".
7. Поощряется "мультикультуризм". Явление, при котором цивилизационные достижения культурные, научные и т.д. одних народов уравниваются с понятиями других как равнозначные.То есть проводятся параллели и тождество, скажем, между фугами Баха и музыкальным творчеством шамана племени мумба.
8. Идет процесс "выхолащивания", что в одном смысле, прямом, означает лишение возможности размножаться, а в другом "лишить живого творческого содержания".

Подчеркну, это не вопросы – это констатация. Каждый пункт «вводных данных» имеет обоснование.
К примеру, «выхолащивание» творческой составляющей развития человечества имеет конкретных авторов, которые даже не слишком маскируются и готовы это авторство http://arhivar-rus.livejournal.com/246823.html признать, под соусом борьбы за «демократию».
Кое-кто может возразить, дескать, таково поступательное развитие белого человечества, которое само себя совершенно случайным образом подвело на край пропасти, к точке невозврата. Внушают - мол, таков был выбор. Не думаю, что вы с этим согласитесь.

Возвратимся к тому, с чего начали – к фантастике Ивана Антоновича. Как видим, в «пасквиле» достаточно точно описано ближайшее будущее человечества, черты которого проявлены уже сегодня, всего через 40 лет после смерти писателя. Не всем дано быть гениальными провидцами как Ефремов. Но, истина давно обозначена – «чтобы предвидеть будущее – надо знать прошлое». К слову, это выражение в полной мере доказывается явлением автора, профессионально изучавшего древнейшую историю планеты.

Прошлое

Мы наковыряли очередную россыпь камешков в виде тех «вводных». Попробуем рассмотреть их поближе, очистить от наслоений и приложить друг к другу совпадающими гранями.

«Змееносцы» в романе «Час Быка» обозначены Ефремовым таким образом, что не заметить их, так же как «Змея», символ планеты, невозможно. Давайте попробуем разобраться о чем речь.
Если Вы помните, мы разбирали несколько ересей, которые лежали в основе «идеологии» тамплиеров, вынужденных уйти в подполье, «под ковер». Орден Тамплиеров был ветвью гностицизма, и учение его в большей своей части является воспроизведением представлений древней секты офитов. Офиты (от греческого ὄφις, «змея», «змей») - раннехристианские секты, почитавшие змею как символ высшего знания.
Гностицизм зародился на египетской почве, и можно не сомневаться, что его отцы-основатели, философски переработав, заимствовали многое из древних верований Египта, но также в нем присутствовали элементы взятые из зороастризма, имевшего некоторые шумерские корни.
Нет никакого сомнения в том, что крестоносцы впитали те знания, тесно общаясь с «еретиками» и принимая их в свои ряды. «Змея», как геральдический элемент, в начале входила во многие гербы рыцарей и была основной (после креста, разумеется) эмблемой группы, которая впоследствии стала очень влиять на принятие ключевых решений развития человеческого общества обоих полушарий. Эта группа стала дисциплинированным братством посвященных, призванных к распространению духовного знания и достижению личной духовной свободы. Впоследствии змеи на гербах превратились в символические извивающиеся ленточки – «серпантин» (от лат. serpens — змея), которыми так любят и по сей день украшать то, что требует «представления». Абсолютное большинство людей не знает смысла «ленточек» и украшает ими «дизайн» из эстетических соображений, когда нужно подчеркнуть «преемственность старых традиций».
Впрочем, змеи с гербов никуда не уползли и очень часто присутствуют повсеместно в современной геральдике, эмблемах и знаках.

Терапевты.

Давайте к этому камешку-камее поднесем лупу. В масонской символике змея часто встречается.
К примеру. Рыцарь Медного Змея (25°). Двадцать пятая степень шотландского обряда. Существует история о происхождении названия, которая говорит, что эта степень была основана во времена крестовых походов, Установил её на Святой Земле некий Джон Ральф, дав подразделению военно-монашеского общества имя «Медный змий», потому как частью обязанностей рыцарей было безвозмездно лечить больных путешественников-паломников, защищая их от нападений разбойников-сарацин. В общем – поэтичная и красивая легенда. Таким образом здесь обозначена связь с библейскими мифом об исцелении Медным змием израильтян в пустыне, которые должны были быть всегда в поле его зрения (не разбегаться далеко), чтобы не погибнуть от «змеиного яда». Змеи были посланы Богом, и им же было дадено «противоядие» в виде Медного Змея. Помните, Моисей 40 лет водил евреев по пустыне, кормя синтезированным продуктом (манной) с целью сделать из них других людей, качественно отличных от прежних.




Посмотрим, насколько глубоко в короткой легенде может быть запрятана информация, как она может быть трансформирована и как ее можно трактовать. Нет, пока мы не станем разбирать утомительный, на выживание, марш-бросок иудеев к местам обетованным, хотя это очень интересно. Может быть позже.

Вот имя это - Джон Ральф.., единственная конкретная информация. Разумеется имя никому ничего не говорит. Но, как и многое другое у масонов, содержит двойное дно. Человека с таким именем не существовало - он не оставил никаких следов в истории, в отличии от массы других первых рыцарей-храмовников. Имя вымышлено и несколько искажено, как это делается обычно. Оно может происходить от:

1. JOHAN . От «Johannite». Иоаниты - члены рыцарского ордена, основанного в Палестине крестоносцами в начале 12 в. Названы так по имени иерусалимского госпиталя св. Иоанна. Иоаниты, также - это последователи гностической секты, сочетающей гремучую смесь христианства, иудаизма, зороастризма и древневавилонской религии.

2.RАPH – от исцелять. Raphadon, слово иногда трактуемое в значении «Рыцарь Востока» (15 °). Raphadon слово составное - Raph Аdon. Означает «Целитель Адона» – Адон, (мн. Адоним) - древнее халдео-еврейское обозначение «Элохим» - творящих земных сил, синтезированных Яхве.
Была в те времена на северо-западе Мертвого моря иудейская секта, отпочковавшаяся от ессеев и евреев, жившая отдельно, особым Орденом, настоящим Орденом - с инициацией, ступенями посвящений и обетом безбрачия. Возможно храмовники часть традиций у них заимствовали.
Эти ессеи были известны как целители, а греки и храмовники их секту называли … «Therapeuts». Не они придумали им название. Первым, кто упомянул об аскетической секте «Терапевтов» был Филон, еврейский философ из Александрии (живший во времена Христа), местонахождение секты помещая у берегов Мареотидского озера. Тогда она была иудейская, а во времена тамплиеров – уже христианская. Или с элементами христианства – здесь мнения расходятся. «θεραπευτής» - от «служить», в смысле «служить Богу». Вам не нужно трех раз для того чтобы отгадать, что было символом у «секты терапевтов»?

До XX века историки считали, что сведения о «терапевтах», приведенные Филоном Александрийским, — не более чем литературный вымысел - фейк. Уж очень как-то странно выглядели эти «терапевты». Так и представляешь как они приплясывали в белых халатах перед алтарем с ланцетами и змеями на палках в руках.
Но, Кумранские находки подтвердили историческую достоверность "секты терапевтов".

Архивариус (с)