-Музыка

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в ллн

 -Подписка по e-mail

 

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 15.01.2011
Записей: 435
Комментариев: 788
Написано: 1799


свалка

Воскресенье, 08 Января 2012 г. 10:07 + в цитатник
1. Учение о числе

источник??

Почему ни в одном языке нет понятия «алфавитная истина», и только в русском языке есть понятие «азбучная истина»? А потому, что азбука – совершенно уникальное явление среди всех известных способов буквенного письма. Азбука отличается от других алфавитов не только практически совершенным воплощением принципа однозначности графического отображения: один звук – одна буква. В азбуке, и только в ней, есть содержание.

Таким образом, праславянская азбука представляет собой послание – совокупность кодирующих фраз, позволяющих каждому звуку языковой системы придать однозначное графическое соответствие – то есть букву.

Изучая старославянскую азбуку, многие ученые приходят к выводу, что на самом деле первая «Азбука» является тайнописью, которая имеет глубокий религиозный и философский смысл, а самое важное, что она построена таким образом, что представляет собой сложный логико-математический организм. Кроме того, сравнивая множество находок, исследователи пришли к выводу, что первая славянская азбука была создана как целостное изобретение, а не как творение, которое создавалось по частям путем добавления новых буквенных форм. Интересно также то, что большинство букв старославянского алфавита представляют собой буквы-числа. Причем, если вы посмотрите на всю азбуку, то увидите, что ее условно можно разделить на две части, которые в корне отличаются друг от друга. При этом первую половину азбуки мы условно назовем «высшая» часть, а вторую «низшая». Высшая часть включает в себя буквы от А до Ф, т.е. от «аз» до «ферт» и представляет собой перечень букв-слов, которые несут в себе понятный славянину смысл. Низшая часть азбуки начинается с буквы «ша» и заканчивается «ижицей». Буквы низшей части старославянской азбуки не имеют численного значения, в отличие от букв высшей части и несут в себе негативный подтекст.
Для того чтобы понять тайнопись славянской азбуки, необходимо не просто бегло просмотреть её, а вчитываться в каждую букву-слово. Ведь каждая буква-слово содержит смысловое ядро, которое вкладывал в неё Константин.

...азбучное послание: азъ буки веде. Глаголъ добро есте. Живите зело, земля, и, иже како люди, мыслите нашъ онъ покои. Рцы слово твердо – укъ фъретъ херъ. Цы, черве, шта ъра юсъ яти!
Я знаю буквы. Письмо – это достояние. Трудитесь усердно, земляне, как подобает разумным людям – постигайте мироздание! Несите слово убежденно. Знание – дар Божий! Дерзайте, вникайте, чтобы Сущего свет постичь!
Праславянская азбука – это первый в истории современной цивилизации учебник. Человек, прочитавший и понявший азбучное послание, овладевает не только универсальным методом хранения информации, но и приобретает способность передачи накопленного знания, т.е. становится Учителем.

Азъ – это начальная буква славянского алфавита, которая обозначает местоимение Я. Однако ее коренным смыслом является слово «изначально», «начинать» или «начало», хотя в быту славяне чаще всего употребляли Азъ в контексте местоимения. Тем не менее в некоторых старославянских письменах можно найти Азъ, который обозначал «один», например, «поеду азъ к Владимиру». Или же «начинать с азов» обозначало «начинать с начала». Таким образом, славяне обозначали с началом азбуки весь философский смысл бытия, где без начала нет конца, без тьмы нет света, а без добра нет и зла. При этом главный акцент в этом ставится на двойственности устроения мира.
Собственно и сама азбука построена на принципе двойственности, где она условно разделена на две части: высшая и низшая, положительная и отрицательная, часть, расположенная в начале и часть, которая находится в конце. Кроме того не стоит забывать о том, что Азъ имеет числовое значение, которое выражается цифрой 1. У древних славян цифра 1 была началом всего прекрасного. Сегодня, изучая славянскую нумерологию, можно сказать, что славяне, как и другие народы, разделяли все числа на чет и нечет. При этом нечётные числа были воплощением всего положительного, доброго и светлого. В свою очередь чётные числа представляли тьму и зло. При этом единица считалась началом всех начал и очень почиталась славянскими племенами. С точки рения эротической нумерологии считается, что 1 представляет собой фаллический символ, с которого начинается продолжение рода. У этого числа есть несколько синонимов: 1 – это единица, 1 – это один, 1 – раз.
Буки (Букы) – вторая буква-слово в азбуке. Она не имеет цифрового значения, однако имеет не менее глубокое философское значении, нежели Азъ. Буки – значит «быть», «будет» чаще всего использовалась при оборотах в будущей форме. Например, «боуди» обозначает «пусть будет», а «боудоущий», как вы, наверное, уже догадались, обозначает «будущий, предстоящий». В этом слове наши предки выражали будущее как неизбежность, которая могла быть, как хорошей и радужной, так мрачной и ужасной. До сих пор доподлинно неизвестно, почему Букам Константин не дал числового значения, однако многие ученые предполагают, что это связано с двойственностью этой буквы. Ведь по большому счету она обозначает будущее, которое каждый человек представляет для себя в радужном свете, но с другой стороны это слово также обозначает неизбежность наказания за совершенные низкие поступки.

Еще примеры:

Численным содержанием буквы Зело является шестерка, которая у славян, прежде всего, ассоциировалась с кознями дьявола и чем-то опасным и злым. Посудите сами:
* в шестом пункте молитвы Господней говорится о грехе;
* шестая заповедь гласит о самом страшном грехе человека – убийстве;
* род Каина закончился шестым поколением;
* пресловутый мифический змей имел 6 имен;
* число дьявола представлено во всех источниках как три шестерки «666».
Список неприятных ассоциаций, связанных с числом 6 у славян можно продолжать. Однако можно и заключить, что в некоторых старославянских источниках философы замечали и мистическую притягательность шестерки. Так любовь, которая возникает между мужчиной и женщиной также ассоциировалась с шестеркой, которая представляет собой соединение двух триад.

Земля – девятая буква старославянской азбуки, значение которой представляется как «земля» или «страна».Иногда в предложениях буква-слово Земля употреблялась в таких значениях, как «край», «страна», «народ», «земля» или же под этим словом понималось тело человека.Почему Константин назвал букву именно таким образом?Всё очень просто!Ведь все мы живем на земле, в своей стране, и относимся к какой-либо народности.Поэтому слово-буква Земля представляет собой понятие,за которым скрывается общность народа.Причем все начинается с малого,а заканчивается чем-то большим и необъятным.То есть Константин в этой букве воплотил следующее явление: каждый человек является частью семьи, каждая семья относится к общине, а каждая община в совокупности представляет собой народ, который живет на определенной территории, называемой родным краем.И вот эти лоскуты земли, которые мы называем родным краем, объединены в огромную страну, где есть единый Бог.Однако кроме глубоко философского смысла в букве Земля скрывается число, которое непосредственно связано с жизнью самого Константина.Это число 7 – семь,семерка,седмица.Что может знать современная молодежь о цифре 7?Только лишь то,что семерка приносит удачу. Однако для древних славян и в частности для Константина семерка была очень значимым числом.
Во-первых, Константин был в семье седьмым ребенком.
Во-вторых, именно в семь лет Константину приснилась Прекрасная София. Если немного углубиться в историю, то хочется рассказать об этом сне. София Премудрая в верованиях византийцев была божеством наподобие Афины у древних греков. Софию считали символом Божественной Премудрости и почитали, как верховное божество. И вот однажды семилетнему Константину приснился сон, в котором Господь обратился к нему и сказал: «Выбирай себе в жены любую девушку». При этом Константин осмотрел всех девушек города и увидел Софию, которая в его сне представлялась как прекрасная розовощекая девушка. Он подошел к ней, взял за руку и отвел к Господу. Рассказав утром отцу этот сон, он услышал в ответ такие слова: «Храни, сын, закон отца твоего и не отвергай наказания от руки матери своей, тогда изречешь ты мудрые слова…» Это напутствие отец дал Константину, как молодому человеку, который вступает на праведный путь. Однако Константин понимал, что в жизни существует не только праведный или правильный путь, а и путь, который подстерегает того, кто не чтит Божественные заповеди.
Число семь для славян и Константина в частности обозначало число духовного совершенства, на которое легла Божья печать. Причем семерку мы можем увидеть практически везде в повседневной жизни: неделя состоит из семи дней, нотная азбука из семи нот и т.д. В религиозных книгах и писаниях тоже не обходится без упоминания числа семь.

еще про 7: Семь - самое таинственное и сверхъестественное число.
Семь печатей, семь чаш гнева, семь громов, семь золотых подсвечников, семь голов зверя, семь цветов радуги, семь нот, семь богатырей, семь гномов, семь дней недели, семь ветров, семь Столпов Мудрости, за семью горами, семь пядей во лбу, семь пятниц на неделе, семь, семь, семь...
Семь - число духовного порядка, священное число. Согласно Священному Писанию, семь - совершенное число. Оно правит временем и пространством.
Все народы мира уделяли числу семь особое внимание.
В Египте семь - символ вечной жизни, число бога Осириса. Согласно легендам, в седьмом часу ночи к Змею Апофису подплывает лодка Ра, мертвый проходит через семь залов и семь дверей, чтобы попасть в Амерти. Кроме того, семь - символ творения (как и в христианстве).
Великий шумерский царь Лугуланнемунду, правивший в 2500 году до н. э., выстроил в своем городе Адабе храм богини Нинту. Храм имел семь ворот и семь дверей, и когда он был завершен, его освятили семь раз, принеся в жертву семь быков и овец.
В Древней Греции семь - символ Аполлона. Аполлон родился в седьмой день месяца, его лира имела семь струн. В легендах можно встретить семь Гесперид, семь кругов ада, семь врат, семь дочерей Астарты, семь циклопов, семь детей Ниобы, семь трубок флейты Пана и т. д.
Число семь упоминается в Ветхом и Новом Заветах 700 (!) раз. В исламской традиции существует семь невест и семь земель, семь врат рая и семь ступеней ада, семь пророков (Адам, Ной, Авраам, Моисей, Давид, Иисус, Мухамед). Во время Хаджа в Мекку, паломники должны семь раз обойти вокруг священного камня Каабы. Семь дней душа умершего проводит возле могилы. На седьмой день новорожденный получает имя. В течение семи дней Иешуа с израильтянами обходил стены Иерихона с семью жрецами, которые несли семь труб, и на седьмой день они семь раз обошли город и на седьмой раз закричали, и стены рухнули, и они уничтожили город.
Древние знали семь планет и каждой из них предавали большое значение.
Семь - самое таинственное и сверхъестественное число.
Семь печатей, семь чаш гнева, семь громов, семь золотых подсвечников, семь голов зверя, семь цветов радуги, семь нот, семь богатырей, семь гномов, семь дней недели, семь ветров, семь Столпов Мудрости, за семью горами, семь пядей во лбу, семь пятниц на неделе, семь, семь, семь...
Семь смертных грехов:
1. Гнев 2. Жадность 3. Зависть 4. Обжорство 5. Похоть 6. Гордыня 7. Лень
Число семь встречается очень часто в различных известных изречениях, пословицах и поговорках, а так же в исторических фактах, что лишний раз подтверждает его необычные свойства.
Рим построен на семи холмах в неделе семь дней под смоковницей с семью плодами сидел Будда спектр состоит из семи основных цветов: красный оранжевый желтый зеленый голубой синий фиолетовый в музыке выделяются семь тонов (нот) звукоряда
Всем известны семь чудес света:

1 храм Артемиды в Эфесе
2 Мавзолей в Галикарнасе
3 Зевс Олимпийский работы древнегреческого скульптора Фидия
4 Колосс Родосский
5 маяк в Александрии
6 Египетские пирамиды и сфинкс
7 висячие сады Семирамиды в Вавилоне

Цифра 7 в пословицах и поговорках:

- семь футов под килем
- семь раз отмерь один раз отрежь
- седьмая вода на киселе
- работать до седьмого пота
- семь бед – один ответ
- семеро одного не ждут
- за семь верст киселя хлебать
- один с сошкой, а семеро с ложкой
- у семи нянек дитё без глазу
- семь пятниц на неделе
- семь пядей во лбу
- тайна за семью печатями
- для любимого дружка семь вёрст не околица
- для бешеной собаки семь вёрст не круг
- лучше семь раз покрыться потом, чем один раз инеем
- сентябрьский час - семь погод у нас
- семи смертям не бывать, а одной не миновать
- за семью морями
- на седьмом небе
- семимильными шагами
- лук от семи недуг

Одним подтверждением божественности числа 7 является открытие сделанное Иваном Паниным.
Суть открытия заключается в том, что в исходном тексте Библии, состоящей из Ветхого Завета, продиктованного на древнееврейском языке, и Нового Завета, продиктованного на греческом языке, в каждом слове и в каждой букве непостижимым образом закодирована цифра 7, как, впрочем, она закодирована и во всем нашем мироздании.
Вспомним, например, что: лунный месяц равен 28 дням (7х4), белый солнечный свет состоит из 7 цветов, музыкальная октава — из 7 полных тонов, период беременности у человека длится 280 дней (7х40).
У животных: у мыши — 21 день (7х3), у зайцев и крыс — 28 дней (7х4), у кошки -56 дней (7х8), у собаки — 63 дня (7х9), у льва — 98 дней (7х14), у овцы — 147 дней (7х21).
У птиц инкубационный период длится: у обыкновенной курицы — 21 день (7х3), у утки — 28 дней (7х4).
Человек с первого предъявления обычно запоминает 7 понятий.
Ворона умеет совершать простые арифметические действия в пределах числа 7. И т.д., и т.п.
Несомненно, что эти и бесчисленные другие подобные факты не случайны, очевидно, они указывают на существование какой-то исключительно важной для человечества тайны, связанной с Творцом мироздания, и ключом к раскрытию этой тайны служит цифра 7. А крайне частое упоминание этой цифры в Писании по самым различным поводам подсказывает нам, где следует искать разгадку этой необыкновенной тайны. Поясним ее на конкретных примерах.
Первая фраза Ветхого Завета “В начале сотворил Бог небо и землю” (Быт 1:1) имеет 7 древнееврейских слов, состоящих из 28=7х4 букв, причем первые 3 слова, содержащие подлежащее и сказуемое, имеют 14=7х2 букв, столько же букв содержат и последние 4 слова (дополнения). Самое короткое слово стоит в середине фразы, число букв в этом слове и слове слева равно 7, число букв в среднем слове и слове справа тоже равно 7. И т.д.
В Новом Завете первые 17 стихов первой главы (Евангелие от Матфея) говорят о родословии Христа. При этом первые 11 стихов охватывают период до переселения в Вавилон, они содержат 49=7х7 словарных единиц (разных слов) греческого языка, число букв в них равно 266=7х38, из них гласных 140=7х20, а согласных 126=7х18; число слов, которые начинаются с гласной, равно 28=7х4, а с согласной — 21=7х3; число существительных равно 42=7х6, не существительных — 7; имен собственных — 35=7х5, они встречаются 63=7х9 раз, в них мужских имен — 28=7х4, не мужских — 7, мужские имена встречаются 56=7х8 раз; слово Вавилон состоит из 7 букв, нарицательных имен существительных — 7, в них число букв равно 49=7х7; имеется также более 20 других аналогичных числовых особенностей. И т.п. Похожие числовые закономерности заложены в остальные стихи родословия, а также в весь текст всей Библии.
Более того, в древности иудеи и греки выражали числа буквами своего алфавита. Подстановка этих чисел на места соответствующих букв библейского текста приводит к аналогичным результатам. Например, если в трех важных существительных первой фразы Ветхого Завета (Бог, небо, земля) буквы заменить числами, то получится сумма, равная 777=7х111, древнееврейский глагол “сотворил” имеет суммарное числовое значение 203=7х29. И т.д. Иван Панин показал, что весь Ветхий и Новый Завет охватываются многими тысячами подобных числовых особенностей.
Наконец, Иваном Паниным обнаружены также цепочкообразные числовые закономерности, проходящие сквозь все Писание и связывающие воедино весь его текст. При этом они охватывают значение, грамматические формы, значимость места и порядковый номер каждого слова и каждой его буквы, так что любое слово и любая буква имеют свое определенное предназначенное им место.
Например, Ветхий Завет писали 21=7х3 человек, упомянутых в Библии, суммарное числовое значение их имен равно 3808=7х544. Из них в Новом Завете фигурируют семеро, числовое значение имен которых составляет сумму 1554=7х222.
Имя Иеремии встречается в 7 книгах Ветхого Завета в 7 различных формах древнееврейского языка 147=7х21 раз, имя Моисея упоминается в Библии 847=7х121 раз, причем с этим именем связаны 38 или более похожих числовых зависимостей.
Из теории вероятности, которая появилась сравнительно недавно, строго математически следует, что обнаруженные в структуре оригинального библейского текста числовые особенности не могли возникнуть случайно, вероятность этого равна нулю, а являются результатом заранее спланированного и осуществленного замысла. При этом его осуществление практически невозможно на произвольном алфавитном, словарном и грамматическом материале. Следовательно, план должен был предусматривать создание соответствующего алфавита, словарного запаса и грамматических форм древнееврейского и греческого языков. Необходимо было учесть также психические, общеобразовательные, стилистические, возрастные и прочие индивидуальные особенности каждого исполнителя указанного замысла. В целом сложности замысла и трудности его воплощения в жизнь возрастают до бесконечности.


Изучив истинный смысл двух частей старославянской азбуки, мы получаем два совета-назидания от мудреца. Однако не думайте, что на этом секреты азбуки заканчиваются. Ведь мы имеем еще несколько букв, которые стоят как бы особняком от всех остальных. К этим знакам можно отнести буквы Херъ, Омега, Цы и Червь.
Самое интересное, что буквы Х – Херъ и W – Омега стоят в центре азбуки и заключены в круг, что, согласитесь, выражает их превосходство над остальными буквами азбуки. Главными особенностями этих двух букв является то, что они перекочевали в старославянскую азбуку из греческого алфавита и имеют двойственный смысл. Посмотрите на них внимательно. Правая сторона этих букв является отражением левой стороны, таким образом, подчеркивая их полярность. Быть может, Константин не случайно, а умышленно позаимствовал эти буквы у греков? Ведь в греческом понимании буква Х обозначает Вселенную, и даже ее числовое значение 600 – шестьсот соответствует слову «космос». Константин вкладывал в букву Х единение Бога и человека.
Рассматривая букву W, которой соответствует число 800 – восемьсот, хочется акцентировать внимание на том, что она обозначает слово «вера». Таким образом, эти две буквы, обведенные в круг, символизируют веру в Бога, являются образом того, что где-то во Вселенной есть космическая сфера, где живет Господь, определивший от начала и до конца судьбу человека.
Кроме того Константин в букву Херъ вкладывал особый смысл, который можно отразить словом «херувим» или «родоначальник». Херувимами считали высших ангелов, которые были ближе всего к Богу и окружали Престол Господен. Славянские слова, произошедшие от буквы Херъ, имеют только положительное значение: херувим, хероизм, что обозначает героизм, херальдика (соответственно геральдика) и т.д.
В свою очередь, Омега наоборот имела значение конечный, конец или гибель. Это слово имеет множество производных, так «омежный» обозначает взбалмошный, а омерзительный имеет значение чего-то очень плохого.
Таким образом, Херъ и Омега, заключенные в круг, и были символом этого круга. Посмотрите на их значения: начало и конец. А ведь круг – это линия, которая не имеет ни начала, ни конца. Однако в то же время она является и началом, и концом.

Список литературы:
1. К. Титаренко «Тайна славянской азбуки», 1995 г.
2. А. Зиновьев «Тайнопись кириллицы», 1998 г.
3. М. Кронгауз «Откуда есть пошла славянская письменность», ж-л «Русский язык» 1996 г., №3
4. Е. Немировский «По следам первопечатника», М.: Современник, 1983 г.
http://www.habit.ru/13/276.html
http://www.redstar.ru/2007/02/14_02/5_08.html


Пять красивых тел. Правильные многогранники

2. Математика и искусство
«В природе существует много такого, что не может быть ни достаточно глубоко понято, ни достаточно убедительно доказано, ни достаточно умело и надёжно использовано на практике без помощи вмешательства математики.»

Ф.Бэкон


«Едва ли кто-нибудь из нематематиков в состоянии освоиться с мыслью, что цифры могут представлять собой культурную или эстетическую ценность или иметь какое-нибудь отношение к таким понятиям, как красота, сила, вдохновение. Я решительно протестую против этого костного представления о математике»

Н.Винер

Математика, Гармония, Красота.

Гармония означает «согласованность, соразмерность, единство частей и целого, обуславливающие внутреннюю и внешнюю формы предмета, события, явления, их совершенство». Внешне гармония может проявляться в мелодии, ритме, симметрии, пропорциональности.

Математика – царица всех наук, символ мудрости. Красота математики среди наук недосягаема, а красота является одним из связующих звеньев науки и искусства. Это не только стройная система законов, теорем и задач, но и уникальное средство познания красоты.

Красота многогранна и многолика. Она выражает высшую целесообразность устройства мира, подтверждает универсальность математических закономерностей, которые действуют одинаково эффективно в кристаллах и живых организмах, в атоме и во Вселенной, в произведениях искусства и в научных открытиях

Конечно же, все законы красоты невозможно вместить в несколько формул. Но, изучая математику мы открываем всё новые и новые слагаемые прекрасного, приближаясь к пониманию, а в дальнейшем и к созданию красоты и гармонии. Искусство, наука, красота… эти великие сферы человеческой деятельности, внешне столь разные и далекие друг от друга, тесно переплетены между собой незримыми узами! И разорвать эти узы нельзя, не повредив и тому и другому. Красота является самым крепким связующим звеном между наукой и искусством!

«Потребность красоты и творчества, воплощающего ее, - неразлучна с человеком, и без нее человек, быть может, не захотел бы жить на свете».

Ф. М. Достоевский

Добро, Истина, Красота. Древние утверждали триединство этих трёх ликов культуры. Со временем Истина отошла к науке, Красота к искусству, а Добро вообще повисло в воздухе. Но наука, не освящённая идеалами Добра, ведёт мир к катастрофе. Искусство, потерявшее луч Истины, погружается в мир декаданса. Красота в равной мере должна питать искусство и науку. Бертран Рассел говорил: «Математика владеет не только истиной, но и высшей красотой - красотой отточенной и строгой, возвышенно чистой и стремящейся к подлинному совершенству, которое свойственно лишь величайшим образцам искусства». Математик, так же как и художник или поэт, создает узоры, и если его узоры более устойчивы, то лишь потому, что они составлены из идей. «Легко отыскать примеры прекрасного, но как трудно объяснить, почему они прекрасны.»

«Математика есть прообраз красоты мира».

В.Гейзенберг

Очень важно найти математические закономерности в прекрасном - «законы красоты». Попытки хотя бы приблизиться к ним предпринимались с древнейших времён: это и математические законы Пифагора в музыке, и геометрическая модель Вселенной Кеплера, это и система пропорций в скульптуре и архитектуре, и геометрические законы живописи. И сегодня энтузиазм исследователей не убывает.

В отличие от истины красота понятна человеку даже тогда, когда её внутренние закономерности остаются непознанными. Каждый ясно видит разницу между правильными и неправильными чертами человеческого лица, но до сих пор никто не может точно сформулировать закон, которому подчинена форма красивого лица. Струи бьющих фонтанов привлекают правильностью и красотою своих линий, хотя не каждый знает, что это параболы, и тем более не в состоянии написать их уравнения.

Существуют ли объективные законы прекрасного?

Нельзя отрицать заглавную роль симметрии в природе, которая обязана своим существованием вечному закону природы - закону тяготения.

В основе основ музыки и архитектуры- гамме и пропорции – лежит математика, в частности ряд золотого сечения и модулор Ле Корбюзье.

В изобразительном искусстве используется общая теория перспективы.

Однако не стоит наводить «математический » порядок в искусстве. Искусство живёт своей жизнью, оно соткано из диалектически противоположных начал – материального и духовного, рационального и иррационального, сконструированного и сотворённого рассчитанного и угаданного. В первом случае искусство доступно точному математическому анализу, во второй неподвластно математике, да и не нужно разрушать эту волшебную часть искусства логикой. Искусство – это не только содержание , но и форма. Но не убьёт ли знание законов формообразования искусство, не превратит ли его в процесс изготовления штампов? Истинному искусству это не грозит. Имхотеп и Хесира, Поликлет и Пракситель, Дюрер и Леонардо да Винчи, Моцарт и Бах, Палладио и Ле Корбюзье – все они отдали дань поиску математических законов искусства, однако это не убило в них художников, а скорее наоборот, помогло стать великими.

Единство науки и искусства – важнейший залог последующего развития культуры


Литература
1.А.И.Азевич «Двадцать уроков гармонии» библиотека журнала «Математика в школе», выпуск 7. Москва «Школа-Пресс», 1998год
2. А.В. Волошинов «Математика и искусство», Москва, «Просвещение»,
1992 ГОД
3. CD “ Microsoft Office at school”
4. И.Ф.Шарыгин, Л.Н. Ерганжиева «Наглядная геометрия 5-6 классы» Москва, Издательский дом «Дрофа», 1998 год.
5. DVD Tsarskoe selo Master Video, 2004

http://mathemlib.ru/books/item/f00/s00/z0000011/index.shtml Книга Математика и искусство

В книге на обширном материале от античных времен до наших дней прослеживаются пути взаимодействия и взаимообогащения двух великих сфер человеческой культуры - науки и искусства, развивается стержневая идея книги - идея единства науки и искусства, единства истины и красоты. Рассматривая 'математические начала' формообразования в музыке, архитектуре и живописи, автор показывает, что глубинные, фундаментальные закономерности, присущие этим видам искусства, находят адекватное выражение на языке математики. Книга написана ярко, увлекательно и доступно, богато иллюстрирована в цвете и рассчитана на самые широкие круги читателей.
О книге
Вступление
I. Искусство, наука, красота
1. Эстетика: наука о прекрасном
2. Математика: прекрасное в науке
3. Наука и искусство - грани творчества
4. Симметрия, пропорция, гармония - слагаемые прекрасного
II. Математика и музыка
5. Пифагор и пифагорейское учение о числе
6. Пифагорова гамма
7. "Космическая музыка": от Платона до Кеплера
8. Математический строй музыки
9. Алгебра гармонии - темперация
10. Математика колебания струны: тайное становится явным
11. Пропорции музыкальной гаммы
12. Математический анализ музыки
III. Математика и архитектура
13. Архитектура = (наука + техника)*искусство
14. Пропорция - математика архитектурной гармонии
15. Тайны золотого сечения
16. Пропорции: от Парфенона до Нотр-Дама
17. Пропорции: от Покрова на Нерли до Модулора ле Корбюзье
18. Архитектура - математика - музыка
V. Математика и живопись
19. "Законы красоты" человека
20. Перспектива - геометрия живописи
21. В плену, в Саратове: рождение проективной геометрии
22. Геометрия и живопись: страницы истории
23. Академик Раушенбах: космонавтика - иконография - общая теория перспектив!
Заключение
Литература

Источник:
Волошинов А.В. 'Математика и искусство' - Москва: Просвещение, 1992 - с.335

Удивительный мир симметрии
Орнаменты, бордюры, паркеты Замечательные кривые
Красота фракталов
Язык математики, в том числе язык фрактальной геометрии, может быть чрезвычайно полезен для описания определенных биологических объектов и явлений.
Пропорция. Тайны Золотого сечения.
Золотые пропорции в природе, живописи, скульптуре
Перспектива- геометрия живописи.
Перспектива в изобразительном искусстве
Математика архитектурной гармонии

Математический строй музыки

О математике и политике

- Иван Алюминин. Математику называют царицей наук. Хотим мы того или нет, любой объект или явление окружающего мира можно описать количественно, применяя математические закономерности. Развитие вычислительной техники, а с ней прикладного применения булевой алгебры, наглядное тому подтверждение.....
http://www.abitura.com/not_only/hystorical_physics/aluminin.html

- Математические парадоксы демократии (в дневнике)

- В.Пахомов "Демократия сточки зрения математики", которая была в 1992 году была опубликована в журнале для школьников "Квант".

- А. Савватеев и др. "О политике, футболе, коллективном выборе и однопиковых предпочтениях"

Литература.

http://alexandr4784.narod.ru/losev_af.htm

Серия сообщений "математика":
математика
Часть 1 - числа
Часть 2 - ?? посмотреть симметрия
...
Часть 35 - ИСТОРИЯ ВЕЛИКОЙ ТЕОРЕМЫ ФЕРМА
Часть 36 - Твёрдо Аз ведая глаголю добро есть зело
Часть 37 - свалка
Часть 38 - математика
Часть 39 - Музыка сфер Пифагора
Часть 40 - Учебники
Часть 41 - Нечеткая логика


Понравилось: 1 пользователю

ллн   обратиться по имени Воскресенье, 08 Января 2012 г. 10:17 (ссылка)
В чем-то да. Кант сказал, что «в каждом знании столько истины, сколько математики». Это означает, что для формулировки окончательных положений науки нужен математический язык. Это вовсе не обязательно язык формул. Но это язык, в котором нет недоговорок. Математика прежде всего учит человека отличать то, что он знает, от того, что не знает, что сказал, от того, что не сказал. Математика, по большому счету, приучает человека отличать правду от лжи.

Поясню это такой легендой: дело было где-то в начале второго тысячелетия. Английский король в очередной раз заключал соглашение с непокорными шотландцами, которые, видимо, добивались от него каких-то уступок, и он их спросил, чего же они хотят? «Мы хотим, чтобы нашей землей правил человек, родившийся на ней и который от рождения не говорил бы ни одного слова по-английски», — сказали они. «Хорошо», — ответил король, и его жена вынесла младенца-сына, который только что родился на шотландской земле. То есть они получили что просили — но совсем не то, что хотели. Выразить свои мысли так, чтобы в процессе восприятия этих слов было прочтено ровно то, что человек хочет сказать, очень трудно. Это в жизни редкое ценное общежитейское умение. Математика этому учит.

Юлий Сергеевич ИЛЬЯШЕНКО
Ответить С цитатой В цитатник
ллн   обратиться по имени Воскресенье, 08 Января 2012 г. 10:21 (ссылка)
18 ноября 2009 года исполняется 50 лет со дня смерти выдающегося русского ученого-математика и педагога Александра Яковлевича Хинчина. Мы предлагаем вниманию наших читателей одну из его педагогических статей. Статья была напечатана в сборнике «Математическое просвещение» №6, стр. 7—28, М., Физматгиз, 1961, а также «Математика в школе», 1962, №3, стр. 30—44.

Публикуется с незначительными сокращениями.
КУЛЬТУРА МЫСЛИ
Правильность мышления
Стиль мышления
МОРАЛЬНЫЕ МОМЕНТЫ И ВОСПИТАНИЕ ПАТРИОТИЗМА
Честность и правдивость
Настойчивость и мужество
Воспитание патриотизма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Математика в отличие от большинства других преподаваемых в школе дисциплин имеет предметом своего изучения не непосредственно вещи, составляющие окружающий нас внешний мир, а количественные отношения и пространственные формы, свойственные этим вещам. Этой особенностью математической науки в первую очередь объясняются те хорошо известные методические трудности, которые неизбежно встают перед преподавателем математики и которых почти не знают преподаватели других наук: перед учителем математики стоит нелегкая задача — преодолеть в сознании учеников возникающее со стихийной неизбежностью представление о «сухости», формальном характере, оторванности этой науки от жизни и практики. Об этом написано много ценного и полезного, и мы хорошо знаем, как справляются с этой задачей лучшие мастера нашей школы.

Но этой же особенностью математической науки в значительной мере объясняется и специфика задач, встающих перед учителем математики, который хочет использовать преподавание своей науки в воспитательных целях. Ясно, что и здесь стоящая перед ним задача труднее, чем в случае большинства других наук. Ибо научная дисциплина, занятая изучением не самих вещей, а лишь отношений между ними и потому необходимо требующая поднятия на некоторую ступень абстракции, — такая дисциплина, очевидно, лишь в редких случаях способна давать учителю повод к эффективному воздействию на формирование характера и мировоззрения учащихся, на регулирование их поведения.

То немногое, что написано по этому поводу, в основном не вызывает возражений. Дело сводится обычно к двум рычагам воспитательного воздействия: с одной стороны, говорится, что специфическая для математики логическая строгость и стройность умозаключений призваны воспитывать в учащихся общую логическую культуру мышления; с другой — указывается, что предметно-содержательное оснащение математических задач при надлежащем его выборе дает широкий простор для сообщения цифр и данных, способных значительно расширить кругозор учащихся, поднять их общий культурный уровень.

Это, бесспорно, верно, но, я думаю, далеко не все. Прежде всего, здесь совершенно не затрагиваются важнейшие задачи морального воспитания, для которых, как мне кажется, уроки математики дают весьма ощутимые возможности. Далее, важная задача воспитания логической культуры мышления, которой обычно уделяется много внимания, тем не менее трактуется в большинстве случаев трафаретно, поверхностно и недостаточно расчлененно; приводимые примеры часто не выходят за рамки вульгарного шаблона и поэтому очень мало эффективны.

Наконец, воспитывающее воздействие данных, приводимых в «текстовых» задачах, хотя и должно всемерно быть использовано, но с математическим содержанием урока связано лишь весьма внешним образом; ясно, что здесь воспитывающее влияние призвана оказывать не сама математика, не ее законы и ее стиль, а те привязанные к ней чисто внешним образом данные, которые обрамляют собою «текстовые» задачи и которые без всякого изменения математического содержания задачи могли бы быть заменены любыми другими аналогичными данными. Ясно поэтому, что этот рычаг воспитывающего воздействия, будучи важным и действенным, не может считаться в прямом смысле принадлежащим самой преподаваемой в школе математической науке.

Все приведенные соображения показывают, что вопрос о воспитательном значении уроков математики у нас разработан еще далеко недостаточно. Предлагаемая статья ставит целью несколько продвинуть этот вопрос. Для этого я в дальнейшем кратко рассмотрю ряд моментов, которые, насколько я могу судить, при изыскании возможностей воспитательного влияния уроков математики до сих пор либо совсем оставлялись без внимания, либо рассматривались лишь весьма поверхностно.

КУЛЬТУРА МЫСЛИ

Правильность мышления

Роль и значение математики в воспитании навыков закономерного и безошибочного мышления всеми признаны в такой мере, что нередко приходится встречаться с утверждениями, будто приучение к строгому в логическом отношении ходу мыслей есть первая и основная задача учителя математики, так что в сравнении с нею даже ознакомление учащихся с самим содержанием математической науки отодвигается на второй план (что несомненно следует признать уже вредным перегибом). Однако как раз потому, что эта воспитательная функция уроков математики приобрела характер банальности, именно в этом направлении мы слышим много высказываний, приводим по готовому трафарету, без достаточного обдумывания. В результате внимание сосредотачивается на небольшом числе привычных (а подчас и набивших оскомину), хотя и важных, но по своему значению частных и узких вопросов, вроде пресловутого различения между прямыми и обратными теоремами. Между тем остаются в тени вопросы более общего принципиального значения.

Я думаю, что основным моментом воспитательной функции математического образования — моментом, который в значительной степени обусловливает собою все остальное, — служит приучение учащихся к полноценности аргументации.

В обыденной жизни, даже в «любительских» (не строго научных) принципиальных спорах, мы, защищая какое-либо утверждение, довольствуемся обычно одним-двумя аргументами, говорящими в его пользу. Противник может привести в ответ несколько аргументов, говорящих против нашего утверждения. Однако обычно ни та, ни другая аргументация не бывает исчерпывающей; противники продолжают изыскивать новые аргументы, каждый в пользу своей точки зрения, и спор продолжается.

Примерно так же протекают и научные дискуссии в тех областях знания, которые не входят в число так называемых точных наук; конечно, аргументация здесь бывает, как правило, более полной, чем в обыденных спорах; но почти никогда не удается сделать ее исчерпывающей, не допускающей никаких возражений и тем самым ликвидирующей самую дискуссию.

Иначе обстоит дело в математике. Здесь аргументация, не обладающая характером полной, абсолютной исчерпанности, оставляющая хотя бы малейшую возможность обоснованного возражения, беспощадно признается ошибочной и отбрасывается как лишенная какой бы то ни было силы. В математике нет и не может быть «наполовину доказанных» и «почти доказанных» утверждений: либо полноценность аргументации такова, что никакие споры о правильности доказываемого утверждения более невозможны, либо аргументация вообще полностью отсутствует.

Изучая математику, школьник впервые в своей жизни встречает столь высокую требовательность к полноценности аргументации. Вначале она удивляет, отталкивает, пугает его, кажется ему излишней, сверхмерной, педантичной. Но постепенно, день за днем, он к ней привыкает. Хороший учитель много может сделать для того, чтобы этот процесс протекал и быстрее, и продуктивнее. Он приучит своих учеников к взаимной критике; когда один из них что-либо доказывает или решает какую-либо задачу перед всем классом, все остальные должны напряженно искать возможных возражений и немедленно их высказывать. Ученик, который «отобьется» от таких возражений, заставит умолкнуть всех своих критиков, неизбежно испытает законную радость победы. Вместе с тем он ясно почувствует, что именно логическая полноценность аргументации была тем оружием, которое дало ему эту победу. А раз почувствовав это, он неизбежно научится уважать это оружие, постарается, чтобы оно всегда было при нем. И конечно, не только в математических, но и в любых других дискуссиях он все больше и настойчивее будет стремиться к полноценности аргументации. Каждый раз перед ним будет вставать задача — по возможности обезоружить своих противников, в полной мере используя весь запас аргументов, какие вообще возможны в данной ситуации.

Этот воспитывающий процесс имеет решающее значение для логической культуры мышления, в особенности если учесть, что учащийся привыкает быть беспощадно требовательным к полноценности аргументации не только в споре, но и в своем собственном мышлении. Процесс этот протекает повседневно на наших глазах у многих тысяч школьников. Он неизбежно возникает и идет своим путем без нашего специального вмешательства, но это не значит, что мы вправе пустить его на самотек; в нашей власти сделать его и более быстрым, и более полным по богатству и прочности достижений; а раз мы можем, то мы и должны это делать; вопрос о том, какими приемами наиболее эффективно можно добиться этих целей, есть уже методическая задача, которую мы не имеем возможности рассматривать здесь детально.

Общий принцип борьбы за полноценность аргументации получает в ходе интеллектуального развития учащегося целый ряд типичных по своей форме конкретных разновидностей, важнейшие из которых мы теперь перечислим.

Борьба против незаконных обобщений. Натуралист, подметив наличие какого-либо свойства (признака) у ряда особей данного вида, с чистой научной совестью объявляет этот признак общим для всего рассматриваемого вида, и никто не упрекнет его за это: такого рода индуктивные заключения представляют собою один из основных методологических стержней естественных наук. Конечно, и в этих науках координирующая и осмысливающая теоретическая мысль возможна и необходима; но как исходным пунктом, так и решающей проверкой всякого заключения здесь всегда остаются наблюдение и опыт, осуществляемые над отдельными экземплярами.

В математике дело обстоит принципиально иначе. Если мы обнаружили, что несколько десятков (или хотя бы и несколько миллионов) наудачу выбранных нами треугольников обладают каким-нибудь свойством, мы еще не вправе признать это свойство принадлежащим всем треугольникам. Такое заключение было бы не до конца обоснованным, а в математической науке все, что не обосновано до конца, расценивается как абсолютно необоснованное. Только исчерпывающее общее доказательство может дать уверенность в том, что данный признак действительно является общим свойством всех треугольников.

Чему же может и должна научить школьника та суровая критика по адресу не вполне обоснованных обобщений, с какой он встречается в математике? Конечно, он не должен стараться переносить такого рода требования на выводы других наук и тем более на практические жизненные ситуации. Требование абсолютной полноты индукции специфично для математического метода и совершенно невыполнимо ни в естественных науках, ни в практической жизни. Но привычка с критической тщательностью проверять законность всякого обобщения, привычка твердо помнить, что замеченное во многих случаях еще не обязано тем самым иметь место во всех случаях и что закономерности, установленные на основе хотя бы и многих единичных наблюдений и опытов, требуют поэтому все новой и новой проверки, — все эти важнейшие методологические навыки, необходимые в любой научной и практической деятельности, в значительной степени воспитываются и укрепляются вместе с повышением математической культуры.

Это — процесс, который мы каждодневно видим происходящим на наших глазах.

Борьба против необоснованных аналогий. Заключения по аналогии служат обычным и законным приемом установления новых закономерностей как в эмпирических науках, так и в обыденной жизни. Если, допустим, естествоиспытатель помнит, что все встречавшиеся ему до сих пор виды, обладавшие признаками А и В, обладали также и признаком С, и если он нашел новый вид, у которого обнаружены признаки А и В, то он, естественно, заключит, что этот новый вид обладает также и признаком С. Такое заключение по аналогии значительно выигрывает в убедительности, если к чисто эмпирическим данным, описанным выше, присоединяются, как это часто бывает, какие-либо теоретические соображения, заставляющие предполагать, что совместное наличие признаков А, В и С является не случайным, а обосновано теми или другими общими принципиальными соображениями. Но только в математике возможно — и вместе с тем совершенно необходимо — требовать, чтобы эти принципиальные соображения были доведены до степени исчерпывающего доказательства. Либо мы со всей строгостью доказали, что из наличия признаков А и В с неизбежностью вытекает и наличие признака С, либо, если нам не удалось доказать этого с исчерпывающей полнотой, нам запрещается делать из наличия признаков А и В какие бы то ни было выводы относительно признака С. Но в первом случае (т. е. когда доказана теорема «Из А и В следует С») простое применение этой общей теоремы к конкретным частным случаям уже вряд ли может быть названо «заключением по аналогии». Будет, таким образом, правильно сказать, что в математике заключения по аналогии категорически запрещены (что не должно, конечно, умалять огромного эвристического значения заключений по аналогии), в то время как в эмпирических науках и практической деятельности заключениям по аналогии принадлежит почетная роль одного из основных приемов вывода новых закономерностей. Поэтому снова встает вопрос о том, что же в этом отношении могут дать уроки математики для воспитания общей культуры мышления. И снова приходится ответить на это то же, что и прежде: математическая вышколенность ума, привыкшего к тому, что заключение по аналогии может служить лишь эвристическим приемом, который сам по себе еще не имеет доказательной силы, неизбежно приучает прошедшего эту школу человека и во всех других областях мышления относиться к такого рода заключениям с большом осторожностью, памятуя, что во всех таких случаях нельзя без основательной проверки считать полученное заключение твердо установленным. Каждый из нас испытал в свое время на себе воспитывающее влияние этой особенности математического мышления, и каждодневно мы наблюдаем, как влияние это содействует повышению мыслительной культуры наших воспитанников. Критическое отношение к заключениям по аналогии есть один из важнейших показателей, отличающих правильно воспитанное научное и практическое мышление от первобытного, обывательского, и занятия математикой всегда служат одним из основных средств воспитания этого важнейшего показателя.

Борьба за полноту дизъюнкций. Когда математик доказывает какое-либо общее свойство всех треугольников, то иногда ему приходится проводить доказательство отдельно для остроугольных, прямоугольных и тупоугольных треугольников. Известно, как часто в таких случаях начинающие делают ошибки, в особенности в тех случаях, когда рассуждение сопровождается ссылкой на чертеж; чертится, например, остроугольный треугольник, и рассуждение опирается на добавочные построения, которые либо невозможны, либо теряют доказательную силу, если выбранный треугольник имеет тупой угол. В математике такое рассуждение признается ошибочным, так как здесь нарушено основное требование полноты дизъюнкции: не предусмотрены все возможные разновидности данной ситуации, одна из них выпала из поля зрения.
В обыденных, не научных рассуждениях это требование нарушается на каждом шагу. Рассмотрев две-три наиболее часто встречающиеся или наиболее бросающиеся в глаза разновидности данной ситуации и убедившись, что в каждом из этих случаев мы неизбежно встречаемся с некоторым событием А, мы заключаем, что это событие А сопутствует данной ситуации во всех случаях, хотя на самом деле данная ситуация может иметь, кроме двух-трех изученных нами, еще десяток других разновидностей, и среди этих разновидностей, скинутых нами со счета, могут быть и такие, в которых наступление события А вовсе необязательно. Мы говорим, например, что ученика Иванова вообще нельзя дисциплинировать, потому что на него испытанным образом не действуют ни ласка, ни угрозы. Мы забываем при этом, что лаской и угрозами не исчерпываются еще все разновидности приемов дисциплинирующего воздействия, что существует еще, например, метод спокойного убеждения и что, стало быть, наша дизъюнкция страдает неполнотой. Мы часто наблюдаем, как начинающий, рассмотрев при исследовании какого-нибудь уравнения случай, когда некоторый данный коэффициент положителен, а затем случай, когда этот коэффициент отрицателен, тем самым считает, что он провел исследование во всех случаях, забывая, что изучаемый коэффициент может оказаться равным нулю. Здесь также мы видим неполноту дизъюнкции, которая может привести и фактически приводит к тяжелым ошибкам в выводах.

В противоположность тем двум требованиям, которые мы рассматривали выше, требование полноты дизъюнкции, учета всех возможных разновидностей изучаемой ситуации является необходимой принадлежностью не только математического, но и всякого правильного мышления. Аргументация, в которой не учтены все имеющиеся возможности, всегда оставляет место для законных возражении и потому не может быть признана полноценной. Военачальник, предпринимая какой либо маневр, при учете его последствий должен предвидеть все возможные ответы врага; просмотр хотя бы одного из них может оказаться гибельным.

Юридический кодекс в каждой статье обязательно должен охватывать все мыслимые разновидности данной ситуации, иначе он ставит судью перед необходимостью решать дела по своему произволу.

Но нигде требование безукоризненной чистоты дизъюнкции не выставляется так явно и категорически, как в математике, и никто не обрушивается с такой быстротой и беспощадностью на замеченный просмотр в дизъюнкции, как вышколенный математик.

Вот почему уроки математики должны воспитывать и действительно воспитывают в мышлении учащихся этот важнейший закон правильного рассуждения в несравненно большей мере, чем занятия другими предметами.

Борьба за полноту и выдержанность классификации. Классифицирует не только ученый-теоретик в своем кабинете, классификацией приходится очень часто заниматься и практическому работнику, инженеру, врачу, учителю, статистику, агроному. Общеизвестно, что невышколенный ум склонен допускать, производя классификацию, ряд типических ошибок; наиболее распространенными из таких ошибок являются нарушение полноты классификации и нарушение ее выдержанности, единопринципности. Нарушение полноты классификации состоит в том, что остаются понятия, не входящие ни в один из названных классов, и что, стало быть, названы не все классы. Простые примеры: на вопрос «Какие ты знаешь растения?» школьник отвечает: «Травы и деревья», забывая о кустарниках, лишайниках и многих других типах; войсковые части делятся на сухопутные, водные и воздушные (упускаются интендантские, части связи и многие другие); натуральные числа делятся на простые и составные (упускается число 1); вещественные числа делятся на положительные и отрицательные (упускается нуль).

Требование полноты классификации формально аналогично рассмотренному нами выше требованию полноты дизъюнкции, но, конечно, отлично от него по содержанию. Там шла речь об обязательности охвата всех могущих возникнуть ситуаций, здесь же о необходимости перечисления всех разновидностей некоторого понятия. Но здесь, как и там, явно и неукоснительно требование полноты классификации провозглашается в математике преимущественно перед всеми другими науками, и потому уроки математики более всех других воспитывают в школьнике этот обязательный элемент правильного мышления.

Требование выдержанности классификации состоит в том, чтобы она проводилась по единому принципу, по единому признаку. Это требование, при строго правильном мышлении совершенно обязательное, очень часто нарушается не только в обывательских рассуждениях, но и в серьезной практике. Вот простые примеры такой невыдержанной классификации: суда делятся на весельные, парусные, моторные и военные; очевидно, классификация начата по принципу различных движущих сил, и последняя рубрика этот принцип нарушает, другой пример: обувь подразделяют на кожаную, брезентовую, резиновую и модельную — та же картина. Конечно, подобного рода перечисления не всегда претендуют на роль классификации, и в таких случаях соблюдение единого принципа необязательно (например, объявление: завод приглашает на работу плотников, штукатуров, женщин и подростков). Но во всех случаях, когда такому перечислению приписывается классифицирующая функция, невыдержанность разделяющего принципа вызывает такую неотчетливость всей схемы, которая может привести и к теоретическим смешениям, и к практической путанице. Поэтому логически вышколенный ум всегда ощущает недостаток выдержанности классификации как существенный дефект рассуждения. И снова наиболее чувствительна к этому дефекту математическая наука, и поэтому именно на уроках математики школьник преимущественно развивает в себе эту потребность видеть всякую классификацию выдержанной, построенной на едином классифицирующем принципе.

Я перечислил те моменты в борьбе за правильность мышления и полноценность аргументации, которые представляются мне наиболее важными. Как уже было сказано выше, я не могу входить в этой статье в обсуждение тех методических приемов, с помощью которых учитель математики может достигнуть наибольшего успеха в деле воспитания у своих учеников перечисленных мною моментов правильного мышления. Но я считаю необходимым сделать по этому вопросу одно методическое замечание общего характера (для опытного учителя, впрочем, совершенно очевидное) все те требования правильного мышления, о которых шла речь выше, должны воспитываться в учащихся исподволь, от случая к случаю, без излишнего педалирования; не может быть и речи о том, чтобы посвящать специальный урок, например, борьбе с незаконными аналогиями, такая постановка дела может только безнадежно погубить весь ожидаемый эффект. Надо, напротив, всемерно избегать во всем этом деле общих рассуждений и обращать внимание учащихся на тот или другой логический момент исключительно на базе ярко убедительного конкретного материала.

Потребность в логической полноценности аргументации воспитывается не постоянным надоедающим напоминанием о необходимости этой полноценности, а показом на конкретных примерах (поводы к которым дает почти каждый урок), как несоблюдение этого требования ведет к ошибкам и неувязкам. Надо не отвлеченно проповедовать полноценность аргументации, а приучить учащегося к тому, что каждый пробел в аргументации немедленно вызывает придирчивый вопрос со стороны учителя или, что много лучше, со стороны товарищей.

Я не буду говорить здесь о том, что следует использовать уроки математики для правильного понимания различия между прямым и обратным утверждениями, а также и ряда других аналогичных различий. С одной стороны, об этом так много уже писалось, что вряд ли я смог бы прибавить здесь что-нибудь новое. С другой стороны, мне представляется, что этого рода моменты, будучи, конечно, обязательными для логически правильного мышления, все же по своему частному, специальному характеру не имеют вне математики столь существенного значения, как те значительно более общие принципы, которые я перечислил выше.

Стиль мышления

Помимо специфических, особо строгих требований к логической правильности умозаключений, математика отличается от других преподаваемых в школе наук также и стилем своего мышления. Стиль этот, хотя и претерпевает на протяжении веков, и даже десятилетий, довольно значительные изменения, все же имеет некоторые общие для всех эпох непреходящие черты, заметно отличающие его от стилей, принятых в других науках.

Утвердившийся в той или другой науке стиль мышления не является, как можно было бы думать, только внешним и потому второстепенным фактором, имеющим лишь эстетическую ценность и не могущим поэтому существенно влиять на развитие данной науки. Напротив, стилем мышления в значительной степени определяется отчетливость теоретических связей, простота и ясность научных конструкций, наглядная конкретность понятий и многое другое, от чего в свою очередь зависят эффективность, плодотворность научных дискуссий и научного преподавания, а вместе с тем и темпы развития науки. Среди тех особых черт, которые присущи стилю математического мышления, имеется ряд таких, которым свойственно весьма общее и широкое значение; такая черта, если она усваивается представителем какой-нибудь другой науки или практическим деятелем, оказывает нередко весьма существенные услуги как его собственному мышлению, так и усвоению его трудов учениками и последователями. Читая сочинения какого-либо из крупнейших классиков в другой научной области, математик подчас с некоторым удивлением восклицает: «Да ведь он мыслит совсем по-нашему!». Удивление происходит оттого, что обычно в этой научной области принят совсем иной стиль мышления, имеющий очень мало общего с математическим.

Но если усвоение некоторых черт математического мышления способно облагородить мыслительный стиль и в других областях знания и практической деятельности, сделать этот стиль более мощным и продуктивным орудием мысли, то очевидно, что не следует пренебрегать использованием уроков математики для приучения молодых умов к постепенному усвоению этих черт, к тому, чтобы эти черты стали прочными навыками их мышления — сначала в пределах математики, а потом и за ее пределами. Для того чтобы это осуществить, надо в первую очередь постараться со всей тщательностью выявить те черты стиля математической мысли, о которых здесь идет речь.

В основе каждого правильно построенного хода мыслей независимо от предметного содержания его лежит такая формально-логическая схема, которая ощущается вышколенным умом как некий логический костяк, стройный и закономерный, обросший тем или другим конкретным содержанием. Независимо от стиля мышления эта логическая схема должна быть закономерной, лишенной пробелов: без этого рассуждение становится недоброкачественным и должно быть отвергнуто.

Однако роль и положение этого логического скелета в данном ходе мыслей бывают весьма различны и существенным образом зависят именно от стиля мышления. В одних случаях логическая схема становится определяющим, руководящим моментом мышления, так что мыслящий все время имеет ее перед глазами и сообразно с нею выбирает и направляет последовательные этапы рассуждения. В других, напротив, логический костяк остается затушеванным, мысль в гораздо большей степени направляется запросами конкретного содержания, роль логики сводится к последующему контролю, да и этот контроль в письменном или устном изложении часто только подразумевается и явно не проводится; логическая схема как целое остается вне поля зрения мыслящего. Разумеется, встречаются нередко и стили мышления, промежуточные между двумя указанными.

Для математики характерно доведенное до предела доминирование логической схемы рассуждения; математик, потерявший, хотя бы временно, из виду эту схему, вообще лишается возможности научно мыслить. Эта своеобразная черта стиля математического мышления, в столь полной мере не встречающаяся ни в одной другой науке, имеет в себе много ценного. Очевидно, что она в максимальной степени позволяет следить за правильностью течения мысли и гарантирует от ошибок; с другой стороны, она заставляет мыслящего при каждой дизъюнкции иметь перед глазами всю совокупность имеющихся возможностей и обязывает его учесть каждую из них, не пропуская ни одной (такого рода пропуски вполне возможны и фактически часто наблюдаются при других стилях мышления). Поэтому приобретенные на уроках математики стилистические навыки, связанные с указанной чертой, имеют существенное значение для повышения общей культуры мышления учащихся.

(…)

Второй характерной чертой математического стиля мышления, о которой здесь должно быть упомянуто, является его лаконизм, сознательное стремление всегда находить кратчайший, ведущий к данной цели логический путь, беспощадное отбрасывание всего, в чем нет абсолютной необходимости для безупречной полноценности аргументации. Математическое сочинение хорошего стиля не терпит никакой воды, никаких украшающих, ослабляющих логическое напряжение разглагольствований, отвлечении в сторону; предельная скупость, суровая строгость мысли и ее изложения составляют неотъемлемую черту математического мышления. Черта эта имеет большую ценность не только для математического, но и для любого другого серьезного рассуждения; лаконизм, стремление не допускать ничего излишнего, помогает и самому мыслящему, и его читателю или слушателю полностью сосредоточиться на данном ходе мыслей, не отвлекаясь побочными представлениями и не теряя непосредственного контакта с основной линией рассуждения.

Корифеи науки, как правило, мыслят и выражаются лаконично во всех областях знания, даже тогда, когда мысль их создает и излагает принципиально новые идеи. Какое величественное впечатление производит, например, благородная скупость мысли и речи величайших творцов физики: Ньютона, Эйнштейна, Нильса Бора! Может быть, трудно найти более яркий пример того, какое глубокое воздействие может иметь на развитие науки именно стиль мышления ее творцов.

В гораздо меньшей степени этот лаконизм присущ ораторским выступлениям. Здесь мы часто встречаем растянутость, излишнюю цветистость, пренебрежение прямотою логического пути в угоду украшающей образности (которой, конечно, нельзя отказать в присущей ей специфической силе воздействия). Однако и в этой области, когда встает оратор, облекающий свою мысль в сжатую, скупую форму предельно кратких и неодолимо убедительных ходов, величественно жертвующий во имя этой железной логики всеми стилистическими «красотами», всеми соблазнами красочной образности, мы видим, как внимание слушателей сразу подтягивается и напрягается, и чувствуем, что такая речь должна вызывать значительно большее доверие, а потому и оказывать большее воздействие, чем многие ярко-образные, оснащенные витиеватыми нагромождениями выступления, апеллирующие к чувству и воображению слушателей.

Для математики лаконизм мысли является непререкаемым, канонизированным веками законом. Всякая попытка обременить изложение необязательно нужными (пусть даже приятными и увлекательными для слушателей) картинами, отвлечениями, разглагольствованиями заранее ставится под законное подозрение и автоматически вызывает критическую настороженность. И поэтому именно уроки математики призваны дать учащимся, предпочтительно перед другими предметами, навыки лаконичного, прямого, не знающего отвлечении, не обремененного никакими излишними элементами мышления.

Далее, для стиля математического мышления характерна четкая расчлененность хода рассуждения. Если, например, при доказательстве какого-либо предложения мы должны рассмотреть четыре возможных случая, из которых каждый может разбиваться на то или другое число подслучаев, то в каждый момент рассуждения математик должен отчетливо помнить, в каком случае и подслучае его мысль сейчас обретается и какие случаи и подслучаи ему еще остается рассмотреть. При всякого рода разветвленных перечислениях математик должен в каждый момент отдавать себе отчет в том, для какого родового понятия он перечисляет составляющие его видовые понятия. В обыденном, не научном мышлении мы весьма часто наблюдаем в таких случаях смешение и перескоки, приводящие к путанице и ошибкам в рассуждении. Часто бывает, что человек начал перечислять виды одного какого-нибудь рода, а потом незаметно для слушателей (а часто и для самого себя), пользуясь недостаточной логической отчетливостью рассуждения, перескочил в другой род и заканчивает заявлением, что теперь оба рода расклассифицированы; а слушатели или читатели не знают, где пролегает граница между видами первого и второго рода.

Для того чтобы сделать такого рода смешения и перескоки невозможными, математики издавна широко пользуются простыми внешними приемами нумерации понятии и суждений, иногда (но гораздо реже) применяемыми и в других науках. Те возможные случаи или те родовые понятия, которые надлежит рассмотреть в данном рассуждении, заранее перенумеровываются; внутри каждого такого случая те подлежащие рассмотрению подслучаи, которые он содержит, также перенумеровываются (иногда для различения с помощью какой-либо другой системы нумерации). Перед каждым абзацем, где начинается рассмотрение нового подслучая, ставится принятое для этого подслучая обозначение (например, II 3 — это означает, что здесь начинается рассмотрение третьего подслучая второго случая или описание третьего вида второго рода, если речь идет о классификации). И читатель знает, что до тех пор, покуда он не натолкнется на новую числовую рубрику, все излагаемое относится только к этому случаю и подслучаю. Само собой разумеется, что такая нумерация служит лишь внешним приемом, очень полезным, но отнюдь не обязательным, и что суть дела не в ней, а в той отчетливой расчлененности аргументации или классификации, которую она и стимулирует, и знаменует собой.

Наконец, следует упомянуть еще об одной чисто внешней традиции математического стиля, могущей при надлежащих условиях приобрести воспитательное значение, которым нельзя пренебрегать. Я имею в виду свойственную математике скрупулезную точность символики. Каждый математический символ имеет строго определенное значение; замена его другим символом или перестановка на другое место, как правило, влечет за собою искажение, а подчас и полное уничтожение смысла данного высказывания. Учащийся, не привыкший еще относиться с достаточной требовательностью к точности устной речи и письменного изложения, вначале может с некоторым легкомыслием отнестись к неуклонным и настойчивым приглашениям учителя математики — вести математическую запись с абсолютной точностью; эти требования могут даже показаться ему педантичными и вызвать насмешку. Однако он очень быстро убедится на собственном опыте, что несоблюдение безукоризненной точности символической записи в математике влечет за собой немедленную расплату: он сам теряет возможность понять смысл записанного, вынужден гадать, угадывает неверно и либо получает неправильный ответ, либо вообще лишает себя возможности решить задачу. В лучшем случае ему ценою значительных усилий удастся восстановить правильную запись и шествовать дальше, отправляясь от нее.

Убедившись таким образом, что точность символической записи соответствует его собственным интересам, он начинает следить за собою в этом направлении, и постепенно строгая правильность математической символики становится его привычкой. Но такого рода привычка, приобретенная в какой-либо одной сфере мышления, неизбежно приводит к воспитанию и общего стиля мышления учащегося; он начинает точнее выражаться и в устной речи, и в письменном изложении; в частности, он уделяет больше внимания правописанию, орфографические ошибки переживаются им с такой же остротой и таким же беспокойством, как математические. Мы неизменно наблюдаем, что ученики, научившиеся требовательно относиться к точности математической символики, легче и быстрее перестают делать орфографические ошибки. И я не знаю, возможно ли окончить школу, обладая требуемой для аттестата зрелости математической культурой и не научившись в то же время писать совершенно безошибочно.

(…)

МОРАЛЬНЫЕ МОМЕНТЫ И ВОСПИТАНИЕ ПАТРИОТИЗМА

О роли и значении уроков математики в воспитании правильного и дисциплинированного мышления говорилось и писалось очень много. Напротив, о влиянии математических занятий на формирование личности учащегося не сказано почти ничего. Это вполне понятно: по абстрактности своего предмета математическая наука не может давать учащемуся тех непосредственных впечатлений, этически воздействующих и формирующих характер образов, картин, эмоций, какими располагает, скажем, история или литература. Было бы, однако, весьма поверхностно делать отсюда вывод, что в деле формирования нравственной личности школьника уроки математики вообще должны быть скинуты со счетов. По моему многолетнему опыту работа над усвоением математической науки неизбежно воспитывает — исподволь и весьма постепенно — в молодом человеке целый ряд черт, имеющих яркую моральную окраску и способных в дальнейшем стать важнейшими моментами в его нравственном облике. Сделать этот процесс более активным и результаты его более прочными — достойная задача для учителя. Но прежде всего надо тщательно разобраться в том, что это за черты и какие особенности математической работы способны их воспитывать.

Честность и правдивость

В обывательских тяжбах всякого рода каждая из спорящих сторон исходит, как правило, из желательного ей, выгодного для нее решения вопроса и с большей или меньшей изобретательностью изыскивает возможно более убедительную аргументацию для решения вопроса в свою пользу. В зависимости от эпохи, среды и содержания спора стороны при этом апеллируют к тому или другому высшему авторитету — общечеловеческой морали, «естественному» праву, священному писанию, юридическому кодексу, действующим правилам внутреннего распорядка, а часто и к высказываниям отдельных авторитетных ученых или признанных политических руководителей. Все мы много раз наблюдали, с какой страстностью ведутся подобного рода споры и какой убежденностью дышит, по-видимому, аргументация каждой из сторон; можно подумать, что такой тяжущийся действительно обуреваем желанием найти и отстоять истинное, справедливое, отвечающее духу и букве признанного в качестве арбитра авторитетного источника решение.

Но хорошо известно, что эту картину мы часто наблюдаем не в одних только обывательских тяжбах. В точности те же черты являет подчас и научная дискуссия. Выводы, с полной убежденностью сделанные одним ученым, с такою же убежденностью оспариваются другими; завязывается полемика, в которой каждая из сторон находит все новые и новые аргументы в пользу своей позиции — даже вновь поставленные опыты часто говорят каждому из спорящих как раз то, что ему желательно. В ходе полемики каждая из сторон не только стремится все более и более усиливать свою собственную позицию, но и старается различными средствами дискредитировать позицию противной стороны, доходя иногда и до попыток персональной дискредитации. И лишь сравнительно редко бывает, чтобы в такой затянувшейся полемике одна из спорящих сторон нашла честность и мужество признать свою позицию ошибочной.

Субъективные основания такого рода явлений в жизни науки легко понять: они ничем, к сожалению, не отличаются по своей неприглядности от субъективных оснований самых мелочных обывательских стычек. Что касается объективных оснований возможности подобного рода научных ситуаций, то и их нетрудно найти: в эмпирических науках всякая новая, еще не окончательно установленная закономерность фигурирует, по крайней мере временно, в качестве «рабочей гипотезы»; покуда вопрос не решен окончательно, имеются обычно как соображения (опытные и теоретические), говорящие в пользу этой гипотезы, так и такие, которые говорят против нее. Из двух ученых один может поставить своей задачей собрать как можно больше аргументов, поддерживающих такую гипотезу, а другой — заняться собиранием фактов и соображений, способных вызвать к ней недоверие. Дело происходит как в уголовном процессе, где перед обвинителем и защитником ставятся задачи собрать, привести в порядок и изложить все аргументы, соответственно говорящие за и против виновности подсудимых.

Само собою разумеется, что так поставленная научная дискуссия сама по себе не содержит еще ничего морально одиозного [одиозный — нежелательный, неприемлемый, вызывающий к себе отрицательное отношение]: собрать с возможною полнотою все имеющиеся аргументы за и против данной «рабочей гипотезы» — это во всех случаях приносило пользу прогрессу науки; нет, очевидно, ничего предосудительного и в том, что сбор аргументов за и против гипотезы выполняется двумя различными учеными (или группами ученых), если только обе стороны подходят к своей задаче добросовестно, руководствуясь исключительно желанием способствовать отысканию объективной истины. Моральный одиум [одиум — нежелательность, неприемлемость], этическое неблагополучие начинаются там, где в своих выводах ученый перестает руководствоваться интересами объективной истины, а стремится поставить эти выводы — сознательно, полусознательно или бессознательно — на службу своим личным интересам — своему упрямству, своему честолюбию, своему корыстолюбию, когда аргументация приводится с пристрастием, «притягивается за волосы», необъективно акцентируется, точь-в-точь как в обывательских дрязгах. Такая деградация научного спора в иных случаях ложится мрачным пятном даже на крупнейших представителей научной мысли; среди же ученых меньшего ранга она представляет собою, к сожалению, довольно распространенное явление.

Одна только математическая наука полностью от всего этого избавлена. Она не знает «рабочих гипотез» — предложений, истинность которых может подлежать дискуссии. Пока предложение не доказано, оно вообще никак не входит в сокровищницу науки, никому не придет в голову его отстаивать; если же оно доказано, то истинность его никак не может быть подвергнута сомнению: оно является абсолютно общеобязательным. Никаких промежуточных ситуации математика не знает. Полемизировать, например, в защиту неполноценного доказательства в математике может только неуч, шарлатан или душевнобольной (все три категории действительно время от времени встречаются, достаточно вспомнить так называемых ферматистов, рыцарей квадратуры круга и трисекции угла); но такой «защитник» немедленно, единогласно и беспощадно разоблачается научным миром. Никакая аргументация с пристрастием или тенденцией, никакое «притягивание за волосы» ни при каких обстоятельствах не могут в математике иметь успеха. Разумеется, это относится только к содержанию самой математической науки; в вопросах логического или философского обоснования математики дискуссии возможны и даже неизбежны; возможны (и к сожалению, нередки) и споры персонального характера, связанные с развитием математики (например, по вопросам приоритета).

Каждый математик рано привыкает к тому, что в его науке всякая попытка по тем или иным мотивам действовать тенденциозно, заранее склоняясь к тому или другому решению вопроса и прислушиваясь только к аргументам, говорящим в пользу избранного решения, — всякая такая попытка заведомо обречена на неудачу, и ничего, кроме разочарования, пытающемуся принести не может. Такое положение, при котором неправильная или не до конца правильная аргументация могла бы оказаться выгодной для аргументирующего, здесь просто принципиально невозможно. Поэтому математик быстро привыкает к тому, что в его науке выгодна только правильная, объективная, лишенная всякой тенденциозности аргументация, что успех может принести только непредубежденное, беспристрастное напряжение мысли. И независимо от своего общего морального уровня он в своей научной работе всегда руководствуется исключительно соображениями объективной истинности.

Но эту черту, естественно развивающуюся у математика-специалиста, в известной степени воспитывает в себе, занимаясь математикой, и каждый неспециалист, в частности каждый школьник. Ему хорошо известно, что втереть очки учителю математики невозможно, что никакой апломб и никакое красноречие не помогут ему выдать незнание за знание, неполноценную аргументацию за полноценную. И как бы лжив он ни был в других отношениях, в математике он остережется отстаивать неверное утверждение или неправильное доказательство.

Но и здесь, как это часто бывает, моральные навыки, приобретенные в какой-либо одной области, в известной мере переносятся и на другие сферы мышления и практической деятельности. Теоретическая честность, ставшая для математика непреложным законом его научного мышления и профессиональной (в частности, педагогической) деятельности, довлеет над ним во всех его жизненных функциях — от абстрактных рассуждений до практического поведения.

Я должен признаться, что органически не способен отстаивать какое-либо утверждение (хотя бы и обыденно-практического содержания), если я не располагаю не допускающим никакого возражения его доказательством. Профессиональная привычка к абсолютной объективности аргументации не позволяет мне, как это делают многие другие, яростно, во что бы то ни стало отстаивать выгодное мне решение. Таким образом, черта, о которой я сейчас говорю, может иногда и повредить своему носителю; тем не менее я дорожу ею и рад, что она у меня есть; радуюсь и тогда, когда вижу ее в других, потому что придаю ей высокую моральную ценность.

Я всегда интересовался этой чертою и много раз наблюдал, как она развивается в людях под влиянием серьезного научного общения, в частности под воздействием уроков математики. Это очень радостная и морально возвышающая картина, когда человек постепенно преодолевает в себе отвратительную мещанскую привычку— подчинять законы мышления своим личным, мелким, корыстным интересам, теоретически защищать все то и только то, что ему практически выгодно; когда он научается уважать объективную правильность аргументации как высшую духовную и культурную ценность и все чаще и со все более легким сердцем жертвовать ради нее своими личными интересами. Доведенная до предела, эта черта представляет собою не что иное, как честность и правдивость — одно из лучших украшений нравственной личности человека.

Настойчивость и мужество

Добросовестная и серьезная работа над приобретением и укреплением знаний в любой научной области требует систематического напряжения умственных усилий, настойчивости в преодолении трудностей, мужественной встречи неудач; поэтому такая работа при правильном руководстве неизбежно воспитывает у учащегося соответственные черты характера: трудолюбие, усидчивость, упорство в преследовании намеченной цели, умение не останавливаться перед трудностями и не впадать в уныние при неудачах. Непосредственно ясно, какое решающее значение имеют все эти черты для развития морально и общественно полноценной человеческой личности и с каким вниманием должен поэтому учитель следить за максимальным использованием своих уроков в целях воспитательного воздействия в указанном направлении. Те возможности, которыми для этого располагают предметы школьного обучения, весьма многочисленны и многообразны, и нет такого предмета, в специфических чертах которого не было бы заложено особых, именно этому предмету свойственных движущих рычагов такого воспитательного воздействия. Наша задача здесь, естественно, должна состоять в указании тех черт математики как школьного преподавания, которые, отличая ее от других предметов школьного преподавания, способствуют развитию у учащихся разумной настойчивости и сознательного мужества — этих неоценимых качеств будущего борца.

Прежде всего я хочу здесь отметить четкую определенность поставленной цели, желаемого и требуемого результата каждого математического задания. Если заданием служит сочинение исторического или литературного содержания, то нельзя указать момента, когда такое задание дефинитивно [дефинитивно — с полной определенностью] закончено выполнением — возможности дополнения и усовершенствования, систематических улучшений всякого рода здесь почти безграничны; с другой стороны, учащийся не чувствует себя здесь достаточно компетентным для авторитетной оценки своей работы: то, что ему представляется в его сочинении вполне удачным, может встретить совсем иную оценку со стороны учителя. Вся эта, по существу, для данного задания неизбежная неопределенность, расплывчатость в оценке законченности и качества проделанной работы должна, несомненно, оказывать некоторое расслабляющее влияние на волевое напряжение еще мало вышколенного молодого ума. В математике дело обстоят иначе. Если заданием служит решение задачи или доказательство теоремы, то тем самым указывается с полной определенностью и тот момент, когда задание может считаться окончательно выполненным: когда решена задача или доказана теорема; все остальное — изложение найденного решения, правильность и аккуратность записи и т. п. — имеет и в глазах учителя, и в глазах ученика лишь второстепенное, не решающее значение. Равным образом и качество работы здесь оценивается с однозначной определенностью: задача должна быть решена верно, теорема должна быть доказана правильно. Проверить отсутствие логических ошибок в своем рассуждении ученик может и должен уметь сам; в случае задачи он знает даже определенные приемы проверки решения. Легко понять, какое стимулирующее влияние на упорство, настойчивость в достижении цели может оказать и действительно оказывает эта четкая определенность показателей результата. Победа здесь так же непосредственно ощутительна, как в шахматной партии или спортивном состязании, и сам учащийся может с такой же уверенностью зафиксировать и оценить свое достижение, как и его авторитетный учитель.

Вторая, значительно более глубокая и важная черта математических заданий, которую я хочу здесь отметить, состоит в присущем им в значительном большинстве случаев творческом характере. В то время как в большинстве других областей знания выполнение задания, за немногими исключениями, требует от учащегося лишь определенных знаний и навыков — в лучшем случае еще умения стройно и стилистически правильно излагать эти знания, — решение математической задачи, как правило, предполагает изобретение специально ведущего к поставленной цели рассуждения и тем самым становится — пусть весьма скромным — творческим актом. Именно этот творческий, исследовательский характер математических заданий более чем что-либо другое влечет к себе молодые силы растущего и крепнущего интеллекта учащегося. Тот, кто изведал благородную радость творческого достижения, никогда уже не пожалеет усилий, чтобы вновь ее испытать. Никакие трудности его не остановят, сила его порыва и устремления, его усидчивость и выдержка в преодолении препятствий будут крепнуть с каждым новым достижением, а неудачи, ошибки, временные крушения и поражения он научится встречать, как подобает истинному борцу, не опуская перед ними руки, а черпая в них источник и стимул для все новых и новых напряжений мысли и воли.

Воспитание патриотизма

Задача использования уроков математики для воспитания и укрепления в учащихся прочного чувства гордости за свою Родину и любви к ней имеет в себе специфическую трудность, очевидная причина которой заложена в абстрактном характере математической науки. Надо сказать прямо, что непосредственно, своим собственным материалом и содержанием математика в силу этой причины вообще не может служить орудием пропаганды чего-либо столь конкретного, как красота и величие родной страны. Здесь она с естественной скромностью вынуждена уступить место другим наукам.

Однако на уроках математики ученик вовсе не все время сосредоточивается на ее абстрактной сущности; абстрактные схемы математики непрестанно, почти на каждом уроке оснащаются, дополняются и иллюстрируются весьма различным конкретным содержанием, сюда входит содержательный материал «текстовых» задач, исторические сведения, различного рода приложения и т. п. При этом во многих случаях выбор конкретного оснащения в весьма широких пределах может быть варьирован, и таким образом в значительной степени ставится на усмотрение преподающего. Очевидно, такой произвол может быть широко использован учителем для фиксирования внимания учащихся на фактах и цифрах, поддерживающих и укрепляющих уважение и любовь к Отечеству. У нас неоднократно писалось уже о подборе патриотически направленного материала текстовых задач. Против этого приема ничего нельзя возразить; надо только тщательно продумать выбираемый материал, чтобы избежать опошления, вульгаризации самой патриотической идеи, как это бывает, когда конкретное содержание задачи мало естественно, «притянуто за волосы», или когда задача, сообщая достаточно интересные цифры и факты, ставит по поводу них такой вопрос, который явно не имеет ни непосредственного интереса, ни какого-либо практического значения. Вместе с тем надо, конечно, отчетливо представлять себе, что весь этот прием является чисто внешним, для развития патриотических чувств здесь используются уроки математики, но никак не самая математика.

Значительно теснее связан с самой математической наукой прием, состоящий в придании патриотической направленности целому ряду исторических сведений. Этот прием, помимо впечатляющей силы воздействия, особенно ценен еще тем, что он значительно повышает интерес учащихся к истории математической науки, а во многих случаях дает повод и возможность эффективным образом ознакомить учащихся с математическими фактами, выходящими за пределы официальной программы и счастливым образом ее дополняющими. Так как по этому вопросу у нас почти ничего не писалось, то я здесь остановлюсь на нем несколько подробнее.

История русской и советской математики богата фактами, знакомство с которыми, в особенности на фоне правильной исторической перспективы, способно возбуждать в нас законную радостную гордость. И среди этих фактов есть немало таких, понимание которых доступно учащимся средней школы в достаточной мере для того, чтобы они могли оценить их принципиальное или практическое значение. Нужно только, чтобы сам учитель был хорошо осведомлен как об этих фактах, так и об их роли и месте в науке, а также и о той научно-исторической обстановке, в которой они возникали и развивались. Нужно, кроме того, конечно, уметь рассказать учащимся об этих фактах так, чтобы возбудить их живой интерес и извлечь максимальный эффект как для их математического развития, так и для воспитания в них здорового чувства национальной гордости.

Хорошо известно, что для всего этого очень продуктивно могут быть использованы научные идеи нашего великого соотечественника Н.И.Лобачевского и научная судьба его идеи. В своей основе великий геометрический замысел Лобачевского вполне доступен школьникам старших классов, а проведенная с надлежащим тактом беседа о нем может много содействовать, с одной стороны, пониманию основной для современной математики идеи аксиоматического мышления, а с другой — глубокому уважению как к научному гению Лобачевского, так и к его замечательной теоретической стойкости — великой силе убеждения, позволившей ему творить в одиночестве, без общественного признания, в научно-враждебной атмосфере.

Значительно менее известны у нас творения другого нашего великого ученого П.Л.Чебышева. А между тем научный облик его не менее импозантен, чем фигура Лобачевского. И кое-что о нем с большой и многосторонней пользой может быть рассказано и школьникам. Чебышев принадлежал к числу тех немногих ученых самого высокого ранга, которые на протяжении своей жизни работают в довольно многих, часто весьма удаленных друг от друга областях математики, в каждой из этих областей прокладывая совершенно новые пути, по которым затем в течение многих десятилетий идут их последователи. Великий дух новаторства был присущ Чебышеву не в меньшей степени, чем Лобачевскому. В теории чисел, теории вероятностей, теория механизмов и теории аппроксимации функций он создал мощные новые методы и сделался родоначальником большого числа научных школ в России и за границей. Замечательные идеи его далеко не исчерпаны и до настоящего времени.

Для учащихся средней школы особенно доступны и поучительны достижения Чебышева в теории чисел. Теорему Евклида о существовании бесконечного множества простых чисел знают все. Очень полезно выписать с учащимися таблицу простых чисел хотя бы до 100 и обратить их внимание на видимое отсутствие закономерности в расположении этих чисел. Затем рассказать о том, как задача о закономерностях в чередовании простых чисел была и остается одной из центральных проблем арифметики. Стоит привести (без доказательства) вполне понятный школьникам и способный вызвать в них интерес результат Эйлера о том, что доля простых чисел среди первых N натуральных чисел стремится к нулю с ростом N. В самых общих чертах можно затем коснуться асимптотических результатов Чебышева, обязательно давая историческую картину тех значительных усилий, которые до Чебышева были посвящены этой задаче. Конкретно же очень стоит остановиться на элементарном постулате Бертрана [постулат Бертрана: "Для любого натурального n 2 найдётся простое число в интервале от n до 2n"], проверить его на ряде примеров и тем возбудить интерес к нему со стороны учащихся. Позднее можно разобрать и какое-либо из его элементарных доказательств, хотя бы в порядке кружковой работы.

Очень советую обратить внимание учащихся на следующий замечательный исторический факт. Арифметика и геометрия — два старейших и важнейших раздела математической науки, и в обоих в течение ряда столетии наука в значительной степени питалась творениями Евклида; центральные проблемы этих двух основных ветвей математики — теория параллельных в геометрии и задача о распределении простых чисел в арифметике — в течение многих веков не поддавались сколько-нибудь заметно многочисленным усилиям целых поколений ученых.

И вот, в XIX столетии, обе проблемы были сдвинуты, наконец, с мертвой точки. В геометрии это сделал русский математик Лобачевский, в арифметике — русский математик Чебышев. Оба они проложили, каждый в своей области, совершенно новые пути, по которым наука успешно развивается до настоящего времени. Нет сомнения, что эти великие исторические скачки — Евклид — Лобачевский и Евклид — Чебышев — должны импонировать молодым умам, которые в известной мере уже способны оценить их значение.
Заинтересовав учащихся вопросами распределения простых чисел, учитель имеет совершенно естественный повод рассказать им о знаменитой гипотезе Гольдбаха [гипотеза Гольдбаха: "Любое нечётное число не меньшее семи можно представить в виде суммы трёх простых чисел"]. Очень стоит проверить ее в классе в пределах хотя бы чисел первой сотни. Затем, конечно без всяких доказательств, сообщить о блестящих достижениях советского академика И. М. Виноградова (его основной результат в направлении проблемы Гольдбаха, разумеется, вполне доступен учащимся по своему содержанию).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

(…)

В этой статье я не касался методических вопросов. Я говорил только о том, какие особенности математической науки и для воспитания каких именно качеств интеллекта или моральной личности учащегося могут и должны быть использованы, но нигде не касался вопроса о том, как это может быть сделано. Мой опыт говорит мне, что это обстоятельство может вызвать недовольство в некоторых кругах читателей; вероятно, я не гарантирован от набивших уже оскомину упреков в том, что моя статья «ничего не дает учителю» и советов «повернуться лицом» и т. д. Поэтому я считаю необходимым сделать по этому поводу следующее краткое разъяснение.

1) Я считаю, что составление сколько-нибудь детальных методических указаний по рассматриваемым мною в настоящей статье вопросам действительно совершенно излишне. Сколько-нибудь заметный воспитательный эффект уроки математики (как и всякой другой науки) могут дать только при том условии, что учитель, во-первых, достаточно хорошо знает свою науку, ее методологию и ее историю, во-вторых, имеет достаточный педагогический такт и опыт и, наконец, в-третьих, сам обладает в достаточной мере всеми теми качествами, которые он собирается воспитывать в своих учениках. Учителю, который сам не умеет мыслить абсолютно отчетливо, никакие методические шпаргалки не помогут воспитать ясность мысли в учащихся; или еще: какая методика поможет учителю сделать своих учеников горячими патриотами, если сам он любит свою Родину вяло и с прохладцей?

И, напротив, если учитель стоит на высоте своей задачи, если он в полной мере обладает всеми перечисленными выше качествами, то никакие методические разработки по воспитательным вопросам ему заведомо не нужны: в каждом отдельном случае он с легкостью и непринужденностью сам найдет наиболее эффективный путь к поставленной цели. Навязывание ему определенной конкретной методики было бы для такого учителя только помехой в работе.

2) Если, таким образом, я считаю составление детальных методических указаний по затронутым мною вопросам практически бесцельным, то может быть было бы полезно все же дать по ним ряд общих методических советов; я думаю, что было бы хорошо, если бы моя статья побудила кого-либо из наших лучших учителей-методистов высказаться по этому вопросу и сделать достоянием младших товарищей некоторые общие выводы из своего опыта. В этом они во всяком случае компетентнее меня, и здесь я со всей необходимой скромностью должен уступить им слово.

Наконец, я хочу попытаться заранее оградить себя еще от одного рода упреков, которые я предвижу и которые обычно бывают основаны на недоразумении. Так как я говорил о воспитательном эффекте уроков математики, то мне, естественно, пришлось перечислять одну за другой именно те черты математической науки, которые в воспитательном отношении дают ей то или другое преимущество перед другими дисциплинами. В этом ведь и состояла моя задача. Но когда поступаешь таким образом, то у недостаточно вдумчивого читателя создается впечатление, будто бы ты поставил своей целью превознесение математики над всеми другими науками и вся твоя статья сплошь утверждает, что единственно подлинная наука есть именно математика, все же другие дисциплины страдают теми или другими изъянами и науками могут быть названы лишь с известной оговоркой. Уважаемые коллеги — представители других наук — начинают чувствовать себя несправедливо обиженными и подвергают твою работу яростной критике, доказывая, что другие науки ничуть не хуже и что всеми преимуществами, которыми в моем представлении монопольно обладает математика, на самом деле в такой же мере наделены и все прочие дисциплины.

С первым пунктом этого заявления я целиком и полностью согласен: другие науки действительно ничем не хуже математики; более того, представители этих других наук обычно вызывают во мне глубочайшее уважение тем, что творят великие ценности в таких областях, в которых творчество, на мой взгляд, неимоверно трудно, гораздо труднее, чем в математике. Но ведь в моей статье я нигде ни разу не называю математику лучшей из наук! Напротив, я несколько раз со всею скромностью подчеркиваю, что как орудие воспитания математика прежде всего отмечена такой особенностью, значение которой для данной цели очевидным образом отрицательно, — она абстрактна, предметом ее служат не сами вещи и явления реального мира, а лишь абстрагированные от них количественные отношения и пространственные формы. Это обстоятельство, как я несколько раз подчеркиваю в своей статье, делает для математики воспитательную задачу значительно труднее, чем для других школьных дисциплин. Но зато математика в некоторых других отношениях отмечена такими чертами, которые создают ей воспитательные возможности более значительные, чем у этих других дисциплин. И то, что я в своей работе соответственно моей задаче сосредоточиваю внимание читателя именно на этик чертах, никак не может, конечно, означать какого-либо гипостазирования математики, превознесения ее выше всех других наук.

Я отдаю математической науке лишь то, что ей принадлежит по праву, с полной откровенностью признавая и те ее черты, которые в отношении к данной цели составляют ее слабость. Но за те преимущества, которые я ей приписываю, я уж действительно готов драться до конца. И если уважаемые коллеги пожелают утверждать, что та или другая конкретная черта, по моему утверждению монопольно или преимущественно присущая математике, на самом деле является в такой же мере достоянием и всех других научных дисциплин, то здесь я где угодно и когда угодно готов держать ответ в полной уверенности, что смогу отстоять правильность моего утверждения перед любым компетентным и беспристрастным судом.
Ответить С цитатой В цитатник
ллн   обратиться по имени Воскресенье, 08 Января 2012 г. 10:35 (ссылка)
А.П. Стахов:
Мне очень нравится книга Мориса Клайна «Математика. Утрата определенности» (русский перевод, М.: Мир, 1984). В главе «Математика в изоляции» есть следующие «измышлизмы»:

«Назовем несколько направлений, в которых развивается современная чистая математика, - это позволит читателю лучше понять различие между чисто математическими и прикладными проблемами. Одно из таких направлений – абстракция. После того, как Гамильтон ввел квартернионы, которые он намеревался применить к решению физических проблем, другие математики поняли возможность существования не одной, а многих алгебр и занялись поиском всех возможных алгебр, не задумываясь над тем, насколько они применимы к описанию реального мира. Это направление математической деятельности процветает и поныне, оно является одним из направлений абстрактной алгебры.

Другое направление чистой математики - обобщение. Конические сечения (эллипс, парабола и гипербола) описываются алгебраическими уравнениями второй степени. В приложениях встречаются также кривые, описываемые уравнениями третьей степени. Обобщение позволяет перепрыгнуть сразу к кривым, описываемыми алгебраическими уравнениями n-й степени, и подробно изучить их свойства, хотя такие кривые вряд ли могут помочь нам при описании явлений природы.

Обобщение и абстракция, предпринятые с единственной целью – написать очередную статью для отчета, как правило, не представляют ценности с точки зрения приложений. Подавляющее большинство работ такого рода посвящено переформулированию на более общем и абстрактном языке с использованием новой терминологии того, что было известно и раньше, но излагалось на более простом и частном языке. Что касается приложений математики, то здесь такая переформулировка не дает ни более мощного метода, ни более глубокого понимания. Распространение новомодной формулировки, как правило, искусственной и не связанной с какими-либо физическими идеями, хотя и направленной якобы на модернизацию идей, заведомо не способствует более эффективному применению математики, а, наоборот, затрудняет его. Это - новый язык, а не новая математика.

Третье направление, избираемое чистой математикой, - специализация... Специализация распространилась настолько широко, а проблемы настолько сузились, что к большинству современных отраслей математики вполне применимо высказывание, некогда несправедливо адресованное теории относительности: во всем мире вряд ли найдется дюжина людей, понимающих эту теорию.

... Для чистой математики характерен полный отрыв от каких бы то ни было приложений ...

Во времена Бэкона математикам не нужно было напоминать о необходимости заниматься решением физических проблем. В наши дни математика отделилась от естествознания... Ныне математика и естественные науки идут разными путями. Новые математические понятия вводятся без всякой попытки найти им приложения. Более того, математики и представители естественных наук перестали понимать друг друга, и нас вряд ли может утешить то, что вследствие чрезмерной специализации даже сами математики уже не понимают друг друга».
Ответить С цитатой В цитатник
ллн   обратиться по имени Воскресенье, 08 Января 2012 г. 17:21 (ссылка)
О Математике
1. Математика и реальность.
Более двух тысячелетий математика является объектом многочисленных дискуссий. Что это - наука или нечто иное? Как, какими нитями она связана с реальностью? Божественный подарок или творение людей? Ответы были разные. Одни (прикладные математики) "привязывали" ее к земле, другие (чистые математики) "возносили" на небо. Служанка в засаленном переднике или судья в безукоризненно чистой мантии - вот крайности, каждая из которых имела свое обоснование.
Мы не будем останавливаться на этих спорах. Наверное, они имеют смысл и дают импульсы для развития. Во всем этом для нас бесспорен простой вывод: математика вещь полезная. Трудно спорить с тем, что использование математики резко повышает "производительность труда" исследователей.
Но не менее (а может быть и более) важно то, что математика, если дает, то дает определенные ответы. Если проблема сформулирована на языке математики, т.е. формализована, то можно искать определенное решение. И наоборот, если требуется определенное решение проблемы, то ее нужно формализовать. Могут возразить, что для многих проблем, в которых нет количественных понятий, определенные решения можно искать без привлечения математики, исходя просто из здравого смысла. Это так, если все логически безупречно. Но логика, по сути, есть формализованный здравый смысл (поэтому она представляет один из разделов математики). И, значит, можно утверждать, что определенность является монополией математики.
Замена словосочетания "формулировка на языке математики" на слово "формализация" не просто сокращение, а подчеркивание того, что в словосочетании главное заложено в понятие "формулировка". Не важно, что за язык, как он назван. Важно, что все выражено через понятия (слова, величины, отношения и пр.), имеющие однозначно определенный смысл. Формула - это совокупность символов (слов, знаков и т.д.), каждому из которых дано четкое определение.
Формализуя одну проблему, мы вольно или невольно охватываем ряд других проблем. Таким образом, математика при рассмотрении конкретных проблем повышает "производительность труда", дает определенные ответы и может одним махом охватить широкий круг проблем. Эффективность налицо. Однако за все нужно платить.
2. Развитие математики - от наглядности к абстракциям.
Математика в своей внутренней иерархии - это череда дополнений объектов и операций. Имелся класс объектов, смысл которых на данном этапе был ясен. Были определены операции с объектами. При этом одни операции являлись всеобщими (безусловными, замкнутыми), а другие имели смысл, если объекты операций удовлетворяли дополнительным условиям. Далее исходный класс дополнялся объектами (поначалу кажущимися абстрактными) так, что в расширенном классе некоторые из условных операций становились безусловными. При этом попутно появлялась возможность определения новых видов операций. По мере использования дополненной модели, если она демонстрировала свою эффективность, новые объекты становились более наглядными.
Математику часто разделяют на чистую и прикладную. Очень ярко суть этого разделения демонстрирует известное выражение: чистые математики делают то, что можно, как нужно, а прикладные - то, что нужно, как можно. Образно говоря, те, кто на "небесах" (чистые математики), создают стандарты и инструменты, соответствующие этим стандартам, а те, кто на "земле", проверяют эти инструменты на практике, оттачивая их сообразно необходимости или выбрасывая в случае непригодности.
Конечно, чем выше, тем свободней полет мысли. Оторвался от "земли" и "летишь" в безграничных просторах. Не хочется возвращаться. А потом вдруг выясняется, что непонятно, как вернутся. Восстановить связи, свести концы с концами, - это значительно труднее, чем оборвать все.
Опасность такого развития математики возникает каждый раз, когда появляются иллюзия о ее всемогуществе. Конечно, оснований для восторга достаточно и математика может многое. Но, как и всякое творение человека, она ограничена и никогда не сможет формализовать все разнообразие явлений природы. И надо сказать, что математика сама на своем языке признала это. В 30-ых годах 20-го века выяснилось, что в любой аксиоматической теории, включающей арифметику, найдется утверждение, которое нельзя ни доказать, ни опровергнуть (теорема Геделя). Проще говоря, математика всегда будет неполна и в своем развитии, чтобы быть непротиворечивой, вынуждена будет или ограничивать сферу приложения, или вводить новые аксиомы и объекты. А вот насколько обоснованы нововведения зависит от их практической востребованности.
Выделяя форму и абстрагируясь от содержания, математика не различает объекты природы и общества. Поэтому она не относится к естественным, общественным или техническим наукам. В тоже время, математика изучает формы и количественные отношения, одинаково свойственные природе, обществу и человеческому мышлению. Поэтому она становится универсальным языком науки и формулирует широкоприменимые методы научного познания. В ответе необходимо раскрыть взаимосвязи математики и философии, математики и логики.
Ответить С цитатой В цитатник
ллн   обратиться по имени Воскресенье, 08 Января 2012 г. 22:04 (ссылка)
http://www.shaping.ru/shop/id.asp?id=321390
«Божественная» или «золотая» математика
К.П.Бутусов
Научно-популярная литература
Данная книга посвящена проявлению «золотого сечения», выражаемого через число Фидия (Ф = 1,6180339) в таких крупных областях человеческого знания, как астрономия, архитектура, теория музыки, ботаника, физика, медицина и др. В ней доказывается на многих примерах, что как живая так и косная природа наилучшим образом описываются числами рядов Люка и Фибоначчи, так как эти числа наиболее адекватны изучаемым здесь объектам и процессам.
А так как знаменатель этих числовых рядов стремится к числу Фидия, то возникла необходимость и возможность создания специальной системы счисления, основанной не на числе 10 или 2, а на иррациональном «золотом числе» (Ф = 1,6180339). Эта математика позволила бы более четко и логично, чем обычная, решать поставленные перед нею задачи в указанных областях знания. Мы называем эту математику «золотой», хотя правильнее ее было бы называть «божественной» так как «золотое сечение» пронизывает все мироздание от микрокосма до макрокосма, охватывая как живую, так и косную материю. В работе предлагается позиционная форма записи чисел в золотой системе счисления (з.с), способ перевода чисел в золотую систему счисления (з.с.) из десятичной системы (д.с.) и обратно. Дается базовая формула, с помощью которой при заполнении двух соседних разрядов образуется следующий более высокий разряд. Приведены примеры операций сложения, вычитания и умножения в новой системе счисления.
Разработан простой алгоритм получения золотого логарифма, т.е. логарифма с основанием, равным Ф. Доказывается, что человеческий мозг работает на основе золотого счисления. При этом левое полушарие работает как цифровая машина точно, но медленно, а правое полушарие работает как аналоговая машина неточно, но быстро, используя алгоритм получения логарифма числа.
В работе приводятся новые «золотые гиперболические функции» на основе формул Бине, позволяющие производить более тонкий анализ процессов, чем обычные гиперболические функции.
Дано приближенное решение задачи о квадратуре круга с ошибкой менее, чем 15x1 Отделается предположение о возможности создания на основе золотого счисления новой «поливариантной логики».
Ответить С цитатой В цитатник
ллн   обратиться по имени Воскресенье, 08 Января 2012 г. 22:23 (ссылка)
Математика и правдоподобные рассуждения.
Джордж Пойа
М.: Наука, 1975. 464 с.
http://www.math.ru/lib/book/djvu/polya/rassuzhdenija.djvu
Данная книга обращена прежде всего к тем, кто изучает математику, — начиная от учащихся старших классов и студентов и кончая специалистами в различных областях, которым приходится встречаться с применением математических методов исследования. Читатель узнает, какими путями добываются новые факты в математике, с какой степенью доверия можно относится к той или иной математической гипотезе - одним словом, перед ним раскрывается подлинный процесс математического творчества. (Автор особенно подчеркивает общность путей открытия истин для всех естественных наук.) Благодаря этому книга является также незаменимым пособием для преподавателей математики всех ступеней. Увлекательность изложения, обилие исторических иллюстрации, а также предпринятая автором попытка построения теории правдоподобных (индуктивных) умозаключений делают книгу интересной и для профессионала-математика.
Ответить С цитатой В цитатник
ллн   обратиться по имени Воскресенье, 08 Января 2012 г. 23:15 (ссылка)
Боги или пришельцы: сенсационное открытие азербайджанского математика

Мы уже привыкли, что самые грандиозные открытия в новейшее время делаются на стыке наук: физики и химии, физики и математики, физики и биологии, химии и биологии - перечислять можно долго. А вот какое открытие можно сделать на стыке математики и... истории? И кем при этом нужно быть изначально - математиком или историком?

Собеседник газеты "Эхо" - преподаватель математики в вологодской средней школе с математическим уклоном. Зовут его Бахыш Сафарович Мамедзаде. Однако к истории он тоже имеет самое непосредственное отношение - он является руководителем исторического кружка, в который приходят не только подростки, но и их родители - настолько интересны его лекции и походы по любопытным с исторической точки зрения местам. Исторический факультет он окончил заочно, но не в каком-нибудь банальном московском или вологодском вузе, а в Гарварде. Но и это еще не все: кроме преподавания математики и увлечения историей, причем на профессиональном уровне, он еще и публикует свои исследовательские работы в различных научных журналах, правда, под псевдонимом. Последняя его работа вызвала большой интерес и неоднозначные толкования. Она называлась очень необычно: "Десять? Или двенадцать?" и являлась по сути открытием, сделанным на стыке двух наук. Да и само интервью тоже получилось весьма необычным: вопросы в основном задавал не корреспондент, а собеседник. Видимо, сказалась его привычка преподавать.

- Почему свои работы вы публикуете под псевдонимом?

- Я живу в России, а с моей фамилией публиковаться весьма сложно, особенно если учесть, что я остаюсь гражданином Азербайджана. Так что я выбрал одну из самых распространенных русских фамилий.

- Чему посвящена ваша работа?

- Совершенно новой с точки зрения современной науки интерпретации происхождения систем счета, использующихся в разных областях науки.

- Что вас натолкнуло обратиться к этой теме?

- Что натолкнуло? Да обыкновенные часы. Я сидел в машине, ждал приятеля. Он опаздывал, я посмотрел на часы и стал прикидывать, сколько мне еще ждать. Я смотрел на секундную стрелку и думал: вот она обежит еще кругов пятнадцать, стукнет ровно двенадцать, потом еще кругов пять - и придет мой приятель. Потом мысль пошла дальше: вот часовая стрелка сделает двенадцать кругов, и наступит полночь, начнется новый день. Пройдут пять таких дней - и я уеду в отпуск, в свой родной Баку, по которому страшно скучаю. Потом тридцать суток сложатся в месяц, двенадцать месяцев - в год, и я снова пойду в отпуск. И так из года в год. Потом пройдет лет сто, меня забудут, начнется новая эпоха... Так я сидел и думал на отвлеченные темы, пока меня вдруг не обожгла мысль: шестьдесят секунд складываются в минуту, шестьдесят минут - в час, двадцать четыре часа - в сутки, разное количество суток - в месяц, двенадцать месяцев - в год. Но десять лет - в десятилетие, сто лет - в век, а тысяча - в тысячелетие. Все вроде обычно, но что-то меня насторожило, какая-то нестыковка. Пока речь не пошла о веках и столетиях, все вроде бы понятно: числа 12, 24, 60 - из двенадцатеричной системы счета. Так принято считать время. А откуда же взялись потом числа 10 и 100? Тут мой взгляд упал на спидометр. Такой же круг, как и у часов, и даже стрелка бегает. Но круг разбит на сектора по десять километров в час каждый. И нас не удивляет, что этот круг - в отличие от часового - разбит на десятки, ведь на что еще разбивать, если мы пользуемся десятичной системой счета? В рубле сто копеек, в метре сто сантиметров, в килограмме сто граммов. Но приборов на столе - дюжина. И тут я опять вернулся к счету времени: сто лет - век, десять веков - тысячелетие. Такими отрезками мы меряем историю человечества, а вот свое личное, "маленькое" время почему-то делим на 60, на 24, на 12. Почему? Вот вы задумывались, почему?

- Ну как вам сказать... Нас в школе учили, что была десятеричная, а была и двенадцатеричная система... Вы же как математик знаете, что числа 12, 24 и 60 очень удобны для расчетов.

- Я вас уверяю, что когда люди стали задумываться, как им отмерять время, они меньше всего думали об удобстве каких-то там отвлеченных расчетов. Чего там считать? Подели сутки на удобные отрезки времени да живи себе! Вопрос в другом: почему в одном случае мы меряем дюжинами, а в другом - десятками?

- Ну, дюжинами мы меряем только время. Да еще, действительно, приборы на столе.

- А вот и ошибаетесь! Дюжинами мы меряем и знаки зодиака, точнее, дюжиной. Почему люди поделили эклиптику на двенадцать участков? На десять ведь удобнее - если учесть удобство для поведения различных астрономических вычислений.

- Потому что есть только двенадцать зодиакальных созвездий.

- Опять ошибаетесь! Созвездий, которые формально могут претендовать на звание зодиакальных, намного больше, однако люди взяли именно число 12. Но вернемся к числу 10. Почему в основном люди считают все-таки десятками?

- Опять же из школьных учебников: десять пальцев были самым первым "калькулятором" в истории человечества. А уже потом десятеричная система стала как бы языком науки и техники/

- Правильно! Эта система счета утвердилась в сознании человека задолго до того, как начали развиваться математика, физика и большинство других наук - удобные десять пальцев всегда с собой, всегда можно объяснить "на пальцах". Недаром в Древнем Египте и в более поздних цивилизациях для обозначения цифр использовался ряд знаков, равных либо кратных пяти и десяти. Но при этом опять вылезают часы и двенадцать знаков Зодиака. О чем это может говорить? На мой взгляд, только о том, что в глубокой древности число 12, так же, как сейчас 10, использовалось в самых важных и фундаментальных областях и, несмотря на всю иррациональность, считалось абсолютно нормальным.

- Для этого есть какие-то исторические предпосылки или это только ваши допущения?

- Сейчас поймете, потому что часы и знаки Зодиака - это самые простые примеры. Но раз они есть, то, значит, должна быть и естественная историческая основа, на базе которой они появились. Так я думал тогда, сидя в машине. Позже я сел с листочком бумаги и стал записывать все области человеческих знаний, все науки, в основе которых НЕ лежит десятеричная система счета. Первым я, конечно, записал время. Второй на ум пришла астрономия. В чем измеряются расстояния между небесными телами?

- Градусами и минутами.

- Правильно. Они называются угловым расстоянием. Коэффициент кратности этих расстояний равен шестидесяти. Дальше. В основе геометрии десятеричная система тоже не лежит. Посудите сами: окружность разделена на триста шестьдесят секторов по одному градусу, каждый сектор в один градус включает шестьдесят секторов по одной минуте. Коэффициент кратности и тут равен шестидесяти. Потом я вспомнил картографию. Там такая же картина: земной шар разделен на триста шестьдесят секторов по одному градусу долготы и сто восемьдесят секторов по одному градусу широты. Сектор в один градус в свою очередь включает шестьдесят секторов по одной минуте. Коэффициент кратности опять равен шестидесяти.

В общем, записал я все это и задумался: почему же именно в этих областях человеческих знаний используется двенадцатеричная система счета? И пока я был математиком, я не мог найти ответа на этот вопрос. Но тут я вспомнил, что я еще и историк. И решил подойти к ответу на этот таинственный вопрос именно с исторической точки зрения. Я вспомнил, что еще в начале нашего третьего тысячелетия читал о парадоксальных археологических исследованиях, которые не укладывались в традиционную классическую историю так же, как хронометрия, геометрия, астрономия и картография выпадали из общепринятой десятеричной системы счета.

- И что это были за исследования?

- Самые разные! Давайте начнем с параллелей между вышеперечисленными науками и этими парадоксальными результатами. По всему миру - в Мексике, в Перу, в Боливии, в Великобритании, в Египте, на Ближнем Востоке и даже на дне Средиземного моря - разбросаны странные циклопические сооружения, сложенные из каменных блоков, вес которых достигает многих сотен тонн. Мы к этому уже привыкли, это перестало быть сенсацией. Сооружения эти невероятно точно ориентированы по сторонам света. Всем этим сооружениям характерна поразительная точность геометрических линий, которую человечество оказалось в состоянии оценить как следует, лишь достигнув уровня развития науки и техники XX века. При этом, заметьте, в наше время никто таких сооружений уже не строит, да и вряд ли будет строить потом. Во-первых, дорого, во-вторых, бесполезно. Однако в древности люди так не считали. Отсюда неизбежный вывод: либо они были страшно нужны для тех цивилизаций и несли важную функциональную нагрузку, либо не были дорогими. Это я с какой наукой провел параллель?

- С геометрией?

- Да, с геометрией. Именно в этой науке древние строители должны были очень хорошо разбираться, ибо без знаний основ геометрии невозможно все грамотно рассчитать, выдержать все пропорции и элементарно подогнать одни каменные блоки к другим. Теперь настал черед параллели с астрономией. Примерно в одно время были расшифрованы древние тексты шумерской, древнеегипетской цивилизаций и цивилизации майя, да и некоторых других тоже. Тексты однозначно показали, что эти цивилизации обладали просто фантастическими знаниями по астрономии. Почему фантастическими? Потому что они настолько превосходили их элементарные бытовые потребности и материальные возможности, что можно только диву даваться. Возьмем хотя бы календари майя. Точность, с которой они составлены, не может не поражать! Майя вычислили длительность солнечного года и определили ее как 365,242 суток! А между прочим, согласно современным расчетам, сделанным при помощи мощнейших компьютеров, эта длительность составляет 365,2422 суток, майя ошиблись на одну десятитысячную! С погрешностью всего одна сотая процента вычислен и период обращения Венеры вокруг Солнца, а лунный цикл - с погрешностью одна тысячная процента! Правда, у майя имелся еще один календарь, он считался священным, там период вращения Земли вокруг Солнца составляет 260 суток. Что это за календарь такой? При способностях к такой точности ошибиться аж на сто пять суток - это что-то немыслимое, согласитесь? Но я к этому календарю еще вернусь.

С Египтом тоже не менее загадочно. Там новый год связывали с первым предсолнечным появлением Сириуса - имеется в виду первое появление этой звезды на небе после периода невидимости. Это так называемый цикл Сотис. Продолжительность этого цикла составляла точно 365,25 суток и лишь на несколько минут отличалась от календарного года. С долиной Гиза тоже сплошные загадки. Вы сами писали в своей статье, я читал, что три так называемые Большие пирамиды расположены на земле точно так же, но в масштабе, конечно, как звезды созвездия Пояс Ориона.

Теперь Шумер. Из песков Двуречья археологи выкопали множество глиняных табличек, в том числе эфемериды - таблицы, позволяющие рассчитывать движение планет, фазы Луны и даже солнечные затмения.

И это я перечислил лишь часть археологических находок, подтверждающих колоссальные знания древних по астрономии. Кстати, некоторые находки говорили и о том, что наши предки умели высчитывать длительность полного цикла прецессии равноденствий. Данная процессия связана с колебательно-вращательным движением земной оси вокруг положения равновесия. Следствиями прецессии земной оси является медленное изменение карты звездного неба и постепенное перемещение точки восхода Солнца в день равноденствия от одного знака Зодиака к другому в направлении, обратном вращению нашей планеты. Время, за которое земная ось описывает полную окружность, составляет 25 920 лет, и кажется совершенно невероятным, что без современной техники продолжительность данного явления была установлена. Однако, как доказывают археологические находки, наши предки чудесно справились с такой непосильной задачей. Теперь давайте перейдем к картографии. Вы помните, как выглядят школьные карты? Вас ничего в них не поражало в детстве?

- Как выглядят? Ну, так же, как и все остальные - прямоугольное полотнище с изображением континентов. Насчет "поражало" - вы правы. Я удивлялась в детстве, почему нормально показаны континенты Евразия, Австралия, Африка и обе Америки, а сбоку от востока СССР торчит какое-то странное повторение Северной Америки.

- А меня еще и Антарктида в детстве всегда поражала. Когда мы имеем вид сверху - континент как континент, а внизу карты он странно растягивался и становился совершенно на себя не похож. В учебнике же географии приводилась и какая-то древняя карта, на которой было показано только южное полушарие, и там тоже была Антарктида, но она совершенно не напоминала по очертаниям современную Антарктиду. И вот этот-то странный континент - как гласил учебник - отправились открывать в 1818 году русские капитаны Беллинсгаузен и Лазарев на шлюпах "Мирный" и "Восток". И ведь открыли! Но в школе я об этом как-то не задумывался, я задумался потом: а откуда у них появилась эта древняя карта? Может, аналогичными картами пользовались и Колумб, и Джеймс Кук, и Васко де Гама? Вы опять же писали о картах Пири Рейса, о древней китайской карте, о карте Оронтеуса Финиуса, так что читатели вашей газеты прекрасно поймут, о чем я тут толкую. Повторю только, что на всех этих древнейших картах очень подробно переданы береговые линии континентов и островов, которые на момент составления карт либо не были официально открыты, либо были открыты, но не были исследованы. Карты поражали своей точностью, ведь погрешность в определении широты и долготы была минимальной.

- А что с хронометрией? Вы о ней ничего не сказали.

- А она сама сейчас проявится! Вот смотрите, что мы теперь имеем, если все это сложить вместе. Точнее, если на все это посмотреть с точки зрения современных знаний. Начнем с мегалитических сооружений. Они использовались как обсерватории. Теперь карты. Их составление невозможно без хронометров, правильно? Сейчас, правда, их функцию выполняют орбитальные спутники, но тогда, по-моему, спутников не было. Хотя я уже ничему не удивлюсь... Потом надо эти карты - круглого шарика, между прочим - перенести на плоскость (вот откуда странный по очертаниям кусок Северной Америки и неузнаваемая Антарктида внизу на школьных картах). Чтобы перенести очертания материков на круглом шарике на плоский лист, нужно очень хорошо знать, как на практике применять геометрию. Что касается астрономии, то рассчитать траекторию движения небесных тел можно, только если с высочайшей точностью измерить время - вот вам еще раз ваша долгожданная хронометрия. Тут возникает неизбежный вопрос: кто мог составить такие точнейшие карты? Что вы писали об этом в той своей статье?

- Что есть версия, будто это либо пришельцы, либо сгинувшая с лица земли мощнейшая цивилизация неких "богов". Больше некому!

- Да, к этой точке зрения сейчас склоняются большинство ученых, по-другому они это объяснить не могут. Я тоже склоняюсь именно к такой версии. Но не забывайте, с чего мы начали - что все это выпадает из привычной для нас десятеричной системы счета. Получается, что такие архиважные отрасли науки, как вышеперечисленные, строились из какой-то странной и, согласитесь, малоудобной для нас двенадцатеричной системы. Десятеричная система укоренилась в нашем сознании потому, что, как вы остроумно заметили, первый калькулятор человека - это его пальцы. Именно поэтому, как я уже отметил, десятеричная система счета укоренилась в сознании человека вследствие присутствия на его руках прототипа счета: пять пальцев на одной и десять пальцев - на двух руках. Больше числа 5 и 10 ничем примечательным с точки зрения удобства расчетов не выделяются. И вот тут у меня возник самый главный вопрос: если эти знания по картографии, астрономии, геометрии и хронометрии получены человечеством как бы в наследство, то почему они выпадают из десятеричной системы? Потому что не вырабатывались человечеством самостоятельно, а были получены "сверху"? Но ведь и у пришельцев, у "богов" - называйте как хотите - естественный путь развития тоже должен бы каким-то образом сформироваться? У них-то почему шесть и двенадцать? Каким образом эти числа укоренились в их сознании настолько, что стали самыми естественными?

Думал я долго, это я сейчас быстро рассказываю, да и написал я потом, после размышлений, свою работу быстро - буквально за несколько дней. Для разгадки мне помог случай. Сижу я перед телевизором, вяло смотрю какой-то документальный фильм. И вдруг мое внимание зацепила фраза о том, что когда-то очень давно американский континент заселяла раса необычайно высоких людей - чуть не два с половиной метра. Я тут же вспомнил захоронения в нашем Кише. Там тоже размер скелетов говорит о том, что его обладатели имели рост более двух метров. Я тут же стал смотреть фильм внимательно. И вовремя: на экране показалось древнее каменное изваяние какого-то человекоподобного существа. Я буквально впился в экран и тут меня точно током шарахнуло: на руках у существа было по шесть пальцев! Я подумал - померещилось, но голос за кадром в этот момент сказал, что в Северной Америке обнаружены скелеты шестипалых людей.

- Вы хотите сказать, что те, которые "боги" или пришельцы, были шестипалыми?

- Вот зачем вы интригу нарушаете? Да, я подумал, что для человека с шестью пальцами на руках число 12 будет точно также удобным в расчетах и таким же естественным образом укоренится в сознании, как для нас - число 10. Я понял, что к чему, еще во время просмотра фильма. Но мне нужны были доказательства! Я же прекрасно знаю, как снимают современные фильмы: им бы лишь за дешевой сенсацией погнаться, а проверять факты - это им не интересно. Но я решил, что несолидно будет взрослому человеку вдруг взять да и голословно заявить - а они, оказывается, были шестипалыми! Я полез в письменные источники. Решил далеко не лазить и взять для начала Ветхий завет. Вот что я нашел во Второй книге Царств: "Было еще сражение в Гефе, и был там один человек рослый, имевший по шести пальцев на руках и ногах, всего двадцать четыре, также из потомков Рефаимов. И он поносил Израильтян, но его убил Ионафан, сын Сафая, брата Давидова". Я обрадовался - рослый человек о шести пальцах, но задался вопросом: почему составители Ветхого Завета так акцентировали внимание на том, кто там чьим потомком был? Может, потому, что эти Рефаимы чем-то отличались от всех других людей? Чем они могли отличаться?

- Шестипалостью?

- Мне думается, что не только этим. Может, эти Рефаимы были людьми весьма значительными для своего времени, играли какую-то важную роль в судьбах человечества? Но тут давайте вернемся к двенадцатеричной системе и рассмотрим ее логику. В сутках двадцать четыре часа, они делятся на два периода - день и ночь - каждый по двенадцать часов. Логично? Абсолютно! Деление часов на минуты и секунды с переводным коэффициентом, равным шестидесяти, также не выглядит алогичным. Количество важнейших знаков Зодиака равно двенадцати - тоже логично, их можно было на пальцах пересчитать. А вот деление круга на 360° выглядит уже немного непонятным. Но это только на первый взгляд. Тут я "вспомнил", что я математик, и решил посмотреть, как будет выглядеть число 360 в двенадцатеричной системе. И получилось, что в этой системе счета это число равно 260! Вам это число ничего не напоминает?

- Количество дней в году в священном календаре майя!

- Я думаю, майя пытались увязать солнечный календарь из двенадцати месяцев, общей продолжительностью 360 дней (в десятеричной системе счета) и тринадцатого месяца продолжительностью в пять дней, который был естественным для них, с календарем, состоящим из десяти месяцев общей продолжительностью 260 дней и тринадцатым месяцем в пять дней (в двенадцатеричной системе счета), который был естественным для "богов". Но, видимо, так и не смогли, поэтому оставили два независимых календаря - один бытовой, другой священный. (Кстати, календарь с тринадцатым "куцым" месяцем был не только у майя, но и у древних египтян: там было двенадцать основных лунных месяцев и один дополнительный). Потом "боги" ушли, священный календарь, где было 260 дней, перестал быть для майя понятным, не сразу, конечно, через несколько поколений, но они все равно решили его оставить - так, на всякий пожарный - и скрупулезно передавали потомкам знания о нем и о других тайнах, оставленных "богами".

- А вам не показалось любопытным, что число 365, количество дней в году, очень близко подходит к числу 360?

- Конечно, показалось! Видимо, когда пришла нужда у "богов" разделить окружности на сектора, то решающее значение оказал тот факт, что земной круг вокруг Солнца оказался естественным образом разбит на 360 с небольшим секторов, то есть суток. Это число (как и "священное" число 260 в двенадцатеричной системе) оказалось удобным, и в дальнейшем для осуществления расчетов все окружности разбивались на 360 секторов. В том числе и окружность Земли, вследствие чего древние карты, составленные при использовании двенадцатеричной системы, не претерпели значительных изменений до наших дней.

- Как вы думаете, что случилось с этими шестипалыми "богами"? Куда они делись?

- А вы знаете, на этот, казалось бы, сложный вопрос есть простой ответ! И опять не надо далеко за ним ходить, достаточно открыть Книгу пророка Исайи. Там написано: "Господи, Боже наш! Другие владыки, кроме тебя, господствовали над нами; но чрез тебя только мы славим имя Твое. Мертвые не оживут; Рефаимы не встанут, потому что Ты посетил их, и уничтожил всякую память о них". Впечатляет? В священных книгах есть ответы практически на все вопросы, нужно просто уметь внимательно читать. Смотрите, и во Второй книге Царств, и в Книге пророка Исайи встречаются эти самые Рефаимы. Которые "не встанут" и память о которых Господь уничтожил, потому что славить нужно только его имя, а не имена каких-то там "богов". Но, видимо, какая-то память нам от них все-таки осталась, и это двенадцатеричная система счета.

- Но как в вашу теорию вписываются англичане с их футами, фунтами, пинтами - еще более далекими от десятеричной системы счета, чем счет дюжинами?

- Ну, англичане - это точно потомки инопланетян! Только других. И сколько пальцев было на их руках - судить не берусь (Наш собеседник весело рассмеялся).


Источники:
news.day.az
Ответить С цитатой В цитатник
ллн   обратиться по имени Вторник, 10 Января 2012 г. 00:11 (ссылка)
Цифры-буквицы древних славян

Цифры-буквицы древних славян

Славяне в своих летописях использовали для цифр буквицы с особыми титлами.
Например:
----------------Числа-буквицы----------------

Примечание: все числа-буквицы писались под Циферным тiтлом.

Число - Буквица

1 - Азъ
2 - Въди
3 - Глаголъ
4 - Добро
5 - Есть
6 - Sъло
7 - Земля
8 - Иже
9 - фита

10 - iжеи
20 - како
30 - люди
40 - мыслетъ
50 - наши
60 - кси
70 - онъ
80 - покой
90 - червь

100 - ръци
200 - слово
300 - твърдо
400 - укъ
400 - uкъ
500 - фъртъ
600 - хъръ
700 - пси
800 - отъ
900 - ци

1000 - Тысяцiта (Азъ со знаком решетка впереди)
10000 - Тьма (Азъ в круге)
20000 - Две Тьмы (Буки в круге) и т.д.
100000 - Легiон (Азъ в прерывистом круге из точек)
1000000 - Леордъ (Азъ в прерывистом круге из черт)
10000000 - Вранъ (Ворон) (Азъ с 7-мью крестами вокруг)
100000000 - Колода (10 Вранов) (Азъ внутри сложных скобок сверху и снизу)
1000000000 - Тьма Темь (кси ерь йота кси)

это древнеславянский алфавит:
 (568x525, 97Kb)

это титлы:

 (304x274, 45Kb)

это примеры цифр:

 (535x263, 88Kb)

это глаголица (праобраз письменности восточных народов):

 (475x699, 31Kb)
Ответить С цитатой В цитатник
Gali50na   обратиться по имени Среда, 09 Мая 2012 г. 10:38 (ссылка)
ллн, очень интересно, и цитировать надо всё, поэтому заберу ссылкой)
Ответить С цитатой В цитатник
ллн   обратиться по имени Пифагор Самосский Среда, 09 Мая 2012 г. 11:09 (ссылка)
Ответить С цитатой В цитатник
ллн   обратиться по имени Суббота, 28 Июля 2012 г. 23:50 (ссылка)
О Чмсле, голограмме и всяко разном очень заразном :)




Алексей А. Корнеев ©





Основания числовой голографии



http://numbernautics.ru


ВВЕДЕНИЕ В ПРОБЛЕМУ



    Данная статья посвящается совершенно новому виду голографии, которую я назвал «ЧИСЛОВОЙ ГОЛОГРАФИЕЙ».



    Вначале я полагал, что это название не совсем точное, поскольку я исследовал в первую очередь цифры, везде подчёркивая, что это Первоцифры. Тогда это открытие нового вида голографии должно было бы называться «цифровой голографией», т.е. отражаться словом, за которым стоит голография, реализуемая средствами компьютерной техники.



    Однако, за много лет занятий по разработке своей ЧИСЛОВОЙ ГОЛОГРАФИИ я понял, что новое название не только отличает мою разработку от существующей, но и более точно соответствует сущности открытия.



     За последний год я публиковал отдельные части своей работы, но не спешил с обобщающим материалом, поскольку накапливал и оттачивал соответствующие новые представления и понятия.



    Безусловно, что мой текст ещё далёк от совершенства, но новая наука, которая встанет за этим открытием, позволит, надеюсь, довести всё до блеска.



    Я говорю здесь прежде всего о «Числонавтике», в руки которой я бы хотел вручить все полномочия по развитию ЧИСЛОВОЙ ГОЛОГРАФИИ....



 



09.11.2006



Будучи очень старым голографистом, убеждённым голографистом, ныне я возвращаю некий моральный долг своей «путеводной звезде».



Давным-давно, в одной далёкой стране , где правили иные законы, жизнь предоставляла голографии великий шанс осчастливить страну, но судьба вырвала этот шанс из рук голографии и передала его в другие, казалось бы, очень сильные руки.



Однако, со временем выяснилось, что только сильных рук недостаточно для полного счастья. Требовалась мощная потенция и всеобъемлющий смысл, ради которого стоило бы хорошенько постараться.



Не взирая на могучие потенции голографии, которая всё ещё чахнет на задворках сплошь компьютеризированной цивилизации, все умные люди знают и понимают её неоспоримые возможности.



Теперь ситуация с голографией-золушкой должна коренным образом измениться, поскольку новый её вид – числовая голография не только не противостоит цифровой голографии и компьютерной техники, но, наоборот, сводит их преимущества воедино. Позволяет направить всю мощь этих научных дисциплин в единый прорыв.



Однако, прежде, чем мы победим, мы должны кое что исправить в нашем «датском королевстве».



Что же я предлагаю?



А предлагаю я на основе голографических представлений и технологий изменить наши представления, как об устройстве Мира, так и о таком научном предмете, как математика. Суть дела в том, что нужно вернуть и заново осмыслить наши представления о цифрах и числах. О их природе и назначении в природе, заново возвратившись к представлениям пифагорейства. Потому, что оно – верное.



Надо вернуть числу его качественность, что не обойдёт своими последствиями, конечно, и физику. Но цели и возможности того стоят.



На протяжении последних 25 лет я был свидетелем того, как идеи и принципы голографии прокладывают себе дорогу в жизнь в самых разных областях человеческого познания. И везде это было ново, полезно и успешно, но… не поддерживаемо большой наукой. Яйца оказывались каждый раз умнее курицы, которая никак не желала их высиживать…



Сегодня почти все представители новейших и самых разных «Троп Познания», представители независимых групп исследователей и отдельные независимые исследователи используют в своих построениях и теориях принцип голографии, который имеет вселенское значение.



Но, все эти первопроходцы - разобщены и, к сожалению, не всегда хорошо осведомлены в истинных достижениях и ограничениях голографии. Это сдерживает как их собственный прогресс, так и общий прогресс.



Занимаясь последовательно (так вышло по жизни) самыми разными видами познания, я пришёл к выводу о том, сто во всём «виноваты» числа, которые совсет не такие, какими мы их воображаем и используем.



Я не боюсь тог, что в меня бросят камень «настоящие! Математики, когда я скажу, что наибольшую неуверенность в понятия о традиционной сущности чисел внесли мои независимые исследования в области т.н. нумерологии. Особенно тогда, когда внимательно контролируешь числовое «сопровождение» разных печальных событий и бед, которых у нас в России – более, чем достаточно.



Так я пришёл (возвратился) к арифметике и к её загадочной судьбе … после Пифагора.



И тогда пригодились все мои познания. Они медленно, но неуклонно вели меня к одной цели, которая все их синтезировала.



Ниже представлены некоторые основополагающие представления пифагорейцев о числах и арифметике, а также об их представлениях о мироздании, которое они выводили из чисел.



После каждого из отобранных представления следуют мои комментарии в рамках новой, ЧИСЛОВОЙ ГОЛОГРАФИИ.



Это – первая моя статья, специально посвящённая, так сказать, первоосновам, без чего нельзя продвинуться дальше.



Итак, прошу прощения за недостаточную систематизированность, эти материалы находятся в работе и будут представлены немного позже.



За отсутствием фундаментальных трудов по пифагорейству я пользуюсь собранными мной цитатами, где хоть как то говорилось об этом феномене человеческого познания.



Числа не просто заменители вещей,



они - живые сущности



Числа у Пифагора считались не просто абстрактными заменителями реальных вещей, но живыми сущностями, отражающими свойства пространства, энергии или звуковой вибрации. Об этом хорошо написал исследователь наследия Пифагора А. В. Волошинов. Главная наука о числе, арифметика, была неразрывно связана с геометрией и потому числа, соотносящиеся с правильными геометрическими фигурами, назывались фигурными.



Голограммы, порождающиеp образы (изображения) являются не просто заместителями реальности, но при достаточно полной (всеволновой) записи, - эти образы ничем не будут отличаться от реальных объектов, в том числе и живых объектов. Также, как и реальные объекты, они будут способны к отражению характеристик пространства, энергии и волновых вибраций



О сперматических оснований, содержащихся в Монаде



Монада, согласно пифагореизму, есть всёвключающее Единое Начало, «благородное число, Прародитель Богов и людей», которое можно уподобить семени дерева с множеством ветвей (других чисел, впоследствии произросших из единицы).



Монада представляется также как сумма любых комбинаций чисел, рассматриваемых как целое, потому монадой может считаться как вся вселенная, так и индивидуализированные части вселенной (разумеется по отношению к тем частям, из которых они состоят).



Отсюда возникают пифагорейские определения числа как «расширения и энергии сперматических оснований, содержащихся в монаде» и «первого образца, использованного Демиургом при сотворении вселенной».



Любое число (или сумма любых комбинаций чисел), рассматриваемое, как целостность – Монада по отношению ко всем своим частям.



Любое число может быть подвержено процедуре саморепликации, смысл которой – расширение, преумножение, умножение, увеличение.



Сама же способность к саморепликации отражает в числах наличие качества (основания), которое подобно сперматическим способностям первичной Монады и сперматическим способностям Первоцифр, т.е. способности к саморепликации.



Метафизическое возникновение чисел из 1



Из числа 1 происходят все числа, так как все числа суть Единица, взятая некоторое количество раз. Метафизическое возникновение чисел из 1 (и уже первого из этих чисел, числа 2) никоим образом не является дроблением самой Единицы или делением на 2 и более частей.



1 (Единица) - это полнота бытийной Возможности, и будучи Возможностью: она всегда сохраняется равной самой себе, тогда как Действительность, ею порождаемая, ничто не отнимает от ее полноты и никоим образом ее не делит.



Саморепликация Первоцифры  1 демонстрирует, что все остальные Первоцифры и числа порождены (происходят) из 1



Двойственность - есть не что иное, как «оптическая иллюзия»



Двойственность и последующая множественность есть не что иное, как «оптическая иллюзия» при взгляде на одну и ту же Единицу, и поэтому при происхождении чисел осуществляется деление не самой Единицы, но ее образа, и в конечном счете, ее призрака, ее химеры.



Двойка, следующая после Единицы (1) – голографический образ /голограмма/ цифры «1». Абсолют не разделился и не исторг из себя ещё одну единицу, и, тем самым не раздробился и не уменьшился. Он клонировался, самореплицировался, создав цифру 2.



Поэтому 2 метафизически не равно 1+1, а равно тому же реальному 1 (одному) + его отрицанию, фиктивно полагающему еще что-то там, где нет ничего.



Когда с голограмма восстанавливается то, что на неё было записано, при помощи исходного опорного луча (пучка), то восстанавливается не одно, а два образа, один из которых тождественен оригиналу (действительное изображение), а второй образ соответствует т.н. «сопряжённому образу оригинала» (мнимое изображение.



Их разница в том, что мнимый образ отличен от действительного, как минимум,  обратной кривизной воспроизведения и симметрично противоположным местом восстановления.



В целом ситуация демонстрирует воспроизведение как бы двух объектов, один из которых виден в сходящихся (в этот объект) лучей, а второй – как бы картину наблюдения изображения объекта в расходящихся, уходящих лучах света.



Поэтому 2 рассматривается в Традиции как число негативное, и в книге Бытия, и в Библии, на Второй День Творения сакральная фраза «И увидел Бог, что это хорошо» опущена.



С позиций голографии, сопряжённое изображение (восстановление «1» из голограммы), наряду с действительным (и привычным нам «образом» реальности), является противоположным образом той же самой «1», но негативным, антиподным и прочее (совершенно по иному воспринимаемым человеком).



О негативном отношении пифагорейцев к двоичности



В Библии вообще всякий сюжет, связанный с удвоением, - творение Евы (создание перво-пары людей), два первых сына Адама и Евы, Каин и Авель и т. д. - обязательно сопровождается негативными событиями - грехопадением, первым в сакральной истории убийством и т. д. Это негативное отношение к числу 2 наличествует и во всех остальных традициях, что метафизически вполне понятно.»



О негативном отношении пифагорейцев к четным числам и двоичности существует немало свидетельств. Об этом пишет Блаватская:



Саморепликация как Первоцифры «1», так и остальных Первоцифр, на каждом из своих шагов подразумевает самосложение, точнее прибавление «себя – исходного», вновь и вновь.



Таким способом реализуется та же всеобщая схема действия, тот же всеобщий Принцип преумножения, который изначально был реализован Первоцифрой «1». Это - как генетическая передача способности к размножению. Новый субъект (объект, цифра или число) генетически имеют то, что древние пифагорейцы назвали «сперматической» основой.



А с позиций голографии, уже объяснившей саморепликацию Первоцифры «1», это означает, что появившиеся новые голографические образы других реплик Абсолюта, выступающих в роли Первоцифр 2, 3, 4, и т.д. – ведут себя подобно Абсолюту, так как они созданы по образу (В БУКВАЛЬНОМ СМЫСЛЕ!) и подобию Абсолюта.



Но это означает также и то, что все порождаемые в ходе своих саморепликаций НОВЫЕ голографические образы ВЗАИМОДЕЙСТВУЮТ друг с другом, как и любые объекты нашей реальности.



Нечетные числа божественны...



          …..Четные числа являются земными, дьявольскими и несчастливыми.



Пифагорейцы ненавидели Двойку. У них она являлась началом дифференциации, а, следовательно, противоположений, дисгармонии или материи, началом зла.



В Теогонии Валентина Bythos и Sige (Глубь, Хаос, Материя, рожденная в Молчании) означали предвечную Двоячность.



Однако, у ранних пифагорейцев Диада была тем несовершенным состоянием, в которое впало первое проявленное существо, когда оно отделилось от Монады.



Это было той точкой, из которой раздвоились два пути - добра и зла.



Все, что было двулично или ложно, называлось ими «Двоячностью».



Лишь Одно было хорошо и являло гармонию, ибо никакая дисгармония не может произойти от одного, единого.»



Раннее представление пифагорейцев ближе всего к голографической интерпретации учения Пифагора о числах. Почему так?.



А потому, что при восстановлении той голограммы с записью самого себя, т.е Абсолюта («1»), но в иной форме бытия, т.е. в голографической форме Бытия, произошло появление сопряжённого (с действительным) образа, что демонстрирует – в силу принципа голографии – не вполне совершенный вариант восстановления.



В современной технике голографии тоже всегда борются с мнимым (сопряжённым) изображением объекта, добиваясь наиболее полного и яркого восстановления только действительного образа объекта. Но полностью избавиться от него – весьма трудно.



Поздние воззрения тоже хорошо интерпретируются голографической парадигмой. Дело в том, что все сопряжённые образы саморепликаций, которые не прекращаются с момента творения, формируют свой собственный СОПРЯЖЁННЫЙ с ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ миром – новый мир, а точнее свой АНТИМИР.



И, хотя эти миры максимально разделены (по целому набору голографических параметров), они всё же ДОЛЖНЫ существовать в ОДНОЙ ВСЕЛЕННОЙ.



А это означает, что, в принципе, реализуемо какое-то их взаимодействие….



Такого рода феномены, разумеется, легче всего будет интерпретировать именно с голографических позиций.



Разумеется, с позиций голографии, формирование дополнительных, сопряжённых образов это начало дифференциации. Как следствие - это рождение противоположений, дисгармонии, иной материи и начал зла (см. Мир и Антимир!).



Разумеется, что это означает, как они и говорили, - предвечную Двоячность.



Единица, как андрогинная Сущность



Кстати, и Вергилий, знакомый с тайной наукой посвящения, говорил о том, что: «Нечетное число приятно Богу».



Нечетные числа начинаются с числа три.



Что касается Единицы, то пифагорейцы считали ее андрогинным, то есть совмещающим мужские и женские атрибуты, числом, поскольку при добавлении его к четному (отрицательному) числу получается нечетное (положительное) число, а при добавлении единицы к нечетному, оно превращается в четное, и таким образом, мужское число становится женским.



И с позиции голографии Единица, точнее голограмма Абсолюта, пока её не станут восстанавливать для изображений скрытых в ней ДВУХ, причём СКРЫТЫХ, образов Абсолюта (действительного и мнимого) естественным порядком является (в терминологии древних пифагорейцев) – АНДРОГИНОМ.



Этот факт подтверждается ещё и тем, что при восстановлении голограмм выозможно двоякое восстановление. В самом общем случае голограмму «С», получают с применением двух лучей - сигнального «А» и опорного «В». Результат, т.е. голограмма «С» = «А» + «В».



Облучая «С» одним из лучей, мы восстанавливаем другой. (С – А) = В +В* и (С - В) = А +А*, где А* и В* - сопряжённые (к действительным) образы.



Таким порядком могут быть реализованы все упомянутые выше вариации восстановления.



Вначале счет чисел был безмолвным...



Пифагорейцы оперировали числами не только в уме, виртуально, но и реально: у них каждому числу соответствовал камешек (calculus - отсюда и современное слово калькулятор).



Камешки раскладывались на доске, называемой абак, которую А. В. Волошинов назвал первой в истории «вычислительной машиной».



Вначале счет был безмолвным (само слово «абак» означает «бессловесный») и производился в уме, а затем появилась письменная фиксация чисел и операций с ними, названная нумерацией и распространенная в своих двух разновидностях - аттической и ионийской.



Голографические взаимодействия, как и у первых пифагорейцев, не требуют слов (они безмолвны). Каждой Первоцифре соответствует, если не переходить к числам, своя уникальная траектория движения, частота и фаза этого движения, что позволяет вообще обходиться без всяких слов и номеров (символов цифр, включая сюда и знаменитые 0 с 1.



В голографии образ и облики Первоцифр (мы называем их так по традиции) в сущности есть всего лишь - виды и формы движений.



Разумеется, как и в пифагорейской арифметике, эти и другие повторяющиеся виды и формы движений обрели свои символы и обозначения.



Но очень принципиальным моментом является то, что (в своих первоначалах) объекты, которые мы сегодня называем числами (и цифрами) – имеют аналоговую форму бытия и специфические способы существования (действия) этих форм и видов движения.



Это попросту – волновые явления, пространственные частоты разнообразных волн Абсолюта



Учение о пропорциях в системе Пифагора



Вообще, учение о пропорциях было важным свойством системы Пифагора. Под пропорциями пифагорейцы понимали равенства отношений между измеренными величинами.



Основное свойство пропорций заключалось в том, что произведение средних членов пропорции всегда равно произведению крайних ее членов.



С голографических позиций соотношения чисел, образующие различные пропорции - есть соотношения (и обязательно взаимодействие!!!) разных типов волн.



Теперь будет уместно, для более точного выражения мысли, уточнить голографическую терминологию адекватную мыслям древних.



Теперь мы скажем так: формирование пропорций реализуется, как известно, не только в мозгу математиков или на бумаге. Это всего лишь вторичные отображения реальности.



В настоящей реальности пропорции порождают, как правильно говорил сам Пифагор, ФОРМЫ. Это формы материальных тел, движений, процессов и всего материального и духовного тоже.



Следовательно, взаимодействие чисел, образующие пропорции имеет своим конечным результатом действительные (и мнимые) формы, с голографических позиций означает управление СИЛАМИ, которые, в частности, ФОРМИРУЮТ объекты реальности.



Не сами числа – представляют собой формирующие СИЛЫ, но они – информационная основа действия любых сил!



Два самых важных качества Единицы



Прямое сравнение числа с божеством является важной посылкой для понимания природы математического в «Теологуменах арифметики».



Единица — начальное понятие, на котором держится вся пифагорейская математика.



Единица, монада, обладает целым рядом исключительных качеств.



Два самых важных качества единицы:



первое - она служит «точкой опоры» для счёта;



второе—качество, позволяющее единице при прибавлении к любому числу порождать следующее.



Единица, как голограмма Абсолюта, и с голографических позиций есть первичная точка отсчёта всего на свете (первое свойство)



Второе качество – приращивать любое число, к которому Единица прибавляется – с голографических позиций есть свойство синфазной интерференции волновых (вихревых?) явлений, которые могут вторично голографироваться и самовоспроизводиться.



При этом отметим здесь не так давно открытое новое свойство голографической регистрации, состоящее в том, что свет может интерферировать сам на себе!



А, следовательно, точно также и восстанавливаться из новых, изменённых световых структур – формировать ранее записанные образы.



Единица - всё охватывает в себе по своей идее



В связи с первым качеством, единицу называют «богом» и «умом», поскольку она, подобно им «...всё охватывает в себе по своей идее».



С голографических позиций Первоцифра «1», как голограмма Абсолюта, вышедшая из Инобытия в то, что мы считаем Бытием, а также имеющая эквивалентное Абсолюту информационное содержание, действительно может считаться Богом и Умом нашей реальности, ибо своим голографическим информационным содержанием (полем) она действительно … всё охватывает в себе по своей идее, т.е. в соответствии с главным принципом голографии: ВСЁ в ОДНОМ и ОДНО во ВСЁМ!



Задача Единицы (Монады) — сохранение тождественности предметов самим себе.



Монада уподобляется богу, «...не отклоняясь от заключённого в ней начала и не давая отклоняться ничему другому, но пребывая по истине неизменною...».



Одна из основных задач единицы—сохранении тождественности предметов самим себе.



С голографических позиций это означает СОХРАНЕНИЕ ПРИНЦИПА голографического существования ГОЛОГРАММЫ АБСОЛЮТА и условий воспроизведения её информационного содержания в каждой из её частей. Сама Голограмма Абсолюта – неизменна, а НЕИЗМЕННЫЙ ПРИНЦИП голографической записи и воспроизведения – гарантия целостности Вселенной, а также любого объекта в ней, ибо все эти объекты – суть голографические образы!



Пифагорейцы называли единицу «умом»,



уподобляя её Единому



Единицу называют «хаосом», и «мраком», поскольку её невозможно разделить на части, подобно другим числам. Это говорит об особом отношении к этому числу, как к началу и основанию всех остальных чисел.



«Пифагорейцы называли единицу «умом», уподобляя её Единому...».



Любая голограмма, даже такая, которая доступна сегодня человеку, представляет собой нечто, что совершенно не похоже на реальное изображение, которое мы потом восстановим с этой голограммы. Что уж говорить о голограмме Абсолюта? С ёё бесконечным и беспримерным информационным содержанием.



Для любого взгляда со стороны – это абсолютно непознаваемое формирование (если мы когда-нибудь отыщем его), которое своим умопостижением иначе, как Мраком и Хаосом мы тоже назвать никогда не сможем.



Одновременно, поняв, что ИСТОКОМ нашего Бытия является именно голограмма Абсолюта, как, кроме Вселенского УМА можно было бы это назвать?



Единица  - основание числового ряда



Единица действительно считалась основанием числового ряда.



Пифагорейцы называли её «сущностью», «причиною истины».



 «Сам» Пифагор, вывел прямоугольный треугольник из чисел декады.



Если принять идею существования голограммы Абсолюта, то разумеется, что только её можно называть «сущностью» и «причиной Истины»



Двоица наиболее противоположна единице



Пифагорейская математика была скорее магией, чем наукой, и последовательность из первых десяти чисел была для пифагорейцев священна. Каждое число этой последовательности было священно, а первому присваивалось особое значение.



Декада включает в себя противоположность единицы—двоицу.



«Двоица враждебна и, по сравнению со всеми прочими арифметическими величинами, наиболее противоположна единице, как материя противоположна богу, а тело—бестелесному» (И.А.Э II. С. 399).



Двоицей в нашей голографической интерпретации мы называем восстанавливаемый с голограммы Абсолюта, одновременно с действительным образом Абсолюта, второй, «сопряжённый» образ того же Абсолюта.



Удобным смысловым различием этих образов можно назвать имеющее место различие в отношении строения волновых фронтов. Действительный образ Абсолюта связан с волновым фронтом ПРИХОДЯЩЕГО света и наоборот.



Кстати, может быть именно потому мы (в нашей Вселенной) всегда видим только приходящий свет, но никогда не видим уходящего Света.



Более того, не с этим ли связана т.н. «СТРЕЛА ВРЕМЕНИ», которая делает для нас недоступным любое проникновение в будущее. А для прошлого у нас есть наша Память.



Тем не менее, голографический подход позволяет сделать здесь более важные обобщения:





  1. При записи т.н. динамических голограмм и голографических фильмов, вся информация о зафиксированной последовательности событий будет и есть на носителе. И как кино, мы можем прокрутить запись хоть вперёд, хоть назад.





  2. В голографической парадигме и в методах обращения волнового фронта можно увидеть некий прообраз машины времени. Тем более, что метод обращения волнового фронта может выполнять действия, сопоставимые по смыслу с предвидением будущего.





  3. И ещё один момент, правда, пока слабо аргументированный, позволяет думать о возможности перемещения во времени.





  4. Это, во-первых, предположение о запрограммированности сценария нашего Бытия, а, во-вторых, то обстоятельство, что при всей сложности и беспрерывности вечной записи и воспроизведения образов мира во всём этом есть принцип, системность, программа и однозначность (во всяком многообразии).





  5. А если так, то подобно тому, как мы сегодня в голографии, например в цифровой, синтезируем образы реальности, которые, либо существуют, либо вообще не существуют, мы можем надеяться или на синтез будущего, или на реконструкцию любого временного периода (момента).





Двоица — инаковость сама по себе, но



лишь потому, что существует единица



О двоице Ямвлиха нельзя думать как о числе 2, двоица есть противоположность единице. Двоица—это инаковость сама по себе, невозможно существование двоицы без существования единицы, хотя бы потому, что единица, по Ямвлиху, объемлет все сущее.



Двоица остается двоицей лишь потому, что существует единица. Единица вносит форму в двоицу, эта форма является пропорцией. Двоица—переход от одного ко многому, к «куче». Плотин пишет :»... от неопределенной Двоицы и Единого произошли все Идеи и Числа...»(Плотин, V.4).



И действительно, Двоица – сопряжённый образ с голограммы Абсолюта (1).



Этот образ не может существовать, если голограмма абсолюта не восстанавливается. И образы с голограмм – не есть сами голограммы. К тому же этот образ – мнимый, а следоватльно – иной инаковый.



Также справедливо в буквальном смысле, и то, что без воспроизведения с голограммы Абсолюта действительного образа Абсолюта, никакого образа Двоицы быть не может.



Слова о том, что Единица вносит в Двоицу форму, надо понимать как процесс придания сопряжённому образу проявленного в наш мир Абсолюта иной формы существования, отличной от действительного образа.



Форма мнимого образа, как уже говорилось, это такая форма, которая недоступна в голографии обычному восприятию без принятия специальных мер. А до этих мер – сопряжённый образ НЕОПРЕДЕЛЁН.



Слова о том, что Двоица – переход от одного ко многому тоже имеют в голографии свой смысл.



Представьте себе фонарик, которым мы светим в ночное небо. Свет исходит от фонарика, но нам никогда не увидеть этот уходящий свет. Этот свет будет расширяться с удалением до бесконечности (ослаблением света, для простоты изложения, мы пренебрежём.



Через тысячи лет луч нашего фонарика охватит огромные пространства и будет вбирать в себя бесконечную информацию обо всех объектах, которые он осветил.



Таким образом, в отличие от исходной точки, в некоторой очень удалённой точке пространства данный луч будет совершенно явно относиться КО МНОГОМУ, но оно не будет доступно нам, так как это – УХОДЯЩИЙ СВЕТ!



Числа существуют до вещей и идей,



а «1» и «2»— до всех остальных чисел.



Числа существуют до вещей и идей, а единица и двоица—до всех остальных чисел. Первые из этих чисел вслед за Плотином можно назвать Единым, а второе—Мыслящей первопричиной.



«... Привлекши к себе любовью исхождении единицы как эйдоса, двоица рождает в результате, начиная от троицы и четверицы» (И.А.Э. II. С. 403).



Как уже отмечалось, в рамках голографической интерпретации, единица и Двоица – самые первые результаты самовоспроизведения Голограммы Абсолюта. Это Прообразы будущих Первоцифр, которые появятся после этих двух форм действия.



Следовательно, для рождения остальных чисел, как специфических форм действия, необходимо их взаимодействие с порождением Троицы.



Мысль об оплодотворении Двоицы – Единицей для голографии вначале представляется достаточно странной, но технически вполне осуществимой, хотя, наверняка, никому не приходило в голову сделать, а затем воспроизвести голограмму двух образов – действительного и сопряжённого. Однако, поскольку это, всё же,материальные потоки света, их,так или иначе, можно заставить интерферировать и записать результат на голограмму.



Те условия, которые будет необходимо для этих целей осуществить, будут, в сущности, МОДЕЛЬЮ УСЛОВИЯ рождения ТРОИЦЫ, а далее – всех остальных Первоцифр. А это – чрезвычайно интересный и важный эксперимент!



Но, существует один вид голографии уже предельно близкий к требуемому процессу, где осуществляется взаимодействие действительного и сопряжённого образов.



Это – голография Ю.Н. Денисюка.



Почему это так? А потому, что запись голограмм данного типа происходит так, что опорный луч (пучок) света проходит сквозь регистрирующую фотопластину (ортогонально к её поверхности) и попадает на объект регистрации. Объект – оригинал рассеивает этот свет в обратном направлении (к фотопластинке).



Таким образом, в фоточувствительной среде пластинки происходит взаимодействие встречных пучков света, т.е. интерференция. После фиксации интерференционной картины взаимодействия пучков и обработки фотопластины она становится способной к воспроизведению образа, который на неё записан.



При этом (и это весьма важно!!!), голограмма Денисюка становиться способной к восстановлению образа не только в свете «опорной волны с её фиксированной длиной волны, но и волнами всех частот белого света. Попросту – в белом свете.



Теперь для восстановления уже не нужен специальный лазер, как это нужно для остальных видов голографии. А происходит это потому, что в фоточувствительной среде пластинки (голограммы) за счёт встречности двух волновых фронтов формируется тонкая и многоэтажная зеркальная структура, выполняющая роль монохромного фильтра. Этот монохромный фильтр, на этапе восстановления, сам отбирает из спектра белого света ту световую частоту, которая нужна для восстановления записанного объекта. Именно эта часть светового спектра белого света и восстанавливает голограмму.



Можно освещать голограмму Денисюка и другими, различными монохроматическими источниками света – голограмма также восстановит объект, хотя и в другом свете.



Тем самым, голограмма Денисюка приобретает уникальные свойства всеволновости!



Теперь о двух образах – действительном и сопряжённом, которые мы рассматриваем на предмет взаимодействия.



Если голограмму Денисюка смотреть в «лица» , а потом с «изнанки», то мы непосредственно увидим те самые два образа. Это первое.



В отличие от других, так называемых «внеосевых» видов голографии у Денисюка – осевая голограмма. Это значит, что действительный и мнимый образы у неё не могут быть разнесены, как обычно, в разных пространственных направлениях.



Роль разделителя здесь выполняет различие потоков двух образов. Поток действительного образа формируется, как конус ПРИХОДЯЩЕГО (сужающегося от голограммы, света. А конус светового потока, несущего изображение сопряжённого образа, как расходящийся поток света, т.е. как УХОДЯЩИЙ свет. По этой причине один поток мы видим с «лица» голограммы, а другой – с «изнанки той же голограммы.










 



Примечателен сам факт и смысл такого явления. Голограмма предоставляет возможность наблюдения



как ПРОШЛОГО времени, так и БУДУЩЕГО!



А это – принципиально новый аспект нашей интерпретации!



 




Теперь надо уточнит вопрос о максимальном приближении моей голографической интерпретации к реалиям из жизни чисел, в соответствии с представлениями пифагорейцев.



До сих пор мы говорили о голографии объектов, для записи которых нужен внешний опорный источник когерентного и, в частности, монохроматического света. Без такого источника запись объектов в нашей реальности – невозможна. В роли таких источников у нас выступают лазеры.



Может показаться, что такая стройная интерпретация на глазах разрушается, ибо она, как бы, требует наличия независимого от Абсолюта и внешнего от него (!) источника Света. А ведь Творец – сам СВЕТ!



И в этом – ответ и разгадка задачи.



По счастью, усилиями голографистов был исследован и этот аспект возможной записи голограмм. Такая голография называется голографией самосветящихся объектов. Вся трудность записи соответствующих голограмм состоит в том, чтобы на время регистрации объекты самоизлучали свет с достаточной когерентностью, как временной, так и пространственной, что означает, попросту – стабильное излучение.



В этом случае нет никаких проблем и с регистрацией таких голограмм.



А это означает, что первичная саморепликация Абсолюта, с появлением (регистрацией) голограммы Абсолюта («1») была выполнена им по схеме голографии Денисюка с условием самоизлучения СВЕТА во всех мыслимых и немыслимых диапазонах волновых излучений.



Кстати, такой эксперимент масштабного и исторического значения уже был, почти 2000 лет назад. Такое же явление случилось, когда Иисус Христос «покинул» место своего упокоения после казни и исчез, оставив нам материальный след своего божественного преображения … ПЛАЩЕНИЦУ!



Итак, последний штрих моего доказательства – это Голограмма Денисюка самосветящегося Абсолюта, содержащая в своей структуре действительный и сопряжённый образы Абсолюта, которые сами по себе формируют потоки, направленные как в БУДУЩЕЕ, так и в ПРОШЛОЕ, и, одномоментно (!), формирующие внутри самой голограммы Абсолюта результат интерференции этих же потоков, а именно – ТРИАДУ.



Больше в голограмме Абсолюта содержаться ничего не может. Всё остальное направлено только во вне. Этим самым голограмма Абсолюта завершает своё строительство и выступает как ТРИЕДИНАЯ ЦЕЛОСТНОСТЬ, как ЭЙДОС!.



Эта ЦЕЛОСТНОСТЬ – начальный момент всех остальных , прежде всего ЧИСЛОВЫХ явлений, как об этом, совершенно справедливо, и говорили пифагорейцы.



А что такое троица и четверица?



Троица, как первое нечетное число



О троице говорится, что она обладает особым качеством, неприсущим никакому другому числу: сумма чисел декады до нее равна ей самой. Троица рассматривается уже как символ множества, поскольку, по словам Ямвлиха, троица охватывает все, происходящее во времени. «...Всякая сущность , протекающая в природной последовательности, имеет три определения—начало , расцвет и завершение как бы два предела и одну середину; и два периода : рост и угасание» (И.А.Э. II. С. 405).



Ямвлих связывает троицу с предшествующими числами и чувственно воспринимаемым миром.



В четверице он отмечает, во-первых, то, что она в сумме с предшествующими числами дает десятерицу. Таким образом четверица выполняет функцию установления гармонии.



Четверица, плюс ко всему, образует первое объемное тело—пирамиду.



поскольку наиболее четкое познание происходит с помощью четырех наук (Ямвлих каждую из этих наук называет «mathema»).



Десятка может быть выражена суммой первых четырех чисел (1+2+3+4=10), где единица - выражение точки, двойка - линии и одномерного образа, тройка - плоскости и двумерного образа, четверка - пирамиды, то есть трехмерного образа. 



Как нами было рассмотрено выше, голографическое взаимодействие действительного и сопряжённого образов Абсолюта, происходящего внутри структуры голограммы Абсолюта, которое объединяет собой «уходящий» и «приходящий» световые потоки, имеет смысл объединения ВРЕМЕНИ.



Согласно моей голографической интерпретации, данная ситуация может трактоваться как объединение трёх феноменов – «стрелы уходящего Времени /в Прошлое/», «струны приходящего Времени /из Будущего/» и феномена голограммы Абсолюта.



Таким образом, формируется то, о чём говорит Ямвлих, трактуя пифагорейцев: «…Троица охватывает всё происходящее во Времени!»



С позиции данной голографической интерпретации можно лишь добавить весьма ВАЖНЫЕ ВЫВОДЫ:





  1. Четверица, как прообраз Десятерицы, прямо и непосредственно отразила ВЫХОД Абсолюта в новый, проявленный мир БЫТИЯ и начало его эволюции.





  2. ВРЕМЯ ПОЯВИЛОСЬ ДО ПРОСТРАНСТВА!





  3. В ЭЙДОСЕ нет ни Времени ни Пространства!





  4. СУБСТАНЦИЯ ВРЕМЕНИ – «СВЕТ» (в самом широком смысле) АБСОЛЮТА!





  5. ПРОШЛОЕ И БУДУЩЕЕ НАШЕГО МИРА (всегда и уже) существует!





  6. «АТОМЫ» ВРЕМЕНИ И «СВЕТА» – это ЦИФРЫ И ЧИСЛА, имеющие уникальные свойства, на которых постоянно и повсеместно строится и управляется Вселенная.





  7. Все объекты вселенной – конденсированный и уникальными способами сформированный СВЕТ





  8. Прав был В. Хлебников, сказавший, что рождение Вселенной – это «Каменеющий крик»





  9. Прав был Н. Козырев, который доказывал, что Время – особая, первичная субстанция, имеющая ничем не ограниченную первичную энергию.





  10. Прав профессор Э. Мулдашев, который на основе своих исследований утверждает, что …. даже камень - есть кристаллизованное время, .. что он…в зависимости от формы и размера (как чип!) способен принимать, стабилизировать и передавать энергию времени… что …. мысль, как написано в тибетских текстах, есть время!, ... что … энергиейвремени можно …перемещаться в космосе со скоростью мысли…





  11. Только из-за уникальных, первоначальных свойств чисел как таковых, связанных с самим появлением нашей Вселенной, учёные и философы всех предыдущих веков не смогли поверить в прозрения, логику и догадки пифагорейцев, излагавших правильную концепцию Мироздания.





  12. Только с появлением голографической парадигмы (и соответствующей интерпретации) стало возможным дать непротиворечивое объяснение основным положениям Учения Пифагора, а также сделать заявку на открытие «Числовой (вселенской) голографии».





Четверица «руководит познанием мира»



«...У мира, будь он вечное соединение или порождаемый состав, четыре начала (причины)...: движущая, материальная, формальная (эйдетическая) и целевая...»,



пишет Ямвлих (И.А.Э. II. С. 409), тем самым, в очередной раз связывая в одно целое арифметику и космогонию.



Эта фраза Ямвлиха вновь созвучна нашей голографической интерпретации.



Эйдос, сформированный естественным Принципом внутри голограммы Абсолюта (в виде наличия и взаимодействия его волновых потоков) – одна сторона развивающегося мира, эйдетическая.



Влияние информационного (числового) содержания голограммы Абсолюта, структурирующего нашу реальность – это движущая сторона мира.



Программирование и самопрограммирование объектов нашего Мира, которые – суть «материализованные» голограммы внутри (и под контролем) голограммы Абсолюта, демонстрирует оставшиесядве стороны Мира – материальную и целевую.



О десятерице. Что она есть такое?



О десятерице пишет Ямвлих. Что она есть такое?



Из чисел от единицы до четырёх возникают все последующие числа, вплоть до десятерицы.



Если посмотреть одну из моих иллюстраций, где на ступенях пирамиды Пифагора расположены лимбы саморепликаций всех Первоцифр, то мы увидим, что именно «Четверица» восходит на вершину пипамиды. Остальные Первоцифры повторяют характер (тип) внутреннего скрытого двидения цифр 1, 2, 3 и 4, и лишь меняют направление вращения этого движения



Роль и функции Десятерицы можно увидеть из другой моей картинки-иллюстрации, которая посвящена явлению саморепликации.



На этой картинке показано, как, с завершением цикла саморепликаций 9 Первоцифр, система возвращается к исходной программе функционирования, но уже на новом уровне. Только нумерологическое отображение таблицы Пифагора позволило явно показать это явление.



В десятерице - совершенная целостность



В десятерице, … находится природное равновесие, размеренность и совершенная целостность.



Десятерица … «всё вбирает в себя в виде семени», ...она не знает сама по себе никакого присущего ей самой или естественного изменения, кроме как через периодическое возвращение к самой себе» (И.А.Э. II. С. 415).



И именно поэтому свою таблицу умножения сам Пифагор считал самым значимым Открытием, ибо в ней зафиксирован закон гармонической и неизменной системы развития числовой основы Вселенной, как единой целостности!



По десятерице упорядочена вселенная и космос



«...По десятерице упорядочена вселенная и космос по частям», -- это основное значение десятерицы, которое даётся в «Теологуменах арифметики».



И эта цитата становится понятной, когда мы посмотрим на нумерологическую форму таблицы умножения Пифагора, так как в ней видны вертикальные ряды саморепликации как отдельных Первоцифр, так и всех Первоцифр вместе взятых.



А, следовательно, видны числовые закономерности упорядочивающие Вселенную.



Демиург строил мир сообразуясь с числами



Числа пифагорейцев и их последователей, к которым можно в этом смысле отнести и неоплатоников, обладают реальным существованием. Мало того, выше этих чисел нет ничего. Сообразуясь с числами, Демиург строил мир.



Ничего не остаётся, как согласиться с великим прозрением пифагорейцев. И добавить к этому благодарность за подсказку в том, что… «ДЕМИУРГ (Абсолют) строил Мир СООБРАЗУЯСЬ С ЧИСЛАМИ».



Более того, и пифагорейцы и неоплатоники считали, что ЧИСЛА ОБЛАДАЮТ РЕАЛЬНЫМ СУЩЕСТВОВАНИЕМ.



В соответствии с голографической интерпретацией мы убедились в том, что всем представлениям о числах есть однозначное соответствие с параметрами реальных голографических процессов и их проявлений.



Строение мира сообразно с числовой парадигмой



Платоновскую парадигму Ямвлих заменяет числами: «...Божественный художественный ум изготовил строение и состав мира и всего в мире, сообразуясь с числовыми сходствами и подобиями, как некоторой парадигмой» (И.А.Э. II. С. 415).



И эта фраза подчёркивает в голографической интерпретации самое главное свойство – возможность бесконечной записи и восстановления голограмм нашей реальности на субстанции Света, что адекватно свойству саморепликации всех чисел по единому пифагорову Закону, отражённому в его таблице умножения.



Десятерица — осуществлённость



абсолютной единицы в Бытии



Десятерица—это как бы воплощение абсолютной единицы, осуществлённость её в реальности.



После цикла в 9 шагов (в таблице саморепликации) мы можем наблюдать переход к новому циклу, который осуществляется уде не с цифрами (Первоцифрами), а с числами (от 10 и далее).



Однако Закон саморепликации для всех последующих чисел ничуть не меняется!



Сама единица — это только заданность бытия



Сама единица—это только заданность бытия, проходя через все ступени эволюции, лежащие между ней и десятерицей, она обретает бытие в мире.



Таким образом, нумерологическая таблица Пифагора отражает (на Первоцифрах) программу, эволюцию действий Абсолюта по выходу в Бытие.



Числа это не количества предметов, а законы



Числа в такой философско-арифметической системе обозначают не количества предметов, а законы, структуру и взаимосвязь элементов, из которых построена Вселенная.



Это именно то, что следует из философского обоснования предложенной здесь теории «ЧИСЛОВОЙГОЛОГРАФИИ ВСЕЛЕННОЙ».



Числа – НЕ есть количества, а особые, уникальные элементы структур и связей из которых построена Вселенная, особые формы способы движения, принадлежащие субстанции СВЕТА, или, что то же самое, -субстанции ВРЕМЕНИ.



Числа — это силы, движущие природой



Числа—это силы, движущие природой, в соответствии с которыми устроен космос.



Согласно Ямвлиха, математика имеет описательный смысл и религиозный уклон. Математика описывает структуру бытия, вследствие чего люди ей поклоняются.



Данная фраза интерпретируется как подтверждение того, что истинная природа Чисел в их принадлежности к субстанции Времени (и Света!), что, разумеется, может вызывать не только научный интерес и уважение, но и порождать религиозные чувства от соприкосновения с Высшими Силами Природы, с Создателем и Творцом Мира Сего!



Пифагору происходил из семени, лучшего,



чем человеческое....



У Прокла мы читаем:



“Пифагор преобразовал геометрию, придав ей форму свободной науки, рассматривая ее принципы чисто абстрактным образом и исследуя теоремы с нематериальной, интеллектуальной точки зрения”.



Пифагор, конечно, не был ни ученым, ни даже философом в “эллинистическом” смысле, Он был пророком и даже полубогом.



По тайному пифагорейскому учению существует три вида разумных живых существ: боги, люди и “подобные Пифагору”. Это учение можно приписать самому Пифагору, который объяснял людям, что он происходит из семени, лучшего сравнительно с человеческим.



С голографической позиции такое определениеПифагора и его учения выглядит совершенно естественным. До появления голографии нельзя было даже помыслить(только помечтать и пофантазировать) о том, что в плоской стеклянной пластинке, как в окошке, мы можем увидеть живой, трёхмерный образ реального, а также НЕ реального объёкта!



Пифагор, владевший пониманием действительных тайн мироздания, был кардинально отличен от любых представителей рода человеческого.



О кардинальном отличии Пифагора свидетельствует и факт его многочисленных открытий, которые определяют образ нашей жизни и действий вот уже спустя 2500 лет после его смерти.



Особо выразителен такой пример Пифагора, как человека, имевшего действительно иное мышление. Это Пифагор изобрёл 4 из 7 известных нам на сегодня арифметических действий.



За 25 веков, чем бы ни было занято человечество, активно развивавшее науки (и в частности, математику), оно «изобрело» СООБЩА – только ТРИ новых действия. А Пифагор – за одну свою жизнь – ЧЕТЫРЕ!



Магические способности Пифагора



Отсюда понятны его “золотое бедро”, способность одновременно присутствовать в нескольких местах, знание языка животных и прочее в том же духе. Свое знание по одной из легенд он получил в Аиде, проведя там 207 лет.



Без сомнения  в пифагорействе можно видеть переход от магических методов изучения природы к научным. Пифагора можно считать и ученым,  и магом, и вероучителем.



Рассматриваемая здесь голографическая парадигма и числовая голография позволяют выдвинуть гипотезу о том, что действительно высочайшие познания в устройстве Мира вполне могли быть использованы им и практически, ибо имели отношение к главным законам Бытия и к проблеме Времени.



Почему бы не предположить, например, что его знаний могло оказаться достаточно, чтобы совершить временной переход в некую реальность, называемую «АИД» и провести там сколько угодно лет.



С теорией Времени тесно переплетается и так называемая проблема ТЕЛЕПОРТАЦИИ, что тоже позволяет предположить возможность использования Пифагором неких магических числовых техник для реализации фантастических действий, описанных в цитате (см. выше).



Числа у пифагорейцев носят чувственный характер



Числа у пифагорейцев носят еще довольно чувственный характер, имеют зрительный образ. Так, единица у них выступала как точка, двойка как линия, тройка, как плоскость, четверка как тело (первое тело – пирамида). Таким образом, пифагорейцы различали числа линейные, плоские и телесные. Представление числа в виде геометрических образов было обычной практикой пифагорейцев, это была самая ранняя практика и у греков и у других народов



Предложенная мной (в рамках числонавтики и новой нумерологии) ещё одна форма графического представления цифр и чисел в виде траекторий на нумерологических лимбах (Метод Лимбов) , а также нумерологических образов указанных и исследуемых чисел, также есть проверенное средство расширения ряда чувственно и умственно воспринимаемых образов чисел (в добавление к формам пифагорейского учения).



Благодаря этой форме представления мы, в частности, получаем возможности выявлять траектории и формы скрытого движения цифр, явления цикличности, взаимоотношения связанных между собой чисел, различные оси симметрии и прочее.



К утверждению пифагорейцев о том, что все есть число



Вернемся к утверждению пифагорейцев о том, что все есть число.



В каком смысле “все есть число”? Это положение имеет 2 стороны.



1.Числовые отношения лежат в основе, как природных процессов, так и жизни человеческой души. Числовые отношения составляют самую сущность природы. Наблюдаемое – изменчиво и потому ложно, но числовые отношения вечны и потому истинны.



Познание природы возможно только через познание числа и числовых отношений.



Таким образом, было сформулировано положение, впоследствии ставшее кардинальным для математического естествознания, а именно: точное знание возможно лишь на основе математики.



Однако, взяв на вооружение методически верный посыл о математической основе всякого познания изменчивой реальности, все математики, словно сговорившись, выплеснули вместо воды – «ребёнка», ПОНЯТИЕ о СУЩНОСТИ чисел в природе!, о том, что именно ЧИСЛА – СУЩНОСТЬ ПРИРОДЫ.



Более того, именно за счёт этой АКЦИИ выхолащивания СУТИ учения Пифагора, числа перестали быть средством выражения и изучения жизни человеческой души!



А оставшихся верными учению Пифагора последователей все современные математики брезгливо окрещивают мракобесами, отщепенцами от науки, знахарями, астрологами и нумерологами. И придают этим характеристикам совершенно отрицательное значение.



Но, если быть логичным, то отщепенцы то, как раз все такие «математики», вытравившие (неизвестно зачем) душу пифагорейского учения и построившие на его обломках т.н. современную математику.



2.Вторая сторона положения: мир собственно и есть число, то есть буквально все вещи состоят из чисел. Аристотель: “у них, по-видимому, число принимается за начало и в качестве материи для вещей и в качестве выражения для их состояний и свойств.



Единицам (монадам) они приписывают пространственную величину. При этом единицы или монады должны быть неделимыми – это их важнейший атрибут, без которого они не могли быть первыми началами всего сущего.



Из истории мы знаем, что никто иной, как Аристотель, приложил немало усилий для того, чтобы заменить пифагоровы учения и представления своими собственными.



И он преуспел в этом, зачастую прямо «по-сусанински» уводя человечество в дебри своих заблуждений. И их – не мало!



Приведённая выше фраза – это начало «пути» Аристотеля, которого коробила слава Пифагора, как Первого философа мира,



Но, правда состоит в том, что пифагорейцы никогда не связывали Единицу (Монаду) с пространственными величинами.



Это же следует и из нашей голографической интерпретации, где Время появляется и проявляе

Ответить С цитатой В цитатник
Комментировать К дневнику Страницы: [1] [Новые]
 

Добавить комментарий:
Текст комментария: смайлики

Проверка орфографии: (найти ошибки)

Прикрепить картинку:

 Переводить URL в ссылку
 Подписаться на комментарии
 Подписать картинку