Цитата сообщения ЛАДА_ЛЯЛИНА МАСЛЯНА-ЛАДА

Миролюбив Ю.П. Сакральное Руси Масляна-Лада

КРЕЩЕНСКИЕ ДНИ

В древности Крещение было Праздником Богини Лады. Эта щедрая и любящая Богиня была прибежищем женских молений, защитницей семьи, здоровья, Покровительницей вдов и сирот, Богиня мира и Представительница Родителей, Хранительница домашнего Огнища и Дыма. Ей приносили в дар шитье, платки, вышитые шали, ленты и куски материи, полотна, льняные и конопляные изделия. Маленькая подушка с постели называлась «думкой», а в других местах - «ладкой». К Ладе обращались с просьбой, чтобы «все ладно было». Она была Богиней порядка-«Лвда», и сам порядок был «ладом». Бог Ладо, ее сподручник и супруг, в верованиях простых людей, был активным началом Порядка, Строя, Гармонии, Согласия, действенной Любви. Ладу и Ладе пелись песни, восхвалявшие мир, семейное согласие, любовь к ближним и дальним. В этот день шли наши Предки на замерзшие реки и озера, пробивали лед и пели, плясали, радуясь, вокруг прорубей, где «дышала Лада». Они же бросали в воду, видную в проруби, «дары Ладо с Ладой»: пироги, зерно, кусочки мяса. Обычно лед украшался в знак близкой Весны и наступления, Царства Ладо с Ладой накануне цветными отварами, что делало лед разноцветным, ярким, красным, зеленым, желтым и синим. Последняя краска делалась на «отце» (уксусе), на котором была заварена настойка с лета, из красной «сыти», порошка из корней красящих растений. Вокруг «кропленного места», блиставшего яркими цветными пятнами, как цветущий луг, шел пляс, пелись песни, молодежь водила хоровод. Ладе посвящалось угощение из «оладий и топленого масла». После хороводов все шли по домам с песнями, наполняли сани сеном, садились в них и летели на тройках, распевали песни. Это был праздник, из которого родилась Широкая Масляна. Она была Олздиной, Лад-Масляной, праздником Ладанки - рода Цимбала, Музыки и радости. Дрожжевое тесто, всхожалые блины — гречневые, пшеничные, пшенные - были непременным блюдом, в котором преобладал творог, в память Творения Мира, который Сварог создал, как хозяйка делает творог из молока, сотворяя, концентрируя «из ничего». В Маслянный день, первый по счету, полагалось делать Масляну из снега, Вторую Бабу во дворе, которую украшали изделиями из теста, варениками, блинами, и плясали вокруг, возливая на нее пиво, брагу, сусло в память возлияний Сомы ведийцев, о которых уже забыло славянство, прошедшее другой дорогой в другом месте. В этот День полагались гонки на санях. Победивших угощали, напаивали, катали в снегу, привозя домой совершенно белыми. Затем начинались семидневные празднества, уже менее буйные и веселые, но тем не менее посвященные тому же Ладо с Ладой. В эти дни не было никому отказа в угощении, и если знали, что кто-то беден, ему везли со всех сторон продукты, муку, зерно, масло, творог, так что он мог еще долго потом питаться всем этим.
Кое-что из праздников уцелело, другое исчезло, но память о них жила.
Синичка почиталась Ладиной Птицей. Ее любили и для нее на деревьях развешивали кусочки сала и мяса, если с Колядина дня последние были уже съедены. Птички раскачивались, клевали еду и свистели, чему радовались все, а хозяйки глядели зорко, чтобы кошки не напали на Ладиных Птичек.
Перебродившие напитки, брага или пиво, лились в эти дни рекой. Лилось пиво рекой и в современных дореволюционных деревнях. В Юрьевке брага делалась на сене, заваренном крутым кипятком, на горелом хлебе, житных и пшеничных докрасна и дочерна пережженных сухарях в печи. Их вытаскивали и горячими кидали в корыто, тотчас же заливая кипятком. Когда настой был достаточно крепок, его сливали в кадки, заправляли медом, хмелем, дрожжами, изюмом и оставляли бродить три дня. Когда первая пена сходила на нет, заправляли новым медом и заставляли бродить по второму разу. Полученная брага была по крепости градусов 15 и с двух бутылок такого напитка человека с ног валило! Все смеялись над ним, шутили, говорили, что «своим ногам ладу дать не может».
В Ладины Дни, на Масляной, мяса не ели, а ели лишь рыбу, грибы, соленое и квашеное или делали заварное всхожалое тесто, которое поливали маслом со сметаной. Все это Млскодсянис было воспоминанием пастушьей жизни ведийцев, а заваренная на снегу брага была напоминанием Сомы, приготовлявшегося Пращурами из Травы. Сома разбавлялась молоком до того, как его вкушали все верные. В южных деревнях пили молоко и брагу, заваренную на траве (сене) и таким образом повторяли обычай ведийцев, делавших зимой Сому из сухой травы Сомы. «Сомой» назывался и напиток и трава, поэтому мы вынуждены повторить это слово дважды в фразе. Приобщение всех ведийцев Соме соответствует Масляничному угощению всех брагой, а потребление творога и сметаны — подражанию жизни пастухов, питавшихся преимущественно молоком, творогом и маслом. Мясо они ели периодами, сменяя их периодами молочными, чтобы избежать отравления мясом. То же удержалось и в православном быте, где периоды Поста, Млекоедения и Мясоедения регулярно сменяются. Летом ведийцы ели растительную пищу, потом снова ели молоко и мясо. Так же делали и крестьяне на Руси.
Об обычаях северного крестьянства мы мало знали и все, что говорим, относится к южному населению. Эти обычаи замечательны тем, что в них традиционно сохранялись древние обряды и верования.
На Масляной заканчивались празднества «ряжением Масляной и ее увозом за село». Для этого делали «Бабу» из соломы, обряжали в рядину, поливали водой и пели: «Масляная, мокрохвостая, уходи домой с села! Весне приходить пора!» Там, за селом, ее сжигали в знак конца Зимы. Великий Пост встречали уже облегченно: он и заканчивался последними холодами, вслед за которыми наступало таяние снега. Начинался новый период жизни!

МАСЛЯНИЧНЫЕ КОЛЯДКИ

Празднование Масляной имело еще одну интересную сторону, а именно: тем, кому следовало бы жениться или выйти замуж, как застарелым «холостякам» или девушкам «перестаркам», изготавливали «колодку». Последняя состояла из веточки восковых цветов или просто из белого банта. Как известно, на свадьбе белый цвет считается цветом торжественным и со свадьбой связанным. Невеста одета в белое платье, фату, с цветами из воска. Если же невеста побогаче, то цветы доставлялись из города, но это было крайне редко. Обходились цветами восковыми, наподобие тех, что находятся внутри киотов, в иконах. Большей частью это цветы «флер-д-оранж». Встреченный на улице холостяк или девица, засидевшаяся у отца с матерью, украшались этими «колодками». Конечно, эти древние «Колядки» были, вероятно, сложнее. В Юрьевке молодежь бегала под окнами таких домов, где жили «преступившие закон Коляды», пела у окон свадебные песни и шумела, пока хозяин или хозяйка не выходили «откупаться». Они считались как бы виновными, и общество таким образом как бы брало с них штраф. Надо было платить рубль или два, смотря по тому, как было решено молодежью. Учитель, например, молодой еще мужчина лет за тридцать, должен был платить три рубля. На эти деньга молодежь покупала водку, пряники, орехи, танцевала п шалила. Некоторых, доживших уже до 45 лет, высмеивали, «сватали», то есть указывали им подходящих невест, и, что скажешь, иной раз такое «сватовство» приносило плоды. Человек подумает, подумает да и придет «по-настоящему сватать девку». Особенно доставалось тем, кто не женился по скупости. Вероятно, это были еще Родовые влияния. Человек, не давший дальнейшего Рода, являлся преступным в глазах всего остального общества. Особенно за этим следили матери, женщины, имевшие зрелых дочерей и молодых людей. Они были свахами и они же подбивали молодежь идти к тому или другому холостяку.
С другой стороны, веселое общение всех во время Масляных Святок, шутки, совместные игры приводили к тому, что молодежь «спаривалась», начиная ухаживать друг за дружкой. И тут особенно ярко выступала роль «свах». Они подбивали нерешительных, ободряли влюбленных, хлопотали за них перед строгими родителями. Последним подбрасывали «зеленую Колядину», то есть зеленое от старости бревно. Этим им показывали, что они уже стали стары и не могут судить как следует. Крестьянство, так много сохранившее от древнего времени, славянской веры и обычаев, не любило чрезмерной строгости отцов и матерей. Оно таких родителей ставило на место, хотя и призывало всех уважать стариков.

САНИ И СЕНО

В знак любви к Коляде и Крышнему, Ладе и Велесу, в Юрьевке ставили во дворе нагруженные сеном сани в Рождественские дни, как мы сказали, в Колядины Дни. К этому зимнему Празднеству, до которого праздновали Перуновы Дни, с ношением зеленой «Коляды», Колоды, поросшей зеленым мхом, и оттуда, вероятно, произошел обычай вешать «колодку» женихам и невестам, засидевшимся в холостяках; к этому времени, говорим, приготовлялась Колядная Брага, или «Колядина», «Каледина». Заваривали ее на сене таким способом: посреди двора разводили большой костер из соломы, бросали в огонь белый камень (большие кварцевые голыши), и когда те разогревались докрасна, бросали их в бочку со снеговой водой, в которую было наложено сено. Вода закипала, и эту кипящую бочку погружали на сани с сеном, там она стояла и кипела, пока не остывала. После этого бочку переносили на теЛегу при пении песен: «Кипи, бражка, кипи, силу нашу крепи на камне белом заваренная, из сена летнего слаженная!» После этого в горячую еще воду приливали отвар из соломы от Снопа-Деда, который варили добрый час в другой бочке. Смешав два отвара вместе, несли бочку с торжеством в сени, стучали кием (Кий - имя основателя Киева, одного из Трех Братьев-Воевод славянских), дубинкой из дуба (Перунье Дерево) и на вопрос хозяина: «А кто там?» отвечали хором: «А мы с брагой пришли! А мы добру весть принесли! На дворе холодная погода, а в сенях зеленеет Колода!» На это хозяин отвечал: «Пожалуйте! Просим заходить!» И тогда бочку вносили в хату. Сейчас же хозяйка приносила мед, припасенный с лета, изюм (сухой виноград) и клала все это в теплый еще отвар со словами: «Абы добрая была! Не жалеем ни злата, ни серебра!» После она размешивала все деревянным веслом, запускала настоем из дрожжей, а молодые люди (парни) стучали киями по бочке, говоря: «Стучи Кием Зубровым к Колядинам новым!» После этого брагу накрывали полотном, клали сверху овечью шкуру шерстью вверх и оставляли все на неделю. Каждый день хозяйка смотрела, как брага бродит, после добавляла еще меду н после второго брожения ее оставляли успокоиться, не трогали, а пили лишь на Рождество. Все эти дни сани с сеном стояли во дворе. Конечно, не все знали сами крестьяне, выполнявшие древний обряд, но значение саней и сена мы разыскали после в объяснениях славяноведов с тем, что они означали как бы приготовления к похоронам Зимы. Масляничные празднества были окончанием этой долгой церемонии. Она вся целиком напоминает и, вероятно, представляет из себя копию похоронных торжественных действий при погребениях скифских царей. Царица-Зима погребалась, как и скифские цари, после долгих приготовлений, тянувшихся месяцами.

МАСЛЯНА-ЛАДА

Масляна, так весело, так широко праздновавшаяся на Руси, в древние времена праздновалась, по рассказам «старых людей», еще лучше, размашистей и намного веселее. В эти дни стар и млад - все ели блины с утра до вечера, без перерыва, и побивали все рекорды. «Стопа» блинов штук в 20 считалась обычной и рассказывали о совершенно выдающихся едоках, которые могли съесть до ста блинов! Говорили о «подвигах» таких обжор с уважением, добавляя: «Да съел, да еще и напиться попросил!»
Из широкого гостеприимства в эти дни, из веселий, песен, пляса и игр можно заключить, что это были праздники Лады, Богини Щедрой и Веселой. В эти дни, к концу, когда «Масляну надо провожать», заводили первые Веснянки, песни о Весне. Напомним, что наименования Божеств, явлений природы или Солнца по значению своему были равносильны призыванию таковых! Значит, Веснянки были как бы призывом Весны, которая должна была, прослушав песни, придти! Ублажение Лады, языческое угощение всех было условием для такого вызывания Весны. Таким образом, это были жертвенные торжества, нечто противоположное по своему значению Тризне, обращенное к живущим: Жив-Богу и Жив-Бопше, она же Лада. Не имея строго разграниченных понятий относительно Божеств, которые, как мы уже не раз говорили, tic являлись отдельными Божествами, а лишь Ипостасям и одного и того же Бога-Отца, Исварога, славяне, Предки наши, а затем и «старые люди» в Юрьевке и других селах и деревнях обращались к Богу-Отцу, Исваре, Сварогу, Сварге, прося дать Весну, послать свою Весеннюю Ипостась-Ярилу на землю. Просили о Тепле, Огне с Неба, о Солнце. Так как вслед за Масляной наступала оттепель, таяние снега, кончалась Зима, то, следовательно, Праздники Масляной относились к преддверию Весны, Ярилину Дню и Велико-Дню, то есть Пасхе. Последняя в одних местах Руси носила характер Ярилиных торжеств, а в других, на западе, была главным образом посвящена как бы Дажьбогу, или Дажьбу. Но Дажьба славили и на Новый Год (Белее-День), бросая зерно в Красный Угол хаты. Происходит это не от смешения обрядов, а оттого, что все имена Бога суть «многие имена Единого Существа» («Риг-Веда»). Перенесение Браги Колядиной на телегу имело то же значение. Этим как бы закреплялся переход от Зимнего Солнцестояния к Летнему. Начинался новый цикл. И Масляна уже праздновалась в новом цикле времени.
Так, уже начиная с Масляной, приходила пора, когда Должна была явиться долгожданная Весна. Ей пели первые Веснянки, вызывания, для того, чтобы она могла явиться, значение в понимании славян. Это было то, что мы зовем настоящим, теперешним.