Эгиль на форуме Рагнара писал:
Подобное изображение висело в музее древностей университета
Осло.
Это действительно маска, только ,конечно не на лицо.
Херово на лице носить кусок камня.
Как использовалось это чудо сейчас конечно никто не знает, но
полагают - оно привязывалось к столбу или дереву (как раз для
этой цели и служили пупки по краям маски) для свершения неких
ритуальных действий, скорее всего перед тем как двинуть на
добычу дикого скота, то-бишь на охоту.(теперь понятно откуда
рога растут?)
Скади - дочь великана Тьяцци и жена бога Ньёрда.
Предположительно ее имя означает "вред, повреждение" (и даже
"смерть"). У нее не самый добрый характер, и скорее всего она
покровительствует охотникам и следопытам, а также мстителям.
Хотя ее считают богиней, она живет в Утгарде - в земле
великанов - в Трюмхейме

Скади также называют "светлой невестой богов" и "мудрой
невестой богов". В "Саге об Инглингах" Снорри Стурлусона
женщина Скади вначале была женой Ньёрда, а затем вышла замуж
за человека Одина. И у них было много сыновей. К одному из
них, Сэмингу, возводил свой род ярл Хакон Могучий. Но более
нигде не упоминается о связи, тем более браке, Скади и Одина.

Ей широко поклонялись в древние времена, однако только в
Скандинавии, а не на континенте. Ей милы скалы и заснеженные
долины, и вой волков звучит для нее лучше любой песни. Ее
время - долгая зима. Скади даже называют богиней зимы.

Интересно то, что имя богини имеет скорее мужскую форму
"Скади", а не женскую "Скада". Безусловно, Скади -
мужеподобная "амазонка" и ее соотносят с Уллем, богом
охотником и лыжником. Вспомним, что у Артемиды - охотницы тоже
был брат-близнец Аполлон - охотник. Вдобавок, Артемида с
Аполлоном тоже были богами - мстителями. Для успешной стрельбы
из лука, как и для мести требуется дистанция и четко и
правильно намеченная цель. Следовательно, божества охоты
оказываются лучшими и в деле мести.
Нам известен только отец Скади - Тьяцци, кто ее мать - не
сказано. Об Улле нам известно, что его мать - Сив, но отец не
муж Сив - Тор, а кто-то другой. Будучи сходной парой бог -
охотник и богиня - охотница могут быть либо братом и сестрой
(как в греческой мифологии), либо мужем и женой (как в
финнских мифах бог Тапио и богиня Миеликки). Возможно, они
брат и сестра: их общая мать - Сив, а отец - Тьяцци. Зная
характер Сив (красивая и сама по себе беззащитная), можно
предположить, что Тьяцци либо завладел ею силой (великаны все
время требовали себе то Сив, то Фрейю с Идунн), либо даже был
ее мужем, до ее брака с Тором. Тьяцци был одним из самых
могучих великанов, как Тор - самый могучий бог среди асов.
Беззащитная и красивая Сив вполне могла тяготеть к мужьям -
грозным защитникам. Но в скандинавских мифах об этом прямо не
сказано, и категорично все это утверждать и спекулировать мы
тут не будем.
Тьяцци, отец Скади, был сыном Эльвади, что означает
"Всемогущий". Он был очень богат золотом. Его сыновья, при
дележе наследства, мерили это золото своими ртами. Очевидно,
рты у них были крайне большими. С тех пор золота называли
"счет рта великанов".
Когда Скади явилась к асам, первым условием ее отказа от мести
было то, что она рассмеется. Это обычный мифолого-сказочный
мотив "царевны Несмеяны". Девушка отказывается выходить замуж,
вообще смотреть на мужчин, пока не находится молодец, который
ее сумеет рассмешить. В исконном виде шутки мужчин в этом
случае оказываются эротическими, непристойными. Мужчины
смеются ухаживая - это такой мужской смех, выражающий удаль и
силу; затем невесты смеются, соглашаясь на брак. В любом
случае смех или шутка мужчины пробуждают в "Несмеяне"
сексуальное желание. Все то же произошло и здесь. (заметили
наверно - у маски нет рта)

Локи сумел рассмешить Скади, по тексту - привязав веревку к
своим гениталиям и к бороде козла. Когда тянул один - вопил
другой. (В других вариантах - Локи привязал бороду к своим
гениталиям и так прыгал.) Но возможно, для того, чтобы
полностью соответствовать условиям (один тянет - другой
кричит), Локи должен был привязать веревку и к своим
гениталиям, и к гениталиям козла. Тогда действительно будет
всем больно, но и смешно тоже. (какой выдумщик!!!!!!)

Так Локи разбудил в Скади желание иметь мужа. В "Перебранке
Локи" он указывает Скади, что та с ним спала. И Скади этого не
отрицает. Так и должно было бы случиться. Было бы удивительно,
если бы насмешил Скади Локи, а спал с ней кто-то другой.

Исследователь Шрёдер полагает, что то, что Скади не могла
смеяться говорит о ее аспекте богини смерти. Как известно, ни
мертвые, ни богиня смерти смеяться не могут. Но такой
узколобый довод нельзя воспринимать всерьез. Не все девушки до
замужества обязаны быть веселыми хохотушками, встречаются и
довольно суровые особы, особенно среди охотниц, воительниц и
папиных дочек.
Известно, что Скади захотела выйти замуж, но боги предоставили
ей своеобразный выбор. Она должна была выбрать мужа по ногам.
Он выбрала того, у кого ноги были самыми красивыми. И думала,
что это самый прекрасный из богов - Бальдр. Но это оказался
Ньёрд. И ей пришлось выйти замуж за Ньёрда. Здесь мы видим
определенный паттерн: женщина, всю жизнь, сравнивавшая мужчин
со своим папенькой, ожидает "прекрасного принца". А в
результате выходит замуж за первого попавшегося человека.

То, что Скади выбирала мужа по ногам может означать ее
внимание к сексуальным достоинствам будущего супруга. Потому
неслучайно она выбрала кажется старейшего бога из ванов -
божеств плодородия. Ньёрд был богом мореплавания и рыбных
промыслов, то есть освоения морского пространства (стихийными
морскими божествами были великан Эгир и жена его Ран).
Символически это может означать то, что Ньёрд находится в
близком контакте с эмоциями и личным бессознательным (вода,
море - обычно означают глубины личной души человека). Его
любимые птицы - лебеди, еще один символ души. Это все не
смогла полностью принять Скади, предпочитавшая горы (то есть
рациональный прагматичный взгляд свысока).
"Ньёрд взял в жены Скади, дочь великана Тьяцци. Скади хочет
поселиться там, где жил ее отец, в горах, в месте, что зовется
Трюмхейм, Ньёрд же хочет жить у моря. И они порешили, что
девять суток они станут жить в Трюмхейме, а другие девять
оставаться в Ноатуне.

Но вернувшись раз с гор в Ноатун, так промолвил Ньёрд:

Не любы мне горы,
хоть я и был там
девять лишь дней.
Я не сменяю
клик лебединый
на вой волков."

Тогда Скади сказала так:

Спать не дают мне
птичьи крики
на ложе моря,
всякое утро
будит меня
морская чайка.

Тогда вернулась Скади в горы и поселилась в Трюмхейме. И часто
встает она на лыжи, берет лук и стреляет дичь. Ее называют
богиней - лыжницей. Так об этом сказано:

Трюмхейм зовется,
где некогда Тьяцци
турс обитал;
там скади жилище,
светлой богини,
в доме отцовом.
(Видение Гюльви)

Здесь мы видим со всей очевидностью, что Скади не смогла стать
настоящей женой Ньёрда. Она не сумела перейти в род мужа
(трудно сменить семью горных великанов на род плодовитых,
вечно влюбляющихся ванов). Она не стала матерью, но какое-то
время побыла доброжелательной мачехой Фрейру (его называют
"пасынок Скади"). Заметим, что никаких отношений с Фрейей у
нее не было, и ее не называют "мачехой Фрейи". Тут мы можем
сделать вывод, что к мужчинам Скади более благожелательна, чем
к женщинам. Что, впрочем, неудивительно. В результате же она
вернулась в отчий дом, двор своего отца Трюмхейм. Тем не
менее, именно брак с Ньёрдом превратил Скади их "дочери
великана" в богиню.

Иногда историю Скади и Ньёрда представляют как природный миф:
ледяные сугробы сменяются таянием снегом и половодьем лета, а
потом опять все возвращается на круги своя.
Мстительница

Скади, будучи богиней - охотницей, с удовольствием стреляет из
лука. А это, как мы догадываемся, наилучший способ отомстить
недругу. Потому, быть может, и неудивительно, что божества
охоты оказывались покровителями мстителей. В нашем случае,
Скади вначале пытается мстить за отца, но асы, при помощи
коварного и хитроумного Локи, соблазняют девицу, и она
отказывается от своих планов. Затем, спровоцированная Локи,
она умудряется придумать ему длительнейшую и тяжкую пытку.
Скади вешает над Локи змею, от яда которой тот испытывает
жесточайшую муку. И так на протяжении веков.

А мстила Скади во-первых за убийство отца, во-вторых за то,
что возлегла с одним из убийц отца, в-третьих - за то, что
Локи помог умереть Бальдру - ее неразделенной любви. Так,
Скади является образом нордической женщины, мстящей то за
любимого родителя, то за возлюбленного мужчину. Ни на что
больше у нее сил не хватает. Потому такая женщина "леденеет",
а Скади возвращается в свои скалы к воющим волкам.

Авообще ....почитайте Фрейзера!
Там у него много написано о богах и богинях и их генезисе

Предисловие

Перед Вами работа, которая, как я надеюсь, поможет Вам развить способности берсерка. Это не шутка и не имеет никакого отношения к мистике.

К сожалению, это лишь малая часть тех знаний, что существовали когда-то. Хотя основные таланты берсерка с помощью этих тренировок развить можно. Часть же Вам придется развивать самим. Но это будет не так трудно, если Вы хорошо пройдете тренировки.

Лично я сам не пользовался некоторыми тренировками, так как не был уверен в своей психике. Но для развития способностей берсерка можно частично видоизменять некоторые занятия, можно пропустить Урок 4. Если вы не уверены в своем психическом здоровье — не советую вам использовать эти знания.

Автор не несет ответственности за возможные повреждения психики и здоровья вызваных тренировками, так же автор не несет ответственность за поступки людей развивших способности берсерка. Все тренировки приведенные здесь Вы применяете на свой страх и риск.

Глава 1

Почему-то в последнее время очень много людей (включая, к сожалению, и ученых) примешивают берсерков к мифическим персонажам, отказывая им в праве на существование в реальной жизни. На самом деле слово "берсерк" употреблялось по отношению к воинам, которые обладали незаурядными способностями к ведению боя. Но на деле берсерки были почти y всех земных племен. Просто все называли их по разному.

В бою берсерки начинали вести себя подобно зверям, и фактически силы их становились подобны силам зверей. Один их внешний вид и дикое рычание приводили противника в состояние ужаса, лишая возможности правильно защищаться. Сами берсерки считали, что на самом деле превращаются в зверей во время боя. Им казалось, что бьют они не мечами, а лапами. Берсерки могли отключать ощущение боли. Часть берсерков даже в мыслительном плане становились зверями. Эта потеря контроля сознания над действиями тела часто пугала тех, кто сражался вместе с берсерками на одной стороне. Ведь такой воин мог развернуться и напасть на своих. Но все же таких среди воинов было меньшинство. Большая же часть людей, проявивших способности, обучались мастерами правильному владению этими способностями. Но обучиться мог практически любой воин.

Лучше всего исскуство берсерка было развито y викингов, арабов и части африканских племен. Африканцы часто не обучали своих берсерков контролю над способностями.

Сейчас официально школы берсерков не существуют. Найти мастера можно лишь при огромном везении.
Глава 2

Прежде чем пользоваться следущими тренировками, я советую Вам проверить: подходит ли это Вам.

Здоровье: крепкая нервная система, но с хорошей фантазией, здоровое сердце. (Мышцы, физическое здоровье роли НЕ играет.)

Социальные: подумайте, а какие цели y Вас. Если Вы будете применять способности, понимая, что не правы, то все может кончиться очень плачевно. Вся суть в том, что сознание собственной правоты и оправданности применения способностей берсерка позволяют Вам контролировать себя, не допустить серьезных повреждений противнику. Если Вы понимаете, что не правы, то это будет только сильнее злить Вас, и остановится будет труднее. Вы должны уметь контролировать свои эмоции, и уметь вовремя остановиться.

Глава 3

Способности берсерка могут быть врожденными или приобретенными. Прирожденные берсерки легче обучаются (фактически они становятся ими без тренировок), но y них есть определенные проблемы. Есть понятие — "проклятье берсерка". Часто они рождаются слабыми, часто болеют. Лишь годам к 12-17 они наконец начинают набирать силу и здоровье. Зато, когда они начинают развиваться, то все происходит очень быстро. Сильнее всего от остальных людей их отличает огромная выносливость (хотя сил может по-прежнему не хватать), время от времени такие люди могут полностью уходить в свои мечты, при этом их тела продолжают выполнять работу на "автопилоте".

Так же y прирожденных берсерков сильнее реакция "слабости берсерка" — после продолжительного использования способностей берсерка при выходе из этого состояния наступает сильная слабость. Но вход в состояние "ярости берсерка" происходит значительно легче.

У берсерков, приобревших способности в ходе обучения, меньше проблем (здоровье, "слабость берсерка") зато меньше и возможностей (выносливость, контроль, скорость входа в состояние измененного сознания).

Термины в тексте:
Слабость берсерка (СБ) — бессилие, вызванное растратой сил во время использования способностей берсерка.
Проклятье берсерка (ПБ) — прирожденные берсерки часто рождаются болезнеными, и лишь при взрослении становятся сильными.
Ярость берсерка (ЯБ) — состояние измененного сознания при использовании способностей берсерка.
Глава 4

Применение способностей берсерка в жизни:
1. Работа, связанная с тяжелой физической нагрузкой.
2. Походы на большое расстояние.
3. Драка (очень надеюсь, что Вы будете использовать ярость берсерка только для самообороны и только удерживая себя под контролем).
4. Выживание (заблудились в лесу, попали в какую-нибудь другую ситуацию).
5. Охота.

Урок 1

Вы должны привыкнуть к терпению. Все обучение может занять y Вас годы. В обучении главное — привыкнуть к тому, что некоторые вещи будут происходить очень медленно. Вы должны привыкнуть терпеть не только долгие периоды ожидания, надо уметь не раздражаться при любой ситуации. Терпению надо учиться прежде, чем всему остальному. Потом будет поздно. Сейчас Вы еще не приходите в ЯБ автоматически и не сможете принести большого вреда. Раньше мастер подставлял своего ученика в разнообразные ситуации, проверяя одновременно его выдержку и способности к бою. Часто после этих проверок ученик начинал ненавидеть своего мастера и пытался атаковать его. Впоследствии ненависть и желание победить подталкивали ученика к начальным ступеням. Следущие за этим стычки приучали ученика смиряться внешне, учили затаиваться в ожидании подходящего момента и в то же самое время делали его преданным своему мастеру. Спустя какое-то время ученик наконец начинал понимать, что мастер его друг, а не враг.

Только после этого начинались настоящие тренировки. Как учиться терпению будете Вы — я не знаю. Такие уроки, я думаю, можно найти во множестве книг по психологии.

Попутно необходимо развивать мускулатуру. Особенно советую развивать мышцы ног и спины. Это как раз зоны, на которые приходится наибольшая нагрузка (обычно) во время ЯБ.

Урок 2

Итак, первую ступень обучения нам приходится опустить. В нее входили боевые тренировки (Вы их должны отработать до автоматизма), приучение к терпению и выдержке. Вторая ступень — соединение с природой. Вы должны научиться жить в мире с природой и брать y нее силы. Первое, что Вы должны сделать — выехать на природу, посмотреть вокруг, найти прекрасное в окружающем, понять, что все вокруг Вас живое, прекрасное. Вы должны просто сидеть и наслаждаться окружающим миром. Попробуйте оценить мир с точки зрения каждой из окружающих Вас форм жизни. Слейтесь с природой, почувствуйте себя всего лишь маленькой частичкой природы.

Продолжайте эти тренировки, пока не сможете свободно подставить себя на место любой формы жизни, будь то травинка или дерево, мышь или лось. Все в природе должно доставлять Вам удовольствие, Вы должны получать силу, энергию от природы. Думаю, в этом может помочь следущий опыт: прежде всего Вам необходимо выехать в лес и найти поляну, на которой вас не будут беспокоить. Также не должно быть посторонних звуков (только звуки природы). Лучше всего, если это будет летом и вы сможете снять полностью всю одежду (хотя это не является обязательным условием). Проведите там для начала пару часов, насладитесь отдыхом, освободите свои мысли от посторонних тревог. Если хотите, можете подремать на земле.

После этого пройдите по периметру поляны, посмотрите, что в ней есть неправильного (мусор, сломанные ветви деревьев). Расчистите поляну от мусора (природные вещи к мусору не относятся), акуратно удалите сломанные ветви, замажте получившиеся ранки на деревьях варом или чем-либо подобным, чтобы защитить дерево. Ухаживайте за этой поляной. Это поможет вам легче найти общий язык с природой.
Урок 3

После того, как Вы в идеале овладеете вторым уроком, советую Вам начать собирать книги по природе, охоте, лечению травами. Все это поможет Вам лучше понять природу и облегчит Вашу жизнь в дальнейшем.

К этому моменту Вы уже должны определиться в выборе животного, которое станет Вашим вторым "Я", качества которого Вы будете приобретать, входя в состояние ярости берсерка. Это не обязательно должно быть одно животное, но лучше не брать слишком много. 1-3 самое приемлемое число. Если Вы будете развивать признаки 1 существа, то они разовьются быстрее и лучше, но Вы не будете обладать возможностью подбора лучшего образа для разных ситуаций. Но если выбрать больше 3, ваши способности будут слишком медленно развиваться (если будут вообще). Но все-таки рекомендую усиленно развивать только один навык; другие — только для первой степени ЯБ. Фактически только теперь начнутся настоящие тренировки. До этого был всего лишь подготовительный этап.

После того, как Вы выбрали животное, Вы должны найти места, где оно обитает. Вы должны выехать на природу в эти места. Желательно, чтобы за Вашими тренировками никто не следил. Если выбраный Вами зверь не слишком опасен, постарайтесь найти его. Понаблюдайте за его жизнью. Постарайтесь постепенно вживаться в его образ, отождествляйте себя с ним. Попробуйте примерить на себя действия этого зверя, как бы он двигался, окажись в Вашем теле?

Постарайтесь найти частички тканей этого зверя — шерсть, перья. Только, если берете эти частички с мертвого животного (выбирать можно и птиц и насекомых) удостовертесь, что животное погибло в бою, смело защищаясь от атаки (не относится к насекомым). Но убивать сами Вы не должны. Потом Вы сможете и охотиться и есть этих животных, но не во время обряда.

Сделайте себе какую-нибудь часть одежды из подобраных перьев или шерсти. Все время думайте об этом животном, представляйте себя им, отрабатывайте движения. Перед сном начинайте стараться думать только о нем. Это поможет Вам видеть это животное и во сне. Когда Вы наконец почувствуете себя полностью сросшимся с образом животного — переходите к следущему занятию.
Урок 4

К этому занятию стоит переходить в теплое время года и будучи увереным в состоянии своего здоровья, как физического, так и духовного. Вы должны выехать в те места где обитает выбранное Вами животное. Теперь за Вами не должен следить ни один другой человек. Вы должны суметь полностью расслабиться.

Снимите с себя всю одежду. Вы можете оставить на себе только то, что сделали сами из подобранных частиц животного. Это может быть ожерелье из зубов, накидка из перьев, мокасины из шкуры, браслеты, набедренные повязки... все что угодно в любой комбинации. Будет хорошо, если Вы сможете приобрести хороший боевой нож с широким длинным лезвием (финка, "командос"), но он не должен мешать Вам бегать. Сделайте для него ножны и носите на поясе. Желательно, чтобы пояс был сделан из того же самого животного. Некоторые даже умудрялись делать пояса из насекомых. Но можно носить его и на шее, и постоянно в ладони. После этого Вы должны какое-то время (сколько можете, но чем больше — тем лучше) пожить жизнью этого животного. Питаться их пищей (если животное травоядное, ягоды, грибы, съедобные корневища), спать на голой земле. Теперь Вам пригодятся навыки, полученные из книг по устройству природы. Полученные продукты можно готовить на костре, но огонь надо разводить без спичек, зажигалки или лупы. Только природные методы (трение веток, огонь от молнии, самовоспламенение от засухи). Ни в коем случае не использовать котелки, тарелки и прочее. (Только палки, листья, закапывать в угли и т.п.).

Все это время Вы должны думать, поступать, двигаться как выбранное Вами животное. Учитесь издавать звуки, которые издает это животное. Через некоторое время Вы поймаете себя на том, что поступать как это животное Вам уже не составляет труда. Тут может произойти две вещи, либо Вы сможете удержать себя в руках и спокойно выйти из этого состояния, либо Вас начнет полностью утягивать в состояние измененного сознания. Если Вы полностью сольетесь с образом животного, то (только если y Вас крепкое душевное здоровье) спустя некоторое время Вы обнаружите себя лежащим на земле. До этого момента могут пройти минуты, а могут и часы (в зависимости от Вашей выносливости). То, что происходило между этими событиями, Вы помнить не будете и вряд ли когда-либо вспомните. Это значит, что Вы полностью ушли в состояние "неконтролируемой ярости берсерка".
Есть 3 степени ярости берсерка:
1) контролируемая — Вы приобретаете небольшие способности, полностью себя контролируете. Но при этом Вы не получаете ни сил, ни звериной ловкости. Максимум, что добавляется — выносливость. К ней легче всего перейти и легче всего на ней удержаться.
2) полуконтроль — Вы получаете почти полностью весь набор способностей берсерка, начинаете ощущать себя животным, чувствуете вместо рук (в бою оружия) лапы. Продолжаете себя контролировать, но Ваше тело забывает, что оно человеческое. Вы теряете способность членораздельно говорить. Вам может казаться, что Вы полностью превратились в животное. Но в этом состоянии труднее всего удержаться, хотя всегда Вы оказываетесь вначале в нем, а потом уже в 3 степени. Если y Вас мало тренировок, то Вы либо вернетесь в 1 степень, либо перейдете в третью. Больше всего устаешь именно от этой степени, зато все свои поступки продолжаешь держать под контролем.
3) неконтролируемая — об этой степени точно можно сказать одно — в ней Вы в душе полностью становитесь животным. Вы не можете контролировать свое тело. Все Ваши способности проявляются в абсолютной степени, Вы получаете резкий приток сил. Но эту степень можно применять только во время боя и только насмерть. Вы становитесь очень опасны для окружающих. В этом состоянии для Вас нет своих или чужих. Вы — зверь и ведете себя соответственно. Выйти из этого состояния Вы сможете только тогда, когда наступит слабость берсерка. Если Вы уже долгое время практикуете путь берсерка, то до момента слабости может пройти несколько дней. Поэтому все эксперименты с этой степенью я советую проводить как можно дальше от людей. После выхода из этого состояния Вы не будете ясно помнить чем занимались. Вспомнить можно, если Вы уже какое-то время занимаетесь этим. Но поначалу Вы не будете ясно помнить произошедшее (если вообще будете что-то помнить).

Урок 5

Отчасти, дойдя до этого момента, Вы все сможете развивать уже сами. Основное заключается именно в возможности достигать ярости берсерка. Дойдя до нее 1 раз, Вы сможете уловить, как делать это более осознанно. Остальное — лишь тренировки для того, чтобы Ваши способности развивались.

Пройдя 3-4 уроки, Вы, я думаю, должны были хорошо запомнить местность, где обитает выбранное Вами животное. Теперь, для облегчения перехода в ярость берсерка представьте себе, что на месте того, что окружает Вас сейчас, находится как раз эта территория. Что во всем мире только такой вид природы. Вы смотрите на мир одновременно из глаз животного в том мире и своими глазами на наш мир. Очертания земли в том мире должно точно повторять реальные.

Для перехода в ярость берсерка можно закрыть глаза и сосредоточиться на воображаемом мире (перейти в тело животного).

Поначалу Вам будет очень трудно одновременно удерживать в своем сознании воображаемый мир, думать, и внимательно наблюдать за окружающим. Но на самом деле, натренировавшись, Вы сможете мгновенно воссоздавать такой воображаемый мир, и Вам не придется постоянно держать его в сознании.

Урок 6

Так же переходу в ЯБ хорошо помогает музыка. Для каждого надо подбирать особую музыку. Правильно подобранная музыка приводит Вас в состояние возбуждения; Вам будет хотеться от нее сражаться, петь — находить любой выход своей энергии. Лично y меня такой музыкой является "Полет валькирии" Вагнера.

Смешивая 5-6 уроки (+ можете фантазировать о битве, приводя себя в возбужденное состояние и увеличивая выброс адреналина в кровь) Вы сможете довольно легко и быстро выходить в ярость берсерка.

Лично я сам для развития способностей берсерка не использовал урок 4. Для меня хватило и остальных тренировок (но я имею зачатки способностей берсерка от рождения). Я думаю, что если Вы не уверены в своей психике, то вполне можете обойти Урок 4, хотя без него обучение может занять больше времени. Зато Вы не повредите себе.

С должной оговоркой мы можем обратиться к традиции языческого воображения, как она сохранилась в исландской [литературе]. Об английской дохристианской мифологии мы незнаем практически ничего.
Дж.Р.Р.Толкин«Беовульф: чудовища и критики» (пер. - Л.К.)

[С. 97-103.]
Самым важным из литературных источников о др-англ. язычестве является раздел «De Temporum Ratione», в котором Беда [Достопочтенный] перечисляет и описывает месяцы англосаксонского года. Некоторые из этих названий этимологически темны и, возможно, были столь же малопонятны самому Беде, как и нам сегодня. Но его, иной раз неверное, истолкование названия какого-то месяца не уменьшает доверия к его словам, когда он утверждает, что определенный языческий праздник был связан с конкретным временем года. Согласно Беде, языческий год англосаксов начинался 25 декабря и из-за определенных ритуалов, кои он не берется описывать, последующая ночь называлась Modra nect - «ночь матерей». Последний месяц старого года и первый месяц нового составляли Guile, совр. англ. Yule [ср. исл. йоль], название столь древнее, что его значение сейчас совершенно утеряно. Solmonath - название второго месяца Беда толкует как «месяц лепешек, кои они жертвовали своим божествам». Большинство исследователей отвергают это объяснение, ибо не сохранилось ни одного английского слова sol, которое бы означало «лепешку», но хотя Беда и предложил ложную интерпретацию этого названия, его слова о празднике, на котором божествам жертвовали лепешки, вполне могут опираться на подлинную традицию. Третий и четвертый месяцы, согласно Беде, звали соответственно в честь богинь Хреты (Hretha) и Эостры (Eostre); пятый месяц был назван Thrimilci, «потому что коров тогда доили трижды в день»; шестой и седьмой были объединены под именем Litha - еще одно древнее слово, которое, вероятно, значило просто «луна»; и восьмой звался Weodmonath - «месяц сорняков» [совр. англ, «weeds»]. Девятый месяц был известен как Halegmonath - «святой месяц» или, как Беда переводит его, «месяц приношений», что, несомненно, указывает на языческое празднество, происходившее в конце сезона жатвы. Wintirfyllith - название десятого месяца Беда, возможно справедливо, связывает с первым зимним полнолунием. Blotmonath - название одиннадцатого месяца, которое означает «месяц жертвоприношения», возникло, согласно Беде, «потому что они посвящали своим божествам животных, коих они должны были забить». Это самое раннее упоминание практики забоя излишнего скота ради еды на зиму. И название месяца указует на то, что тут были соединены примитивная экономия и жертвоприношение. Несмотря на неясность некоторых из этих названий и неопределенный характер других, ясно, что в основе др-англ. календаря присутствовал сильный элемент языческих празднеств. Божества, упоминаемые в др-англ. источниках варьируются от богов и богинь, почитаемых среди всех германцев, до фигур, от коих остались лишь имена, но ничего более. Два подобных имени известны только потому, что они встречаются в списке др-англ. названий месяцев, составленном Бедой. Он утверждает, что англичане называли свой третий месяц Hrethmonath в честь их богини Хреты (Hretha) и четвертый месяц Eosturmonath в честь их богини Эостры (Eostre), «для которых в их обычае было устраивать празднества в то время года». Ни одно из сих имен нельзя объяснить, и они не появляются в других мифологических системах. Некоторые исследователи считают, что богинь Хрету и Эостру Беда выдумал для того, чтоб объяснить непонятные названия месяцев Hrethmonath и Eosturmonath. Однако прочие божества, традиция веры в которых никогда не подвергалась сомнению, обладают столь же непонятными именами; по меньшей мере, не существует убедительного объяснения значения имени Эрке (Егсе) - др-англ. имени Матери земли, и известность в народе богинь Хреты и Эостры весомо поддержана тем фактом, что о них пишет сам Беда. Нельзя поверить в то, что Беда, для которого язычество было грехом, выдумал бы какую-то языческую богиню, чтоб объяснить название месяца Пасхи [англ. Easter].
Несколько меньших свидетельств намекают на то, что главными божествами языческого пантеона англичан были общегерманские фигуры: Тив (Tiw) или Тиг (Tig), Тунор (Thunor) и Воден (Woden). Культ богини плодородия [?] Фриг (Frig)прим. 1 надежно подтвержден тем, что ее имя присутствует в др-англ. названии дня недели Frigedaeg [совр. англ. Friday - «пятница»]. Но до сих пор [на 1955г.] не было обнаружено ни одного места поклонения ей, и ее имя не было использовано при составлении личных имен англичан. Сэкснэта (Seaxneat), предка королей Эссекса, предположительно почитали их подчиненные, хотя названия мест, созданные ими, не содержат и следа его имени. Однако Воден, Тунор, Тив и Фриг являются теми божествами, персональное поклонение которым в Англии не вызывает никаких сомнений.
Культ Тива, самого знаменитого божества войны германцев, достаточно засвидетельствован в Англии. Вместе с Воденом, Тунором и Фриг он относится к группе божеств, чьи имена дали названия дням др-англ. недели. Его имя, как первый элемент, входит в состав небольшого числа древних личных имен англичан, таких как Tiuwald и Tiowulf. До настоящего времени считается, что название деревни Tuesley в Суррее, др-англ. пограничное название Tislea на севере Гемпшира и Tyesmere на севере Вустершира обозначали центры его культа. Сейчас также известно, что его имя включено в название деревни Tysoe на юге Ворвикшира. Это название значит «отрог холма Тива» и, очевидно, относится к одному из выступов, который выдается в кручу над равниной, известной, по меньшей мере, с XVII века как долина Красной Лошади. Вполне вероятно, что эта долина производит свое имя от фигуры лошади, вырезанной на склоне холма как символ Тива. В любом случае его связь с одним из наиболее господствующих мест на юге центральных графств Великобритании являет весомое свидетельство важности его культа.
Поклонение громовержцу Тунору (Thunor) оставило гораздо больший след в топонимике. Названия Thunores hlaew - «Курган Тунора» в Тэнет и Thunres lea - «Роща Тунора» рядом с Саутгемптоном доказывают существование его культа среди восточной и западной ветвей ютов. До сих пор не было обнаружено ни одного названия, которое бы бесспорно указывало на поклонение ему на территории англов; факт, который частично можно объяснить малым числом сохранившихся земляных грамот, имеющих отношение к этой области. Но среди саксов, кажется, его, как правило, почитали превыше всех божеств. В Уэссексе его культ представлен в пограничном названии Thunres feld, рядом с Харденхьюш, в Уилтшире - языческое место наибольшей удаленности к западу в Англии, и Thunres leah, на востоке Гемпшира. В Суррее его культ породил названия Thursley, в Уэй Вэлли, и Thunderfield, рядом с Рийгэйт; в Суссексе названия мест: Thunderley, на севере, Thundersley, на юге, название округа графства Thurstable - «Столп Тунора», на побережье, и Thunreslau, на границе с Суффолком. Thundridge в Хертфордшире - «Кряж Тунора» - является отдаленным свидетельством его культа там, где, возможно, была территория средних саксов.
Следы культа Водена (Woden) рассеяны еще шире. В Кенте они присутствуют в названиях деревень Woodnesborough, рядом с Сэндвич, и Wormshill, на восточном откосе Дауне, подле Ситтингбурнэ. В Эссексе, хотя они и исчезли с современных карт, их можно заметить в древних названиях полей: Wodnesfeld, на севере сего графства, и Wedynsfeld, на юго-западе. Важный центр поклонения ему находился над долиной Пьюси в Уэссексе, где большой земляной Вал под названием Wodnes dic или (совр.) Wansdyke проходит между местами, когда-то известными как Wodnes beorg - «Скала Водена» и Wodnes dene - «Долина Водена». Кажется, был еще один центр того же рода в самом сердце Мерсии, отмеченный названиями мест: Wednesbury - «Укрепление Водена» и Wednesfield - «Поле Водена», над истоками Тэйма. В других местах на территории англов существуют обособленные признаки его культа: в Wensley - «Роща Водена» - название деревни, возвышающейся над Дербентом, на Пике Дербишира, и в названии округа графства Wodneslawe - «Курган Водена», на востоке Бедфордшира. Как памятники народного язычества сами названия дают полезную информацию об общем английском отношении к божеству, кое большинство английских королей считало своим предком. Они спустили его из аристократической мифологии, в которую его обернули династические традиции, прямо до его капищ в сельской местности. Они указывают на то, что ему поклонялись простые люди, принадлежавшие к трем основным племенам, из которых состояла английская нация [т.е. англы, саксы, юты].
Еще более ясно народный элемент в его культе проступает в том, что, насколько известно, он был единственным божеством, коего англичане звали другими именами. В древненорвежской мифологии, где он ходит в обличье странника, он часто называет себя Grimr - прозвище, буквально означающее «кто-то в маске». В Англии не сохранилось прямых свидетельств этой традиции, но ее можно распознать, без сомненья, благодаря частой связи имени Грим с выдающимися феноменами природного рельефа и земляными валами, кои считают сверхъестественными.(прим.2) Концепция о Водене как об исполнителе работ, превышающих силы смертных, ясно засвидетельствована у людей, кои назвали величайший из земляных валов северного Уэссекса «Wodnes diс». Название «Grimes diс» или (совр.) «Grimsdyke», которое носят многие древние земляные валы на юге Англии, относится к тому же разряду. Причина жизненности др-англ. язычества коренится не только в фактах, кои свидетельствуют о поклонении индивидуальным божествам. Недавние [на 1955 г.] исследования английской топонимики установили множество мест, которые, несомненно, являлись центрами языческих культов, но никогда не были связаны с именами какого-то особого божества. Лучшее доказательство тому - названия, содержащие др-англ. слова ealh - «храм», hearh [ср. др-исл. horgr], которое в топонимике, кажется, означает «святилище на холме» и weoh [ср. др-исл. ve] - «идол», «капище» или «огороженное священное место». «Ealh» редко встречается в топонимике, но формирует первый элемент в названии Alkham близ Довера и в Ealhfleot - старом названии канала, связующего Феверхэм с морем. «Hearh» встречается в названиях Harrowden в Бедфордшире, Harrowden в Нортхэмптоншире, Harrowden на севере Эссекса, Arrowfield Top на востоке Вустершира и Peper Harow в Суррее. В «Gumeninga hearh» - древнейшей форме названия Harrow-на-Холме, оно появляется в более важном контексте, ибо тут оно значит «святое место Гуменингас [т.е. потомков Гуме?]» и указывает на то, что родовое капище было известно в дохристианской Англии. Из сих языческих элементов «weoh» встречается чаще всего и также это слово разбросано на большей территории. На юге от Темзы оно присутствует в названии Wye, в Кенте, где должно было быть святилище и административный центр древних ютов. Оно связано со словом leah - «роща» - в названиях южных саксов: Whiligh и Whyly в Willey, на западе Суррея, и в Wheely Down на востоке Гемпшира. Дальше к западу оно встречается в Weyhill, где изначально было без дополнений в древних уилтширских названиях полей: Wedone, близ Демерхэма, и Weoland, близ Вуттон Бассетта. За Темзой оно связано со словом dun - «холм» - в Weedon Beck и Weedon Lois, в Нортхэмптоншире, и в Weedon, близ Айлисбёри, опять со словом leah [«роща»] в Weoley, на севере Вустера, в Welei - забытом названии деревни на севере Хертфордшира, и в Weeley, на побережье Эссекса; со словом wiella - «источник» - в Wyville, в Кестевене; и со словом ford [«брод»], в Weeford, в стаффордширской секции Вотлинг Стрит. Близ Хумбера [weoh] встречается в форме локативного множ. числа в названии Wyham, между Гримсби и Лоут, где должно было располагаться главное святилище обитателей Линдсей. Кроме вышеперечисленных примеров есть еще два исключительно интересных случая, когда [weoh] присутствует в качестве второго элемента в составном названии. Первый - это название Patchway близ Стенмера, в Суссексе, кое означает «weoh» или «капище», принадлежащее человеку по имени Пэккел (Pasccel). Второй - это название отдаленной земельной собственности, относящейся к Фернхэму в Суррее, кое зафиксировано в VII веке как «Cusan weoh» и означает «капище человека по имени Куса (Cusa)». Благодаря сим названиям становится ясно, что у языческого капища мог быть владелец. Легко можно преувеличить их значимость. Однако они являются единственным доказательством, к настоящему моменту обнаруженным в Англии, для обоснования той точки зрения, что существовали языческие прецеденты на права собственности, предъявленные первыми мирскими основателями английских церквей.
Распределение [на карте] этих языческих названий на удивленье неравномерно... До сих пор не найдено никаких языческих названий в Нортумбрии [на территории англов]... Сохранившиеся названия, несомненно, свидетельствуют о силе язычества в центре и на юго-востоке Англии... Языческие капища Уэссекса восхитительно иллюстрируют утверждения Беды, что Бириний, желая проповедовать слово Божие в самых глухих уголках Англии, остался на юге, чтоб бороться против сильного язычества Гевиссе [Gewisse]... Язычество, с которым столкнулась христианская миссия Августина, коренилось в почве [Англии] практикой целых поколений.
[С. 105] Где-то до 588 г. Этельберт, [языческий] король Кента, женился на Берте, дочери короля франков... Кажется, ни королева Берта, ни ее епископ не предпринимали никаких попыток объяснить [придворным Этельберта] свои религиозные обряды, и в 597 г. христианство все еще было чужой и, следовательно, внушающей страх религией для самого короля. Предание о том, что король Этельберт, опасаясь «магии» чужестранцев [т.е. проповеднической миссии], настоял на встрече с Августином [возглавлявшим христианскую миссию] и его спутниками под открытым небом, предстает фрагментом подлинной истории (прим.3).
[С.128.] Достойно внимания, что между 670 и 690 гг. архиепископ Теодор посчитал необходимым установить наказания (епитимий) для тех, кто жертвовал «бесам» [т.е. языческим божествам], с их помощью [по мнению архиепископа] предсказывал будущее, употреблял в пищу еду, кою жертвовали в требах, или же жёг зерно после смерти человека ради благополучия живых и дома. Еще же важней то, что его попросили решить, можно ли освящать алтари, или служить обедни в церквях, где были похоронены язычники, ибо сам факт, что подобный вопрос возник, указывает на долговечность язычества среди высших слоев общества. Также ясно, что сия долговечность не являлась просто результатом консерватизма на окраинах. В самом Кенте поколение спустя после того, как король Эоркенберт повелел своему народу разрушить идолов, законы [короля] Уихтреда содержали пункты, направленные на борьбу с требами «бесам» [т.е. языческим божествам]. Несомненно, христианство было господствующей религией на всей территории Англии в 664 г.. Однако также ясно, что более древние верования английского народа, хотя и загнанные в подполье, все еще были живы.

Примечания
1 Ф. Стэнтон, вероятно, путает тут Фригг, жену Одина (Водена) с Фреей, богиней плодородия и разврата, известную из др-ск. источников? - Л.К.
Прим. Т.: кажется, не путает. На континенте не было, судя по всему, разделения ролей, супруга жена Водана, Фрия, объединяла оба образа – Фригг и Фрейи.

2 Но современные исл. исследователи считают, что имя Grimr в топонимике означает «турса», т.е. «великана-людоеда». Это может отражать традицию викингов, осевших в Англосаксии. А согласно оксфордскому словарю английской топонимики (A.D. Mills (1998): с. 156-157), Grimsby, Grimstead, Grimston и т.д. - «названия мест, связанных с др-ск. именем (человека) Грим»; Grimley - это «лес или поляна, которую посещал призрак или дух (др-англ. grima)».

3 См. Беда Достопочтенный «Церковная история англов», гл. 25, англ. пер. L. Sherley-Price 1968, с. 69. - Л. К.

Автор Serpent (Александр Романов)



Буквально это слово можно перевести как «Зовущий Духов», что отражает основную специализацию варлока как мастера особого вида шаманизма, оперирующего в первую очередь взаимодействием с духами нижних миров, а особенно духами и сущностями мертвых; и связанного с нордической традицией сейда. В некотором смысле варлок является северным аналогом европейских черных магов, которых боялись, но уважали, и в ряде случаев без помощи которых обойтись было сложно. Однако, есть ряд существенных отличий, корни которых кроются в специфике нордической культуры как таковой. Ориентированная на воинскую направленность в первую очередь, и на земледельческую – во вторую, что отражено в победе асов над ванами во время войны богов, северная магическая традиция предоставляет множество практик, связанных именно с битвой, сражением и войной. В связи с этим, варлок, будучи в первую очередь шаманом, не ограничивается в своих практиках лишь общением с духами и использованием их в своих целях; данная традиция существенно расширяется за счет гармоничного синтеза также нескольких иных направлений развития.

В первую очередь следует отметить «боевую» специфику ряда практик варлоков, такую как владение оружием, основами боевых искусств, а также магии, связанной с нанесением вреда и разрушением; хотя последний аспект является прерогативой почти всех черных магов. Иногда можно встретить характеристику варлока как «боевого шамана», и хотя она в целом не отражает всей специфики этой традиции, тем не менее, ее использование допустимо. Вхождение в боевой транс по своей сути, является одной из техник собственно сейда, и тесно связано с феноменом берсеркров, в практике которых широко использовался вид одержимости могущественным духом Зверя – медведя или волка. Несмотря на определенную специфику этих практик, они доступны в первую очередь именно шаманам, и могут служить немалым подспорьем в бою. Изучение подобных техник также могло использоваться (и скорее всего, использовалось) варлоками нордов.

В ряде источников можно встретить упоминание того, что варлок мог заниматься также некоторыми формами целительства, и хотя это невозможно подтвердить или опровергнуть, по логическому размышлению можно прийти к утвердительным выводам в этом плане. Известно, что если некто умеет разрушать и убивать, он должен быть хорошо знаком с устройством вещей, а следовательно, ему доступны и обратные действиях в их отношении. Тем не менее, учитывая связь варлоков с искусством некромантии, будет очевидным предположить, что целительские практики, им доступные, обладали некоторыми особенностями. Как пример, можно привести хирурга, который в совершенстве владея скальпелем, может спасать жизни.

Область изготовления могущественных магических предметов также могла являться одной из специфик искусства варлоков, по той причине, что без этого умения затруднительна полноценная реализация умений, связанных с оружием и смежными дисциплинами, а также с методиками контроля и связывания ряда духов, с которыми варлоку пришлось бы иметь дело, вздумай он заняться серьезными практиками. Ввиду этого обучение как кузнечному ремеслу, так и некоторым иным навыкам, связанным с обработкой различных материалов, является очень важным.

Ну и наконец, искусство, тесно связанное со всеми вышеописанными направлениями, без которого, конечно же, никак не могла существовать северная традиция вообще и путь варлоков в частности – гальдр, или искусство рунической магии. Существует мнение, что искусство Зовущих Духов широко использовало особенные произношения, или вернее даже, пропевания рун, для призыва их силы через Грань и лучшего воплощения их эффекта в нашем мире. Кроме того, тесная связь с некромантией позволяет предположить, что варлок использовал в своих практиках также особенные сочетания и отдельные руны Футарка, известные как Swart-Runor, или Черные Руны. Упоминания их можно встретить в трудах некоторых авторов, посвященных исследованию Футарка.


Здесь планируется рассмотреть и максимально подробно описать традицию Vard-lokkur, в том виде, в каком она, скорее всего, существовала в давние времена, и возможно даже дополнить и расширить ее, поскольку достоверных источников, за исключением отрывочных сведений, практически не существует. Можно предположить, что в процессе сохранения знаний северной традиции в манускриптах раннехристианских летописцев, часть информации претерпела неизбежную цензуру, и была оставлена за порогом монастырей. В противоположность изустной передаче мудрости, которая была принята на Севере, запись этих знаний в монастырских хрониках позволила донести большую их часть до нашего времени; однако, к сожалению, нетерпимость к «опасному» знанию в христианстве привела к тому, что северная магическая традиция хоть и известна нам ныне, но все-таки не полностью. Один из таких пробелов и призван заполнить данный текст.

Часть 1. Руны Теней.

Каждому, кто является язычником Асатру, или хотя бы просто посвящен в работу с рунами, знакомы строчки из Старшей Эдды:

«Знаю, висел я в ветвях на ветру девять долгих ночей, пронзенный копьем,
посвященный Одину, в жертву себе же, на дереве том, чьи корни сокрыты в недрах неведомых.

Никто не питал, никто не поил меня, взирал я на землю, поднял я руны, стеная их поднял – и с дерева рухнул».

Обретение рун Одином – известное сказание, отражающее одну из фундаментальных практик шаманизма – вхождение в транс, в измененное состояние сознания, позволяющее путешествовать по мирам вовне и внутри себя, и осознавать смысл всех связанных друг с другом вещей во Вселенной. Однако в данный момент важно не это. Если говорить вкратце, хоть это и малопозволительно в отношении такой богатой и совершенной системы как руны, можно будет охарактеризовать каждую из них как Врата. Или как миниатюрный ключ к Вратам – в определенные плоскости и миры, если говорить более точно. Каждая руна представляет определенный аспект мироздания, «логос», отражающий и воплощающий элемент бытия Вселенной – и все его подобия, малые или большие. Каждое действие, происходящее в пределах (или даже за пределами) мироздания, можно охарактеризовать одной руной или их сочетанием. Соответственно, могущество рун в том, чтобы, призывая сущность этих аспектов мироздания, вызывать к действию эти Силы, позволяющие изменять мир вокруг нас.

***



Некоторые из рун считаются более опасными, чем остальные. Они являются дверями к силам, которые многим непонятны, и посему вызывают опасения или страх. И хотя силы эти являются частью общей гармонии мироздания, неосторожное общение с ними может действительно быть рискованным. Допустимым будет предположить что все эти «темные» или «жесткие» руны можно отнести к одной подгруппе Старшего Футарка, известной как Swart-Runor, используемой в Искусстве Варлоков. Однако ошибочным будет считать, что знание силы иных рун было для варлока незнакомо. В трудах некоторых авторов, посвященным группам рунической магии, можно увидеть, что сугубо определенные группы эти использовались в традиции Vard-lokkur. Эти группы содержат не только Черные Руны, но также и те, что имеют позитивную либо нейтральную окраску. Чтобы легче было разобраться, следует привести здесь все группы рунической магии. Вот они.
1. Руны Победы (Sig-Runor) – Fehu, Hagalaz, Teiwaz.
2. Руны Пива (Ol-Runor) – Uruz, Nauthis, Berkana.
3. Руны Магии (Thurs-Runor) – Thurisaz, Isa, Ehwaz.
4. Повивальные Руны (Biarg-Runor) – Ansuz, Jera, Mannaz.
5. Руны Прибоя (Brun-Runor) – Raidho, Eihwaz, Laguz.
6. Целительные Руны (Lim-Runor) – Kenaz, Perth, Inguz.
7. Руны Речи (Mal-Runor) – Gebo, Algiz, Othal.
8. Руны Мысли (Hug-Runor) – Wunjo, Sowl, Dagaz.

Согласно исследованиям А.Платова и Алекса ван Дарта, к Искусству Варлоков относится использование второй и третьей групп – Рун Пива и Рун Магии. Следует рассмотреть их подробнее.

Руны Пива представляют собой структуру, состоящую из рун Уруз, Наутиз и Беркана. В «Речах Сигрдривы» упоминается следующее:
«Руны Пива познай, чтобы обман тебе не был страшен. Нанеси их на рог, на руке начертай – руну Науд – на ногте».
Можно понять, что Руны Пива олицетворяют защиту целостности, идущую изнутри; совокупность природной мощи, способности преодоления невзгод и естественного восстановления (регенерации). Не углубляясь в сущность каждой руны отдельно, общую схему можно понять и так – она, конечно же, шире, чем вышеописанная, но опытный практик без труда поймет о чем речь. В данном случае более интересно отношение этих рун к традиции варлоков. Очевидно, что сила аспектов, которую призывают эти руны как по отдельности, так и в сочетании, тесно связана с основой, которую требует любая «темная» магическая традиция – а именно крепости духа и тела, и способности быть максимально независимым и защищенным от капризов внешнего мира и любых негативных воздействий. Хотя Руны Пива традиционно понимаются как руны защиты, их скорее можно охарактеризовать как руны Крепости. Очень важно понять эту мудрость прежде, чем ступать на этот Путь, полный опасностей и лишений.

Руны Магии, или Руны Волшбы, также известные как Турс- или Тролль-Руны, значение которых более очевидно для связи с традицией варлоков, тем не менее, могут оказаться гораздо глубже в понимании своего магического смысла. Считается, что с ними связан фрагмент из песни «Поездка Скирнира»:
«Безумье и муки, бред и тревога, отчаянье, боль пусть
возрастают! Сядь предо мной – нашлю на тебя черную
похоть и горе сугубое! Руны я режу – Турс и еще три:
похоть, безумье и беспокойство; но истреблю их,
так же как резал,
когда захочу».

Online
Что же касается самой группы, то связать с традицией ее несложно. Отражаемое руной Турисаз внутреннее намерение, упорядочивающее и подчиняющее все вокруг себя, очень характерно для всех «темных» практиков. Без него невозможно продвигаться по Пути, который предполагает сокрушение слабых и торжество сильных. Иса и Эваз, следующие за руной Турисаз в этом сочетании, по сути, являют собой основные магические силы, доступные для изменения мира – остановку движения и напротив, его зачин. Движение, конечно же, следует понимать в сакральном, магическом смысле, осознавая его как Силу мира, движущую и связывающую все сущее. В этом смысле значение Турс-Рун следует воспринимать как инструмент для изменения мира, пусть даже и против чьей-то воли лишь в соответствии со своим представлением об этом; так, как это и должен делать «темный» практик, и варлок в частности.

Разумеется, подобное беглое рассмотрение не может дать сколько-нибудь адекватного понимания и осознания смысла этих групп. Для глубокого осознания их следует изучать персонально, в течение долгого времени. Здесь важно было лишь рассмотреть отношение двух вышеописанных групп к Пути, и их значение для его понимания.

***

Теперь следует перейти непосредственно к рассмотрению тех из рун, которые могут относиться к группе «Swart-Runor». Прежде всего, это те из них, что обладают отчетливой «опасной» окраской, и/или связаны с нижними мирами, а также соответствующими аспектами мироздания. Пройдясь по ряду Футарка, можно выделить следующие из рун, соответствующие данному описанию: Турисаз, Хагалаз, Наутиз, Иса, Эйваз, Перт. Как можно увидеть, часть из них входит в вышеописанные триадные группы; три же руны из этого списка входят в особенную подгруппу, называемую Рунами Промедления – Хагалаз, Наутиз и Иса, относящиеся к трем нижним мирам Иггдрасиля – Хель, Йотунхейм и Нифельхейм, сила которых имеет непосредственное отношение к искусству варлоков. Теперь следует рассмотреть каждую из них в отдельности.



1. Турисаз – турс.
Ассоциации: могущество, молот, шип, влияние, врата.
Сущность Турисаз – в проявлении качеств, присущих великанам (турсам), то есть уже наполовину осознанная сила, которую вернее будет охарактеризовать как «могущество», чувство своей мощи и умение с ней обращаться.
Глубинная сущность Турисаз – отражение сути и предназначения бога Тора – защитника людей и борца с Хаосом, сравнимого своей силой с самими великанами. Энергия этой руны – третий шаг в развитии мироздания. Турисаз – это сила, упорядочивающая пространство, занимающая его, подчиняющая его своей мощи, контролю, будто ударами молота сокрушая все, угрожающее установленному порядку. Сила Турисаз существует на грани Порядка и Хаоса, являясь как бы линией фронта их борьбы, Вратами одного в другое. Кроме того, понимание сути могущества тесно связано с магией, атакующей и защитно-агрессивной – и это, по сути, совокупность физической силы и магической мощи; точка, служащая их объединением, что также соответствует сущности Врат. Турисаз – основная руна вредоносной магии, имеющая угрожающую окраску и опасная для тех, кто не готов к работе с ней, подобная острому клинку – это также отражает сущность шипа.

2. Хагалаз – град.
Ассоциации: разрушение, опустошение, очищение, боль, прорыв.
Сущность Хагалаз – в разрушении; это сила, которая подобно граду, не делает различий между полезным и отжившим – она все истребляет на своем пути, неся опустошение и разруху. Лишь наиболее крепкое может противостоять этой силе.
Глубинная сущность Хагалаз – это очищение и освобождение. Любое разрушение несет в себе элемент созидания. Очищая пространство для нового, силы, принесшие всему гибель, дают также и жизнь; так град, растаяв, обращается водой, которая питает землю и позволяет вырасти на ней новому урожаю. Хагалаз несет в себе мудрость и понимание феномена разрушения как такового – это основа основ, без понимания которой любое действие разрушающего будет бессмысленным потаканием собственной садистской низости. Разрушая свои привязанности и зависимости, уничтожая в себе слабости и недостатки, можно стать лучше, чище и совершеннее, освободив место для новой мудрости и приумножив свои знания. Однако все это немыслимо без боли и страданий. Выдержать их может не каждый, и в этом суть «темного» пути. Слабое погибает, чтобы освободить место для сильного. Таков закон.

3. Наутиз – нужда.
Ассоциации: трудность, преодоление, принуждение, сопротивление.
Сущность Наутиз – в необходимости. Наутиз целиком выражает принцип «Есть такое слово – Надо». Ни шагу назад – преодоление невзгод и принуждение к выполнению через силу, через «не могу» - самая суть силы этой руны.
Глубинная сущность Наутиз – в двойственности значения. Наутиз есть сила воли; это зачаток реального могущества, берущий начало во внутреннем стержне. Однако воля может не только вытягивать из сложных ситуаций, но и принуждать к чему-либо, преодолевая волю чужую. Наутиз часто используется во вредоносной магии с целью преодолеть сопротивление или манипулировать другими личностями, но также она помогает стать крепче через преодоление самого себя. Самая ее форма предполагает будто бы меч с двумя лезвиями. Ее использование – целиком лежит в мудрости мастера.


Online 4. Иса – лед.
Ассоциации: заморозка, замедление, остановка, стазис, кристаллизация.
Сущность Иса – самая непосредственная. Сила Льда, одной из предначальных сил, сформировавших Вселенную – в остановке и замедлении. Это сила, останавливающая любое движение, задерживающая любое действие, и время в том числе.
Глубинная сущность Иса в том, что это фундаментальная руна силы абсолютного Порядка. Абсолютный Порядок есть прямая противоположность Хаосу, и сила не менее ужасающая, когда не встречает сопротивления. Это тотальная заморозка, умирание и кристаллизация всего. Это абсолютная тепловая смерть, вечный покой и забвение. Тем не менее, как это всегда бывает, в сути одной крайности кроется вторая. Тотальная кристаллизация вещества предполагает бесконечное сжатие материи, и последующее высвобождение тепла из массы. Именно поэтому Иса никогда не достигает своей цели, абсолютного нуля, иначе она находилась бы в конце рунного ряда. Иса может лишь приостановить, никогда не доводя процесс до абсолюта, и последующее высвобождение тепла и продолжение движения – лишь вопрос времени.

5. Эйваз – тис.
Ассоциации: ствол, древо, соединение, опора, стремление.
Сущность Эйваз – в связи с мировым древом Иггдрасиль, опорой мироздания. Как кость служит опорой для плоти, ткань мироздания опирается на структуру мирового древа. Это статическая направленная сила, служащая ориентиром для последующего движения.
Глубинная сущность Эйваз заключается в непосредственной шаманской связи древа Иггдрасиль и путешествий между мирами. Это ее основная суть. Эйваз может служить путеводной руной для шамана, что странствует по ветвям Древа, и связывать его с тропой, позволяя уверенно чувствовать себя на ней. Ствол Древа соединяет верхнюю и нижнюю сферы мироздания; так Эйваз может обеспечить прямую связь и путь к нижним мирам и позволить не дать существам из-за грани воздействовать в пределах этого мира. Эйваз заключает в себе твердость духа, и способность преодолевать ограничения реальности, что также связывает ее с аспектом обороны; она обеспечивает фундамент для стремления и задает направление этого стремления, подобно действию тисового лука на стрелу, из него выпущенную. Эйваз – это перемещение и статика одновременно; грань, что делает одно невозможным без другого. Однако так как Древо есть ось мироздания, Эйваз позволяет воздействовать на плоть бытия, что находит свое применение как при призыве потусторонних существ, так и при запечатывании таких проходов.

6. Перт – таинство.
Ассоциации: сокрытое, потустороннее, переход.
Сущность Перт – это таинство перехода. Вход и выход. Перт тесно связана с рождением и смертью, и всеми явлениями, которые относятся к переходу через Грань – будь то получение скрытого знания или призыв мертвых.
Глубинная сущность Перт – в самом феномене перехода из одного мира в другой. Это также глубоко шаманская руна, опасная для непосвященного в первую очередь тем, что может обеспечить переход не в то время и не в то место во всех смыслах. При этом Перт затрагивает в основном только окружающий мир – она обозначает переход самой сущности из одной реальности в другую, не изменяя ее глубинной структуры. В конечном счете рождение и смерть – две стороны одной монеты.

На этом общий обзор рунического аспекта искусства варлоков можно завершить, снабдив его лишь тем примечанием, что для изучения действительно всей силы и мудрости рунического строя следует в совершенстве постичь его весь. Без этого знания полностью понять смысл групп магии, и уж тем более, использование «Черных Рун», невозможно. По той же причине здесь намеренно не описываются примеры применения рунических заклятий, формы их и комбинации. Знающий разумеет.

***


Часть 2. Шепот во Тьме.

Здесь речь пойдет непосредственно об искусстве некромантии, как основополагающем для традиции Vard-lokkur. Чтобы составить основное представление о нордическом понимании процесса посмертия, следует взглянуть на предания и суеверия под определенным углом. Известно, что многие из них имеют под собой реальную подоплеку. На Севере был очень велик страх перед неупокоенными мертвецами; называемые Драугами (Draugar), они представляли, очевидно, реальную опасность в то далекое время. Следует упомянуть, что под названием «Драуг» понимается в принципе любой неупокоенный мертвец, будь это злой дух или же физическое тело. Последнее может существовать как в виде духа, воплощенного в свое тело, так и в виде просто бессмысленного существа, всегда агрессивного к живущим. В скандинавском фольклоре драугам приписывается огромная физическая мощь, несомненно берущая начало в подпитке их из-за грани, откуда приходят эти существа. Также известно, что такие существа могли изменять свою форму, и являться не только в облике человека. Однако все сохранившиеся упоминания о них, очевидно, исходят от простого люда, или же суеверных воителей, которым было недосуг разбираться в магических особенностях бытия «после жизни». По этой причине восстанавливать умение взаимодействия с феноменом смерти, посмертия и неупокоенности в рамках Искусства Варлоков нам придется самостоятельно.

Итак, прежде всего следует разделить два вида проявлений неупокоенности: спиритуальная, специализация на которой составляет искусство варлоков в первую очередь; и физическая, внимания которой, как правило, уделяется меньше. Кроме того, разделение понятия «дух» в его шаманском смысле, представляющем любую спиритуальную сущность, и «душа», т.е. разумная бессмертная сущность, очень важно. В классической магии термин «Дух» как раз и обозначает эту самую сущность, а «душой» называется совокупность всех тонких тел человека без физической составляющей. Чтобы не вносить путаницу, мы будем использовать первый вариант, и понятие «дух» (именно с прописной буквы) использовать как определение любой спиритуальной сущности, будь то дух мертвого, природы, или же стихий.

***

Итак, общеизвестно, что после смерти тела происходит разделение единого существа на физический каркас, составлявший его средство взаимодействия с миром при жизни – и дух, как сущность, которая является главенствующей и которая, собственно, и взаимодействовала посредством тела с окружающим миром.

Физический каркас, состоящий из материи, составляющей Мидгард, распадается естественным путем на вещества, его составлявшие, и таким образом восстанавливает естественный круговорот. Следует особо отметить, что элементы стихий, составляющие тело, также оказываются частью круговорота. На это нужно обратить внимание, поскольку элементы стихий являются частью Плоскостей стихий, и тесно связаны уже не только с Мидгардом, но и остальными мирами Древа. Мы вернемся к этому позднее.

Судьба духа же гораздо интереснее. Будучи разумной сущностью, он продолжает существовать в месте, связанном с его смертью или же в том, к какому он был привязан при жизни. Длительность его обитания в этих местах зависит от множества факторов, главным из которых является типаж самого духа умершего. Он способен к взаимодействию с теми из живых, кто может смотреть и воспринимать реальность за гранью физической материи – то есть с магами и шаманами. С ним возможно вести осмысленный разговор, и узнать много вещей, которые живым недоступны из-за физических ограничений, накладываемых телом. Однако этот дух, равно как и его тело – не есть Драуг. Это просто душа мертвого, лишенная тела. Эту сущность в свое время ждет следующий переход – в нижний мир Хель, через феномен, который посвященные именуют «второй смертью». С этого момента мы можем рассматривать процесс применительно к Искусству Варлоков, в полной мере.


Online При «второй смерти» душа умершего претерпевает особые изменения. Разделение оболочек, ее составляющих, происходит далее – и в подлунном мире остается обитать то, что можно называть Тенью умершего – то, что однажды может стать Драугом, грозой живых и воплощением злобы. Судьба же той частички, что составляет суть человека как таковую, нас в данном ключе не интересует. Взаимодействие с ней с момента «второй смерти» уже невозможно. Часто являясь в виде призраков или видений, Тень может какое-то время напоминать того, кем она была однажды.

Сущность же, которая становится частью Хель после «второй смерти» – это «отзвук», или фантом – отпечаток всей личности умершего, со всеми его знаниями, впечатлениями и осознанием на момент смерти. Существует мнение, что с помощью фантома можно умершего вернуть к жизни, но это не так. Отпечаток навсегда останется лишь отпечатком – с ним возможно взаимодействие с целью узнать его тайны; но оригинал его сгинул навеки, оставив после себя лишь отзвук, частицу бесчисленного сонма мертвых, составляющих Хель. Очень важно, впрочем, понимать, что Тень умершего также связана с миром Хель, но напрямую в нем не обитает, стоя как бы на грани между нашим миром и плоскостью Смерти, поскольку «вторая смерть» является своего рода также и рождением – новой сущности, сила которой связана именно с миром мертвых.

***

Те из Теней умерших, что остаются обитать, привязанными к определенным местам очень долгое время, подвергаются той или иной степени распада, постепенно теряя свой первоначальный облик, и становясь уязвимыми для влияния обитателей нижних миров, которые могут занять место частички сознания, и таким образом подчинить Тень себе. С этого момента мы можем рассматривать ее как Драуга, со всеми вытекающими трактовками и описаниями, которые восходят к нордическим легендам. Поскольку существ могущих занять место сознания в Тени, большое множество, то вслед за их сутью сам получившийся Драуг начнет видоизменяться. Он не будет иметь ничего общего с личностью, которой был при жизни; и если Тени, сохранившие целостность, могут как-то сопротивляться этому, оставаясь собой долгое время, наполовину распавшиеся существа изменяются очень сильно.

Если существо, получившееся в результате этого синтеза, вернется к месту захоронения своего прежнего тела, оно может попытаться занять его, и таким образом создать Драуга воплощенного, который будет гораздо опаснее. Следует, однако, разделять такой тип ходячего мертвеца, и иной, спонтанный, который не имеет отношения к Драугам как таковым, являясь просто неупокоенным. Такие неупокоенные могут возникать как спонтанные явления при создании определенных обстоятельств, которые возможны при захоронениях в условиях мерзлоты. При этом оставшаяся нервная энергия в волокнах может «консервироваться», высвобождая свое действие при потеплении, и вынуждая тело двигаться. Часто оно даже не в состоянии подняться самостоятельно, и со временем угасает; однако же, если энергии окажется много, тело может блуждать неподалеку от места своего погребения. Тем не менее, такие неупокоенные представляют потенциальную опасность, поскольку могут стать носителями вышеупомянутых существ, и этого всегда следует опасаться.



Существуют способы искусственно создать существо, похожее на Драуга, физического или же нет; либо подчинить себе уже существующую тварь, с тем, чтобы использовать ее во вредоносных или охранных целях. Варлок, обладающий сильной волей, может призвать духа из-за грани, подкрепив свой зов могуществом рун, чтобы связать духа и заставить его делать необходимое. Однако зов Силы станет возможен лишь в том случае, если варлок частично сместил уже свое сознание в плоскость Смерти, и стал будто бы вратами в Хель. Без мастерства в искусстве сейда такое проделать невозможно, и именно этот синтез магического искусства составляет основу Vard-lokkur.

При помощи этого же знания возможно создать себе одного или же нескольких духов-помощников, используя Тени умерших как основу. Могущество этих духов может быть различным – так же как возможно никогда не иметь постоянно связанных своим мастерством духов, а использовать обитателей конкретного места, в котором шаман находится. Это требует высокого мастерства и степени осознания.

***

Путь Костей.

Один из аспектов искусства варлоков, тесно связанный с мистической стороной некромантии, поскольку имеет очевидно шаманские корни, и чрезвычайно важен в постижении Искусства. При всей своей кажущейся непритязательности, кости являются довольно важным элементом работы некроманта. Каждая кость – это дверь. Каждая кость связана со стихией Земли, Праха и с плоскостью Смерти одновременно, являясь также точкой доступа к «Серым Пределам», ключом к взаимодействию с миром мертвых. Использование костей в своей практике предоставляет довольно много интересных возможностей; кроме своей прикладной полезности, оно может помочь мастеру в медитативных техниках и в укреплении сродства с Силами, необходимыми некроманту при работе.

Сакральное значение костей в области познания мира и обретении мастерства некромантии трудно переоценить. Кроме того, что каждая кость является мистической дверью в потусторонний мир, само понятие пути костей несет в себе глубочайшее философское значение, идущее к нам из легенд и шаманских практик древних народов. Кости являют собой основу, переломную точку в восприятии мира как разделенного на две стороны – сторону Жизни и сторону Смерти. В известном смысле эти стороны служат отражениями фундаментальных Плоскостей бытия. Толкование этого значения костей восходит к архетипу Двуликой, восприятия двуединства Плоскостей Жизни и Смерти в образе двуликой Богини – Матери и Старухи. Для варлока таким примером будет являться богиня Хель, хотя образов в разных культурах у нее множество. Двуликая позволяет жить тому, что должно жить, и дает умереть тому, что должно умереть. Здесь мы видим еще одно отражение естественного круговорота Силы. Старуха собирает кости – останки расчлененных жизней, осколки собственных снов, ибо каждая жизнь – не более чем отдельный сон, отблеск мгновения в глазах Вечности. Кости былого обрастают плотью, основа наполняется смыслом, и возникает новая жизнь. Так замыкается круг, и начинается новый виток. Варлок должен впустить в себя каждую из сущностей круга, осознать каждую его ипостась. Двуликая ставит каждого перед необходимостью большого труда – понять, что вокруг нас и в нас самих должно жить, а что – умереть, и определить сроки того и другого. Она дает нам ключи к изменению самих себя. И подобно ей, варлок должен собрать внутри себя собственные кости – разрозненные аспекты собственной жизни, чтобы уметь воссоздать из них что-то новое внутри себя, стать иным. Шаманы прошлого понимали эту практику – в песнях над костями рождалось понимание, осознание не только Грани Разделяющей, но и единства великого процесса. Через Песнь Костей они понимали сущность основы. Каждая кость – одновременно дверь, но и ключ. Ключ к новому воплощению из собранных костей того, чем мы были когда-то. Полного осознания всего этого и позволяет достичь правильная медитация.


Online
По сути говоря, все это отражает Путь Костей, особую форму саморазвития и поиска осознания, которая в немалой степени подходит некромантам, варлокам и всем, кто имеет дело со Смертью – так легче понять множество явлений в себе и в мире, и позволяет научиться незримо менять самих себя и мир вокруг себя.

***

Вход и выход.

Изучив вкратце механизм, по которому Драуг может появиться в подлунном мире, нам следует задать себе самый главный вопрос, который оставался без внимания первое время. Что именно позволяет сущностям иных миров проникать в нашу реальность? И следом, вторым аккордом – почему сейчас таких случаев гораздо меньше, чем когда-то? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно, конечно, знать и понимать смысл Северной Традиции, и четко представлять себе то стародавнее время, на которое приходился ее расцвет.

Речь здесь пойдет, главным образом о феномене реальностей. Иные реальности суть не только Миры Древа, отражающие фундаментальные аспекты бытия; известно также, что любое дискретное осознание, привязано оно к какой-либо общей традиции или же нет, любая вымышленная реальность со своими законами и персонажами – также составляет ту или иную реальность – иной мир, который столь же объективен, как и тот «реальный мир», что мы можем наблюдать своими глазами. Ввиду этого постулата, та коллективная реальность, которая имела место быть во времена расцвета Северной Традиции, реальность, которая была фактически слита массовым осознанием с «объективным миром», то есть, фактически, воплощалась в нем – была совершенно иной, нежели сейчас. Дикая Охота, восставшие из могил мертвецы, и все то, что сейчас кажется интерпретированными легендами и выдумками излишне богатого воображения, было истинным и настоящим. В те времена потусторонние миры были гораздо ближе к Мидгарду, и грань между Плоскостями была значительно тоньше – не только благодаря массовому осознанию, меняющему законы тонкого мира, и свежей памяти народов о войнах богов, но также и благодаря тому, что сама структура реальностей и граней между ними была несколько иной.

Но любая реальность также относительна, как и объективна. Маг или шаман, умеющий смещать свое сознание в иные области восприятия, может проникать в иные миры – во всех смыслах. Чтобы приблизить границы иных миров Древа к Мидгарду, или даже совсем стереть их на время в каком-то месте, нужно просто осознать присутствие этих миров – там, за границей обычных чувств и впечатлений. Смещая сознание, шаман становится частью обоих миров – того, который он приближает, и материального, одновременно. Именно это дает ему возможность манипулировать Силой иного мира, и призывать существ из-за грани.

Однако не только человеческая воля и мистическое осознание могут приближать и частично стирать границы, определяющие миры. Концентрация самой Сути, составляющей ту или иную Плоскость бытия, может делать то же самое – но дико, бесконтрольно. Иными словами, совершаемое масштабное явление, отражающее Суть этой Плоскости, соответственно начинает воплощать эту Плоскость в данном конкретном месте и времени. Места массовых казней, великих битв, великие пожары и буйство стихии приоткрывают так называемые Врата. Даже простая концентрация силы той или иной стихии в одном месте уже связывает наш мир с тем, который воплощает ее Суть. Именно по этой причине места массовых захоронений всегда будут приближать плоскость мира мертвых к нашему, и всегда существа, населяющие его, будут стремиться проникнуть сюда, следуя естественной жажде экспансии живого безрассудства – распространить себя как можно дальше. Без цели, без смысла – просто, тупо и агрессивно. Именно это и делает Драугов столь опасными для живых – тех, что составляют полную с ними противоположность.


Однако на практике это не всегда оказывается так; духи, принадлежащие нижним мирам, не всегда столь открыто враждебны, как это могло бы показаться. Следуя естественной иерархии сущего, развитые воплощения силы этих миров обладают тем, что можно назвать разумением смысла. Нельзя сравнить их разумение с человеческим; оно не объективно, и выражено скорее в стремлении той или иной степени сложности, как это присуще любым духам в принципе. Тем не менее, очевидно, существуют духи более высокого плана, и все без исключения духи составляют самую сущность божества этого мира, что есть его воплощение, проявленное или же нет, везде и нигде, неограниченное в своем могуществе в пределах своих владений. Таким образом, Хель-мир и Хель-богиня оказываются не только на словах одним и тем же – это на самом деле так, во всех смыслах, и духи, идущие из-за пределов этого мира, есть просто выражения коллективной воли божества. Воплощенные сны дремлющей Силы…

***

Говоря о способах вытеснить Драуга из мира, составляющего Мидгард, мы будем подразумевать все варианты – это и физическое уничтожение в случае Драуга воплощенного, так и изгнание духа за пределы грани, как правило, путем уничтожения его внешних структур, позволяющих ему в пределах Мидгарда удерживаться.

Опыт множества практиков определяет простой и действенный способ, влияющий на любых существ. Это холодная сталь. Железное острие, концентрируя Силу благодаря своей ферромагнетической активности, обладает свойством рассеивать тонкие поля, составляющие основу присутствия духа в подлунном мире. Ввиду этого, лучшим выбором для того, кто решил задаться целью очищения местности от вредоносных существ, является магическое оружие, навроде меча или длинного кинжала. Свойства оружия можно усилить за счет рун и магических символов, наносимых на клинок, ножны и рукоять. Также, оружие можно сделать магическим, если при его изготовлении вкладывать в него соответствующее намерение; искусство кузнеца недаром считалось одним из сторон магического мастерства. Вкладывая свое намерение с каждым ударом молота, используя заклятья или песни, кузнец-колдун может задать Предназначение оружия, которое существенно увеличит его потенциал, и сделает его вещью в себе. Также очевидно, что руны и символы закрепляют силу гораздо лучше, если нанесены в процессе изготовления оружия, а не после. Таким же образом можно связать оружие и с определенной плоскостью Сил стихий, и тем самым определить не только характер и свойства клинка, но и намного усилить его разрушительный аспект. К примеру, некоторые мастера магии смерти могли связывать свое оружие с соответствующей плоскостью; раны, нанесенные этим оружием, заживают гораздо хуже, и тяжелые раны оно превращает в смертельные. Однако такие клинки годятся только для битвы с живыми – против существ, связанных с миром мертвых, они будут иметь малый эффект. Надежнее связать оружие со стихией Огня – известно также, что Драугам он столь же опасен, как и живым, если не больше.

Задавая тот или иной магический эффект оружию уже после его производства, или стремясь изменить обычное оружие под колдовское, следует помнить, что оружие не должно быть могущественнее самого владельца – равно как и сами символы не должны быть сильнее того куска стали, на который они наносятся. Это значит, что могучей силой можно наполнить только то оружие, что сильно само по себе – и если в его изготовление вложено много силы и труда. И также значит, что сам мастер должен обладать силой, достаточной, чтобы выдержать использование своего магического оружия, не попав под его влияние. Очевидно, что простой кусок низкокачественной стали нельзя наполнить силой достаточно большой, чтобы сделать его сколько-нибудь магическим. Это следует понимать, и не тешить себя иллюзиями.

Online
Что касается самих методик вкладывания тех или иных свойств в оружие, то кроме вырезания рун на нем, можно прибегать к определенным ритуалам, служащим закреплению их эффекта на предмете. Ритуалы эти могут быть разными по технике исполнения, однако во всех из них должно присутствовать приближение предмета к той плоскости Сил, которая должна ему соответствовать, в течение определенного времени. Символизм как таковой очень важен. Связывая каждый элемент ритуала со значением, относящимся к его сути, мы можем во много раз усилить эффект. Например, связывая свой посох или меч с плоскостью Смерти, кроме нанесения нужных рун, мы можем выдержать его в месте захоронений или древних казней в течение определенного количества дней; число этих дней также должно выражать определенный символизм. Число девять, например, обладает таким символизмом, выражая природу предвечной Тьмы.

Также возможен вариант изготовления очень могущественного оружия путем использования сущности какого-либо духа, вложенной в его структуру, и слитой с ней как единое целое. Этот вариант возможен, как правило, только в процессе изготовления оружия, если кузнец-колдун является варлоком, и владеет методиками призывания. Метод схож с вышеописанным вкладыванием свойств, но в нем будет присутствовать более выраженный ритуальный аспект, который включает в себя использование промежуточного носителя духа (кристалл или рунный талисман), и последующее перемещение сущности духа в структуру оружия. Однако, возможен, опять же, вариант с интеграцией сущности в уже готовое оружие, однако, хоть он и схож также с вышеописанной методикой вложения свойств, но гораздо более трудоемок и сложен. В нем необязательно использование промежуточных носителей, однако сам предмет должен быть должным образом подготовлен и ритуальным образом размещен на алтаре. Чем более долгой и комплексной, использующей множество факторов и аспектов, будет церемония призывания и освящения оружия, тем крепче сущность духа утвердится в его структуре; этому будут способствовать также запирающие и изменяющие реальность знаки и руны, используемые в процессе ритуала. Кроме того, очень важен ритуал присвоения имени оружию; если это имя будет соответствовать сущности интегрируемого духа, это укрепит предмет окончательно. Известны случаи, когда простое присвоение правильного имени оружию уже привлекало духов Плоскостей к нему, и даровало определенную силу. Это можно использовать.

Возвращаясь к методикам уничтожения и изгнания Драугов, следует также вспомнить ритуалы, проводимые над местностью, где обитают неупокоенные духи или мертвецы. Прежде всего намерение таких ритуалов должно быть направлено на восстановление структуры грани между мирами; говоря проще – на закрытие Врат, способствующих искажению реальности. Для этого используются как некоторые из «Черных Рун», так и общие руны могущества или необходимые заклинания и песнопения, воплощающие намерение. Следует также понимать, какого рода Врата сейчас распахнуты на данной местности, и использовать силы, не тождественные с той плоскостью, которой Врата соответствуют. После проведения закрытия уже можно заниматься отдельными сущностями и захоронениями, действуя либо оружием, либо руническими или вербальными заклинаниями, призывающими силу Хаоса, деструктурирующую и развоплощающую сущности, сформировавшиеся под действием Врат. Как наиболее прямой и простой способ, этот является самым эффективным. Оружию, впрочем, нужно отдать предпочтение в тех случаях, когда им можно воспользоваться. Есть, однако, методики более тонкие, использующие «прогорание» энергии тонких тел в физическом теле неупокоенного, с последующим его окончательным умиранием. Однако они требуют недюжинной силы и мастерства, как и любые эффекты, использующие прямое воздействие Сил тонкого мира, и не гарантируют полного результата; в этом плане их имеет смысл использовать лишь для упокоения захоронений, где физическая неупокоенность не достигла терминальной стадии, то есть окончательного восстания Драуга как ходячего мертвеца.

***



Призрачная Песнь.

Вообще следует понимать, что подчинение и использование духов есть основа Искусства Варлоков. Проникая в миры их обитания, что есть часть нашего мира, мы можем добиваться многих вещей, которые в ином методе воплощения будут гораздо более трудоемки или энергоемки. Иными словами, варлок использует духов как посредников между своей волей и материей окружающего мира. Осознавая, что духи наполняют все пространство, нас окружающее, и научившись влиять на их состояние, намерение и действие, мы можем осуществлять поистине великие вещи. Это понимание есть основа философии всех шаманов; дух является элементом Силы, составляющей плоскость, а значит, частицей чистого могущества. Традиционно шаманы имеют своего рода «дружеские» отношения с духами, силой которых пользуются – варлоки же этих духов подчиняют при помощи своей воли и тех Песен, которыми эту волю выражают. У варлока может не быть постоянных духов-помощников – он не привязан к месту своей деятельности, как обычный шаман. Вместо этого варлок использует тех духов местности, которые сейчас находятся вокруг него; чувствуя их сущность, и входя своим сознанием в их реальность, он зовет их, и они делают то, что ему нужно. Этот способ реализации магического намерения достаточно надежен, но требует от исполнителя действительно могучей силы личности. Это значит, что варлоком вряд ли может стать практик, не уверенный в себе достаточно, чтобы повелевать без затруднений теми, кто его окружает. Контролируемое безумие является основой – уверенность в своей исключительности всегда влияет на текущую вокруг нас Силу, и тех духов, что ее олицетворяют. Песнь варлока реализует намерение, выраженное в вибрациях, идущих из самой глубины его сущности. Она помогает там, где одной лишь направленной воли недостаточно – подобно молоту Тора, упорядочивающему пространство вокруг, Песнь Силы воздействует на тех духов, для которых звучит – создавая резонанс между этими проявлениями сил природы и сущностью самого варлока, она служит могучим инструментом влияния. Таким образом, Искусство Варлоков использует в манипуляциях с духами в первую очередь личную силу практика, и его умение входить в резонанс с плоскостями бытия; различные же магические ритуалы, построенные по определенным правилам, могут не использоваться вовсе. Чтобы облегчить связь с теми или иными природными духами, варлок может использовать магические предметы, связанные с той или иной плоскостью их обитания. Различные рунические талисманы, посохи или иные предметы, составленные им специально с целью осуществления связи с определенным типом духов, являются, по сути, основными в практике Vard-lokkur. За исключением магического оружия, конечно, которое по определению принадлежит к иной категории предметов.

Известны случаи уже в наше время, когда при помощи искусства варлоков осуществлялось воздействие на погоду. Заклиная духов моря и ветра при помощи посоха с конским черепом, несколько профанов умудрились вызвать сильнейший шторм в одном из местечек северного побережья Европы. Когда они были замечены за этим действом на одном из утесов, и теми же очевидцами были лишены посоха, шторм утих почти сразу же. Вряд ли они сами осознавали, что творят, однако это наблюдение может показать нам, сколь опасны могут быть даже осколки Знания в руках бездарей – и вот почему следует использовать мудрость темных искусств Севера очень осмотрительно.

***

(с) Grimstyrr Helbrandr

A RAVEN-SONG OF THE TRIPLE AETTS,
THE SECRET NAMES OF THE ELDER RUNES

By Shade Vedhrfolnir

Beneath a raven banner
Weaving in wild winds
I find victory’s spear
In the flow of song
Runes from the mouth
Of the one-eyed god.

On the gallows-tree
I hang nine days
Made mad with mead
Of the eagle’s flight
I drink in turn
From Mimir’s well.

The first I call Power of Wealth
Glitter of gold
Wild fires, flood tides.

The second I call the Wild Bull
Strength of the beast
Iron of the forge.

The third I call Sharp Thorn
Thunder-Hammer of Thor
The storm-giant’s foe.

The fourth I call God’s Mouth
When Odin speaks wisdom
Breath works the Will.

The fifth I call Long Journey
Where wheels the Sun’s wain
A ship sails dark seas.

The sixth I call Pine-Torch
Fire of the making
Skills of the smith.

The seventh is Gift Freely-given
Where all are joined
In Love’s embrace.

The eighth I call Joy’s Laughter
A tree of golden apples
That gives immortal youth.

Eight and one I call Hail-Stone
Birthed in the storm
Making fruitful the earth.

Eight and two I call Need-Fire
That binds and sets free
Flame of hunger reborn.

Eight and three I call Ice-Bridge
Bifrost the rainbow
Caught in clear crystal.

Eight and four I call Year’s Harvest
The wheel returning
Grows golden grain.

Eight and five I call World-Yew
That holds nine worlds
Where Sleipnir rides.

Eight and six I call Lot-Box
Casting Fate’s fortunes
The Norns have decreed.

Eight and seven I call Elk-Sedge
Shield of the hand
High horns of the hart.

Twice eight I call Sun-Stone
Golden brightness of sky
Speed in the sailing.

Third and one I call Tyr-Star
Binding honor and oath
Granting victory in battle.

Third and two I call Birch-Tree
White goddess in green leaves
Jeweled with Brisingamen bright.

Third and three I call Twin Horses
That draw moon and sun
That turn day and night.

Third and four I call Man-Child
Who rides with the Hawk
To wander the worlds.

Third and five I call Water-Fall
Life-giver, herb-healer
Force of the flow.

Third and six I call Ing’s Wain
Frey’s peace on the land
Beacon blazing on the mound.

Third and seven I call Day’s Light
Opening of eyes by
Odhroerir’s blood-mead.

Thrice eight I call Home’s Hearth
Center of things
Where roads end.



http://www.horusmaat.com/ravensong.html


1.


2.


3.


4.


5.


6.


7.


8.


9.


10.


11.


12.


13.


14.


15.


16.


17.


18.

Журнал Содружества Асатру "Гьяллархорн"

Андрей (Сигурд) Соловов
Надежда (Традис) Топчий
Тим Стридманн
Сигвальд Годи
Екатерина (Лавега) Честнокова
Светлана (Рогнеда) Волкова
Владимир (Хауквид) Смирнов
Алина (Сигрид)
Эйульв

Журнал Содружества Асатру посвящен обзору современного движения Асатру в России и ближайшем зарубежье, а также истории, культуре и духовной традиции дохристианских народов Севера Европы и России. Журнал разрабатывается на общественных началах и выпускается четыре раза в год. В Йольском номере вас ждут уникальные переводы текста из книги Our Troth, статьи по рунам, история асатру, обзор Альтинга 2011, список общин и организаций Асатру, картины и стихи творческих приверженцев Традиции, а также многое другое!

http://prostobook.com/mp/?c=&f=&o=rating&q=%D0%93%...1%85%D0%BE%D1%80%D0%BD&x=0&y=0

Поздравляем, Вы — крупный специалист по скандинавской мифологии

Вы проявили потрясающие знания! Вас невозможно поставить в тупик разговорами про дракона Нидхёгга и белку Грызозуба. Вы вполне можете составлять развёрнутые комментарии к обеим Эддам. :)

Пройти тест

http://aeterna.qip.ru/test/view/10741/