Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Из эпистолярного наследия

У каждого человека в жизни есть свои скорби, и важно выработать правильное, христианское отношение к ним. Наступило непростое время — время экономического кризиса, нас ожидают испытания. В Священном Писании имеются ясные указания о необходимости скорбей для ищущих спасения. Сам Господь сказал: «В мире скорбни будете» (Ин. 16, 33). Подобно и апостолы говорили: «Многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие» (Деян. 14, 22). Как никогда, нам нужно сейчас обращаться к творениям святых отцов, которые учат смирению, терпению в скорбях, учат помнить, что здесь, на земле, мы имеем лишь временное пристанище, и надо готовиться к вечной жизни.

Человекам во время земной жизни их даются различные положения непостижимою судьбою: одни пользуются богатством, славою, могуществом, здравием; другие бедны, так незначительны в обществе человеческом, что всякий может обидеть их; иные проводят жизнь в горестях, переходя от одной скорби к другой, томясь в болезнях, в изгнаниях, в уничижении. Все эти положения — не случайные: их, как задачи к решению, как уроки для работы, распределяет Промысл Божий с тем, чтоб каждый человек в положении, в котором он поставлен, исполняя волю Божию, изработал свое спасение.

Несущие бремя скорбей должны нести его со смирением, с покорностию Богу, ведая, что оно возложено на них Богом. Если они грешны, то скорби служат воздаянием во времени за грехи их. Если они невинны, то посланная или попущенная скорбь, как постигшая их по мановению Божию, с всеблагою Божественною целию, приготовляет им особенные блаженство и славу в вечности. Ропот на посланную скорбь, ропот на Бога, пославшего скорбь, уничтожает Божественную цель скорби: лишает спасения, подвергает вечной муке. Господь кого любит, кого приемлет, того бьет и наказует, а потом избавляет от скорби. Без искушения приблизиться к Богу невозможно.

Неискушенная добродетель, сказали святые отцы, не добродетель! Если видите кого-нибудь величаемого от людей православных добродетельным, а он живет без всяких искушений, преуспевает в мирском отношении, знайте: его добродетель, его Православие не приняты Богом. В них зрит Бог нечистоту, ненавистную Ему! На нечистоту человеческую он взирает снисходительно, врачует ее различными средствами; в ком увидит нечистоту бесовскую, от того отвращается. Любя Вас и сына Вашего, приближая Вас к Себе, Он попустил Вам скорбь. В этом Вы убедитесь из того, что по прошествии скорби как ему, так и Вам «путь Божий сделался яснее, ближе». Состояние моего здоровья похоже на Ваше: даже на Святую Пасху не мог выйти в церковь.

Надо благодарить Бога за посланное наказание во время земной жизни: оно подает надежду избавления от казней в вечности, составляющих необходимое последствие греховности. Я убежден и из слова Божия, и из опытов жизни, что Бог кого полюбит, тому непременно пошлет скорби. Потому что без скорбей сердце не может умереть для земли и ожить для Бога и вечности.

Слыша о тебе, что ты постоянно больна, я понимал из этого, что Господь обратил на тебя особенное внимание и хочет тебе доставить блаженную вечность. Благодарение в скорбях приносит утешение и силу терпеть и долготерпеть. Смерти не должно желать. Бог оттого не посылает ее, что мы к ней не приготовились как должно. Сколько здесь потерпишь с благодарением, столько в будущей жизни насладишься утешением духовным. Посылаемые Господом земные скорби суть залог вечного спасения, почему их должно переносить с терпением, а терпение тогда изливается в душу человека, когда человек за свои скорби благодарит и славословит Создателя.

Мы здесь на земле странники: и хорошее, и худое положение человека мимоидет, яко сон. Сокровище наше — Господь. Находящийся в болезненном состоянии подобен закованному в тяжкие оковы извне и внутри. Но оно посылается или попускается Богом, Который наказует всякого, егоже приемлет. По этой причине болезнь сопричисляется к тем подвигам, которыми изработывается наше спасение. От всякого подвига требуется, чтоб он был правилен. Тогда подвизается человек правильно в труде болезни своей, когда благодарит за нее Бога. Святые отцы причисляют болезнь, сопровождаемую благодарением Богу и славословием Бога за Его отеческое наказание, руководствующее к вечному блаженству, к двум величайшим иноческим подвигам: к безмолвию и послушанию.

Пишу Вам, потому что Вы находитесь в болезном состоянии. Знаю на опыте трудность этого положения. У тела отнимаются силы и способности; вместе отнимаются силы и способности у души; расстройство нервов сообщается духу, потому что душа связана с телом союзом непостижимым и теснейшим, по причине которого не могут не влиять друг на друга душа и тело. Присылаю Вам духовный рецепт, которым советую Вам употреблять предлагаемое лекарство по нескольку раз в день, особливо в минуты усиленных страданий и душевных, и телесных.

Не замедлится при употреблении вынаружение силы и целительности, сокровенных во врачевстве, по наружности своей самом смиренном. Уединясь, произносите неспешно, вслух самому себе, заключая ум в слова (так советует святой Иоанн Лествичник), следующее: «Слава Тебе, Боже мой, за посланную скорбь; достойное по делам моим приемлю; помяни мя во Царствии Твоем». Так как сущность этого упражнения заключается в сосредоточенном внимании, то телу надо давать спокойное положение, чтоб движения тела и происходящие от них разгорячения крови не препятствовали уму сосредоточиваться. Лучшее положение — лежащего на одре. И в Евангелии сказано, что больной в таком положении представлен был Господу и получил милость от Господа. С тою же целию удобнейшего внимания повелевается заключать ум в слова молитвы, должно произносить молитву крайне неспешно. Сказав молитву однажды, несколько отдохните. Потом опять скажите и опять отдохните. Продолжайте так молиться минут пять или десять, доколе не ощутите Вашу душу успокоенною и утешенною. Вы увидите: после трех сказанных таким образом молитв начнете чувствовать, что успокоение входит в Вашу душу и уничтожает терзавшее ее смущение и недоумение. Причина этому ясна: благодать и сила Божия заключается в славословии Бога, а не в красноречии и многословии. Славословие же и благодарение суть делания, преподанные нам Самим Богом, — отнюдь не вымысел человеческий. Апостол заповедует это делание от лица Божия (1 Сол. 5, 18). Тому человеку, которого Бог избирает в служение Себе, посылаются различные скорби.

За скорби должно благодарить и славословить Бога, моля Его, чтоб даровал покорность Ему и терпение. Очень хорошо сказал святой Исаак Сирский, увещевая покоряться Богу: «Ты не умнее Бога». Просто и верно. Жизнь христианина на земле есть цепь страданий. Должно бороться с телом своим, со страстями, с духами злобы. В этой борьбе — наша надежда. Наше спасение есть Бог наш. Возложившись на Бога, должно переносить с терпением время борьбы. Искушения как бы топчут человека, претворяя зерно в муку. Они попускаются нам по Промыслу Божию, к великой душевной пользе нашей: от них получаем сердце сокрушенно и смиренно, которое Бог не уничижит. 

Источник: Журнал "Русский инок" январь 2009

Старец схимонах Иосиф Ватопедский (1921-2009) был одной из самых ярких исторических личностей Святой Горы конца XX в.-начала XXI в.-один из ближайших учеников известного афонского старца Иосифа Исихаста (1959),явившегося возродителем монашества на Афоне в XX в.Его духовное наследие вошло в сокровищницу добротолюбия вселенского православия.

1.Венец безсмертный,совершенство и спасение даётся человеку,если он все случащиеся с ним напасти переносит с радостью и благодарением.Такой обуздывает гнев,удерживает язык,внимателен в выборе пищи и воздерживается от наслаждений,что происходят от себялюбия.

2.Любое печальное событие благоразумного наводят на мысль о Боге,а тому,кто забывает о Нём,причиняет скорбь.

3.Пусть каждое невольное страдание будет тебе поводом помнить Бога и у тебя всегда будет повод для покаяния.

4.Тот,кто неотступно соблюдает заповеди,пусть ждёт искушений,которые этого последуют.Ибо любовь ко Христу  противоположным ей испытывается.

5.Многие устояли в великих скорбях,но те,кто думал это сделать без молитвы,не смогли.

6.Истинное знание есть терпение в скорбях и неосуждение ближних за те несчастья,что с ними случаются.

7.Тот,кто взыскуя Господа благоразумно приписывает скорби,с ним происходящие,Божественному приговору и правосудию,обрёл знание и правду.

8.Если ты постиг слова Писания "Он Господь Бог наш;суды Его по всей земли" (1 Пар.16:14),тогда любая напасть становится для тебя учителем в познании Бога.

9.Всё,что с нами происходит,мы склонны объяснять по своему.Однако скольким испытанием мы должны подвергнуться,то знает лишь один Бог,Который их попускает.

10.Когда душа грешная не принимает с радостью посылаемые ей скорби,тогда Ангел-хранитель говорит о такой:"Врачевали Вавилон,но он не исцелел" (Иер.28:9).

11.Если тот,кого порицает другой,не вступает с ним в спор словесный или мысленный,то это означает,что он обрёл истинное духовное знание и являет несомненную веру в Бога.

12.Соблюдай осторожность в помыслах и тогда не изнеможешь в искушениях.Если не будешь бдителен,подвергнешься скорбям,что найдут на тебя.

13.Как врач назначает больным для лечения горькое лекарство,так злонравным и сластолюбцам Божественный Промысл попускает мучительные скорби.

14.Когда на тебя находит искушение или обуреваешься помыслом обратить свой гнев против кого-либо,или поднять безчинный крик,тогда вспомни,какая за этим последует печаль,и прибегни к молитве,и тот час утихнет внутри тебя это смущающее движение.

15.Неожиданные искушения,с нами случающиеся,научают нас,согласно смирению Божию,быть трудолюбцами.

16.Чрезвычайно полезно и выгодно для души,чтобы мы с великим терпением переносили любую скорбь,что нам причиняется от людей или от бесов.Необходимо осознать,что по правосудию Божию постигло нас это злострадание,и что никого,кроме самих себя,мы не должны за это осуждать.

17.Иногда учитель претерпевает искушения,подвергаясь презрению и бесчестию,ради духовной пользы учеников.

18.Сначала Пётр получает ключи от Царства Небесного,а затем ему попускается отречение,чтобы этим падением смирился его дух.Так и ты,если получишь ключи богопознания,и всё-таки нападут на тебя многие помыслы,не удивляйся.Только прославь Премудрого Господа нашего,который различными обстоятельствами надевает узду на наше высокомерие,приходящее по мере познания нашего Бога.Потому что искушения-это вожжи для человеческого высокомерия,и посылаются они промыслительно.

19.Во время искушений не покидай свой монастырь,а мужественно претерпевай волны помышлений,и особенно скорбьи равнодушие,и после того,как вынесешь всё это,посланное смотрением Божиим,приобретёшь несомненную надежду на Бога.

20.Когда случится тебе искушение,которого не ждёшь,не осуждай того,от кого оно пришло,но исследуй,почему ты ему подвергся,и найдёшь как с ним справиться.Поступив худо по неосторожности,мы должны теперь страдать.По праву вкушаем мы горькую чашу суда Божия,которой смиряемся и избавляемся от гордыни.

21.Невозможно избегнуть будущего осуждения тому,кто согрешил,если только он не понёс здесь вольные труды или невольные скорби.

22.Не имеет ещё совершенной любви и не познал Божественный Промысл тот,кто во время искушений все случащиеся с ним скорби не переносит с кротостью,тем самым безрассудно отсекая себя от братии.

23.Тот,кто не сносит всего того,что ему причиняет безспокойство,или не претепевает скорби и трудности,шествует вне Божественной любви и не знает цели промысла.

24.Если все святые через страдания были научаемы,будемже и мы воздавать благодарения,когда научаемы бываем вместе с ними,чтобы и нам удостоиться быть причастниками их славы.Потому что,кого любит Господь,того наказует,и бьёт того,кого принимает как сына Своего.

25.Если Бог,став человеком,страдал плотью,кто же не возрадуется,имея Бога сопричастником своих страданий?И сам такой человек,в силу того,становится причастником Царствия Божия,потому что сказано:"если с Ним страдаем,с Ним и прославимся" (см.Рим.8:17).

26.Если нам нужно пострадать по той причине,что в нас пустило корни через праотца нашего сластолюбие,нам должно мужественно претерпевать многие страдания,которые притупляют его жало,и всё,что от него происходит.

27.Всё Евангелие нас учит отречению от жизни по плоти и исповеданию духовному.Поэтому те,кто умерли ради Бога в этом веке,имеют скорби,многие страдания,печали,испытывают гонения и с радостью переносят многоразличные искушения.

28.Тот,кто возжелал истинной жизни,так как знает,что любое вольное или невольное страдание есть смерть для сластолюбия-матери смерти,с великой радостью приемлет жестокие напасти невольных искушений.

    Терпением он превращает скорби в лёгкий ровный путь,который верно идёт к награде небесного звания,если только со страхом совершает этот Божественный путь.Ибо несомненно,что сластолюбие-мать смерти;а страдание,вольное или невольное-смерть для сластолюбия.

29.Страшные испытания ожидают людей жестоких,потому что без великих страданий они не могут умягчиться.

30.Любой грех человек совершает по рпичине сластолюбия,а прощение получает через страдания и печаль.

31.Претерпевание напастей расплавляет злобу, но совершенно изгоняет её терпение с осознанием того,что всё это попущено Богом.

32.Чем больше страдание ощущаешь,тем больше принимай того,кто его вызывает своим обличением.Такой человек становится для себя причиной совершенного очищения от страстей без которого ум не может войти в область чистой молитвы.

33.И грешник,и праведник,оба имеют скорби.Превый,потому что не избавился совершенно от греха,а второй-поскольку не достиг ещё совершенства.

34.Скорбями подаёт Бог блага людям.Зло происходит от тщеславия и сластолюбия.

35.Тот,кто терпит безчестие,хотя мог и ответить на него,избавляется от грехов.За своё терпение он обретает от Бога утешение,поскольку поверил Ему.