Когда окончил свою земную жизнь святой  апостол Петр и был призван на небо,то вручил ему Господь небесные ключи от райских врат.

Со всей священной ревностью нёс свою высокую службу святой апостол,отпирая двери рая для душ тех людей,которые своей земной жизнью и по решению Высшего Праведного Судьи оказывались достойными небесных блаженств.

        Но только однажды приходит апостол Петр ко Господу Богу в великой тревоге и,целуя конец его светоносной ризы,говорит:"Господи,да минует меня Твой гнев.Должен я сказать Тебе о моем безспокойстве.Вот уже много дней,как я замечаю в пресветлом Твоем раю некоторых людей,которых я не впускал в райские двери.Не могу себе объяснить,как они сюда пробрались."

   Тогда Господь сказал:"Следуй за Мной,святой Петр".Так и пошли они.Впереди Владыка,сзади апостол.Долго ходили,даже устали.Дошли они,наконец,до гранатовой рощицы и заметили сквозь ветви ее чей-то голубой хитон.Подошли осторожно поближе,и что увидели?Под горой,на зелёной лужайке,усыпанной маргаритками,стоит Пресвятая Дева и смотрит вниз с края глубокого обрыва,откуда видна земля и видны все люди.В руках у Пречистой тоненькая,едва видная лесенка,сотканная из тончайшего голубого шелка.

 Слышатся из пропасти жадные стоны,слышатся вопли страданий,слышатся жаркие,горячие мольбы.И вот раз за разом опускает Пречистая свою паутиновую лесенку.Та развёртывается,падает вниз,и один за одним вскарабкиваются по ней на лужайку бедные,исстрадавшиеся,заморённые,забитые люди,мужчины и женщины,и робко исчезают в садах райских,цветниках и рощах.

     И после каждого спасенного подымает Владычица вверх прекрасные свои руки и говорит умиленно:"Господь Мой и Бог!Ты всё видишь,слышишь и знаешь.По неизреченному Твоему милосердию прости мне,что нарушаю я мудрые порядки Твоего пресветлого рая.Но жила Я на земле,и Сама Я мать.Могу ли я отказать дочери,умоляющей за сына?И не Я ли мать всего слабого,страждущего человечества?Отпусти мне грех мой".

Положил тогда Господь всемогущую свою руку на плечо апостола Петра и сказал:"Пойдём отсюда потихоньку.Нам с тобою здесь делать нечего".

(По рассказу А.Куприна)

КОНЧИНА ПРАВЕДНИКА

Как корабль, обремененный множеством сокровищ, тихо приближается к доброму пристанищу, так богоносный Сергий приближался к исходу из сей временной жизни. Вид смерти не страшил его, потому что он готовился к ней подвигами всей своей жизни. Ему было уже за 70 лет; непрестанные труды изнурили его старческие силы, но он никогда не опускал ни одной службы Божией и «чем больше состаревался возрастом, тем больше обновлялся усердием», подавая собою юным поучительный пример.

За полгода до кончины великий подвижник удостоился откровения о времени своего отшествия к Богу. Он созвал к себе братию и в присутствии всех передал управление обителью присному ученику своему преподобному Никону, а сам начал безмолвствовать. Наступил сентябрь 1391 года и Преподобный старец тяжко заболел… Еще раз собрал он вокруг своего смертного ложа всех учеников своих и еще раз простер к ним свое последнее отеческое поучение… Сколько простоты и силы в это предсмертном поучении умирающего отца иноков! Сколько любви к тем, которых оставляет! Он желает и заповедует, чтобы его духовные дети шли тем же путем к Царству Небесному, каким шествовал он сам в продолжение всей своей жизни. Прежде всего он учит их пребывать в Православии. «Высокая черта духа апостольского в преподающем завещание! –замечает один учитель церковный. – Основанием всякого доброго дела, всякого доброго намерения, по учению слова Божия, должна быть вера: без веры угодить Богу невозможно. Но вера должна быть Православная, основанная на учении апостолов и святых отцов, чуждая высокомудрствования, которое часто ведет к маловерию и неверию и сбивает  с пути спасения. Далее Преподобный завещает братии хранить единомыслие, блюсти чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную, советует удаляться от злых похотей, предписывает умеренность в пище и питии, смирение, страннолюбие. («Страннолюбия не забывайте!»- эти слова апостола кажется особенно любил повторять угодник Божий, и мы читаем их на многих древних иконах его в развернутой хартии начертанные) и всецелое искать горнего, небесного с презрением суеты житейской. Вот достолюбезный венец добродетелей, которыми украшал себя сам Сергий и которые он, как бесценное сокровище, завещал своим возлюбленным ученикам! В своей последней прощальной беседе умирающий старец со всей силой отеческой любви заботился запечатлеть в детски преданных ему сердцах спасительные правила иноческой жизни; он многое напомнил им из того, что говорил прежде, и наконец заповедал не погребать его в церкви, а положить на общем кладбище, вместе с прочими усопшими отцами и братиями…».

Безмолвно стояли с поникшими главами скорбящие чада Сергиевы и с болью сердечной внимали последним наставлениям любимого старца. О, как тяжело было им расставаться со своим отцом, под молитвенным кровом которого ми так тепло и уютно жилось! Кто без него утешит их в монашеской скорби – так, как он умел утешить? Кто понесет их немощи так, как носил любвеобильный из авва? Кто с такой горячей любовью будет пещись о спасении душ их? Нежнее матери был для них Сергий, и кто ж в состоянии его заменить?..

Особенно грустно было им слышать последнюю волю своего смиренного игумена относительно места его последнего покоя. Одни вид могилы мог бы служить для них некоторым утешением: «Нет, он не покинул нас – духом он с нами: вот и залог его незримого присутствия между нами, вот тут покоится его многотрудное тело»… Так могли бы утешать себя осиротевшие дети. Но старец не желал быть погребенным в храме, и ученики лишались сего утешения… Не хотели они огорчать его смирения своим противоречием, а может быть, и боялись, чтобы это противоречие не побудило старца сделать более строгое (например – с заклятием, как делали некоторые подвижники) распоряжение относительно места его погребения, и вот, всякое слово замирало невольно на их дрожащих устах…

А старец между тем с любовью смотрел на них; он видел их горе сердечное и тихим, изнемогающим голосом утешал их: «Не скорбите, чада мои! Я отхожу к Богу, меня призывающему, и вас поручаю Всемогущему Господу и Пречистой Его Матери: Она будет вам прибежищем и стеною от стрел вражьих!...»

Перед самым исходом души своей старец пожелал в последний раз приобщиться Пречистого Тела и Крови Христовой. Руки учеников поддерживали его ослабевшие члены; с помощью их приподнялся со своей убогой постели, чтобы встретить грядущего во святых Тайнах Господа; с глубоким благоговением вкусил он от Чаши Христовой и в изнеможении опустился на смертное ложе…

Весь исполненный благодатного утешения, он возвел горе свои слезящиеся от радости очи и еще раз, при помощи учеников, простер к Богу свои преподобные руки… «В руце Твои предаю дух мой, Господи!» - тихо произнес святой старец и в дыхании сей молитвы отошел чистою своею душою ко Господу, Которого от юности возлюбил…

Это было 25 сентября 1391 года.

Лишь только Преподобный Сергий испустил последний вздох, несказанное благоухание разлилось по его келии… Лицо усопшего праведника сияло небесным блаженством, и смерть не посмела наложить свою мрачную печать на святолепный лик новопреставленного старца Божия…

Немедленно старейшие из братии отправились в Москву со скорбной вестью к митрополиту Киприану. Они сообщили ему как завещание старца о месте погребения, так и усердное желание всей братии положить его в церкви Пресвятой Троицы, им самим созданной, и просили его архипастырского о том распоряжения. И святитель не затруднился благословить их на погребение своего игумена в церкви, хотя сам он не желал этого. И вот, с горькими слезами и рыданиями, которые заглушали псалмопения, братия понесли честное и многотрудное тело своего  великого отца и наставника в храм Живоначальной Троицы… Весть о его преставлении привлекла в обитель множество народа не только из окрестных селений, но и из ближайших городов; каждому хотелось приблизиться и прикоснуться если не к самому телу богоносного старца, то по крайней мере ко гробу его или же взять себе на память и на благословение что-нибудь из его одежды и келейных вещей. Тут были князья и бояре, почтенные старцы-игумены и честные иереи столицы, и множество иноков, кто со свечами, кто с кадилами и святыми иконами, провожая святые останки блаженного старца к месту последнего их упокоения. И похоронили его у правого клироса в церкви Пресвятой Троицы.

Трогательными чертами изображает скорбь осиротевших учеников Сергиевых блаженный списатель жития его, сам свидетель и участник этой скорби. «Все сетовали, - говорит он, - все плакали, воздыхали, ходили с поникшей головой… Встречаясь друг с другом, братия обливались слезами и в умилении скорбящего сердца изливали друг перед другом свои печальные чувства. «Прости, отче, благослови, возлюбленный о Господе брате!» - так говорили они: вот, добрый и блаженный старец наш покинул нас – ко Господу отошел, сиротами оставил нас… Он ушел туда, где ждет его великая награда и воздаяние за все его труды и подвиги, - ушел с миром ко Господу, Которого возлюбил!.. Он уснул сном вечным и почли от трудов своих, а мы осиротели, мы вот оплакиваем его – нет его больше с нами, остались мы как овцы без пастыря, как корабль без кормчего, сад без сторожа, больной без врача!.. О, горе нам бедным, сиротам безутешным!»

И в горести души своей часто приходили они на могилу старца и здесь в слезной молитве припадали к его мощам святым и беседовали с ним как бы с живым, поверяя ему скорбь свою… «О, Святый Божий, угодниче Спасов, избранниче Христов! – говорили они, - о, священное главо, преблаженный авво Сергие великий! Не забуди нас, убогих рабов твоих, не забуди нас, сирот твоих; поминай нас всегда во святых твоих и благоприятных молитвах ко Господу, поминай стадо, тобою собранное, молись за нас, отче священный, за детей твоих: ты имеешь дерзновение у Царя Небесного, не премолчи же, вопия за нас ко Господу! Тебе дана благодать за нас молиться… Мы не считаем тебя умершим, нет: хотя телом ты и преставился от нас, но дух твой с нами; не отступай же от нас, пастырь наш добрый!»…

Так оплакивали святые ученики святого старца, так крепко веровали они в его благодатное сопребывание духом – с ними. И по вере их угодник Божий не оставлял их без утешения: так, однажды благочестивый инок Игнатий видел наяву во время всенощного бдения, что Преподобный Сергий стоит на своем месте игуменском и поет вместе с братией. Это видение было как бы ответом любвеобильного старца своим присным ученикам из загробного мира, ответом на их сердечный молитвенный плач над гробом его… И поныне слышится этот трогательный плач у гроба Сергиева – каждый раз после молебного пения.

И много говорит этот плач душе богомольца, и каждый внимательный читатель жития Сергиева не может не согласиться с блаженным Епифанием, который говорит: «Покажите мне жизнеописания древлепрославленных угодников Божиих, и мы увидим, что воистину ничем не уступал Сергий Божественным мужам, в древности просиявшим, ибо и сам он был великим подвижником на пути к Царствию Небесному, и пустыню населил добродетельными иноками. Похваляем его не потому, как будто он требует от нас похвал; нет, мы только просим, чтобы помолился за нас сей истинный подражатель Христов!»

Заключим наше сказание о житии и подвигах Преподобного и богоносного Отца нашего Сергия словами святителя Платона, обращенными к самому угоднику Божию:

«Святый муж, ныне и присно нами прославляемый! Скончався вмале, ты исполнил лета долга (Прем. С. 4: 13). Се уже около 400 лет Церковь празднует память твою, но пройдут и тысячи лет, а имя твое останется незабвенно. Да хотя б люди и дошли до такого развращения, что имя твое предали бы забвению, но оно у Бога вечно, в блаженной вечности записано в книгах животных и из оных никогда не будет изглажено… Хотя б чудесные силы, от тебя текущие, по судьбам Божиим и иссякли, но истина Евангельская пребывает вовеки, а она говорит: не радуйтеся, яко дуси вам повинуются: радуйтеся же, яко имена ваша написана суть на небесех! (Лк. 10: 20)…»

Молитвословия праздника

Тропарь

Иже добродетелей подвижник,/ яко истинный воин Христа Бога,/ на страсти вельми подвизался еси в жизни временней,/ в пениих, бдениих же и пощениих образ быв твоим учеником,/ темже и вселися в тя Пресвятый Дух,/ Егоже действием светло украшен еси;/ но, яко имея дерзновение ко Святей Троице,/ поминай стадо, еже собрал еси, мудрe,/ и не забуди, якоже обещался еси,/ посещая чад твоих,// Сергие, преподобне отче наш.

Кондак

Христовою любовию уязвився, преподобне,/ и Tому невозвратным желанием последовав,/ всякое наслаждение плотское возненавидел еси/ и, яко солнце, Отечеству твоему возсиял еси;/ тем и Христос даром чудес обогати тя./ Поминай нас, чтущих пресветлую память твою, да зовем ти:// радуйся, Сергие богомудре.

(Всех поздравляю с таким великим праздником,помощи Божией...)

Текст взят с сайта pravkniga.ru/news.html?id=7221

Добрейшую мою тетю Тамару все родственники называли чокнутой, потому что она была очень верующей. Когда мне, девятилетней, она рассказала, как Святитель Николай достал со дна моря младенца, я подумала: "Наверное, люди правы - тетя верит сказкам, в которые не поверит и самый глупый школьник". Все же тетя заставила меня, 18-летнюю, покреститься, и на этом, к сожалению, наше с ней общение прекратилось.

Я вышла замуж за очень хорошего человека. Врачи говорили, что я не могу иметь детей. С этим горем я пришла в Николо-Богоявленский собор. В левом приделе нижнего храма мне очень понравился лик неизвестного мне святого на старинной иконе. И я начала молиться своими словами ему и Богородице, чей образ находился рядом. Через девять месяцев я очень легко родила здоровую красивую девочку и только тогда узнала, что икона, перед которой я давала обеты, была образом Святителя Николая. В тот раз я очень своеобразно "уверовала": твердо запомнила, что есть Святой Николай - безотказный помощник, а Бог - далеко. В храм больше не ходила, об обетах забыла, и со страшной методичностью начала делать аборты.

Муж начал пить, гулять. Во время очередного загула, когда я не видела его уже несколько дней, ночью проснулась моя трехлетняя дочь и сказала: "Мне приснилась дорожка к красивому голубому дому". Наутро мы поехали в Никольский собор и девочка узнала дом из своего сна. Во храме я попросила священника помолиться о своем некрещеном муже, не понимая, что молиться нужно обо мне. Через полгода муж сам изъявил желание креститься вместе с дочерью. Застолье по этому случаю мы устроили роскошное, но образ мыслей у нас остался прежним: на "немыслимо длинных" церковных службах могут стоять только те, кому нечего делать. Муж просил родить второго ребенка, но я продолжала жить по накатанной колее, не понимая, что зло исходит от меня. Начались скандалы, болезни. Однажды во время выяснения отношений пятилетняя дочь по моей вине получила травму позвоночника. Потом рентгеновский снимок показал у нее опухоль в бедре. Я опять бросилась к Святителю - к его чудотворному образу в храме "Кулич и Пасха", - и опять Господь даровал Свою милость по молитвам любимого святого. Я начала ходить в храм постоянно. Как-то раз моя маленькая дочка сказала мне: "Мама, как ты не боишься ложиться спать без молитвы? Вдруг ночью мы умрем - и куда тогда попадем? Ведь страшно". Мне такое никогда не приходило в голову…

Сейчас моей дочери исполняется 20 лет… Она стала доброй христианкой, прекрасным музыкантом и "вечной Золушкой", несущей на себе все тяготы дома и его нерадивой хозяйки… Обращаюсь ко всем женщинам: никогда, ни при каких обстоятельствах не разрушайте свои жизни и жизни ваших близких. Не делайте аборты!!! Не зарабатывайте себе ад на земле и в вечности.
Заблудшая р.Б. Нина, СПб
 

Монашество называют восьмым таинством Церкви-таинство будущего века.Монахи познавали тайну будущего века прежде всего сердцем,непрестанной молитвой и неустанными трудами,осваивая науку Евангельского жительства и щедра делясь ею с другими.

        Русские обители восприняли от древнейшего Печерского монастыря вместе с уставом весь строй служения миру:молитву за весь народ и за весь мир,духовное руководство и заступничество,миротворчество и благотворительность.

   Монашество есть цвет христианства.Его благодатные светочи-великие носители духа тысячи лет освящали путь православного народа,чтобы утешить страждущие души и указать им путь на небо.Монастыри существуют для желающих воспитать себя для Царства Небесного подвигом внутренней борьбы с самим собой,со своим ветхим человеком.

Монащество было общим идеалом жизни для Руси.Наше православное иночество самоотверженно служило миру,являя высочайший пример любви к Богу и ближнему,и возвестило всем Евангельскую истину,чтобы мы все дети Отца Небесного,братья и сестры большой Божественной семьи.

      Бог желает нас видеть подобными себе-святыми и совершенными.Монах вступает в борьбу со своей повреждённой человеческой природой и стремится стяжать природу обновлённую и святую,которую он видит в Евангелии,чтобы стать жилищем Святого Духа,без которого нет совершенства.А для этого монах стремится преодолеть в себе бремя страстей насаждением в своей душе противоположных им добродетелей,давая обеты девства,нестяжания,послушания.

         Богомудрые отцы в чистоте сердца познавали,что самое дорогое сокровище человека-это Бог,и душа носила Его в себе,становилась храмом Бога Живаго.Они указали нам сокровенный путь в Царство Небесное.История монашества-это история побед христианского благочестия.

Иночество наложило печать святости на наше Отечество,и внесло в жизнь людей порядки и настроения обители:повиновение старшим,терпение своей доли,упование на милость и волю Божию.

                   С начала XIV века начинается лучшее время для монашества.Проповедь о покаянии,бедствия времени татаро-монгольского ига возбуждали в русском народе стремление к единению и христианской любви.Возникавшие монастыри деятельно служили миру...

      (Из журнала Покровского Хотьковского ставропиагального женского монастыря).

P.S.Сколько я слышала,что в монастырь уходят те люди,которые боятся проблем,трудностей в жизни и т.д.Я же скажу обратное,в монастыре то и есть много испытаний и проблем-послушание,смирение,терпение,любовь к ближним и врагам,хорошие отношения с тем,кого ненавидишь,истребление из себя злобы,ненависти и других греховных пороков...Всё это приобретается с годами жизни в монастыре,это не так-то просто,как кажется.Монахи работают физически с раннего утра и до позднего вечера,а часто и до поздней ночи.Монахи работают духовно-молитва.Они молятся за Россию,за народ,за весь мир и это ещё тяжелее,чем самая тяжёлая работа.Монахи-это молитвенники,на них только и держится мир.Пока есть монахи-молитвенники,то и мир этот грешный держится.Не станет их и миру конец будет.

Враг у святых врат, или тест на маргинальность

Выставка в притворе Татьянинского храма, вокруг которой сегодня идут дебаты, нигде не представлялась как «Православный концепт-арт». И в этом – её значимость. Иначе было бы – см. предыдущий абзац.

Тема, которую так мастерски инициировал к дискуссии отец Максим Козлов, более чем актуальна. Её охват выходит далеко за рамки не только современного искусства, но и пространства всей культуры как таковой. Вопрос предельно прост: что есть Церковь Христова для мира сего? Ответов на этот вопрос не так уж и много.

Первое, что приходит на ум – Церковь – не от мира сего. Из этого можно сделать два противоположных вывода. Если «неотмирность» и есть то главное, что определяет существо Церкви, – значит, Церковь и мир – два непримиримых врага, имеющих целью уничтожение одного другим. Соответственно, либо Церковь гонима и уничтожаема, либо – чем скорее сгорит в адском пламени мир сей со своими страстями и похотями, тем Церкви будет лучше. И отношения в такой парадигме мышления могут быть только фронтовыми: если ты не за нас (то есть не в нашем окопе) – значит, ты враг и подлежишь уничтожению. Любая попытка разговора на передовой есть провокация и должна быть отражена шквальным огнём – мы-то знаем подлость врага, он просто так говорить не будет!...

Есть и другое прочтение христианской максимы неотмирности Церкви. Коль скоро Церковь и мир – разноприродны, поскольку Церковь – из другого, лучшего, а не от этого мира – у неё есть определённая задача. Этот образ превосходно изображён евангельской притчей о сеятеле, который сеет везде, если не сказать – где попало: и попадает, как мы знаем, очень по-разному. Но – заметим! – его никто не осуждает за нерациональное использование посевного материала. Идея «сеяния» Божественных Логосов – буквально «осеменяющих Логосов», – проходит красной нитью не только у Климента Александрийского. Да, Бог действительно даёт твари полное право ходить собственными путями, и свобода в христианском понимании вовсе не блеф, но Божественное попечение повсюду расставляет неброские указатели, руководствуясь которыми человек не может не обрести Бога.

Такое понимание более чем рискованное, если сравнивать с предыдущим. Прежде всего потому, что здесь нет окопов, всё на виду, да и сам фронт как-то размазан по всему полю. И надо быть предельно внимательным и чутким, чтобы суметь увидеть среди прочего Божественную стрелочку и пойти по ней, а не подорваться на замаскированной мине.

Если бы выставка «Двоесловие/Диалог» состоялась лет эдак десять тому назад, есть все основания полагать, нечего было бы громить православным ревнителям в 2003 г. Ведь актуальное искусство – всегда крик, чаще всего – нервный, если не сказать – истерический, но всегда – более чем искренний. Кричат, когда больно. Своим голосом и невпопад кричат только живые; зомби кричать могут только хором и по команде. Актуальное или альтернативное искусство – крикливый вызов культуре не то что заблудившейся, а смертельно уставшей от своего постоянного блуда. Было бы безумием пытаться переложить этот крик на ноты и сделать его партитурой нового распева антифонов. Но разве не подло, услышав этот крик, лишь передёрнуть затвор со словами: «Ага, опять там кого-то насилуют!»?...

Проблема миссии есть всегда проблема языка. Но сейчас дискуссия идёт даже не о допустимости разговора таким языком, какой представлен на выставке. Вопрос ставится гораздо глубже: имеет ли Церковь право формировать своё культурное пространство? И какое пространство должна создавать Церковь: маргинальное для всего остального общества, или же способное к общению и взаимодействию с ним? Где должна быть Церковь – в окопах, или же за столом переговоров – может, даже в притворе храма?

...А вдруг мы всё-таки изменим тактику и будем не отстреливаться, а учиться предупреждать болезненные для нас удары, любовью Христовой преображая стойкое неприятие хотя бы в доброжелательность – для начала? «Спокойные, твёрдые лица, готовые идти на смерть» – это, конечно, впечатляет, но в жизни с улыбкой как-то светлее живётся!...

Христианское отношение к медицине и здоровью

Здоровье, как и сама жизнь, – дар Божий, который не ценится до тех пор, пока не утрачен. Болезнь ставит нас в неудобное положение, она всегда некстати, не говоря уже о том, что болезнь – это боль, это несвобода, это реальная возможность умереть, в том числе и от лечения. Принято считать, что здоровье является нормой человеческого существования, а болезнь нарушает эту норму. Православие по-иному рассматривает проблему болезни и здоровья. Святые отцы полагали, что болезни и скорби могут послужить духовному возрастанию человека, помочь ему приблизиться к Богу.

С православной точки зрения, болезнь является уделом человека на земле, поскольку в грехопадении прародителей Адама и Евы человеческая плоть изменила свои качества – стала немощной, склонной к болезням и старости, смерти и тлению. Болезнь – закономерное явление еще и потому, что человек вольно или невольно впадает в грехи, которые также ведут к болезням.

"Причина болезни – грех, своя собственная воля, а не какая-либо необходимость", – утверждал преподобный Ефрем Сирин.

Известно, что и святые имели болезни, часто неизлечимые. Апостол Павел, например, пишет: "... дано мне жало в плоть.., чтобы я не превозносился". Некоторые святые молили Бога, чтобы им была послана болезнь как испытание, дающее возможность совершения сугубого духовного подвига.

Таким образом, святые отцы не считали болезнь местью за грехи, а только средством исправления грехов.

В ХХ веке болезнь стала пониматься узко, обычно только как телесное страдание.
Это является выражением общего неправильного отношения к человеку как к сгустку мыслящей материи, или к жизни как только к движению материи. Православное понимание болезни шире медицинского.

"Болезную, братие, вместе с вами, – говорит св.Киприан. – Нисколько не утешает меня в болезнях моих то, что я сам здоров и невредим. Ибо пастырь уязвляется в язве своего стада...".

Не только грех, но и беременность, например, еще в прошлом веке называлась болезнью, а с другой стороны, деторождение для женщины спасительно так же, как для мужчины труд в поте лица. В Ветхом Завете часто рядом стоят "труд и болезнь", а в величании святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову церковный народ поет: "...и чтим болезни и труды твоя, имиже трудился еси во благовестии Христове..." Значит, и болезнью можно послужить проповеди Евангелия.

Особой болезнью, даже и с медицинской точки зрения, является старость как процесс постепенного физического одряхления человека с общим ослаблением всех телесных функций. Часто в этом состоянии выявляются особым образом свойства личности (души и духа человека), которые могут в противоположность физической дряхлости иметь необыкновенную силу, привлекательность и красоту: перед нами не старик, а старец, вызывающий благочестивое чувство. Таких христиан с иконописным ликом чаще всего можно встретить именно среди православных. Благообразие, однако, не приходит само собой, а является следствием их трудов и терпеливо понесенных болезней. Внешняя и внутренняя красота таких личностей заставляет думать о их святости и о истинности православных путей спасения души.

Мы веруем, что смерть христианина является переходом к новому существованию, новой реальности – вечной жизни человеческой души с Богом. Какое значение имеет телесное здоровье во временной, земной жизни человека с точки зрения его вечного предназначения?

С православной точки зрения, телесное здоровье является меньшей ценностью, чем здоровье духовное, ибо очевидно то, что при неразвитости христианского мировоззрения телесное здоровье может быть гибельным для души, так как некоторые заповеди Закона Божия легче нарушать, будучи здоровым, нежели немощным. Телесное здоровье, безусловно, благо, и мы призваны его сохранять. Ветхозаветный мудрец советует нам: "Прежде болезни заботься о себе..."(Сир. 18, 19). Но в православном понимании и болезнь является благом, ибо может послужить спасению души человека, совершив в нем нравственный переворот, обратив его к Богу. Для неправославных или неверующих во Христа Спасителя оценка "пользы или вреда" переносимых страданий находится за пределами человеческого разумения.

В рассказе "Живые мощи" ("Записки охотника") И.С.Тургенев описал человека, которого неизлечимая болезнь постепенно привела к внутреннему обновлению.
Крестьянка Лукерья, умница и первая красавица, оказалась прикованной к постели. Сначала, по ее собственному признанию, ей было "очень томно", затем она "привыкла, обтерпелась" и даже стала расценивать свое положение лучшим по сравнению с теми, у кого нет пристанища, кто слеп или глух. Она благодарит Бога за то, что видит, слышит, чувствует запахи цветов и трав, за то, что у нее есть всегда "припасенная ключевая вода". В своем убогом положении она приходит к выводу: Бог лучше знает, что ей нужно. "Послал Он мне крест – значит, Он меня любит..." – это убеждение позволяет ей сохранить внутренний мир и терпеть страдания Христа ради. "Рассказывали, – пишет И. С. Тургенев, – что в самый день кончины она все слышала колокольный звон... Впрочем, Лукерья говорила, что звон шел не от церкви, а "сверху". Вероятно, она не посмела сказать: с неба".

Болезнь может служить духовному росту человека, но только тогда, когда она становится вольным страданием – подвигом, в котором больной человек сознательно, в соответствии с Божественной волей соглашается переносить страдания. Тем самым человек обнаруживает добродетель терпения, смирения и послушания, которая не остается без награды: во-первых, Господь по молитвам болящего и его близких облегчает страдания больного вплоть до чуда исцеления; во-вторых, Господь посылает врача.

Стремление выздороветь должно включать духовный подвиг – молитву, пост (немало болезней лечатся ограничением тех или иных видов пищи или даже голодом), а также обращение болящего к Таинствам Исповеди, Елеосвящения, Причащения Тела и Крови Христовых. Некоторые больные этим и ограничивают свое желание поправить здоровье, отказываясь от врачебной помощи, полагаясь во всем на волю Божию. Такое решение, если оно принято без ведома духовника, является греховным, так как в отношении себя мы не всегда правильно понимаем волю Божию. Кроме того, существованием врачей и методов врачевания уже обозначена воля Божия: "Дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется от тебя, ибо он нужен." (Сир. 38, 12). Итак лечиться необходимо, важно другое – как и у кого.

Век архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

Век человека короток, говорит народная мудрость. И, как правило, это, действительно, так. Но хорошо известен закон: из всех правил бывают исключения. Именно таким исключительным и стал век архимандрита Иоанна (Крестьянкина).

Отец Иоанн завершил земной путь 5 февраля 2006 года, не дожив четыре года до 100-летнего юбилея. Но век его не закончился, потому что его век – это вечность. Вечность любви Божией, которую батюшка так ярко явил в своей земной жизни, которую являет и сейчас, отойдя в мир иной.

В одной из проповедей отец Иоанн говорит: «Божии люди – светильники в мире – идут сквозь сень и тень смертную за Богом, неся собой свет истины во мраке поглощенного беззаконием мира. И правда их пророчеств, исполнившаяся в мире, укрепляет веру одних людей и рождает веру в других. А правда их жизни и смерти, вещающая небесные истины, доставляет силу и обильное утешение тем, кто впредь пойдет за Богом». И эти слова, как нельзя более, относятся к самому отцу Иоанну.

Батюшка всю жизнь был светильником веры и любви «во мраке поглощенного беззаконием мира». Воспитанный в глубоко религиозной среде, с младенчества впитавший в себя благодатную просвещенность Православия, он вынужден был жить в век безбожия, когда уничтожалась Церковь Христова и последние искры веры угасали в сердцах людей.

В 1950 году отец Иоанн был арестован за ревностную проповедь и получил срок – 7 лет исправительно-трудовых лагерей. Один из тех, кто знал отца Иоанна в заключении, вспоминает: «Он шел своей легкой стремительной походкой – не шел, а летел – по деревянным мосткам в наш барак, в своей аккуратной черной куртке, застегнутой на все пуговицы. У него были длинные черные волосы – заключенных стригли наголо, но администрация разрешила ему их оставить, – была борода, и в волосах кое-где блестела начинающаяся седина. Его бледное тонкое лицо было устремлено куда-то вперед и вверх. Особенно поразили меня его сверкающие глаза – глаза пророка… Но когда он говорил с вами, его глаза, все его лицо излучали любовь и доброту. И в том, что он говорил, были внимание и участие, могло прозвучать и отеческое наставление, скрашенное мягким юмором. Он любил шутку, и в его манерах было что-то от старого русского интеллигента». Этот словесный портрет очень точно живописует архимандрита Иоанна (Крестьянкина) – многими любимого и почитаемого старца Псково-Печерского монастыря. Но ведь в годы, когда создавался этот портрет, отец Иоанн был молодым священником, ему только что минуло 40 лет! И это еще раз подчеркивает удивительное постоянство отца Иоанна в следовании Христу и Его заповедям в любых обстоятельствах жизни: в заключении, в гонениях с прихода на приход в течение 11 лет, в монастыре на кресте монашеского и духовнического подвигов, которые совмещать особенно трудно. Батюшка был постоянен на избранном пути и неизменно верен: он верил Богу, верил Его спасительному промыслу, все принимал от руки Божией и любил ближнего до самоотвержения.

Век отца Иоанна вместил в себя три эпохи. Завершавшуюся эпоху патриархальной православной России, налетевшую вихрем разрушительную эпоху богоборчества и эпоху начинающегося возрождения России, возвращения ее к вере.

В эту последнюю эпоху с особой болью звучали слова старца: «Будем же особенно внимательны, дорогие мои, созидая и восстанавливая теперь в большом количестве рукотворенные храмы, не забудем главного новозаветного храма Божия – своего сердца, призванного служить Богу в духе и истине. Не забудем, что мы возвращаемся из плена у иноплеменников и единоплеменников, воюющих на нас и веру нашу православную, больные, увечные, истощенные духовно. Что мы долго, очень долго, были без Бога и сейчас только-только стоим на пороге храма, который освятит нас, но при одном условии: если мы этого захотим сами».

Отец Иоанн был прост в любви к Богу и людям, и потому ему особенно трудно было жить в наше время всепоглощающего лукавства. Невозможно забыть того, с какой непомерной скорбью батюшка покачивал головой, и почти зримо его сердце обливалось кровью о нас, его современниках. Эта безмерная боль звучала и в его словах: «Да, дорогие наши, разговоров много, но совмещение человеческого с Божеским ныне просто чудовищное. В немыслимой внутренней гармонии сочетается теперь словесное благочестие и хождение в церковь с цинизмом извращенности. Ужасающее пустословие, клевета, лукавство, ложь, фальшивость, себялюбие и беззаконие сожительства уживаются в совести многих с воздыханиями, плачем и принятием святых таин. И мнит человек, что он с Богом. Но нет, зря мнит. Это не есть христианство, это циничное истребление его. И оно уже вломилось в саму Церковь, когда многие, называя себя христианами, приспосабливают высокие Божии истины к своим потребностям, обволакивая истины грязью своего земного понимания и чувствования. Это не возрождение духа христианского в нашем мире – это его истребление. И какой ответ дадут кощунники, что смешали истину с ложью, дела диавольские делая и ими попирая святыни Божии, к коим дерзают прикасаться?! А секира смерти лежит уже при древе жизни. И Бог ждет покаяния! Бог еще ждет!»

Так пытался старец достучаться до душ, далеко ушедших не только от «подобия Божия», но и от подобия человеческого. От того человеческого достоинства – достоинства образа и подобия Божия, которое сияло в отце Иоанне. Все свои силы, всю свою любовь отдавал батюшка каждому человеку, чтобы вернуть его Богу и вернуть ему хоть частицу Божией любви. Это служение отца Иоанна было явлено всем людям, которые хоть раз имели счастье общаться с ним.

Батюшка верил в Бога, верил он и в человека. Несмотря на то, что ему приходилось иметь дело с духовными калеками, зачастую не могущими вместить в душу ни одного его слова, ни малой толики любви. Терпеливо, в великом смирении, с болью и состраданием трудился отец Иоанн над душами людей, трудился и тогда, когда невозможно было не потерять всякую надежду. Но невозможное человеку – возможно Богу, Который и укреплял батюшку на этом мученическом пути. «Мы часто слышим выражение: ”Человек есть образ Божий”, – говорил отец Иоанн. – Но чтобы, действительно, отражать в себе образ Божий, человек должен в какой-то степени уподобиться Богу, стать похожим на Него, подобным Ему. Иисус Христос в святом Евангелии оставил нам Свой образ не для того, чтобы мы только удивлялись или восхищались Им как необыкновенно высоким, совершенным, непостижимым, но именно для того, чтобы мы стремились, пытались подражать Ему. Из опыта жизни всех людей, желающих блюсти себя по заповедям Божиим, мы знаем, сколько нужно усиленной борьбы с самим собой, сколько требуется самоотвержения, чтобы при помощи Божией быть нам верными голосу Божию. Труден этот путь. Он требует большого напряжения воли и особой любви к Богу. Труден этот путь, но возможен!» И батюшка доказал это всей своей жизнью.

Удивительным было служение отцом Иоанном Божественной литургии. Он разговаривал с живым Богом. В живом присутствии Бога батюшка длительное время читал записки, поминал – поминал живых и ушедших, всех, кого за долгую жизнь вместило его любящее сердце. Отец Иоанн поминал, а вокруг слышался ропот: затягивает богослужение. Отец Иоанн проповедовал, и каждое слово его звенело живым чувством сердца, а вокруг опять ропот: затягивает богослужение.

Это непонимание «поглощенного беззаконием мира» преследовало батюшку всю жизнь. Было непонимание, была и любовь до обожания-обожения, которая зачастую оказывалась для старца мучительнее нелюбви. А он любил в Боге, любил всех, независимо от возраста, звания, положения, невзирая на падения, не помня зла и обид. Любил и верил, и просил каждого: «Поверь в Бога – Творца твоего. Открой перед Ним твое сердце, быть может, исстрадавшееся, изболевшее за годы богоотступничества. И ты почувствуешь, как обильно потечет в него поток благодати Божией. Почувствуешь, как радует, утешает и подкрепляет Господь верующее в Него сердце. Но знайте: Богу нужна не мертвая вера, а та, которая живет во всем внутреннем существе человека. Когда все наши мысли направлены к Господу. Когда сердце наше жаждет жить с Богом, не разлучаясь с Ним. Когда воля наша хочет исполнять заповеди Божии, идти за Господом до конца дней своих. Такая живая вера вдохновляет, является движущей силой на всем нашем жизненном пути, спасает нас, составляет счастье нашей жизни».

Такой живой верой была проникнута вся жизнь отца Иоанна, такую живую веру старался он вдохнуть и в исстрадавшиеся окаменевшие души людей нашего времени: «Дорогие мои, а Бог-то ведь смотрит и на нас, и живой Бог ждет и нашего живого обращения к Нему. Но дар Божий – чудесная свобода человеческая – всегда ставит нас перед выбором: через все события, все горести и радости идти или не идти к Божией правде и любви, которой нет конца. Господь всегда с нами, но мы-то не всегда идем к Богу. Вот почему всегда остается для нас реальная опасность: быв у кладезя жизни – остаться мертвыми, и у живой воды – жаждущими, и у благодати – без благодати. И нет, дорогие мои, для богопочтения и жизни в Боге ни особого времени, ни особых обстоятельств, но всегда и во всем подлинная жизнь в Боге состоит в том, чтобы наша забота о спасении озаряла светом правды каждый миг жизни».

В этом году отцу Иоанну исполняется 100 лет. Не «исполнилось бы», а именно исполняется. Потому что он жив. Он ушел от нас к Богу, но молится за нас и любит нас по-прежнему. И «правда его жизни и смерти, вещающая небесные истины», на все последующие века еще и еще раз подтверждает, что «Господь и вчера, и днесь, и навеки Тот же. У ног Его никому не тесно от первого века Его пришествия на землю до последнего. И равные награды ждут работавших Ему в первый час и в последний». «Припадем же, возлюбленные мои, чадца Божии, – просит каждого из нас отец Иоанн, – и мы с вами ко Господу, припадем с любовию и мольбою, с верой и надеждой. И не посрамит Господь любви нашей, веру укрепит, надежду оправдает. Не забывайте, дорогие мои, что теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше».

Статья опубликована в православном журнале для родителей «Виноград». 2010. № 2 (34). Март-апрель.

Христиане подвергаются страшным гонениям в Саудовской Аравии и Иране.В этих странах нет свободы вероисповедания,здесь властвует закон шариата,а за переход в христианство грозит смертная казнь.Только в прошлом году в Иране были брошены в тюрьмы более 50 христиан.

     В 2008 г. резко ухудшилось положение христиан в Пакистане,где они лишены всяких прав.По сути,мусульманские экстремисты могут делать с христианами,всё что угодно,-насиловать,пытать,убивать.Достаточно обвинить верующих в "оскорблении ислама".Почти каждую неделю пакестанские фанатики грабят и поджигают Церкви и дома молитвы,а также жилища христиан,выгоняя их из родных мест.

Важны ли для усопших наши молитвы за них?

Большинство людей-говорил архимандрит Кирилл Павлов,-отходят в вечность с грехами,не успев по неожиданности смерти или по болезни и немощи очистить себя от них,так что они оказываются виновными пред Правосудием Божиим.И мы в то же время знаем,что в будущем будет только два места пребывания людей:ад и рай.Сами за себя не очищенные от грехов усопшие уже не могут возносить молитв,они не могут и помочь своему положению.Вся надежда возлагается ими только на оставшихся на земле живых.Они могут помочь и им и изменить участь в будущей жизни.Если бы пред нашими очами отверзлись бы вдруг врата вечности,то мы увидели бы,как миллионы душ протягивают свои руки к живущим на земле,безмолвно прося их помощи в облегчении своей участи в потусторонем мире.

     Поэтому,<...>вознесем ныне свои горячие молитвы к Воскресшему Господу,прося у Него помилования согрешившим отцам и братиям нашим и дарования им вечной жизни.Пусть наша общая молитва сольётся в единый плач ко Господу о помиловании их,тогда и они,услышав эту молитву о себе,почувствуют нашу о них заботу и любовь к ним и преисполнятся к нам взаимной любовью. 

Старец схимонах Иосиф Ватопедский (1921-2009) был одной из самых ярких исторических личностей Святой Горы конца XX в.-начала XXI в.-один из ближайших учеников известного афонского старца Иосифа Исихаста (1959),явившегося возродителем монашества на Афоне в XX в.Его духовное наследие вошло в сокровищницу добротолюбия вселенского православия.

1.Венец безсмертный,совершенство и спасение даётся человеку,если он все случащиеся с ним напасти переносит с радостью и благодарением.Такой обуздывает гнев,удерживает язык,внимателен в выборе пищи и воздерживается от наслаждений,что происходят от себялюбия.

2.Любое печальное событие благоразумного наводят на мысль о Боге,а тому,кто забывает о Нём,причиняет скорбь.

3.Пусть каждое невольное страдание будет тебе поводом помнить Бога и у тебя всегда будет повод для покаяния.

4.Тот,кто неотступно соблюдает заповеди,пусть ждёт искушений,которые этого последуют.Ибо любовь ко Христу  противоположным ей испытывается.

5.Многие устояли в великих скорбях,но те,кто думал это сделать без молитвы,не смогли.

6.Истинное знание есть терпение в скорбях и неосуждение ближних за те несчастья,что с ними случаются.

7.Тот,кто взыскуя Господа благоразумно приписывает скорби,с ним происходящие,Божественному приговору и правосудию,обрёл знание и правду.

8.Если ты постиг слова Писания "Он Господь Бог наш;суды Его по всей земли" (1 Пар.16:14),тогда любая напасть становится для тебя учителем в познании Бога.

9.Всё,что с нами происходит,мы склонны объяснять по своему.Однако скольким испытанием мы должны подвергнуться,то знает лишь один Бог,Который их попускает.

10.Когда душа грешная не принимает с радостью посылаемые ей скорби,тогда Ангел-хранитель говорит о такой:"Врачевали Вавилон,но он не исцелел" (Иер.28:9).

11.Если тот,кого порицает другой,не вступает с ним в спор словесный или мысленный,то это означает,что он обрёл истинное духовное знание и являет несомненную веру в Бога.

12.Соблюдай осторожность в помыслах и тогда не изнеможешь в искушениях.Если не будешь бдителен,подвергнешься скорбям,что найдут на тебя.

13.Как врач назначает больным для лечения горькое лекарство,так злонравным и сластолюбцам Божественный Промысл попускает мучительные скорби.

14.Когда на тебя находит искушение или обуреваешься помыслом обратить свой гнев против кого-либо,или поднять безчинный крик,тогда вспомни,какая за этим последует печаль,и прибегни к молитве,и тот час утихнет внутри тебя это смущающее движение.

15.Неожиданные искушения,с нами случающиеся,научают нас,согласно смирению Божию,быть трудолюбцами.

16.Чрезвычайно полезно и выгодно для души,чтобы мы с великим терпением переносили любую скорбь,что нам причиняется от людей или от бесов.Необходимо осознать,что по правосудию Божию постигло нас это злострадание,и что никого,кроме самих себя,мы не должны за это осуждать.

17.Иногда учитель претерпевает искушения,подвергаясь презрению и бесчестию,ради духовной пользы учеников.

18.Сначала Пётр получает ключи от Царства Небесного,а затем ему попускается отречение,чтобы этим падением смирился его дух.Так и ты,если получишь ключи богопознания,и всё-таки нападут на тебя многие помыслы,не удивляйся.Только прославь Премудрого Господа нашего,который различными обстоятельствами надевает узду на наше высокомерие,приходящее по мере познания нашего Бога.Потому что искушения-это вожжи для человеческого высокомерия,и посылаются они промыслительно.

19.Во время искушений не покидай свой монастырь,а мужественно претерпевай волны помышлений,и особенно скорбьи равнодушие,и после того,как вынесешь всё это,посланное смотрением Божиим,приобретёшь несомненную надежду на Бога.

20.Когда случится тебе искушение,которого не ждёшь,не осуждай того,от кого оно пришло,но исследуй,почему ты ему подвергся,и найдёшь как с ним справиться.Поступив худо по неосторожности,мы должны теперь страдать.По праву вкушаем мы горькую чашу суда Божия,которой смиряемся и избавляемся от гордыни.

21.Невозможно избегнуть будущего осуждения тому,кто согрешил,если только он не понёс здесь вольные труды или невольные скорби.

22.Не имеет ещё совершенной любви и не познал Божественный Промысл тот,кто во время искушений все случащиеся с ним скорби не переносит с кротостью,тем самым безрассудно отсекая себя от братии.

23.Тот,кто не сносит всего того,что ему причиняет безспокойство,или не претепевает скорби и трудности,шествует вне Божественной любви и не знает цели промысла.

24.Если все святые через страдания были научаемы,будемже и мы воздавать благодарения,когда научаемы бываем вместе с ними,чтобы и нам удостоиться быть причастниками их славы.Потому что,кого любит Господь,того наказует,и бьёт того,кого принимает как сына Своего.

25.Если Бог,став человеком,страдал плотью,кто же не возрадуется,имея Бога сопричастником своих страданий?И сам такой человек,в силу того,становится причастником Царствия Божия,потому что сказано:"если с Ним страдаем,с Ним и прославимся" (см.Рим.8:17).

26.Если нам нужно пострадать по той причине,что в нас пустило корни через праотца нашего сластолюбие,нам должно мужественно претерпевать многие страдания,которые притупляют его жало,и всё,что от него происходит.

27.Всё Евангелие нас учит отречению от жизни по плоти и исповеданию духовному.Поэтому те,кто умерли ради Бога в этом веке,имеют скорби,многие страдания,печали,испытывают гонения и с радостью переносят многоразличные искушения.

28.Тот,кто возжелал истинной жизни,так как знает,что любое вольное или невольное страдание есть смерть для сластолюбия-матери смерти,с великой радостью приемлет жестокие напасти невольных искушений.

    Терпением он превращает скорби в лёгкий ровный путь,который верно идёт к награде небесного звания,если только со страхом совершает этот Божественный путь.Ибо несомненно,что сластолюбие-мать смерти;а страдание,вольное или невольное-смерть для сластолюбия.

29.Страшные испытания ожидают людей жестоких,потому что без великих страданий они не могут умягчиться.

30.Любой грех человек совершает по рпичине сластолюбия,а прощение получает через страдания и печаль.

31.Претерпевание напастей расплавляет злобу, но совершенно изгоняет её терпение с осознанием того,что всё это попущено Богом.

32.Чем больше страдание ощущаешь,тем больше принимай того,кто его вызывает своим обличением.Такой человек становится для себя причиной совершенного очищения от страстей без которого ум не может войти в область чистой молитвы.

33.И грешник,и праведник,оба имеют скорби.Превый,потому что не избавился совершенно от греха,а второй-поскольку не достиг ещё совершенства.

34.Скорбями подаёт Бог блага людям.Зло происходит от тщеславия и сластолюбия.

35.Тот,кто терпит безчестие,хотя мог и ответить на него,избавляется от грехов.За своё терпение он обретает от Бога утешение,поскольку поверил Ему.

Я просила Бога забрать мою гордыню,и Бог ответил мне-нет.

      Он сказал,что гордыню не забирают-от неё отрекаются.

Я просила Бога исцелить мою прикованную к постели дочку.Бог сказал мне-нет.Душа её в надёжности,а тело всё равно умрёт.

Я просила Бога даровать мне терпение,и Бог сказал мне-нет.

       Он сказал,что терпение почвляется в результате испытаний-его не дают,а заслуживают.

Я просила Бога подарить мне счастье,и Бог сказал-нет.

            Он сказал,что даёт благословение,а буду ли я счастлива,или нет,зависит от меня.

      Я просила Бога уберечь меня от боли,и Бог сказал-нет.

Он сказал,что страдания отворачивают человека от мирских забот и приводят к Нему.

    Я просила Бога,чтобы дух мой рос,и Бог сказал-нет.

Он сказал,что дух должен вырасти сам.

Я просила Бога научить меня любить всех людей так,как Он любит меня.

Наконец,сказал Господь,ты поняла,что нужно просить.

Я просила терпения-и Бог послал мне испытания,чтобы закалить меня.

   Я просила мудрости-и Бог послал мне проблемы,над которыми нужно ломать голову.

       Я просила мужества-и Бог послал мне опасности.

Я просила любви-и Бог послал несчастных,которые нуждаются в моей помощи.

   Я просила благ-и Бог дал мне возможности.

Я не получила ничего из того,что хотела-но я получила всё,что мне было НУЖНО!

      Бог услышал мои молитвы.

                                                                                 Матерь Тереза.

                                                   (По материалам интернет-издания "Русская неделя")

Особым днём поминовения усопших в нашей Церкви является Димитриевская родительская суббота,которая празднуется Церковью в субботу перед днём памяти великомученика Димитрия Солунского (8 ноября нов.ст.),небесного покровителя святого благоверного князя Димитрия Иоанновича Донского,установившегося этот праздник после победы на Куликовом поле в память всех,отдавших жизнь свою за други своя.Впоследствии в этот день стали поминать всех православных христиан,в вере и надежде живота вечного скончавшихся.

   Если же суббота приходится на 4 ноября (празднование Казанской иконе Божией Матери),то поминовение усопших,ради праздника,переносится ещё на неделю ранее

Казанская икона Божией Матери

Казанская икона. Современный список.

Казанская икона – незыблемое напоминание о милости Богородицы к русской земле, о заступничестве Ее за нашу страну в тяжелейшие для России годы и испытания.

Уже на следующий день после взятия Казани войском царя Иоанна Васильевича в 1552 году монаршим повелением заложен был собор во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, а спустя год учреждена Казанская епархия и прислан первый казанский владыка, святитель Гурий. Смиренной ревностию, а не силою шло присоединение к Церкви обращаемых в православную веру магометан. Но спустя четверть с лишним века, в 1579 году, страшный пожар опустошил половину казанского кремля с прилегающей к нему частью города. И магометане заговорили, будто это русский Бог немилостив к людям и пожаром показал Свой гнев на них. «Вера Христова, - замечал летописец, - стала притчею и поруганием». Именно тогда и явил Господь милосердие Свое. Девятилетней девочке, стрелецкой дочери Матрене явилась во сне Богородица и повелела искать на пепелище сгоревшего дома Свою икону. Девочке долго не верили, но вот 8 июля по христианскому летоисчислению, устав от бесплодных хождений по градским властям, мать Матрены сама взяла заступ и нашла на указанном Царицей Небесной месте икону, завернутую в ветхий рукав мужской одежды из вишневого сукна. Лик Пречистой был светел и ясен, словно икона была только что написана.

Образ торжественно перенесли в приходскую церковь Николы Тульского, настоятелем которой был тогда благочестивый иерей, будущий патриарх Гермоген, погибший от рук поляков за свою верность православию и причисленный к лику святых. Будущий святитель и составил первое описание явления Казанской иконы к царю в Москву вместе с точным списком обретенной иконы.

Царь повелел выстроить на месте обретения иконы женский монастырь на сорок инокинь; отроковица Матрена вместе со своей матерью первыми приняли в новой обители пострижение. В 1594 году здесь был заложен для хранения Казанской обширный собор, в обитель делались обильные вклады утварью, образами, ризами; чудотворная была обложена царскими дарами – золотом, драгоценными камнями, жемчугом.

Спустя два века императрица Екатерина II подарила Казанской новую ризу, главным украшением которой стала бриллиантовая корона, снятая с себя земной властительницей ради Царицы Небесной. В 1798 году для Казанской был заложен, а в 1808 году освящен новый обширный собор, разрушенный вместе со всем Богородицким монастырем уже в 1930-х. Но к тому времени иконы здесь уже не было.

Божиим промыслом явление Казанской иконы знаменовало при царе Иоанне Васильевиче начало многовекового продвижения России на восток. Через открытое взятием Казани окно в Азию православие просветило всю Сибирь и дошло, вместе с государством Российских, до берегов Тихого океана. Как будто на всем этом движении лежало особое благословение Пречистой чрез Казанскую Ее икону.

Но вот в ночь на 29 июня 1904 года несколько святотатцев-грабителей во главе с некиим В.А. Стояном-Чайкиным забрались в собор, привлеченные драгоценными украшениями ризы. Когда же святотатцев поймали, ни ризы, ни самого чудотворного образа при них уже не было. Главный грабитель не раз уверял, будто ризу они распилили и продали ювелирам, а икону бросили в печку, чтобы проверить, в самом ли деле она чудотворная. Было это в доме купца Шевлягина в Академической слободке Казани. Многолетнее следствие и сопоставление противоречивых показаний святотатцев тогда ни к чему не привели.

Говорили, будто икона в действительности была куплена Шевлягиным, после революции уехавшим в Англию и продавшим ее там в частные руки. Уже в 1960‑х на Западе действительно появилась Казанская икона в драгоценной ризе; но образ этот оказался мастерски исполненным уже в нашем столетии списком, но вот риза на нем, судя по всем свидетельствам, подлинная – та самая, что была на пропавшей в 1904 году чудотворной. Православные американцы пытались было выкупить этот образ, 8 декабря он даже выставлялся для молебна в бостонском православном храме, где его видели тысячи людей, но собрать средства не удалось. В итоге эта Казанская вместе с украшающей ее ризой была куплена в 1970 году католиками, долгое время хранилась в португальском городе Фатима, а с 1982 года находится в Ватикане.

Но если так, если не была распилена подлинная риза, то могла сохраниться и первообразная Казанская, во что верили и продолжают верить тысячи православных людей. Кто знает, о чем думал Чайкин, многие годы медленно угасавший в одиночной камере Шлиссельбурга, о чем он лгал, а о чем говорил правду? Трудно представить себе злодейство более страшное, нежели сожжение в печи образа, к которому веками припадали мириады паломников, к которому обращались самые горячие и искренние мольбы всей России…

Доподлинно же известно другое. Все время, пока первообраз Казанской красовался в соборе Богородицкого монастыря, России ничто не угрожало с востока. А как только пропала Заступница, страну постигло поражение в Русско-японской войне 1905 года, которая стала одним из первых ударов, за двенадцать последующих лет расшатавших и разрушивших великую империю. Но любые смутные времена по милости Божией кончаются. Кончилась та смута, кончится и нынешняя и, быть может, чудотворная еще вернется к нам. Когда пресеклась благочестивая династия Рюриковичей, наступило междуцарствие, сопровождавшееся насилиями, расхищением казны, распадом государственности и многими иными бедами. И когда, уповая на Господа и молитвы Его Матери, русские люди взялись спасать Россию, то земская рать несла с собой список с иконы Казанской Богородицы. 22 октября 1612 года православное воинство вошло в московский Кремль, и этот день также посвящен Казанской иконе.

Устрашенные ополчением Минина и Пожарского, поляки бежали из Москвы. В первый же воскресный день земская рать и все обитатели столицы совершили торжественный крестный ход на Лобное место с этой Казанской иконой, в чьей чудотворной силе они воочию убедились.

Для нее и был выстроен на Красной площади Казанский собор. По размеру московская Казанская заметно меньше пребывавшего в Казани первообраза. Когда в 1930 году был закрыт только что отреставрированный П.Д. Барановским на средства прихожан собор на Красной площади (в 1936‑м его разрушат), эту Казанскую перенесли в ставший кафедральным собором града Москвы (после осквернения Храма Христа Спасителя еретиками-обновленцами) храм Богоявления в Дорогомилове, у Киевского вокзала. Но и он к концу 1930‑х был закрыт и снесен, после чего следы этой Казанской затерялись где‑то в музейных запасниках. А когда после Великой Отечественной войны патриаршим собором был сделан тоже Богоявленский храм, что в Елохове, то благочестивые христиане принесли туда еще один список с Казанской, пребывающий там и поныне. Предание гласит, что и он тоже сопровождал ополчение 1612 года, однако это не чудотворный образ из собора на Красной площади. Поэтому когда этот собор был воссоздан, образ Казанской для него заново написали мастера-реставраторы Центра имени Грабаря (ВХНРЦ). И не умолкают перед ним слова народной молитвы…

Несомненно промыслительной стала судьба третьего по времени обретения чудотворного образа Казанской, ‑ петербургского. Он появился в северной столице в 1710‑х и был, скорее всего, привезен на берега Невы благочестивой царицей Параскевой Федоровной, вдовой царя Иоанна Алексеевича. Уже в 1730‑х петербургская Казанская неоднократно совершала многообразные чудеса и стала заветнейшею и любимейшей святынею града святого Петра. С 1737 года она пребывала в храме Рождества Богородицы на Невском проспекте, а к 1811 году на его месте был выстроен новый Казанский собор.

Спустя год разразилась Отечественная война. Когда Александр I назначил главнокомандующим Кутузова, фельдмаршал перед отъездом в действующую армию специально отправился помолиться в Казанский собор перед чудотворной. Народ взывал к полководцу: «Прогони французов!». Богородица не отвергла возложенного на Нее старым солдатом упования, и фельдмаршал вернулся к Ее образу на вечное упокоение в том же Казанском соборе.

А донские казаки, отбив у французов награбленное теми в московских церквах серебро, поднесли его в дар Казанской – в соборе стоял литой из этого серебра иконостас с надписью «Усердное приношение Донского войска». Тут же, у величественной колоннады собора, были воздвигнуты монументы Кутузову и Барклаю. 17 марта 1922 года этот иконостас был разобран, большевики забрали 129 пудов серебра и 37 с лишним фунтов золота; в конце 1922 года были отобраны и проданы за границу и украшения с самой Казанской иконы.

Спустя год, в 1923‑м, обновленцы, умевшие выпрашивать у безбожных властей самые обширные и величественные храмы, захватили и Казанский собор. Но чудотворная была спасена от них, оказавшись сперва в церкви на Смоленском кладбище Васильевского острова, а с 1940‑го – у правого клироса Князь‑Владимирского собора на Петроградской стороне, где пребывает и по сей день.

Эта икона московского письма конца XVI столетия, близкая по времени к своему первообразу из Казани, явила в годы последней войны еще одно чудо. Престарелый митрополит Гор Ливанских Илия Салиб имел видение, в котором Богородица повелела ему передать кремлевским властителям Свою волю: обнести чудотворный образ Казанской иконы вокруг окруженных фашистами городов. По преданию, перепуганные военными неудачами властители-богоборцы не посмели перечить. Доподлинно известно, что когда в 1947 году Илия Салиб посетил город на Неве, его по указанию властей встречали с поистине царскими почестями (многие из горожан решили, по обилию машин и стражи, что к ним приехал Сталин), а самой Казанской иконе этот благочестивый восточный архиерей подарил новый золотой венчик. Давно уже возвращен Церкви и Казанский собор на Невском, но вернется ли туда чудотворная, зависит лишь от воли Самой Царицы Небесной.

Общецерковным почитанием пользуются еще несколько списков Казанской: Богородско-Уфимская, Высочинская, Вышенская, Вязниковская, Каплуновская, Нижнеломовская, Тамбовская, Тобольская, Ярославская; местночтимых же Казанских по русским градам и весям, по приходам и семьям православных христиан такое множество, что и не перечислить.

Несколько Казанских икон были особенными святынями старообрядцев. В ночь на 22 января 1676 года, накануне штурма Соловецкой обители, не отказавшейся от древлего благочестия, схимник Арсений молился перед образом Казанской, бывшим некогда домашней иконой царя Алексея Михайловича и еще до никоновских реформ подаренным царем соловецким инокам. В «тонком сне» схимник увидел, как образ поднялся в воздух и удалился прочь от осажденного монастыря. После разгрома обители Арсению удалось бежать из узилища и уже на материке, при молитве в лесу он узрел тот самый образ, который поплыл по воздуху «никем не носим» и привел схимника в нижегородское Заволжье, в Чернораменские леса. Там, где остановилась эта Казанская, Арсений устроил знаменитый Шарпанский скит, где икона пребывала до 1849 года, когда была отнята известным писателем, а по основной своей службе «борцом с расколом» П.И. Мельниковым-Печерским. После этого весь старообрядческий Керженец настигли лютые гонения и разорение. Отобранная же Казанская до 1917 года находилась в единоверческом Керженском Благовещенском монастыре, а затем пропала – столь же бесследно, как и ее первообраз. По преданию, ныне эта икона хранится в благочестивой семье в Нижнем Новгороде. Еще одна чудотворная Казанская, явившаяся в конце XVIII столетия в подмосковным Гуслицах, и поныне пребывает в старообрядческом храме села Губино (близ Орехова‑Зуева) и часто гостит в Покровском соборе на Рогожском кладбище.

Как в капле воды отражается все солнце, так и в многочисленных иконах Казанской Богородицы отразился образ Той, чьим заступничеством спасалось и спасается Отечество наше, «Дом Пресвятой Богородицы». Никогда не умолкает в нем тропарь Казанской иконе:

Заступница усердная, Мати Господа Вышняго!

За всех молиши Сына Твоего, Христа Бога Нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающим. Всех нас заступи, о Госпоже, Царице и владычице, иже в напастех и в скорбех и в болезнех обремененных грехи многими, предстоящих и молящихся Тебе умиленною душою и сокрушенным сердцем пред пречистым Твоим образом со слезами, и невозвратно надежду имущих на Тя, избавления всех зол, всем полезная даруй, и вся спаси, Богородице Дево: Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим.

Жил батюшка Владимир вдовцом, много служил и молился. Знакомый мой навестил его воскресным утром как раз служили литургию. Народ уже стал подходить к причастию, когда мой приятель услышал:
- Вовка, ну, чего тебе от меня надо? Может, договоримся?
Он оглянулся, рядом, в нескольких шагах, стояла женщина лет сорока, а мужчина, потом оказалось муж, крепко держал её под руку. Женщина смотрела в сторону священника широко открытыми, но пустыми глазами и громко на весь храм обращалась к нему:
- Что, не хочешь договариваться?
Отец Владимир вздохнул и сделал вид, что это его не касается.
– Молчишь, святоша? Мы грешные, ладно, а сам-то что из себя представляешь? Ну ка, расскажи народу. Молчишь, хорошо, тогда я скажу.
И она начала подробно рассказывать обо всём, что делал священник в течение прошедшей недели, и не только о делах, но даже и о мыслях.
- Володь, а хочешь, деньгами помогу, ты крестилку хотел строить, соглашайся. И на воскресную школу подкину, ты меня только не причащай, не мучай меня-я-я-я!
В то время, когда бесноватая перечисляла греховные помыслы священника кто-то из прихожан засмеялся. В тот же миг она вперила взгляд в смеющегося и закричала:
- Ты-то что хохочешь! – и полился обличительный поток, от которого не в меру смешливый мужчина пробкой вылетел из храма.
Причастилась она, правда, спокойно, но самостоятельно идти уже не могла. Тогда муж попросил моего знакомого помочь проводить больную из храма. - Она шла, тяжело опираясь на мою руку. За время пути к выходу бес просветил окружающих о таких фактах из моей биографии, что уши у меня запылали, словно маки. Покинув храм, бесноватая пришла в себя, её глаза вновь приняли обычную величину и цвет, но она уже ничего не помнила.
Отец Владимир рассказал, что несчастную женщину муж вот уже десять лет приводит к ним в храм. И каждое её причастие превращается в обличение самого священника. Поначалу ему было тяжело и очень стыдно перед своими прихожанами. Хотелось всеми способами избавиться от болящей, но потом понял, что её присутствие для него милость Божия. Бес, пытаясь навредить священнику, сам того не желая, понудил батюшку жить чисто и много молится.

Святая Православная Церковь отрицательно относится ко всем формам оккультизма, магии и всем связанным с ними «уникальным и нетрадиционным дарованиям». Многие увидят в таком неприятии лишь проявление недовольства более удачливыми конкурентами. Однако на самом деле причины тако­го отношения более глубокие и серьезные. Все приемы, как ма­гии, так и экстрасенсорики, производятся исключительно демо­нической силой, а Святой Крест, иконы и «молитвы» лжецелители используют для большего обмана доверившихся им. Есть ряд признаков, позволяющих непредубежденному чело­веку убедить­ся в этом. Первый, наиболее яркий признак того, что «целители» действуют не Божественной силой, — они сеют вражду и подо­зрительность между людьми! А наиважнейшая заповедь Божия призывает любить Бога и ближнего своего как самого себя.

Открываем любую газету, где расположены рекламные объяв­ления оккультных услуг, и читаем под фотографией «известной знахарки и спасительницы», принимающей в одном из кинотеат­ров столицы: «Большинство людей болеет и страдает из-за чер­ного колдовства, зависти, злости и ревности окружающих». То есть если я страдаю, то виновата в этом не моя собственная гре­ховная жизнь, не моя злость, ревность и зависть, а окружающих меня людей. Открывается широкое поле для подозрений и «спра­ведливого негодования». «Виноваты» могут быть и члены семьи, и родственники, и соседи, и сотрудники, и просто случайный посе­титель. «На вас навели порчу, вам сделали насмерть», — вещает «целительница» очередному ошело­мленному паци­енту во время индивидуального приема. И чтобы исцелиться, надо непременно найти виновного, а затем, может быть, и «наказать» его, наведя в ответ «порчу и сглаз». Не правда ли, какой легкий и удобный спо­соб предлагают нам современные «целители-спасители». Иногда даже одной встречи бывает достаточно, чтобы навсегда поссо­рить близких подруг, невестку и свекровь, а то и мать с дочерью. Вот еще одна услуга — «за один сеанс устраню соперницу на­всегда, результат 100%». Задумаемся, что стоит за этими слова­ми? Согласитесь, если вдруг появится такая информация — «Профессиональный киллер, устраню соперников навсегда», то право­охранительные органы сразу обратят на нее внимание. Ког­да же подобное предлагает респектабельная бабушка-целительница, это ни у кого не вызывает удивления.

Второй признак, по которому можно судить о том, какой си­лой и чьей «энергией» производят свои манипуляции экстрасен­сы, — это насаждение в обществе грубого, пещерного суеверия. Пациентам предлагают приобрести различные амулеты, фото­графии, якобы обладающие «целительной силой» и способные защитить их от воздействия «черных сил». Одновременно реко­мендуют тщательно осмотреть свое жилище, вспороть подушки и матрасы, — нет ли там какой-нибудь заколдованной булавки, подсунутой недругами. Замечено, что лечившиеся у «целителей» начинают панически бояться обыкновенного мусора, который случайно обнаружат у себя в квартире или за ее порогом.

«Древо познается по плоду», — слышим мы предостерегаю­щий нас голос Христа Спасителя со страниц святого Евангелия. Кроме двух выше­перечисленных признаков демонического ис­точника современных лжецелительств третий — это возбуждение в человеке страстей и похоти. «Приворожу любимого», «верну привлекательность», «сниму венец безбрачия», и тому подобные услуги пользуются большой популярностью, почему их предлага­ют даже начинающие целители. Такие услуги, за которые часто благодарят «исцеленные», на языке Православной Церкви назы­ваются возбуждением блудной похоти. А она в свою очередь яв­ляется слишком гнилым и шатким фундаментом для построения прочного семейного счастья.

Что касается лечения травами, то Св. Церковь ничего против этого не имеет. Необходимо помнить лишь один момент. Если человек делает травяные сборы и, предлагая их, этим ограничива­ется, тут нет ничего плохого. Если же вместе с ними начинает «на­шептывать», «заговаривать», «свечкой водить» и «ауру чистить», то есть выявляется некая «духовная составляющая» — все признаки, что идет связь с конкретными духами, о которых Св. Церковь дав­но имеет суждение.

Важно помнить, что Св. Церковь — это Тело Христово, в Ней та­инственным образом пребывает Дух Святой. Вероучение Церкви построено не на абстрактных умозаключениях, а на реальном опыте духовно-нравственной жизни. Поэтому если Св. Церковь говорит «нельзя» — это не прихоть и не ретроградство, а забота о духовной безопасности людей. Невидимый духовный мир разде­лен на две части, на ту, что служит Богу, и ту, которая от Него от­пала Для невоцерковленного человека граница кажется размы­той, однако она есть и очень определенная. Духи богоборческие никогда не скажут правду и никогда не помогут.

В заключение скажем, что Господь гораздо сильнее, чем все ворожеи и «чудо-целители», и, когда человек искренно кается и изменяет свою жизнь, в Св. Церкви он обретает подлинное исце­ление и души и тела. Святая Православная Церковь всегда возно­сит свои молитвы Богу, дабы Он даровал людям способность все­гда отличить добро от замас­кированного под него зла.

«Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1 Кор. 16: 13)

Если у человека нет силы воли, то он не может сделать ничего… Человек духовно летит при помощи двух крыльев: воли Божией и воли собственной. Одно крыло – Свою волю – Бог навсегда приклеил к одному из наших плеч. Но для того, чтобы лететь духовно, нам тоже нужно приклеить к другому плечу свое собственное крыло – волю человеческую. Если человек имеет сильную волю, то у него есть человеческое крыло, равнодействующее с крылом божественным, и он летит.

Старец Паисий Святогорец

Иерей Алексий Зайцев

– Со значением понятия «малодушие» очень важно разобраться в самом начале нашего разговора, так как оно не имеет столь ясного и однозначного выражения, как, к примеру, уныние, сребролюбие, ложь, тщеславие.

«Толковый словарь русского языка» под редакцией С.И. Ожегова определяет малодушие как «отсутствие твердости духа, решительности, мужества». Такого рода малодушие сводится к нерешительности, трусости и затрагивает, главным образом, душевные чувства и способности человека.

В.И. Даль в своем толковом словаре пытается отразить более глубокую духовную природу малодушия, определяя его как «отчаяние, упадок духа». В этом случае малодушие оказывается следствием действия в человеке таких страстей, как печаль и уныние, и находится с ними в синонимической связи.

Если мы попробуем заглянуть в другие словари, то найдем новые оттенки смысла данного слова, и все они будут иметь право на существование.

Вот почему мне кажется оправданным дать в пределах нашей беседы понятию «малодушие» следующую расширенную трактовку.

Малодушие – это немощь души человека, которому свойственно отсутствие твердости, решимости и последовательности в действиях, вплоть до трусости и предательства. Различные проявления малодушия чаще всего замечаются нами в сфере земной деятельности человека, однако они всегда являются следствием тех духовных слабостей и недостатков, которые сокрыты в глубине человеческого сердца. Развитие малодушия неизбежно приводит к упадку духа и отчаянию.

В аспекте духовной жизни под малодушием мы понимаем отсутствие решимости, должного настроя христианина следовать заповедям Божиим.

– Чем сила духа отличается от силы воли? Кого, с православной точки зрения, можно назвать человеком с сильным духом?

– Тот конкретный смысл, который вкладывается в слова «сила духа» и «сила воли» разными людьми, может оказаться весьма неоднозначным. Давайте определимся с данными понятиями следующим образом.

Сила духа – сила высшей сферы человеческой души, которая в православной аскетике и именуется духом. Дух по своей природе всегда обращен к Богу, и он не может считаться сильным, если человеческое сердце не исполнено светом Божественной благодати, если в глубине его еще не изжиты грубые страстные влечения. Действие духа всегда руководится Промыслом Божиим и направлено только на добрые деяния, угодные Богу. Чем ближе человек к познанию истинного Бога, чем более его сердце освящено действием Божественной благодати, чем более свободно оно от страстей – тем сильнее дух человека. Согласно православному пониманию, быть сильным духом вне истинной веры и Церкви невозможно.

Сила воли – одна из врожденных, естественных сил человеческой души. Она не связана напрямую с духовно-нравственным совершенством человека и может быть направлена как на добро, так и на зло. Человек с сильной волей может быть и вне Церкви, вне благодатной жизни. В период социализма в СССР миллионы людей проявляли сильную волю ради служения коммунистическим идеалам. Однако вне действия Божественной благодати человек далеко не всегда способен употребить свою сильную волю на служение добру и во благо окружающим. Отсутствие духовной рассудительности может постепенно довести человека с сильной волей до таких извращенных форм, как тирания и жестокость. Нечто похожее на силу воли демонстрируют даже злоумышленники, когда оказываются готовыми пожертвовать своей жизнью в момент совершения преступления. Кроме того, если сильная воля не укрепляется действием Божественной благодати, она может быть легко утрачена человеком. Мне известно очень много примеров людей, которые в юности обладали сильной волей, были пламенными приверженцами высоких ценностей и идеалов, но уже в зрелом возрасте оказались слабовольными и разочаровавшимися в жизни.

Таким образом, человек, сильный духом, будет обладать и силой воли, так как дух, подкрепляемый Божественной благодатью, подчиняет себе все силы души, направляя их на служение Богу и ближним. Человек же, сильный волей, далеко не всегда обладает силой духа и не всегда оказывается способным проявлять сильную волю как положительное качество своей души.

– Святитель Николай Сербский говорил: «Преступление – всегда слабость. Преступник – это трус, а не герой. Потому всегда считай, что творящий тебе зло слабее тебя… Ибо он злодей не по причине силы, а по причине слабости». Как правильно понимать эти слова? О какой слабости в них говорится?

– Мы отметили выше, что вся воля человека как естественная сила души может быть направлена как на совершение добра, так и на совершение зла. Крайним проявлением злой воли является преступление.

В наше время, во многом благодаря кинематографу, преступники нередко воспринимаются в качестве примера для подражания – мужественными, последовательными, волевыми. Однако если внимательно приглядеться к обстоятельствам совершаемых ими преступлений, то на деле все окажется совершенно иным. Если посмотреть на насильника, который избирает жертвой слабую женщину, посмотреть на грабителя, который внезапно нападает с оружием на беззащитного человека, посмотреть на вора, который ночью пробирается в квартиру, пока никто его не видит и хозяев нет дома, посмотреть на убийцу (киллера), который из укрытия производит свой зловещий выстрел, – мы увидим, что здесь нет никакого мужества. Для кого-то кажется героем прелюбодей, готовый идти на все ради «любви» к порочной женщине. Но если вспомнить о том, сколько страдания и боли этот человек причинил своей законной жене и детям ради низкой страсти, мы поймем, что этот человек не герой любовных похождений, а просто предатель.

Поэтому в преступниках и грешниках только подобие мужества и силы воли. Более им свойственны трусость и слабость. Та слабость, жертвою которой они неоднократно становились в своей жизни: и тогда, когда позволили порочным мыслям пленить свою душу, и тогда, когда позорно поддавшись этому пленению, встали на преступный путь, и тогда, когда избирали способы совершения своих преступлений, свойственные только трусам и предателям.

На эту слабость преступников и указывает святитель Николай Сербский в приведенном вами высказывании – для того, чтобы люди не обольщались их ложным мужеством и героизмом.

– Известный ответ Господа апостолу Павлу гласит: «Сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12: 9). О какой немощи здесь идет речь? Не о наших же лени, унынии, малодушии.

– В православной аскетике слово «немощь» может пониматься двояко. Следует различать, во-первых, внутреннюю немощь человека, которая проявляется в пленении его души различными страстями, в том числе и унынием, и леностью, и малодушием. А во-вторых, немощь внешнюю, которая проявляется в болезнях тела, скорбях и искушениях, приходящих извне, независимо от воли и желания самого человека.

Однако эти внешние немощи, с одной стороны, для простых грешных людей, а с другой – для праведников, отмеченных Богом благодатными дарами, имеют принципиально различный характер. Для обычного человека телесные недуги, внешние напасти и скорби являются следствием поражения его души греховными недугами, действие которых разрушительно сказывается как на его физическом здоровье, так и на всех обстоятельствах жизни. Избавиться от этих немощей можно через исцеление души от заразы греха.

Для праведников же, отмеченных благодатными дарами, такие немощи посылаются Богом с той целью, чтобы Его угодники не возгордились, но всегда помнили, Чьею силою совершаются ими чудные дела; чтобы они всегда осознавали естественную немощь человеческой природы, которая может легко подвергнуться падению и утратить великие дары, лишившись Божественной благодати. Опыт духовной жизни показывает, что праведник, которому многое дано от Бога, не может сохранить ни свой дар, ни высоту жизни, если все в его судьбе будет складываться легко и безоблачно и если различные внешние немощи по Промыслу Господа не будут закалять его сердце. В этих-то немощах праведников и совершается сила Божия.

– Взаимосвязано ли малодушие с лжесмирением? Если да, то каким образом?

– О лжесмирении мы говорим в том случае, если внешне человек ведет себя смиренно, но внутреннее его состояние не соответствует внешнему, а зачастую оказывается прямо противоположным. Например, когда человек внешне показывает уважение к другому, а внутренне испытывает к нему ненависть и презрение; проявляет покорность и солидарность, а сам строит коварные планы; в глаза говорит комплименты, а за спиной источает ругательства.

Лжесмирение имеет различные проявления, и все они так или иначе связаны с малодушием.

Лжесмирение может выражаться в лицемерии по отношению к вышестоящим. В этом случае человек может легко поступиться своим мнением, пренебречь правдой и справедливостью; он готов терпеть любые унижения, пойти на любые компромиссы с совестью, чтобы не испортить отношения с более сильными и влиятельными людьми, не остаться без их покровительства. Однако по отношению к слабым и беззащитным такой человек нередко ведет себя тиранично и жестоко. Например, не редкость, когда муж после унижений и неприятностей на работе, придя домой, вымещает свои негативные эмоции на жене и детях. Святые отцы совершенно справедливо настаивали на том, что истинное смирение человека проявляется по отношению к тем, кто слабее его, а истинное мужество – по отношению к более сильным. Так, по отношению к начальнику на работе было бы мужественно высказать свое мнение, чтобы отстоять правду, а по отношению к жене и детям – смириться и потерпеть их недостатки.

Лжесмирение может проявляться в лицемерии по отношению к равным себе, когда человек хочет казаться в глазах окружающих добрым и учтивым. Если он и делает зло другим людям, то тайно и исподтишка. В настоящее время многие считают, что выгодно казаться забитым, слабым и серым – так можно лучше устроиться в жизни, а также избежать многих неприятностей и конфликтов. Однако люди, рассуждающие таким образом, забывают, что для подобной комфортной жизни придется поступиться своею честью и принципами, придется трусливо молчать в тех обстоятельствах, когда попирается правда и справедливость. Такое состояние разрушительно сказывается на духовно-нравственной жизни человека, окончательно лишая его и силы воли, и силы духа.

Лжесмирение может проявляться и по отношению к нижестоящим, когда, например, начальник потакает грехам своих подчиненных, не спешит наказывать их за различные недостатки и промахи с той целью, чтобы снискать почет и похвалы вверенных его попечению людей, заручиться их благожелательностью и поддержкой, а также избежать заговоров и злоумышлений тех, кто может быть недоволен его требовательностью и твердостью.

Как видим, малодушие, связанное со лжесмирением, может выражаться различно – от явной трусости до более тонких проявлений, связанных со страстью тщеславия.

– Преподобный Серафим Саровский говорил: «Если б решимость имели, то и жили бы так, как отцы, в древности просиявшие». Иначе говоря, между человеком погибающим и человеком спасающимся одна только разница – решимость. На чем должна быть основана эта решимость?

– Вокруг нас очень много искушений и соблазнов, которые являются помехой в нашем духовно-нравственном развитии, постоянно отбрасывают нас назад на пути ко спасению и жизни вечной. Мы часто склонны считать эти искушения и соблазны неопасными и невинными, а потому не проявляем должной решимости избегать их ради непорочного служения Богу. Нередко и силы духа для этого не хватает. Древние же отцы, в отличие от нас, имели такую решимость, а потому и достигли высот духовной жизни. Думаю, так можно кратко выразить смысл приведенного изречения преподобного Серафима.

– Отец Геннадий Нефедов сказал: «Первый вопрос, который священник должен задать прихожанину на исповеди: “Чадо, како веруешь?” А второй: “Что тебе мешает правильно верить и жить по вере?” Тогда исповедь не превратится в перечисление неблаговидных дел и поступков, о которых сообщает на исповеди священнику верующий, причем не всегда при этом глубоко раскаиваясь в них». Как вы считаете, если бы батюшки всегда так проводили исповедь, у нас было бы больше крепких в вере мирян?

– Подобную форму исповеди могут взять на заметку многие священники, но ее ни в коем случае нельзя считать универсальной.

Необходимо учитывать то обстоятельство, что у священнослужителей, совершающих таинство исповеди, существенно различен и опыт духовной жизни, и уровень познаний в вопросах веры, и склад личного характера. Весьма различны и исповедники, приносящие свое покаяние. Поэтому у каждого опытного священника в арсенале свои формы проведения исповеди, свои подходы – в зависимости от состояния кающегося и обстоятельств, при которых совершается таинство.

Главное – чтобы исповедь не сводилась к формальному перечислению грехов, а побуждала кающегося к непрестанной работе над собой, к реальному исправлению своих пороков и недостатков, к возрастанию в добре.

– Святитель Иоанн Златоуст учил: «Если на поле будут вырваны все сорняки, но не будут посеяны семена, что пользы в труде? Точно так же нет пользы и душе, если, отсекая злые дела, не насаждать в ней добродетели». Как вы думаете, почему сегодня большинство верующих людей, уделяя много внимания поиску своих грехов и недостатков, при этом проявляют нерадение в развитии добродетелей (достоинств души)?

– Покаяние человека всегда начинается с познания глубины своей греховности. Однако искоренить обнаруженные пороки и недостатки возможно только в том случае, если, изгоняя злое, мы станем насаждать в своем сердце добродетели, противоположные своим прежним греховным наклонностям. Если пренебречь развитием в своем сердце добродетелей, зло вернется с еще большей силой. Об этом нас предупреждал и Спаситель: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит [его] незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12: 43–45).

Почему современный верующий человек слишком часто останавливается на стадии познания своих грехов и не делает следующий шаг к духовно-нравственному совершенствованию? Проблема, мне кажется, в том, что путь насаждения добродетелей требует сегодня от человека большой жертвенности, отказа от многих земных радостей и утешений, которыми подпитываются пороки в нашем сердце. Современному обывателю, всецело порабощенному материальной стороной бытия, очень трудно отречься от части своего земного достояния ради блага окружающих его людей, чего неизменно требует путь добродетельной жизни. Можно сказать и так: часто не хватает силы духа, чтобы пожертвовать частью своего земного благополучия.

Но здесь важно сделать первый шаг. Ведь человек, твердо решивший насаждать в своем сердце добродетели, скоро поймет, насколько велика духовная радость от совершения благих дел, насколько ближе становится к нему Бог как в духовной, так и в земной жизни.

– Как вы считаете, может быть, одна из причин малодушия заключается в том, что человек не осознает всемогущество Бога, Его силу и мощь?

– Да, безусловно. Человеку, который не верит в Бога или имеет несовершенную веру, приходится уповать только на собственные силы и способности, руководствоваться только расчетами земной логики. Однако мы прекрасно знаем, что собственные силы человека весьма ограничены, и нередко в жизни случаются ситуации, из которых не представляется шанса выйти победителем, если уповать только на земные средства. Для многих это становится поводом для малодушия.

Более того, если бы люди не уповали на Бога, то многим великим событиям как в личных судьбах, так и в судьбе нашего Отечества не дано было бы свершиться. Возьмем, к примеру, освобождение Москвы от поляков в 1612 году народным ополчением К. Минина и князя Д. Пожарского. Это чудо стало возможным только благодаря вере народа в помощь Божию. Ведь в 1610 году Московская Русь практически перестала существовать: в ней не стало ни царя, ни правительства, ни системы государственного управления, ни армии, ни государственной казны… На стороне польского гарнизона в Москве была хорошо обученная армия мощного государства – Речи Посполитой. Если бы русские люди уповали только на собственные силы, сбор ополчения показался бы совершенно безумным предприятием, шансов на победу не было бы. Однако наш народ крепко уповал на Бога, и победа была достигнута, вопреки расчетам земной логики.

Когда человек имеет живую веру в Бога, постоянно осознает присутствие Творца в своей судьбе – это очень хорошее основание для борьбы с малодушием.

– Паисий Святогорец учил: «Когда человек расположен к подвижничеству, когда он молится и просит Бога умножить в нем силу воли, Бог помогает ему. Человек должен знать, что если он не преуспевает, то [это значит, что] он либо совсем не прикладывает воли, либо прикладывает ее недостаточно». Получается: чтобы духовно преуспевать, мы должны молиться об укреплении силы воли. А что, помимо молитвы, необходимо делать, чтобы развивать свою силу воли? Как при этом не стать излишне самоуверенным?

– Для того чтобы духовно преуспевать, мы просим Господа о многих благах: о даре молитвы, покаяния, смирения, познания своих грехов… В том числе и о том, чтобы Господь укрепил нашу волю в борьбе со страстями.

Мы уже говорили о том, что следует различать силу воли и силу духа. Сила воли связана с врожденными, естественными способностями души, а сила духа – с тем, насколько наше сердце освящено светом Божественной благодати, насколько оно свободно от страстей, насколько оно может служить орудием Божиим. Чем сильнее дух человека, чем более он устремлен к Богу, тем более он подчиняет себе силу воли человека, направляя ее на служение добру.

Поэтому для укрепления собственно силы воли существуют два пути. Во-первых, путь духовный – через очищение сердца от греховных недугов, через приближение его к Богу. Во-вторых, путь естественный – через правильное воспитание, через осознание ответственности за все свои поступки, через любовь к своей Родине и народу, через служение ближним, через физическое развитие тела и т.д.

Только с помощью духовных упражнений, пренебрегая, например, воспитанием и физической подготовкой, волю сильной сделать не удастся. Но и пренебрежение духовной жизнью в пользу активных тренировок делает волю человека ущербной, а силу ее – ограниченной. История является свидетельницей тому, как еще до христианства Римская империя знала многих достойных подражания воинов, которые на полях сражения показывали великое мужество и героизм. Но те же воины после битвы могли стать безвольными рабами развратных женщин, способными ради своих любовниц на самые жалкие и неблаговидные поступки. Те же воины могли стать рабами чревоугодия и пьянства, оставаясь в их приятном плену даже тогда, когда это становилось угрозой для их здоровья и жизни. Поэтому, с православной точки зрения, если сердце человека исполнено страстей, если естественные силы его души не подчинены духу – рано еще говорить о сильной воле.

Теперь затронем еще один аспект заданного вами вопроса. Что это значит, когда говорят, что воли человека бывает недостаточно, что силы воли не хватает и т.д.?

Позволю себе привести простую аналогию. Представьте себе юношу, который способен поднять штангу весом в 80 килограмм. А что, если от него потребуют поднять вес в 150 килограмм? Он окажется неспособен сделать это, так как сил у него в данное время для этого недостаточно. Одного желания, усилия воли здесь явно не хватит, необходимо потратить много времени, приложить массу усилий для того, чтобы поднятие веса в 150 килограммов стало реальностью. А если юноша перестанет тренироваться, предастся неге и расслаблению, то и прежние 80 килограммов он окажется не в состоянии поднять. Так и в духовной жизни. Когда мы мало усердия прилагаем к развитию силы воли, к воспитанию своей души, в сложных жизненных ситуациях нашей силы воли может оказаться недостаточно, и мы впадем в малодушие. Если потрудиться над развитием силы духа и силы воли, то через некоторое время многое для нас станет возможным; а если предадимся нерадению после первых неудач, впадем в еще большее малодушие и безволие.

– Всякий христианин есть воин Христов. Он может быть достойным этого высокого звания, только преодолевая малодушие. К сожалению, то, что сейчас время слабых мужчин, очевидный факт. Каким должен быть православный мужчина, и что ему мешает быть таковым?

– Если говорить кратко, православный мужчина, прежде всего, должен быть верным чадом своей матери-Церкви. Он должен иметь живую веру в Бога, активно бороться со своими пороками и недостатками, стремиться предпочитать духовное душевному, вечное – временному, высокое – низкому. Он должен развивать в себе силу духа, которая питается и укрепляется благодатью Божией.

При этом он, безусловно, должен быть достойным гражданином своей Родины, способным послужить ей, пожертвовать своим личным достоянием ради общего блага; он не имеет права поступаться своими принципами, своими высокими ценностями и идеалами ни по причине малодушия и трусости, ни по причине земной корысти.

Еще очень важно, чтобы он был любящим мужем и отцом, который никогда не поступит бесчестно по отношению к своим самым близким людям, не предаст их ради ветреных страстных влечений, комфортной жизни и личных выгод.

Проблема же слабых мужчин в нашем обществе связана, в первую очередь, с неправильным воспитанием. В современных семьях практически ничего не делается для того, чтобы вырастить мальчика будущим отцом, мужественным и ответственным за свои поступки. Все чаще ребенок становится центром семьи, где все, начиная с родителей, потакают его слабостям. Кроме всего прочего, сильных, благополучных семей у нас сегодня очень и очень мало.

Стоит ли в такой ситуации удивляться слабости и малодушию современных мужчин, ведь силу воли необходимо воспитывать долго и последовательно с самого рождения – она не развивается самопроизвольно.

– Известный православный инструктор-«рукопашник» сказал: «Некоторые священники не благословляют заниматься боевыми искусствами вообще. Не понимая особенностей воинского пути, они лишают сегодняшнее молодое поколение физической и воинской подготовки. И наши мальчишки перестают быть мужчинами уже под крылом Церкви». Что об этом можете сказать?

– Мне кажется, что военно-патриотические клубы, основанные на русских боевых и культурных традициях, – немногое из того, что сегодня способно сберечь нашу страну от разложения, а ее мужскую составляющую – от деградации. Эти клубы нужны для мальчишек, которым следует научиться защищать свою Родину и своих близких. Если воспитание в клубе правильно поставлено, если не будут ограничиваться духовные потребности учащихся, то это может привести и к преуспеянию в духовной жизни.

Протоиерей Игорь Шестаков, настоятель нашего храма, несколько лет назад организовал и возглавляет до настоящего времени военно-патриотический клуб «Воин». Некоторые ребята приходили туда даже некрещеными и неверующими, но в клубе, благодаря церковному окормлению, они обретали спасительную веру и принимали святое крещение. В настоящее время многие из них являются активными прихожанами различных храмов Челябинской епархии. Таким образом, правильное воспитание мальчишек в военно-патриотических клубах может привести и к рождению в духовной жизни. Уверен, что каждый батюшка, который окормляет подобного рода клубы и организации, приведет немало конкретных примеров вышесказанному.

Кроме всего прочего, военно-патриотические клубы могут внести существенный вклад в мощь и обороноспособность нашей Родины, воспитывая достойных ее защитников. Их развитие должно быть одним из приоритетных направлений в программах государственной поддержки. К сожалению, подобная поддержка на сегодняшний день практически отсутствует. Относительно того, что «некоторые священники не благословляют заниматься боевыми искусствами вообще», замечу: наша Православная Церковь таких воззрений никогда не разделяла. Более того, во многих обителях Древней Руси был и арсенал оружия, и монахи, обученные воинскому делу. Сами же монастыри нередко представляли собой надежные крепости, способные дать отпор в случае вражеского нападения и укрыть за своими стенами не только братию, но и беззащитных мирных людей. Я уже не говорю о том, что владение боевым искусством на Руси всячески поощрялось для мирян, независимо от их происхождения и благородства. Ведь начало регулярной армии у нас было положено только в XVIII веке.

Однако я более чем за 12 лет своего священнического служения практически не встречал батюшек, которые бы столь ригорично относились к боевым искусствам.

– От некоторых батюшек мне приходилось слышать подобные «пацифистские» суждения… Хотя ни в Священном Писании, ни в святоотеческих творениях мы не увидим запрета на самооборону без оружия.

Отец Алексий, из Нового Завета известно, что малодушие покинуло апостолов после того, как они приняли Святого Духа. Можно ли говорить, что малодушие – это следствие нестяжания человеком Духа Святого?

– Уже говорилось, что благодать Божия питает силу духа, а сильный дух непосредственно укрепляет и волю как естественную силу нашей души. Чем более безблагодатен человек, тем слабее в нем воля, тем более он подвержен малодушию.

Кроме того, благодать Божия может сообщать такую силу духу, так укрепить волю верующего, что способности последнего могут превысить естественные человеческие силы. Эпоха гонений на христианство ясно свидетельствует о том, что страдания за Христа переносили наиболее мужественно и достойно те, у кого было чистое сердце. Те же, кто в силу неизжитых греховных наклонностей был мало укрепляем силой Божественной благодати, оказывались неспособными перенести мучения и отрекались от Господа. Случалось и так, что слабая беззащитная женщина достойно переносила все самые чудовищные пытки, а сильный мужчина-воин с позором отрекался от Господа и униженно просил пощады у своих мучителей.

Апостолов нельзя считать малодушными людьми в сравнении со своими иноплеменниками. Однако до сошествия Святого Духа их сила воли имела пределы человеческого естества. Благодать Божия впоследствии позволила им совершить то, что превышало естественные человеческие силы.

Пригласили однажды святого старца на совет,чтобы решить,как наказать согрешившего монаха.Но старец отказался идти на совет.Спорили-спорили братья,но,так и не придумав достойного наказания,решили сами пойти к старцу.

    Провидел это старец,взвалил на плечи дырявый мешок с песком и вышел им навстречу.

-Куда ты идёшь?-спрашивает старца братия.

    -К вам иду на совет.

-А мешок с песком зачем с собой взял?

-Откуда вы знаете,что в мешке песок?

-Так погляди назад.У тебя мешок прохудился,и из него песок сыплется.

-Это не песок,это грехи мои сыплются позади меня,-сказал им старец.-Но я на них даже не оглядываюсь,зато иду судить чужие грехи.

   Поняли монахи,что имел ввиду старец,и простили своего брата.

Давно-давно жил один святой старец,который много молился и часто скорбел о грехах человеческих.И странным ему казалось,почему это так бывает,что люди в церковь ходят,Богу молятся,а живут всё так же плохо.Греха не убывает.

"Господи,-думал он,-неужели не внемлишь Ты нашим молитвам?Вот люди постоянно молятся,чтобы жить им в мире и покаянии и никак не могут.Неужели суетна их молитва?"

   Однажды с этими мыслями он погрузился в сон.И чудилось ему,будто светозарный ангел,обняв крылом,поднял его высоко-высоко над землёй...По мере того,как поднимались они выше и выше,всё слабее и слабее становились звуки,доносившиеся с поверхности земли.Не слышно было более человеческих голосов,затихли песни,крики,весь шум суетливой мирской жизни.Лишь порой долетали откуда-то гармоничные,нежные звуки,как звуки далёкой лютни.

-Что это?-спросил старец.

-Это святые молитвы,-отвечал ангел,-только они слышатся здесь!

-Но отчего так слабо звучат они?Отчего так мало этих звуков?Ведь сейчас весь народ молится в храме?..

Ангел взглянул на него,и скорбно было лицо его.

-Ты хочешь знать?..Смотри...

   Далеко внизу виднелся большой храм.Чудесной силой раскрылись его своды,и старец мог видеть всё,что делалось внутри.

 Храм весь был полон народом.На клиросе виден был большой хор.Священник в полном облачении стоял в алтаре.

       Шла служба.Какая служба-сказать было невозможно,ибо ни одного звука не было слышно.Видно было,Как стоявший на левом клиросе дьячок что-то читал быстро-быстро,шлёпая и перебирая губами,но слова туда,вверх,не долетали.На амвон медленно вышел громадного роста диакон,плавным жестом поправил свои пышные волосы,потом поднял орарь,широко раскрыл рот,и...ни звука!

 На клиросе регент раздавал ноты:хор готовился петь.

     "Уж хор то,наверное,услышу..."-подумал старец.

Регент стукнул камертоном по колену,поднёс его к уху,вытянул руки и дал знак начинать,но по прежнему царила полная тишина.Смотреть было удивительно странно:регент махал руками,притопывал ногой,басы краснели от натуги,тенора вытягивались на носках,высоко поднимая голову,рты у всех были открыты,но пения не было.

       "Что же это такое?"-подумал старец.

Он перевёл глаза на молящихся.Их было очень много,разных возрастов и положений:мужчины и женщины,старики и дети,купцы и простые крестьяне.Все они крестились,кланялись,многие что-то шептали,но ничего не было слышно.

    Вся церковь была немая.

-Отчего это?-спросил старец.

-Спустимся,и ты увидешь,и поймёшь...-сказал ангел.

Они медленно,никем невидимые,спустились в самый храм.Нарядно одетая женщина стояла впереди всей толпы и,по-видимому усердно молилась.Ангел приблизился к ней и тихо коснулся рукой...И вдруг старец увидел её сердце и понял её мысли.

"Ах,эта противная почтмейстерша!-думала она.-Опять в новой шляпе!Муж-пьяница,дети-оборванцы,а она форсит!...Ишь выпялилась!..."

    Рядом стоял купец в хорошей суконной поддевке и задумчиво смотрел на иконостас.Ангел коснулся его груди,и перед старцем сейчас же открылись его затаённые мысли:"...Экая досада!Продешевил...Товару такого теперь нипочем не купишь!Не иначе,как тыщу потерял,и может,и полтары..."

       Далее виднелся молодой крестьянский парень.Он почти не молился,а всё время смотрел налево,где стояли женщины,краснел и переминался с ноги на ногу.Ангел прикоснулся к нему,и старец прочитал в его сердце:"Эх,и хороша Дуняша!...Всем взяла:и лицом,и повадкой,и работой...Вот бы жену такую!Пойдёт или нет?"

   И многих касался ангел,и у всех были подобные же мысли,пустые,праздные,житейские.Пред Богом стояли,но не о Боге думали.Только делали вид,что молились.

-Теперь ты понимаешь?-спросил ангел-Такие молитвы к нам не доходят.Оттого и кажется,что все они точны немые...

  В эту минуты вдруг чей-то детский робкий голосок отчетливо проговорил:

-Господи!Ты благ и милостив...Спаси,помилуй,исцели бедную маму!...

 В уголке на коленях,прижавшись к стене,стоял маленький мальчик.В его глазах белестели слёзы.Он молился за свою больную маму.

Ангел прикоснулся к его груди,и старец уидел детское сердце.

             Там были скорбь и любовь.

-Вот молитвы,которые слышны у нас!-сказал ангел.

Таким образом,наши лицемерные,чисто внешние молитвы до Бога не доходят и плода не приносят.

      "Приближаются ко Мне люди сии устами своими",-говорит Господь,-"и чтут Меня языком;сердце же их далеко отстоит от Меня;но тщетно чтут Меня" (Мф.XV,8-9).

Берегитесь рассеянных мыслей и невнимательности в молитве,ибо это оскорбляет Бога.

Враг действует иногда через злых людей:через гордецов-унижением и презрением;через изуверов-неверием,вольномыслием и кощунством над святыней веры;через зверонравных повелителей-тиранством и мучение;посредством чревоугодников-прельщением к лакомству,объядинению и опьянению (тут,впрочем,имеет поползновение плоть наша);через распутных-склонением к разврату или потере целомудрия;через татей-похищением нашей собственности;опечаливает нас через ненавистников и завистников;через жестокосердых лишает нас пищи,одежды,жилища;через всех и всё земное-по попущению Божию-он,как ...миродержитель тьмы века сего (Еф.6:12),действует на род человеческий к его озлоблению и привлечению на свою сторону,употребляя для этого разные обольщения и тесноту.Если бы ...Отец Небесный не бдел неусыпно над нами,...если бы мы не внимали себе,то давно бесплотный злодей покорил бы себе весь мир...

                                                                  (Св.Праведный Иоанн Кранштадский.)

Мы учились со Светой,героиней моего повествования,в одной воскресной школе,вместе ездили в паломнические поездки от прихода.

   Светлана приехала в Москву из Великого Новгорода,училась здесь на эколога и жила в общежитии.Будучи очень домашним ребёнком,она сильно скучала по своим родным и буквально считала дни до начала каникул,когда можно будет их всех наконец увидеть.Единственным утешением и поддержкой,по её собственным словам,для неё являлись поездки в Троице-Сергиеву Лавру:дело в том,что родилась Света 18 июля-в день памяти Св.Сергия Радонежского-и поэтому очень любила и почитала Преподобного Сергия,стараясь как можно чаще приехать помолиться у мощей святого.Несмотря на небольшую стипендию,Светлана почти каждый раз привозила для украшения Троицкого собора цветы-белые лилии:это был,по её словам,"мой подарок Преподобному".Несколько раз она даже занимала деньги на приобретение букета у своих товарищей по учёбе:"Как же я приеду к Преподобному и вдруг вот та,с пустыми руками...".

  На июль месяц у Светланы приходилась учебная практика,поэтому она ещё должна была находиться в Москве и планировала обязательно съездить в свой день рождения в Лавру,однако внезапно обстоятельства изменились.Я не помню сейчас уж точно,что произошло дома у Светы-по-моему,тяжело заболела бабушка и какие-то другие печальные обстоятельства,но ей пришлось срочно уехать домой.

      О том,что случилось дальше,я узнала из рассказа Светы осенью,когда мы снова встретились с ней на занятиях в воскресной школе.

  В свой день рождения Света решила сходить на службу в один из новгородских храмов:"Стояла я и плакала на службе-и дома беда,и к Преподобному Сергию так мечтала съездить в этот день и не съездила.В душе вместо благодарности Богу-ропот и уныние".Литургия закончилась,все приложились к кресту и стали расходиться по домам.

  Неожиданно ведший службу священник,незнакомый Свете (в тот день она пошла не в "свой" храм специально,чтобы,не стесняясь никого,выплакаться)-внимательно посмотрев на плачущую девушку,со словами "пождите пожалуйста,меня" скрылся в алтаре.Буквально через несколько мгновений он стремительно вышел оттуда:"Вот,возьмите-это вам подарок от Преподобного отца нашего Сергия,не плачьте!"-протянув изумлённой Светлане букет белых лилий.Тех самых цветов,которые она сама чаще всего привозила в Лавру как "подарок Преподобному".

   Даже через несколько месяцев глаза Светы сияли,когда она вспоминала происшедшее с ней в её день рождения-"как же меня Преподобный Сергий поздравил!".

           Конечно,вполне можно найти логическое объяснение происшедшему:просто священник пожалел горько плачущую девушку и решил её немного порадовать,успокоить.Ну,а слова и цветы-простое совпадение.Но почему-то я верю,что было именно так,как считала сама Светлана,-маленькое чудо,удивительным образом связавшее великого свтого Русской земли и горячо почитавшую его девушку.

Ещё в юности возникло желание найти ту печально известную Ганину Яму около деревни Коптяки,куда первоначально были брошены растерзанные тела Царственных Мучеников.Было желание хотя бы положить туда букет цветов.Тогда не пришлось.Но Господь сподобил меня в 1990 году быть участником водружения первого православного креста на Ганиной Яме.И Господь воздал за то мне великим воздаянием,когда 1997 году на меня было совершено разбойное нападение в городе Ульяновске.Я был прострелен насквозь из пистолета.В тот момент я начал задыхаться от сильного внутреннего кровотечения (были простреляны лёгкие,грудина и межрёберная артерия).Тогда я понял,что обречен.Начал молиться,а точнее кричать:"Господи,спаси и сохрани!Царь-мученик Николай!Помоги мне!"

И это чудо произошло.Как впоследствии говорил заведующий торакальным отделением 1-й областной больницы города Ульяновска Феофанов Борис Николаевич:"Тебя спасло только чудо."с тех пор что бы мне не говорили о Царе Николае II,-для это больше,чем просто святой.Это мой покровитель.

   В данное время я служу в Екатеринбурге и непрестанно благодарю Бога за Его милость ко мне и обращаюсь за помощью к своему святому покровителю.

                                                           Иеромонах Гермоген (Еремеев).

P.S.Дивны чудеса Твоя,Господи.Хвально и прославлено имя Твое во веки веков.Аминь.

В 17 лет дворянка,стремившаяся к светской жизни,чудным образом была обращена к духовной жизни через видение страшного змия,собиравшегося поглотить её.Она закричала:"Царица Небесная,спаси!Даю Тебе клятву-никогда не выходить замуж и уйти в монастырь!"Змий тут же исчез.После этого случая Елена Васильевна изменилась,стала читать духовные книги,много молиться.Она жаждала скорее уйти в монастырь,страшась гнева Царицы Небесной за неисполнение данного ею обета.Но только через три года преп.Серафим благославил Елену Васильевну поступить в Дивеевскую Казанскую общинку,всё это время испытавая её."Не монастырь путь твой,-говорил Батюшка,-ты замуж выйдешь,и жених у тебя будет преблагочестивейщий..."Только потом Елена Васильевна поняла,о каком женихе говорил батюшка Серафим:он имел ввиду Небесного Жениха-Самого Господа Иисуса Христа.

   Хотя Елена Васильевна до конца своих дней жила в Казанской общине,мельничным сестрам батюшка говорил о ней:"Госпожа ваша!Начальница!"Но это так смущало юную подвижницу,что она повторяла:"Всегда и во всём слушалась я вас,но в этом не могу!Лучше прикажите мне умереть у ног ваших..."Елена Васильевна наравне с другими сестрами трудилась на послушаниях и,кроме того,как "словесная",по выражению Батюшки,исполняла многие трудные поручения.Необыкновенно добрая от природы,она много помогала сестрам втайне.По заповеди,данной ей Батюшкой,она больше молчала и постоянно молилась.

    Со времени освящения храмов,построенных к Казанской церкви (Рождества Христова и Рождества Богородицы),батюшка Серафим назначил Елену Васильевну церковничей и ризничей.Для этого она была пострижена в рясофор.

    Однажды её брат Михаил,также верный ученик Преподобного,тяжело заболел,и старец сказал монахине Елене:"Умереть надо ему матушка,а он мне ещё нужен для обители-то нашей.Так вот и послушание тебе:умри ты за Михаила -то Васильевича!"

-"Благославите батюшка",-смиренно ответила она.После этого батюшка Серафим долго беседовал с ней."Батюшка,я боюсь смерти",-призналась Елена Васильевна."Что нам с тобой бояться смерти,радость моя!Для нас с тобой будет лишь вечная радость."Как только она шагнула за порог батюшкиной кельи,тут же и упала...Батюшка привёл её в чувство,но,вернувшись домой,она слегла в постель со словами:"Теперь я уже более не встану!"

Перед кончиной Елена Васильевна сподобилась многих чудесных видений.Царица Небесная показала её обители Небесного Дивеева.Через несколько дней болезни она мирно скончалась накануне дня Святой Троицы.Елена Васильевна была похоронена рядом с первоначальницей матушкой Александрой.Не раз на этом месте хотели хоронить мирских людей,но могила всегда заливалась водой.Когда же хоронили монахиню Елену,это место оставалось сухим.

Об этом потрясающем случае помнят в Жировицах,где в Успенском монастыре служит мой сын Петр.

  Когда в Великую Отечественную войну немцы стояли в монастыре,в одном из храмов держали оружие,взрывчатку,автоматы,пулемёты.Заведующий этим складом был поражен,когда увидел,как появилась Женщина,одетая как монахиня,и сказала по-немецки:

-Уходите отсюда,иначе вам будет плохо...

Он хотел Её схватить-ничего не получилось.Она в церковь зашла-и он зашёл за Ней.Поразился,что Её нет нигде.Видел,слышал,что зашла в храм,-а нет Её.Не по себе ему стало,перепугался даже.Доложил своему командиру,а тот говорит:

-Это партизаны,они такие ловкие!Если ещё раз появится-взять!

Дал ему двоих солдат.Они ждали-ждали,и увидели,как Она вышла снова,опять те же слова говорит заведующему воинским складом:

-Уходите отсюда,иначе вам плохо будет...

И уходит обратно в церковь.Немцы хотели Её взять-но не смогли даже сдвинуться с места,будто примагниченные.Когда она скрылась за дверями храма-они бросились за Ней,но снова не нашли.Завскладом опять доложил своему командиру,тот ещё двух солдат дал и сказал:

-Если появится,стрелять по ногам,только не убивать-мы Её допросим.

    Ловкачи какие!И когда они в третий раз встретили Её,то начали стрелять по ногам.Пули бьют по ногам,по мантии,а Она как шла,так и идёт,и крови нигде не видно ни капли.Человек бы не выдержал таких автоматных очередей-сразу бы свалился.Тогда они оробели.Доложили командиру,а тот говорит:

-Русская Мадонна...

Так они называли Царицу Небесную.Поняли,кто велел им покинуть осквернённый храм в Её монастыре.Пришлось немцам убирать из храма склад с оружием.

  Матерь Божия защитила Своим предстательством Успенский монастырь и от бомбежки.Когда нашли самолёты бросали бомбы на немецкие части,расположившиеся в монастыре,бомбы падали,но не одна не взорвалась на территории.И потом,когда прогнали фашистов и в монастыре расположились русские солдаты,немецкий лётчик дважды бомбивший эту территорию,видел,что бомбы кпали точно,взорвались же везде-кроме монастырской территории.Когда война кончилась,этот лётчик приезжал в монастырь,чтобы понять,что это за территория такая,что за место,которое он дважды бомбил-и ни разу бомба не взорвалась.А место это благодатное.Оно намоленное,вот Господь и не допустил,чтоб был разрушен остров веры.

    А если бы мы все верующие были-вся наша матушка Россия,Украина и Белоруссия-то никакая бы нас бомба не взяла,никакая!И "бомбы" с духовной заразой тоже бы вреда не причинили.

Созвал сатана всемирный съезд бесов. В своей вступительной речи он сказал: «Мы не можем ЗАПРЕТИТЬ христианам ходить в церковь. Мы не можем ЗАПРЕТИТЬ им читать Библию. Мы не можем Запретить им общаться в Молитве с Богом. Как только они устанавливают связь с Христом - мы тут же лишаемся власти над ними. Так пусть они ходят в свои церкви, но мы украдём у них - их ВРЕМЯ, так что они будучи всегда ЗАНЯТЫМИ -- не смогут Молиться и каяться в грехах и развивать свои отношения со Христом»

«Вот что вы должны делать» - сказал дьявол. «Вы должны помешать им войти в общение с Богом и поддерживать эту связь в течении дня». «Как нам это сделать?» - закричали демоны.

«Займите их Пустяками и придумайте много способов, чтобы занять их умы всякими ненужными делами. А главное, внушите им -- Стремление к Материальным Благам и Обогащению – к МАМОНЕ. Пусть они проникнутся желанием зарабатыванием как можно большего количества денег и покупают себе машины, квартиры, дачи. Пусть зарабатывают все больше и больше денег, чтобы ходить в рестораны и кафе, чтобы покупать дорогую, модную одежду, делать дорогой ремонт в квартирах и обставлять их модной мебелью. Искушайте их тратить, тратить и брать, брать в долг, брать многолетние кредиты и таким образом попадать в Кабалу Банкам. А когда они загорятся желанием – личного обогащения, погоней за МАМОНОЙ – им уже будет не нужен Христос…

Убедите их жён задерживаться на работе, а мужей – работать 6- 7 дней в неделю, 10-12 часов в день, чтобы им некогда было заниматься своими семьями и воспитанием своих детей. Не давайте им проводить время с детьми, чтобы дети их шлялись с утра и до ночи на улице и дружили с дурными кампаниями, тогда они перестанут учиться и из них ничего доброго не получится. Тогда их семьи развалятся и они станут одинокими, а мы им от горя поможем спиться.

Стимулируйте сверх меры их умы так, чтобы телевизоры и компьютеры в их домах работали постоянно, и они как можно больше времени проводили у телевизора и компьютера и им некогда будет Молиться. Следите, чтобы в каждом магазине и ресторане мира постоянно звучала не христианская музыка. Это заблокирует их разум и разрушит их единство со Христом…

Разложите на столах в кафе множество журналов и газет. Бомбардируйте их разум новостями и рекламой 24 часа в сутки. Пусть по пути им бросаются в глаза море рекламных щитов. Наполните их почтовые ящики рекламой, каталогами для заказа товаров по почте, информационными бюллетенями и предложениями бесплатных товаров, услуг и ложных надежд.

Показывайте в журналах и по телевизору тощих, хорошеньких моделей, так чтобы их мужья - Поверили, что Внешняя Красота – это самое главное и стали бы - НЕДОВОЛЬНЫ своими жёнами.
Сделайте так, чтобы их жёны были слишком усталыми, чтобы любить своих мужей ночью. Если они не дадут своим мужьям любовь, в которой они нуждаются -- мужья начнут искать её в других местах. Это быстро РАЗРУШИТ их семьи!

В Рождество и Пасху отвлеките их праздничной суетой, концертами по телевидению и пьяными застольями, чтобы они не учили своих детей истинному значению Рождества и Пасхи.
Пусть даже с отпуска они вернутся уставшими. Сделайте так, чтобы они были всегда - ЗАНЯТЫ, чтобы поехать на природу и полюбоваться Божьим творением. Вместо этого отправте их в парки развлечений, на спортивные мероприятия, игры, концерты и в кино.
И пусть все христиане будут вечно -- ЗАНЯТЫ, ЗАНЯТЫ, ЗАНЯТЫ!

Наводните их жизни таким количеством хороших дел, чтобы у них не было времени искать силы у Иисуса.
Скоро они будут жить и работать полагаясь только на себя, жертвуя своим здоровьем и семьями ради своих дел и денег. Это сработает! Это был отличный план!

Бесы с радостью отправились на задание, заставляя христиан повсюду быть всё более ЗАНЯТЫМИ и спешить туда и сюда, оставляя все меньше времени для Бога, для молитвы и своих семей. Вопрос в том, удался ли дьяволу его замысел? Вам судить!

Передайте это письмо другим, или вы тоже слишком для этого -- ЗАНЯТЫ?

За инфу благодарю Иду-по тропиночке.
 

День памяти:  Август 2

Василий Блаженный, Московский

Святой Блаженный Василий, Московский чудотворец, родился в декабре 1468 года на паперти подмосковного Елоховского храма в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы. Родители его были из простых и отдали сына в учение сапожному ремеслу. Во время учения Блаженного его мастеру пришлось быть свидетелем одного удивительного случая, когда он понял, что ученик его - не обыкновенный человек. Один купец привез на баржах в Москву хлеб и зашел в мастерскую заказать сапоги, прося сделать их такими, чтобы не сносил их за год. Блаженный Василий прослезился: "Сошьем тебе такие, что и не износишь их". На недоуменный вопрос мастера ученик объяснил, что заказчик не обует сапоги, вскоре умрет. Через несколько дней пророчество сбылось.

В 16 лет святой пришел в Москву и начал тернистый подвиг юродства. В палящий летний зной и трескучий лютый мороз ходил он нагой и босой по улицам Москвы. Странны были его поступки: то опрокинет лоток с калачами, то прольет кувшин с квасом. Рассерженные торговцы били Блаженного, но он с радостью принимал побои и благодарил за них Бога. А потом обнаруживалось, что калачи были плохо испечены, квас приготовлен негодным. Почитание Блаженного Василия быстро росло: в нем признали юродивого, человека Божия, обличителя неправды.

Василий Московский, Блаженный

Один купец задумал построить на Покровке в Москве каменную церковь, но трижды своды ее обрушивались. Купец обратился за советом к Блаженному, а он направил его в Киев: "Найди там убогого Иоанна, он даст тебе совет, как достроить церковь". Приехав в Киев, купец разыскал Иоанна, который сидел в бедной хате и качал пустую люльку. "Кого ты качаешь?" - спросил купец. "Родимую матушку, плачу неоплатный долг за рождение и воспитание". Тогда только вспомнил купец свою мать, которую выгнал из дома, и ему стало ясно, почему он никак не может достроить церковь. Вернувшись в Москву, он возвратил мать домой, испросил у нее прощение и достроил церковь.

Проповедуя милосердие, Блаженный помогал прежде всего тем, кто стыдился просить милостыню, а между тем нуждался в помощи более других. Был случай, что он отдал богатые царские подарки купцу-иностранцу, который остался безо всего и, хотя три дня уже ничего не ел, не мог обратиться за помощью, так как носил хорошую одежду.

Василий Московский, Блаженный

Сурово осуждал Блаженный тех, кто подавал милостыню с корыстными целями, не из сострадания к бедности и несчастью, а надеясь легким путем привлечь благословение Божие на свои дела. Однажды Блаженный увидел беса, который принял облик нищего. Он сидел у Пречистенских ворот и всем, кто подавал милостыню, оказывал немедленную помощь в делах. Блаженный разгадал лукавую выдумку и прогнал беса. Ради спасения ближних Блаженный Василий посещал и корчмы, где старался даже в самых опустившихся людях увидеть зерно добра, подкрепить их лаской, ободрить. Многие замечали, что, когда Блаженный проходил мимо дома, в котором безумно веселились и пьянствовали, он со слезами обнимал углы того дома. Юродивого спрашивали, что это значит, и он отвечал: "Ангелы скорбные стоят у дома и сокрушаются о грехах людских, а я со слезами упрашивал их молить Господа об обращении грешников".

Очистив великими подвигами и молитвой свою душу, Блаженный сподобился и дара предвидения будущего. В 1547 году он предсказал великий пожар Москвы; молитвой угасил пожар в Новгороде; однажды упрекнул царя Иоанна Грозного, что он во время Богослужения был занят мыслями о постройке дворца на Воробьевых горах.

Скончался Блаженный Василий 2 августа 1557 года. Святитель Московский митрополит Макарий с собором духовенства совершил погребение святого. Его тело было погребено у Троицкой церкви, что на рву, где в 1554 году был пристроен Покровский собор в память покорения Казани. Прославлен Блаженный Василий Собором 2 августа 1588 года, который возглавил Святейший Патриарх Иов.

В описании облика святого сохранились характерные подробности: "наг весь, в руке посошок". Почитание блаженного Василия всегда было настолько сильным, что Троицкий храм и пристроенная Покровская церковь и доныне именуются храмом Василия Блаженного.

Вериги святого хранятся в Московской духовной академии.

Путь от Саратова до Оптиной пустыни долгий.Но невзгоды пребывания в дороге стоят этого.Совсем не жалко времени,чтобы попасть в этот благодатный,удивительный и красивейший край.Не успеешь приехать-и тут же чувствуешь на себе Божественную благодать.

Храмовый комплекс окружают сосновые леса,которые в моём краю уже давно стали большой редкостью.А тут настоящий сказочный лес с узенькими,убегающими и разветляющимися тропками,с журчащими речушками,огромными пнями.Вода в устье рек удивительно прозрачна.Звери в этих местах и не собираются бояться людей-им это и в голову не приходит.Белки спускаются по стволам многовековых деревьев,чтобы разузнать,нет ли чего вкусненького у очередных гостей Оптиной пустыни.Птицы улетают,только если ты собирёшься потрогать их рукой,а так-подходи,смотри,корми,если есть чем.

     В этом-то благодатном крае и произошла одна интересная история,ставшая для многих,и для меня в том числе,уроком смирения и добротолюбия.

  Программа паломнической поездки рассчитана на три дня:две ночи в дороге,одна на монастырском подворье.Ещё до начала пути наш сопровождающий прибегнул к верному психологическому ходу:он предупредил,что паломническая служба не несёт ответственности за опоздание на автобус,а опоздавший должен будет самостоятельно искать пути возращения.Это всегда срабатывало и укрепляло дисциплину.

      Говорю об этом так подробно,чтобы все потом прочувствовали нюансы ситуации,о которой расскажу ниже.Итак,поездка состоялась.От увиденного и услышанного паломники наполнились мыслями и чувствами,казалось бы,отдаляющими их от мирской суеты.

  Отъезд из монастыря домой был назначен на 10 часов утра.Ровно в назначенное время сопровождающий шёл по салону автобуса,проверяя,все ли на месте.Оказалось,что отсутствует один человек,при чём все его вещи-тёплая куртка,ботинки,сумочка с деньгами и документами остались лежать на сиденье.

       После недолгих расспросов выяснилось,что отсутствующий пассажир-17-летняя девушка.На звонки по мобильному она не отвечала.

  Сопровождающий снарядил экспедицию на поиски пропавшей:её подругу,соседку по креслу и мужчину,сидевшего перед нею.Все они пошли искать по храмам,в которых было множество людей,и тоже пропали.

 К 10.30 паломники начали расставаться со своим статусом "смиренных христиан".Между недовольными по поводу задержки выезда начали проскальзывать предложения оставить девушку здесь и и уехать.Предложения эти пока звучали ещё вяло и неуверенно,и сопровождающий не обращал на них внимания.

  В 10.40 снарядилась вторая,уже более масштабная розыскная экспедиция:шесть человек вместе с самим сопровождающим.На поиски ушло ещё 15 минут.Тем временем паломники окончательно отказались оставаться смиренными.Не меньше двух третей группы на повышенных тонах требовало немедленного отъезда.Сопровождающий,хотя сам предупреждал об опозданиях,не узнавал стоящих перед ним людей.Внешне-то они вроде оставались прежними,но внутренне их будто кто-то подменил.И ведь это не молодёжь,нет,это были мужчины и женщины,многим из которых перевалило далеко за сорок.Они серьёзно требовали бросить девушку тут.Надо отметить,что мы никуда не опаздывали!

   Наш сопровождающий быстро прекратил "митинг",но в салоне автобуса почти физически  ощущалась напряжённость.

       В 11.15 решили снарядить очередную экспедицию на поиски пропавших.Но тут все четверо вышли из-за ближайшего домика.Девушка смотрела себе под ноги и плакала.Видимо,искатели успели отругать её.Понимая,что по дороге она ещё услышит от пассажиров много для себя неприятного,сопровождающий ничего ей не сказал,только бодро поторопил,чтобы быстрее усаживались.

  В автобус он зашёл последним и тут же наткнулся на испепеляющие взгляды паломников.Я смотрел на него и думал:как же он поступит?Ведь последнее слово было за ним:как перед отъездом,так и сейчас что-то нужно было говорить.И вот он как можно ласковее и дружелюбнее начал свою короткую речь:

      Дорогие братия и сестры,прискорбно видеть вас в столь дурном расположении духа.Куда же,скажите мне,пропало ваше смирение,присущее каждому настоящему христианину?Вы же паломники!Это налагает на вас ещё большие обязательства,чем на обычных людей.Напомню тем,кто забыл или не знает:настоятель благославил меня в любых ситуациях поступать по своему усмотрению.И вот что я усмотрел...

Из вашего поведения я делаю вывод:вам необходим настоящий урок смирения.И будет он заключаться в следующем-автобус простоит на этом месте ещё один час.Тот самый час,в который вы позволили себе это словесное мракобесие,когда и не заметили,как отказались от помощи ближнему.

   Все ошарашенно смотрели на него.Минутная пауза,пропитанная удивлением и каким-то внутренним остолбинением,напряженно повисла в салоне автобуса.За шестьдесят секунд,сопровождающий успел посмотреть в глаза каждому-и всё мгновенно понял:им не нужен был этот урок,они всё уяснили и без того,чтобы час-другой здесь стоять.

Он снова взял микрофон и с улыбкой произнёс:

-Шутка!

И все разом выдохнули.И напряженная пауза мигом улетучилась.И радасть их была велика.Всем было хорошо от предстоящего продолжения пути,от щекотавшего душу чувства дороги и путешествия.И сопровождающий равно смотрел на своих подопечных:"Ну ей Богу,как дети малые!"Повернувшись к водителю,он вполголоса сказал:

-Поехали...

И водитель поворотом ключа запустил двигатель...

Генадий Холодк (журнал "ПРАВОСЛАВНЫЙ ПАЛОМНИК")