В середине лета поляны и опушки укутаны нежными розово-сиреневыми облаками. Это цветет кипрей, больше известный у нас как Иван-чай. Встретить кипрей можно практически в любом уголке России. Пышнее всего он цветет на переломе лета. «Кипрей лето празднует» – говорили в народе. А еще его называли «кипрей – горячий день».

Латинское название кипрея узколистного (Иван-чая) – Chamerion angustifolium (L.) Holub

Семейство кипрейные – Onagraceae Juss.

В народе кипрей называют по-разному: Иван-чай, хлебница, пуховик, сорочьи глаза, богородицына трава, дикий лен, елушник, копыл-трава, иван-трава, скрипун, петушковые яблоки, красный цвет, боровое зелье.

Знаете, какой напиток, наши предки и называли чаем? Напиток из Иван-чая.

Такое название он получил в первой половине ХVII века, то и есть во времена начала чайно-кофейной Мировой экспансии! А до этого знахари использовали его целебные свойства и называли боровым зельем. Были у «Иван-чая» и такие прозвища, как «хлебница» или «мельничник». Все дело в том, что размеленные корешки часто добавляли в муку для выпечки хлеба. Еще «его называли петушковыми яблоками - за вкусовые свойства молодых листьев, которые вполне могли заменить салат. Так много названий и легенд связано с этим растением и так мало упоминаний в истории.
Еще одно название - Копорский чай - получил напиток благодаря месту, где его заготавливали (селение Копорье под Петербургом). Сотни пудов, если верить упоминаниям тех лет, использовались в России. Позже он стал важнейшим товаром в российском экспорте. Вяленный и высушенный иван-чай отправляли морем в Англию и другие страны Европы, где он был также знаменит, как персидские ковры, китайский шелк, дамасская сталь. За границей «Иван-чай» называли русским чаем!
В XIX веке Копорский чай составил мощнейшую конкуренцию индийскому чаю. Одна только Великобритания, покупала ежегодно десятки тысяч пудов!
Один вопрос остается открытым, почему же такой полезный и ценный товар исчез на долгие годы? Все свидетельства указывают на то, что Ост-Индийскя чайная кампания таким образом просто устранила конкурентов. После революции в России 1917 года, экспорт прекратился, а на рынок хлынули потоки индийского и китайского чаев.

Отгадайте загадку:

Стоит дуб-стародуб, на том дубе-стародубе сидит птица веретеница; никто ее не поймает: ни царь, ни царица, ни красная девица...

(Небеса и солнце)

Вы бывали в дубравах?

Вы бродили по травам?

А росой удавалось

Умываться с утра вам?

Вы когда-нибудь в поле

У костра ночевали?

А в студеные губы

Родники целовали?..

Станислав Сериков

Для начала рассмотрим символику дуба: 

Дуб во многих индоевропейских традициях - священное дерево, небесные врата, через которые божество может появиться перед людьми, жилище бога или богов. Дуб посвящён Перкунасу (видимо, и Перуну), Тору, Зевсу, Юпитеру и другим громовержцам; разбитый молнией дуб в одних традициях считался недобрым, в других (например, в Литве), напротив, благоприятным знаком. Дуб иногда выступает и как образ дерева, на котором распято лишённое производительных сил божество (часто солнечное), которому, впрочем, суждено возродиться. Священным считалось и дубовое полено; с его помощью поддерживался вечный огонь в храме Весты. Дубовая палица в качестве орудия громовержца или солнечного бога символизировала твёрдость власти, суровость. Венок из дубовых листьев отсылал к идее силы, мощи, достоинства. У дуба, почитаемого как царское дерево совершались важнейшие ритуалы (жертвоприношения, суд, клятвы и т. п.), устраивались праздники. В библейской традиции дуб (наряду с кедром) символ гордости и высокомерия; у христиан дуб - эмблема Христа (по некоторым версиям христианского предания крест распятия был сделан из дуба). Дубу отводилась значительная роль в мифопоэтических представлениях кельтов. В частности, под дубом творит свои чары Мерлин. В ряде традиций с дубом связывалось происхождение человеческого рода.

Широков Михаил. Радогощ. "Осеннее равноденствие"

Все то, чем дерево выделяется среди других форм растительности (крепость ствола, могучая крона), выделяет дуб среди других деревьев, делая как бы царем древесного царства. Он олицетворяет собой высшую степень твердости, мужества, силы, величия. Именно эта ясность исходного смысла сделала образ дуба особенно популярным на ранних этапах поэзии, а затем ослабила его значимость, когда образный строй стал усложняться и преодолевать однозначность фольклорно-аллегорического мышления.

Зачин к поэтической "истории" дуба - стихотворение А.Мерзлякова (1810):

Среди долины ровныя
На гладкой высоте
Цветет, растет высокий дуб
В могучей красоте.

Высокий, могучий, цветущий - характерные эпитеты дуба, который и у других поэтов первой половины XIX века выступает как образ жизненной мощи.

У А.Пушкина:

Гляжу ль на дуб уединенный,
Я мыслю: патриарх лесов
Переживет мой век забвенный,
Как пережил он век отцов.

("Брожу ли я вдоль
улиц шумных...")

- дуб символизирует неистощимость жизни - он растет на кладбище, приюте смертных, напоминая о бессмертии природы:

<...>
Стоит широко дуб над важными гробами,
Колеблясь и шумя...

("Когда за городом,
задумчив, я брожу...")

У М.Лермонтова образ дуба выступает в том же значении вечной жизни, преодолевающей холод могилы. Лирический герой хочет заснуть не мертвым, но живым сном - и тогда, погружаясь в забытье, как бы соединяется с бытием вечно зеленого дуба:

<...>
Надо мной чтоб, вечно зеленея,
Темный дуб склонялся и шумел.

("Выхожу один я на дорогу...")

У Ф.Тютчева дубы, растущие на курганах, знаменуют жизнь, вольную, равнодушную к смерти, как бы олицетворенную мощь вечнорождающей природы:

<...>
Красуются, шумят - и нет им дела,
Чей прах, чью память роют корни их.

("От жизни той, что бушевала здесь...")

Если у Пушкина и Тютчева дубы растут над могилами как неукрощенная, непресеченная воля земли, а у Лермонтова знаменуют даже преодоление самой могилы, некое странное состояние, где жизнь продолжается во сне, то у Е.Баратынского, именно в образе дубов, как бы переросших сам земной предел, жизнь продолжается и после смерти:

<...>
Где в сладостной тени невянущих дубров,
У нескудеющих ручьев,
Я тень, священную мне встречу.

("Запустение")

Но именно долговечность дуба позднее поэтами начинает восприниматься как старость (А.Фет. "Одинокий дуб"; А.Майков. "Маститые, ветвистые дубы..."). В поэзии второй половины XIX века преобладает мотив отъединенности дуба от молодой жизни, которая бушует вокруг, - словно бы сама поэзия вошла в новый возраст и иными глазами увидела это гордое дерево.

От темного леса далеко,
На почве бесплодно-сухой,
Дуб старый стоит одиноко,
Как сторож пустыни глухой.

(И.Никитин. "Дуб")

В поэзии XX века дуб утратил свою популярность. Видимо, этот образ, наделенный традиционной семантикой мощи, был далек от символистической поэтики, требовавшей образов условных, но лишенных аллегорической однозначности. Даже в поэзии Есенина, изобилующей древесными мотивами, отсутствует этот кряжистый великан; он был психологически чужд лирическому "я" поэта, которое находило себе выражение в образе клена.

У Н.Заболоцкого намечаются новые пластические и философские возможности интерпретации. Прежде всего, дуб - воплощение даже не мужества, но самой битвы, когда он противоборствует ветру: "был битвой дуб", "дуб бушевал, как Рембрандт в Эрмитаже" (ср. у М.Цветаевой: "Дуб богоборческий! В бои // Всем корнем шествующий!"). В стихотворении "Одинокий дуб" поэт подчеркивает не просто одиночество, но мужественность, воинственность дуба:

Вглядись в него: он важен и спокоен
Среди своих безжизненных равнин.
Кто говорит, что в поле он не воин?
Он воин в поле, даже и один.

Именно бушевание дуба - роенье корней, качанье крон - предпочитает изображать советская поэзия, с ее пафосом богатырства. У П.Васильева - "август роется во тьме дубовыми могучими когтями"; у Б.Корнилова - "ходит дубрава - // даже оторопь сразу берет - // и налево идет, и направо, // и ревет, наступая вперед"; у Л.Мартынова (иронически) - "О дуб, великий князь дубрав. // Бушуешь ты, огромный, темный, // Под стынущими небесами..."

Именно потому, что дуб - символ жизненной мощи, его увядание, болезнь производят вдвойне томящее впечатление, как будто могила, над которой растет дерево-великан, приняла его в свои недра.

Еще у Пушкина в "Русалке" осыпавшийся дуб возвещает о таинственной силе зла, вторгшейся в душу князя и разрушившей мир его любви: "Ах, вот и дуб заветный, здесь она, // Обняв меня, поникла и умолкла... <...> // Возможно ли?.. // <...> // Что это значит? листья // Поблекнув, вдруг свернулися и с шумом // Посыпались, как пепел, на меня. // Передо мной стоит он гол и черен, // Как дерево проклятое".

У Э.Багрицкого заржавленный, осыпающийся дуб - образ иссякшей жизненной силы: "Мы ржавые листья // На ржавых дубах... // Чуть ветер, // Чуть север - // И мы облетаем" ("От черного хлеба и верной жены...")

У Ю.Кузнецова могильная нечисть прорывается в тело дуба, опустошает его изнутри - и цепкими корнями мертвит всю округу:

Неразъемные кольца ствола
Разорвали пустые разводы.
И нечистый огонь из дупла
Обжигает и долы и воды.

Изнутри он обглодан и пуст,
Но корнями долину сжимает.
И трепещет от ужаса куст,
И соседство свое проклинает.

("Дуб")

Дуб оказывается пристанищем смерти. Такое переворачивание иносказательного смысла заложено в самой двойственной или, как принято говорить, амбивалентной природе поэтического образа. Дуб растет над могилой - и по отношению к ней является носителем жизни, но по отношению к окружающей растительности может восприниматься как вестник смерти, "могильное дерево" (точно так же впоследствии выявится двойственная семантика березы - "грустной" и "светлой").

Таким образом, дуб в русской поэзии, как и в мировом фольклоре, символизирует жизненную мощь, преодолевшую смерть, именно поэтому омертвение дуба выступает как зловещий признак распада жизни, вторжения демонических сил в ее святилище.

Магические свойства дуба:

С древних времён в дубовых рощах стояли храмы и святилища, в которых лечили людей. Считалось, что именно в них человек быстрее всего излечится, потому что энергия дуба обладает силой, которая способна «и мертвого поднять».
До сих пор бытует мнение, что дуб это тот самый проводник, соединяющий человека с миром и вселенной. Поэтому-то и считается, что если человек сможет наладить контакт с ним, то тогда дуб подарит ему такие силы, что продляет жизнь и ему, и его детям и внукам. Бывало, что из-за такой связи дерево дарило силу потомкам вплоть до пятого поколения!
Говорят, что через Дуб приходит в наш мир энергия планеты Юпитер, и связан он именно со знаком Стрельца, поэтому люди этого знака большие счастливчики – если они смогут установить контакт со «своим» деревом, то такая связь будет наиболее плодотворна. А вообще, говорят, что именно энергия Юпитера влияет на судьбы людей и народов, и людям, которые в полной мере овладели ими, позволяют управлять своей судьбой, а иногда даже и судьбами других (вспомните, многие великие правители по знаку зодиака были стрельцами). Поэтому-то дуб и считается священным дерево во многих странах.
Есть такое старое, грубоватое выражение о мертвых: «дал дуба». А пошло оно из предания о том, что души мёртвых именно по стволу дуба поднимаются вверх, будто бы по небесной лестнице – в царство бессмертных. И вообще, на Руси всегда было множество магических практик, которые позволяли обратиться за помощью к умершим, именно с помощью Дуба.
Но не только этим славится дуб. Наверняка вы замечали, что иногда стоит один-единственный дуб, посреди других деревьев (не дубов), или вообще в чистом поле. И стоит, не жалуется, растёт и величает с каждым годом.
А почему он так может? Да потому, что дуб – это одно из немногих деревьев, которые способны передавать информацию на громадные расстояния. Кроме того, он обладает энергетическими связями только с деревьями своего вида, и поэтому, даже находясь на любом расстоянии «от собрата», он может произрастать в одиночестве, ничуть не теряя от этого силы.
Поэтому, если Вы где-то навредили дереву-дубу, и решите подпитаться энергией другого дуба, пусть даже на другом конце света, никакой положительной энергии вы не получите! Потому что другой дуб уже знает о случившемся, и может не только не дать энергии, но её и наказать за бесчинство.
Вообще-то, дуб это больше мужское дерево, нежели женское, и мужчин любит больше. Так же он любит и энергичных людей, и терпеть не может «нытиков», поэтому если вы себя к таковым относите, то к нему даже и не ходите – энергию свою не даст.
Кстати, и женщинам просто так я бы не советовала постоянно пользоваться «дубовой энергией». Потому что при постоянном общении с дубом женщина может пополнеть, и получить излишнюю самодостаточность. Хотя тем женщинам, что родились под знаком Стрельца, полезно в дни, ближайшие к дню рождения (или в сам этот день), постоять под дубом и пообщаться с ним, обсудив ближайшие планы на будущую жизнь. В таком случае дерево может помочь быстрейшей реализации желаемого в жизни.
Если же вы родились или живёте в дубовой роще, дуб поможет вам найти счастья в работе, достичь славы и общественного признания... вот только если вы переедите, то всё это можете потерять, поэтому, для «закрепления» эффекта, надо не менять места жительства.
А вообще, дуб увеличивает силу и энергию человека. Способствует росту его авторитета, дает защиту во время магических и религиозных церемоний, помогает понять глубинный смысл происходящих событий, развивает врожденную способность к синтезу, часто подпитывает вдохновение у творческих личностей. Так что это очень, очень магическое растение.
Стихия дуба – огонь, поэтому он наполняет нас мощной и ровной огненной силой. Кроме того, он стабилизирует энергию человеческого тела, и раскрывает верхние чакры. Эти его свойства часто и применяют в медицине.
Если вы бывали в деревне (особенно в Сибири), то могли видеть, что многие дома были построены именно из дуба. Это было необходимо, потому что дуб, как уже было сказано, открывает человеку путь в Космос. И там, где было мало солнца, и сильно ощущалась нехватка энергии, строили дубовые дома, тем самым компенсируя нехватку тёплой огненной энергии, так нужной человеческому организму. Особенно популярен в таких случаях морёный дуб. Древесина мореного дуба чуть красноватая, а не сероватая, как у натурального дуба. Это усиливает тепло дерева и чуть поднимает настроение.
Морёный дуб получается следующим образом: попав на дно реки, ствол дуба начинается впитывать в себя растворённое в воде железо, за века он становится совершенно черным... морёный дуб очень тяжёлый и твёрдый, потому что пропитан металлом. Обычный дуб, несомненно, успокаивает нервную систему и наполняет организм силой, но не способствует веселью. В полностью дубовом некрашеном доме чувствуешь себя, как в церкви, - приятно, хорошо, светло на душе, но бурное веселье кажется чем-то неприличным.
А знаете, почему в старину не только стены деревянного дома делали дубовыми, но также дубовыми были полы и полати? А потому, что такое расположение древесины способствовало наилучшей защите человека от влияний негативной энергии извне и позволяло в кратчайший срок восстановить потраченные силы, поскольку дуб легко передает свою энергию человеку при непосредственном соприкосновении, а сила его позволяет сбалансировать работу всего нашего организма. Не зря в народе говорили: «Крепок, как дуб!»
До сих пор у многих людей в квартирах стоят именно дубовые стулья и вообще дубовая мебель, а так же дубовые полы, потому что такая обстановка позволяет быстро восстановить потраченные за день силы.
Дубовая древесина мало подвержена гниению, так как хранит огромные запасы светлой энергии, которые отдает столетиями. Строения и мебель из дуба могут согреть душу и поднять силы и здоровье не одного поколения, вот почему сейчас стала популярна антикварная мебель из дуба.
Так же благоприятно сказывается и дуб, растущий возле самого дома – он помогает сохранить здоровье и силы. Вообще, раньше на Руси так и делали, считая дуб самым «полезным» деревом, и поэтому сажали его ближе всего к дому.
Человеку же, живущему в обычной городской квартире, но желающего приобщиться к энергии дуба, стоит завести его аналог – дуб-бонсай. Конечно, это дерево уже не сможет дать его хозяину столько, сколько полноправный дуб, и ухаживать за ним очень непросто, но всё равно, он очень хорош.
Чтобы дерево-бонсай приносило максимальную пользу, его рекомендуют ставить в рабочем кабинете или же в месте для медитации.
Дуб долго привыкает к человеку. Иногда проходит полгода - год, прежде чем он действительно начинает считать вас своим. Но если он примет вас в свое сердце, не отпустит и не забудет никогда! Частица его силы будет с вами везде, где бы вы ни были, ведь я уже говорила, что дуб обладает способностью передавать свою энергию на огромные расстояния. Если он вас принял, его листочки незаметно будут тянуться к вам, когда вы приходите, а молодые ветки цепляться за вашу одежду, не желая вас отпускать.
С таким деревом связано много примет, о которых не стоит забывать. Например, если с любимого дерева вам на руку упадет сдвоенный желудь - сохраните его! Сам по себе он является талисманом удачи в делах, но в данном случае его сила будет больше, так как она подкреплена пожеланием самого дуба.
Простой упавший желудь говорит о ждущих вас переменах в карьере, может быть несколько неожиданных и путающих, но которые всегда приведут к лучшему.

   Упавшая сухая ветка говорит о том, что вам пора менять работу.
   Упавший сухой лист говорит о том, что вас ждут неприятные известия.
   Упавший зеленый лист предвещает интересные деловые разговоры и новости.
   Упавшая зеленая ветка с зеленой листвой говорит о переездах и, может быть, командировках.

Но не всегда есть возможность держать такое дерево у себя дома, да и вообще, не у каждого настолько развит «магический» талант, который бы позволил наладить контакт с дубом. Поэтому есть несколько рекомендаций, которые позволят безо всяких магических методов получить от дуба частичку силы и здоровья.
Во-первых, надо чаще гулять в дубовых рощах.
Во-вторых, по возможности использовать предметы из дуба в своем обиходе (особенно большая сила передается человеку через дубовые полы или через стены дома, построенного из дубовых бревен).
И, конечно же, никогда нельзя ломать или рубить дуб для потехи, потому что в таком случае помощи от него не ждите. А то вообще, может бед натворить.  

С дубом связано огромное количество мифов, легенд, поверий, суеверий, бесчисленное число поговорок и преданий. Вот некоторые из них:

Поверья, суеверия.
- В Шотландии было суеверие о том, что судьба членов семейства Хэй из Эррола, поместья в графстве Перт, неотделима от омелы, которая растет на огромном дубе. Вот что писал об этом древнем поверье сам представитель рода Хэй: «У равнинных фамилий гербы пришли ныне в совершенное забвение. Но из древней рукописи, а также из воспоминаний немногих оставшихся в живых старожилов графства Перт известно, что на гербе рода Хэй была изображена омела» Но, собственно я речь поведу не об участии омелы, в этом предании, а об участии дуба. Когда-то по соседству с Эрролом, неподалеку от Соколиного камня, рос огромных размеров древний дуб, на котором были целые заросли омелы. Считалось, что если у этого дуба сгниют корни, то «трава прорастет в очаге Эррола и ворон поселится в гнезде соколином», как гласит местная пословица. Для представителя рода Хэй опаснее всего были две вещи: убить белого сокола и срезать ветвь с эррольского дуба. Неизвестно, погибло ли это дерево... но поместье перешло во владение друга семьи, и местные жители, конечно же, утверждают, что незадолго до этого роковой дуб был срублен. Это древнее суеверие нашло отражение в стихах, автором которых принято считать Томаса Рифмоплета:
Пока в Эрроле на дубовых ветвях
Омела и крепок тот дуб,
Роду Хэев цвести. Крыльев сокола взмах
Грозовые ветра не сметут.
Но коль подгниют корни у дуба того
И омела зачахнет на нем,
Овладеет эррольским трава очагом,
Ворон – соколиным гнездом.

- В Шропшире существует поверье, говорящее нам о том, что дуб цветёт, оказывается, в канун дня святого Иоанна. И цветёт он так мало, что до рассвета его цветы успевают опасть. Это же поверье говорит, что девушке, которая сгорает от желания узнать, кто будет её мужем, надо прийти к этому дубу ночью и положить под ним кусок ткани. А утром она увидит на ней лишь пыль – то, что осталось от цветения дуба. Щепотку такой пыли она должна положить себе под подушку, после чего ее будущий муж обязательно должен был явиться ей во сне.

- Считается, что если во время сна около больного ребёнка положить к ногам дубовое бревно, то он может или выздороветь, или значительно поправится (в смысле, здоровьем). Т.к. через ноги к нему придёт сила бревна.

- В Херефордшире, на перекрёстке двух дорог, стоит несколько «крестовых дубов». Если человек болел лихорадкой, то ему стоило прийти к этому дубу, и приколоть к нему прядь волос (не оторванную от головы), потом резко головой мотнуть – так, чтобы прядь осталась на дереве. Если это удавалось, то, считалось, что человек должен скоро выздороветь, так как таким образом он отдал лихорадку дереву.

- Существует поверье о том, что дубовая досточка, обработанная в четверг на восходе Солнца, на которой вырезан девиз: «Да храни тебя Господь!», прибитая к домашнему алтарю, может защитить семью от многих неприятностей.

- Так же многие народы считают, что изначально вся земля состояла из огня, и дубы впитали корнями его... поэтому, якобы, и можно добыть огонь трением друг о друга двух веточек дуба. А вообще, тоже многие народы, сходятся во мнении, что некоторым дубам столько же лет, сколько и нашему миру.

Пословицы и поговорки.
   - Когда свинья в желтых тапочках на дуб заберется (польская пословица, аналог нашей поговорки «когда рак на горе свистнет»).
   - В августе дуб желудями богат – к урожаю.
   - Был дуб, а стал сруб; время прибудет, и того не будет.
   - В лесу дуб - рубль, в столице - по рублю спица.
   - В поле не в дубраве: за сук не зацепишь. Держись за дубок - дубок в землю глубок.
   - Замахнулся на дуб, а сломил былинку.
   - Дубовую голову не проймешь словом, надо колом.
   - Каков дуб, таков и клин, каков батька, таков и сын.
   - Кого словом не проймешь, того и дубьем не пробьёшь.
   - Криком дуба не срубишь.
   - Кто из-под дубка, а кто из-под липки.
   - На дубу не мое, а в кулаке мое.
   - На дубу свинья гнездо свила, а овца пришла, яйцо снесла.
   - На то и хмель, чтоб по дубу виться, на то и дуб, чтобы хмелинушку держать.
   - Наше авось не с дуба сорвалось.
   - Олень с дубом бодался, да рога сломал.
   - Острый топор и дуб рубит.
   - С дуб выросла, а ума на грош не вынесла.
   - С дуба лык не надерешь.
   - С дуба яблочка не снимешь.
   - С одного удара дуба не свалишь.
   - Слышали и мы, как дубравушка шумит.
   - Смола к дубу не пристанет.
   - Стар дуб, да корень свеж.
   - Старый дуб не скоро сломится.
   - Шумит дубровушка к погодушке.

Предания.
- Во-первых, можно вспомнить русскую народную сказку. Где старик или старуха роняет нечаянно желудь, который падает в подпол. Через некоторое время из этого желудя вырастает огромный дуб , по которому старик залезает на небо и находит там золотые жерновцы. Эти жерновцы постоянно выдают ему то блин, то пирог и являются, по сути, символом сытой, счастливой жизни.

- Во-вторых, вспоминаем сказку А.С. Пушкина. А именно, всем известные слова из сказки: «У Лукоморья дуб зеленый, златая цепь на дубе том, и днем и ночью кот ученый, все ходит по цепи кругом». Здесь дуб тоже выступает в роли чего-то Великого и Необъятного.

- Вспомним так же и притчу о смерти Кощеевой, хранящейся в ларце на заветном дубе.

- И, конечно же, предание о конях царя подземного мира, скрытых под корнями трехствольного дуба.

А теперь галерея картин, на которых изображен дуб. Начнем с классиков:

Т. Шевченко - Дуб, 1860

И. Шишкин - Дуб, освещенный солнцем

И. Шишкин - Дубовый лесок в серый день

 И. Шишкин - На покосе в дубовой роще

И. Шишкин - Дубовая роща

И.Шишкин - Дубы. Вечер

А. Саврасов - Пейзаж с дубами и пастушком, 1860

А. Саврасов - Летний пейзаж с дубами, сер. 1850-х гг.

А. Саврасов - Дубы, 1855

Н. Н. Ге - Дубы в горах Каррары

И. Левитан - Дуб, 1880

И. Левитан - Дуб на берегу реки, 1887

И. Левитан - Дубовая роща. Осень, 1880

В. Васнецов - Дубовая роща в Абрамцеве, 1883

Картины современных российских художников:

Пятакова Наталья - Весенний дуб

Евстратова Любовь - Дуб

Врублевский Юрий - Дубовая роща

Марков Владимир - ЗИМНИЙ ДУБ

Креминский Андрей - Дуб

Горин Александр - Дубрава

Дубравы, где в тиши свободы
Встречал я счастьем каждый день,
Ступаю вновь под ваши своды,
Под вашу дружескую тень…

А.С.Пушкин

Горин Александр - Дубки

Безбородов Валентин - Дубовая аллея

Мигранов Рамиль - Дубовая роща

Емелин Валерий - Дуб.Стрельна

Емелин Валерий - Дуб в Таврическом

Гололобов Евгений - Три дуба

Проскурякова Татьяна - Морозное утро

Арбитайло Михаил - Дубрава

Иванова Ольга - Дом под старым дубом

Веприков Александр - В золотых лучах заката

Сватула Михаил - Старый дуб

Кожин Семён - Дубы в Хадденхеме

Юрченко Александр - Дуб

Колесов Максим - Дубы-колдуны

Дробинин Александр - Дубки

Зорюков Александр - "Старички" & "молодки"

Кириллов Иван - Натюрморт с дубовым веником

Солодилов Алексей - Мстерские дубки

Солонкина Татьяна - Золотая осень

Акеньшин Игорь - Уходящий октябрь

Федотов Виктор - Медитация у дуба

Ерова Марина - Дуб

Пупыкин Николай - После дождя

Бебия Владимир - Дубы

Дудченко Ростислав - Рожь

Сабров Олег - Утро в дубраве

Сабров Олег - После дождя

Сабров Олег - Дубок

Кардашук Александр - Подмосковье. Раскидистый дуб

Зайцев Виталий - Дубовая роща

Васильев Алексей - Малояшинский дуб

Дробинин Александр - На берегу Камы

Кошелев Владислав - Дубы у реки

Юдаев-Рачей Юрий - Поздняя осень

Сипрошвили Гиви - Место первого свидания

Попов Александр - Мудрость

Чернов Денис - Этюд. Май в дубовом лесу

Панасюк Наталья - Дубы у дороги

Волков Владимир - Русская деревня

Кожин Семён - Утро

Малярчук Станислав - Дубы

Зорюков Александр - Дубки на Фаянсовой

Гололобов Евгений - Лесные старцы

Якимец Ольга - Портрет старца

Лещёв Виктор - В тени дубов

Евдокимов Алексей - Дубы и ели

 

Источники:  

http://witchmirror.ru/Magia/rasteniya/trees.htm

http://www.nvkz.kuzbass.net/dworecki/other/e/2/ja_d.htm

 http://herbalogya.ru/library/quercus.php

http://www.wm-painting.ru/MasterPieces/p19_sectionid/4

http://alexey-savrasov.ru/kartina.php

http://www.tanais.info/art/pic/vasnetsov58.html

http://gallerix.ru/album/Levitan/pic/glrx-535250854

http://fotki.yandex.ru/users/hds-shah/view/356105/?page=0

http://artnow.ru/

Михаил Мохов - Пасха, 1842 г.

Кошелев Н. А. - Дети, катающие пасхальные яйца, 1855 г.

Алексей Боголюбов - Крестный ход в Ярославле, 1863 г.

 Василий Перов - Сельский крестный ход на Пасхе, 1861

Владимир Маковский - Молебен на Пасху, 1887-1888 гг.

Сергей Милорадович - Приготовление к пасхе, 1910 г.

С. Блонская - Девочки. Вербное воскресенье, 1900 г.

Иван Горюшкин-Сорокопудов - Канун Пасхи в старину

Иван Горюшкин-Сорокопудов - Обряд освящения куличей, 1910 г.

Иван Горюшкин-Сорокопудов - На заре пасхального утра

Н. Пимоненко - С вечерни

Аркадий Александрович Пластов - Пасхальный натюрморт

А.В. Маковский - Пасхальный стол, 1916 г.

 

 

Степан Федорович Колесников - Перед пасхальной службой

 

Борис Кустодиев - Встреча. Пасхальный день, 1917 г.

Борис Кустодиев - Пасхальный обряд. Христосование, 1916 г.

Б.М. Кустодиев - Канун Пасхи

Станислав Юлианович Жуковский - Праздник весны, 1911 г.

Станислав Жуковский - Пасхальный натюрморт

Павел Филонов - Пасха, 1912 г.

 Лингвисты связывают русское название березы с глаголом беречь. Это обусловлено тем, что славяне считали березу даром богов, оберегающим человека. 

В кельтской астрологии Солнце отождествлялось с Березой. Это дерево первым украшает себя листьями, знаменуя начало всех вещей. В друидической традиции берёза — дерево начала, символ первого месяца года (24 декабря — 21 января). Ещё в в ряде традиций берёза символизирует свет, сияние, чистоту, неясность, женственность, плодородие, рост и силу жизни и т. п. В Риме атрибуты из берёзы использовались при вступлении консула в правление. В Шотландии берёза связывалась с представлениями о покойниках. 

 

У скандинавов и тевтонов береза посвящена Тору (Донару) и Фрейе (Фригге). Согласно легенде, последняя битва произойдет около березового дерева. В шаманизме береза - Космическое Древо, и шаман делал семь или девять восходящих зарубок на ее стволе или березовой жерди, что символизирует восхождение через планетарные сферы к Высшему Духу. Береза, как перевёрнутое корнями вверх древо мировое, фигурирует и в русских заговорах: «На море на Океяне, на острове Кургане стоит белая берёза, вниз ветвями, вверх кореньями». 

 

Березам посвящался праздник Семик (ныне - Троица), который отмечается в июне. 

 

Веточка березы была отличительным знаком молодых друидов или бардов, которые прикрепляли ее к своим туникам. 

 

Помогает она и при прогнозировании погоды: коли береза наперед опушается, то жди сухого лета, а коли ольха, мокрого. 

   

   Береза плакучая считалась деревом особым - ее иногда называли "навьим деревом", то есть деревом мертвых. Ее сок, почки, кору, древесину и листья никогда не использовали для лекарственных целей - только для магических. Говорили, что это дерево имеет связь с миром мертвых, что его любят русалки и утопленницы. Поэтому плакучую березу всегда украшали в русалью неделю, чтобы защититься от проказ духов. Это дерево старались не ломать, чтобы не навлечь гнева потусторонних сил. В старину к нему ходили, стараясь заручиться помощью предков в каком-либо важном деле или попросить защиты от беды. 

 

Почему же берёзы так любимы русалками? Существует легенда, по которой русалка, задержавшаяся на суше дольше положенного времени (после рассвета) превращается в берёзу, а в троицкую неделю дерево вновь может общаться с подругами. Кроме того русалки – жительницы царства мёртвых и им очень не хватает энергии, а берёза в эти дни ею просто напитана и не прочь поделиться. 

 

Не равнодушны к этому дереву и другие представители нечисти – лешие. Если вы хотите написать хозяину леса – пишите на кусочке бересты или на берёзовом листочке – послание обязательно будет замечено. Этот способ использовали ещё во 2-й половине 19 века. Естественно, у дерева нельзя брать больше необходимого – леший может и рассердиться. 

   

Вообще, к березе в России всегда было особое отношение. Ее берегли, за ней ухаживали, специально высаживали, стараясь "окольцевать" деревню защитным поясом берез. Украшения, сделанные из березовой древесины, применялись для защиты от нечистой силы. Задолго до появления христианства во время, соответствующее нынешней Троице, веничками, сделанными из свежесрезанных ветвей этого дерева, "выметали" из избы нечисть. Отваром из прутьев в этот день промывали всю избу от болезней и несчастий. В этот же день женщины мылись в бане с настоем березовых листьев, чтобы снять с себя наносные болезни, восстановить утраченные силы и бодрость духа. 

У всех славян считали, что заткнутые под крышей дома, оставленные на чердаке березовые ветки защищают от молнии, грома, града; воткнутые посреди посевов в поле, они отгоняют грызунов и птиц; брошенные на огородных грядках, предохраняют капусту от гусениц. С помощью веток берёзы и березовых веников пытались уберечься от нечистой силы, болезней, «ходячих» покойников. Накануне дня Ивана Купалы березовые ветки втыкали над дверями хлевов, чтобы не дать ведьмам проникнуть к коровам и навредить им; на рога коровам надевали березовые венки для защиты от ведьм. У западных славян надежным средством защиты от злых сил считалась березовая метла, прислоненная к постели роженицы или к колыбели новорожденного. Во многих местах верили, что при битье березовым прутом заболевшего ребенка болезнь тут же отступит. 

 

Березовые ветви использовались, чтобы наделить плодородностью не только землю, но и скот и молодоженов. Березовые ветки втыкали в поле, чтобы получить богатый урожай злаков, льна. Березовое полено закапывали под порогом новой конюшни чтобы «велись» кони. После выпечки хлебов в печь бросали березовые поленья, чтобы «ягнята были белыми». 

 

Береза - дерево, которое бодрствует весь день. Засыпает она перед самым рассветом. Как запоют первые петухи, разогнав своим голосом нечисть, береза погружается на 2 часа в сладкий и глубокий сон, чтобы, проснувшись на рассвете, подарить миру свою чистую силу. Период сна у нее приходится приблизительно на 3-5 утра, а пик бодрости на 6-9 часов утра. 

 

Символически и магически береза фигурирует в качестве защиты против всех несчастий, как физических, так и духовных. Практически все части дерева используются в целительстве. Венички из березовых веток используются в обрядах очищения. Береза нежна и сострадательна, обладает очень мягким, ласковым и в то же время сильным влиянием. В противоположность дубу к березе стоит обращаться больным, ослабленным, выздоравливающим людям. Она облегчит страдания, поможет вернуть утраченные силы, легче перенести болезнь, ускорит процесс выздоровления. Больную сажают, прислонив к стволу, у корней (берёза – дерево женское, мужчины обращались к дубу). Вещь больной, которого нельзя привести, или принести, к дереву, вешают на ветку березы с просьбой о помощи. В знахарской практике действенным приемом лечебной магии считалось хождение к растущей берёзе для «передачи» ей болезни: под берёзу выливали воду, оставшуюся после купания больного ребенка. В тексте русского заговора от грудной жабы звучит мотив угрозы по отношению к болезни: «Брошу жабу под березов куст, чтоб не болело, чтоб не щемило». 

 

Общение с березой полезно людям с расстроенными нервами, находящимся в состоянии депрессии. Это дерево снимает усталость, нейтрализует негативные последствия повседневных стрессов, способствует восстановлению душевной гармонии. Береза, растущая рядом с домом, отгоняет кошмарные сны. 

 

Воздействие этого дерева продолжительно. Лучше не приходить к нему, а жить рядом, тогда оно сможет исцелить вас. 

   

http://herbalogya.ru/library/betula.php#mif

 

 

И. Шишкин - Березовая роща, 1878

 

 

И. Шишкин - Ручей в березовой роще, 1883

 

 

А. Саврасов - Распутица, 1894

 

 

А. Саврасов - Грачи прилетели, 1871

 

 

В. Поленов  - Березовая аллея в Абрамцево, 1880

 

 

И. Левитан - Березовая роща, 1885 - 1889

 

 

И. Левитан - Июньский день, 1890-е гг.

 

 

И. Левитан - Лунная ночь. Большая дорога, 1898 г.

 

 

А. Куинджи - Березовая роща, 1879

 

 

А. Куинджи - На Валааме, 1872 г.

 

 

И. Грабарь - Февральская лазурь, 1904 г.

 

 Писал свою «Февральскую лазурь» И. Грабарь зимой—весной 1904 года, когда гостил у друзей в Подмосковье. Во время одной из своих обычных утренних прогулок он был поражен праздником пробуждающейся весны, и впоследствии, будучи уже маститым художником, очень живо рассказывал историю создания этого полотна. «Я стоял около дивного экземпляра березы, редкостного по ритмическому строению ветвей. Заглядевшись на нее, я уронил палку и нагнулся, чтобы ее поднять. Когда я взглянул на верхушку березы снизу, с поверхности снега, я обомлел от открывшегося передо мной зрелища фантастической красоты: какие-то перезвоны и перекликания всех цветов радуги, объединенные голубой эмалью неба. Природа как будто праздновала какой-то небывалый праздник лазоревого неба, жемчужных берез, коралловых веток и сапфировых теней на сиреневом снегу». Неудивительно, что художнику страстно захотелось передать «хоть десятую долю этой красоты».

   И. Грабарь не раз признавался, что из всех деревьев средней полосы России он больше всего любит березу, а среди берез — «плакучую» ее разновидность. И действительно, в «Февральской лазури» береза — единственная основа художественного образа. В самом облике этого дерева, в умении увидеть ее очарование в общем строе русского пейзажа сказалось радостное восприятие художником природы российского края, которое отличало И. Грабаря-пейзажиста во все периоды его творчества. 

   На этот раз художник быстро вернулся домой за холстом, а потом в один сеанс с натуры набросал эскиз будущей картины. На следующий день, взяв другой холст, он стал писать с того же места этюд, который и явился всеми любимой «Февральской лазурью». Над этой картиной И. Грабарь работал на открытом воздухе, в глубокой траншее, которую он специально вырыл в снегу. Художник писал «Февральскую лазурь» «с зонтиком, окрашенным в голубой цвет, и холст поставил не только без обычного наклона вперед, лицом к земле, но повернул его лицевой стороной к синеве неба, отчего на него не падали рефлексы от горячего под солнцем снега, и он оставался в холодной тени, вынуждая... утраивать силу цвета для передачи полноты впечатления». 

   В «Февральской лазури» И. Грабарь достиг предельной цветовой насыщенности, писал этот пейзаж чистым цветом, нанося мазки плотным слоем. Именно такие мельчайшие мазки выявили и объемы стволов деревьев, и узоры ветвей, и бугорки снега. Низкая точка зрения открыла перед художником возможность передать все градации голубого цвета — от светло-зеленого внизу до ультрамаринового наверху. 

 

 

И. Грабарь - Отблеск зари, 1904

 

 

И. Грабарь - Майский вечер, 1905 г.

 

 

А. Головин - Березки, 1908 - 1911 гг.

 

 

 Константин Сомов - Влюбленные, 1920 г.

 

 

Б. Кустодиев - На Волге, 1922 г.

 

 

М. Нестеров - Девушки на берегу реки

 

 

М. Нестеров - Лель. Весна , 1933 г.

 

 

А. Пластов - Сенокос, 1945

 

 

А. Пластов - Слепые, сер.1950-х-1967 г.

Владимир Гусев - Берёзки

Игорь Панов -  Зимние березы

Попробую сделать подборку на ромашковую тему:

Михаил Радчинский - Ромашки на окне

Гаппасов Рамиль - Натюрморт с ромашками

Екатерина Калиновская - Натюрморт с ромашками

Александр Фомкин - Ромашки

Эдуард Панов - Ромашки на окне

Евгений Вечтомов - Ромашки

 Юрий Кудрин - Ромашки

Марина Новикова - Ветренный день

Игорь Селиванов - Натюрморт с цветами (фрагмент)

Елена Сальникова - Ландыши

Игорь Бузин - Ландыши и незабудки

Морозов Михаил - Ландыши

Пилипчик Борис - Ландыши

Калашникова Ольга - Ландыши. (Наши скромные цветы)

Эдуард Панов - Незабудки с ландышами

Наталья Павлова - Ландыши на окне

Елена Сальникова - Ландыши

А. Дергилева - Незабудки, 1988

Статья В.В. Виноградова о появлении слова "незабудка" в русском языке:

Day Dreams by Walter Langley

Конец мая – это уже совсем по-летнему уютные вечера, пение птиц и тяжелые лиловые грозди сирени, цветущей в саду. Свежий медовый аромат, который она источает – совершенно точно родом из детства. Но что мы знаем о сирени, кроме того, что она растет в палисаднике?

Фердинанд де Бракелер - Шахматисты в таверне

Жан-Леон Жером - Игра в шахматы

Торнай Дьюла - Игра в шахматы

Людвиг Дойч - Игра в шахматы