"КТО УБИЛ МЕССИЮ ИЕШУA" Главное обвинение, которое христиане с удивительным упорством выдвигали против еврейского народа на протяжении многовековой истории, состоит в том, что евреи якобы «убили Христа». Это обвинение глупо и совершенно безосновательно. По сути, оно является отрицанием Евангелия. В знаменитом документе Второго Ватиканского собора 1965 года римско-католическая церковь провозглашает; «Еврейский народ никогда не следует расценивать как отверженный, проклятый или виновный в богоубийстве. Вину за произошедшее с Христом во время принятия Им крестных мук нельзя приписывать народу в целом, жившему в то время, а в равной мере и живущим сегодня. Кроме того, церковь придерживалась и будет придерживаться того мнения, что Христос принял Свои крестные муки и смерть добровольно, за грехи человеческие по Своей бесконечной любви... Церковь... сожалеет о ненависти, о гонениях и всех проявлениях антисемитизма, которые когда бы то ни было и кем бы то ни было были направлены против евреев». За 4000 лет еврейской истории менее 1% евреев жило во время распятия. Из этого неполного 1% менее 20% евреев находилось в Иерусалиме во время распятия. И менее одной пятой 1% бывших там были вовлечены каким-либо образом в это событие. Среди них были и подстрекатели, и простые наблюдатели, и те, кто оплакивал его смерть. Это означает, что менее 0,002% еврейского народа было тем или иным образом вовлечено в распятие Иешуа. Число еврейских последователей Йешуа превышало число евреев, желавших его смерти. Даже в Синедрионе по крайней мере двое из его членов были учениками Иешуа. Итак, если брать численный аспект, то очень и очень немного евреев имело отношение к распятию Иешуа. А как рассматривать это с библейской точки зрения? Самый полный список ответственных в смерти Иешуа приводится в Деяниях 4:27-28. Еврейские верующие в Иерусалиме молятся и упоминают пять различных групп наличностей, несущих ответственность. «Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Tвоего Иешуа, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой...». Вот пять сторон, на которых лежит ответственность за смерть Иешуа.: 1) Ирод, 2) Понтий Пилат, 3) язычники, 4) народ Израиля, 5) Бог, И у Ирода, и у Понтия Пилата была возможность выслушать Иешуа и вынести приговор. И Ирод и Понтий Пилат осудили его на смерть. С момента призвания Авраама все люди физически делятся на евреев и язычников. Очень небольшое число язычников присутствовало на судах и распятии Иешуа, но Рим, высшая власть среди язычников, правил в те дни всем миром. Символически фатальная ответственность римской империи за смерть Иешуа перешла на всех язычников. Безусловно, самая большая ответственность лежит на Боге, ибо именно Он задумал все это от начала, Он послал Мессию именно для этой цели. Исайя пророчествовал о Мессии: «Но Господу угодно было поразить Ero, и Он предал егo мучению; когда же душа Ero принесет жертву умилостивления... чрез познание Eгo Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис. 53:10). А как насчет упомянутых народов — «язычников и народа Израиля»? Люди, упомянувшие их в молитве сами были евреями, частью народа Израиля. В своей молитве они говорили о конкретном историческом событии и не делали далеко идущих теологических выводов. Каждый человек является либо язычником, либо евреем. Если все евреи были виновны, то виновны и все язычники. Может ли в каком-то смысле каждый отдельный человек быть виновным в смерти Иешуа? Библия ясно учит, что каждый человек грешит и, следовательно, нуждается в искуплении своих грехов. Смерть Иешуа является окончательным искуплением, предоставленным Богом, и каждый человек нуждается в нем, но это не равноценно утверждению о том, что все виновны в распятии. Петр проповедовал людям, собравшимся в Храме: «...Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, А Начальника жизни убили; Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели, ...Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению; Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Мессии, так и исполнил. Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши...» (Деяния 3:13-15, 17-19). Следует отметить несколько аспектов, о которых говорил Петр: 1) Он говорил как еврей другим евреям о конкретном историческом событии. 2) Он не считал себя невиновным, хотя сказал «вы отреклись» от Иешуа. Это тот же Петр, который отрекся от Иешуа трижды за одну ночь, ночь перед распятием, и факт этот не был забыт им. Поэтому, когда Петр говорит: «...покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши" мы можем быть уверены, что он не предается абстрактным рассуждениям. Он знал и прочувствовал то, о чем говорил. 3) Петр говорит «Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению... », Сам Петр упрекал Иешуа, когда тот сказал: «ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». (Матф. 16:21). Тогда Петр по неведению отказался от прощения своих собственных грехов, которое предоставляется Богом. Проповедуемое им было равноценно молитве, которой молился Иешуа, умирая: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лука 23:34). Эта молитва принесла прощение всем виновным в распятии. «Ибо не послал Бог Сына Cвoero в миp, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Heгo». Иоанн 3:17 «Никто не отнимает ее (жизнь) у меня, но Я Сам отдаю ее...» Иоанн 10:18. Перед Богом каждый виновен в своих собственных грехах. Смерть Иешуа не была средством, с помощью которого можно было сделать мир виновным. Ведь он уже нес на себе вину. Смерть Иешуа стала средством, при помощи которого эта вина была снята. Эта смерть — милостивое искупление грехов, предоставляемое Богом каждому, кто примет его. Ни один человек не виновен перед Богом в распятии Иешуа. Павел также резко говорил о грехах других, так как знал свои собственные грехи. «...Он признал меня верным, определив на служение. Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик... Мессия Иешуа пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тимофею 1:12, 13, 15). Могли ли вы или я оказаться в небольшой группе людей, осуждавших Иешуа? Да. Иешуа упрекал говорящих: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков [или Мессии]. (Матф. 23:31) Говорящие так обманывают себя. Каждый человек способен отвернуться от света и избрать тьму. Только Божья благодать привлекает нас к Нему. Каждый человек принимает в своем сердце решения, которые заслуживают суда Божьего. Когда мы видим грехи других, но не замечаем своих собственных, мы становимся неспособными принять Божью благодать. Это поистине является самым большим недостатком документа Второго Ватиканского собора. После семнадцати веков провозглашения еврейского народа «отверженным, проклятым и виновным в богоубийстве» римско-католическая церковь наконец-то признала, что этого делать не следовало. Но разве преследования прекрати- лись? И как быть с миллионами евреев, которые на протяжении веков подвергались жестокому и грубому обращению, или же просто истреблялись в связи с учением церкви? Как быть с виной римско-католической церкви и других церквей, делавших то же самое? Недостаточно просто признать, что еврейский народ невиновен в распятии. Церковь согрешила против Бога и Его народа, еврейского народа, Необходимо, чтобы Церковь признала свою собственную вину в ужасных преступлениях семнадцати веков истории. Необходимо, чтобы Церковь покаялась и попыталась возместить тот урон, который просто не поддается исчислению. «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» Притчи 28:13 История осуждения Один из источников современного антисемитизма — церковный антииудаизм, На протяжении веков Церковь основывала свое самоопределение на враждебности к еврейскому народу. Забыв о еврействе Мессии, еврействе его последователей и апостолов, еврействе Писаний, она отвергла и осудила весь народ, от которого зависят ее собственные отношения с Господом. В противоположность самому Мессии многие учили презрению и осуждению и учили «в Его имя». Св. Августин: «Ибо обрезание по плоти, которое от Авраама, было дано в знамение того, что вы можете быть отделены от других народов и от нас, чтобы вы одни страдали так, как вы справедливо страдаете сейчас, чтобы земля ваша была опустошена, а города погибли бы в огне, чтобы пришельцы ели плоды ваши при вас, и чтобы ни один из вас не мог взойти в Иерусалим». Св. Гиппокрит: «Несчастья...постигнут их в веке будущем за неповиновение и наглость, проявленные ими к Князю Мира». Ориген: «Их отвержение Иисуса стало причиной нынешних бедствий и изгнания. Мы можем сказать с уверенностью, что они никогда не будут восстановлены до прежнего уровня. Ибо они совершили самое греховное преступление, устроив заговор против Спасителя». Св. Григорий: Евреи являются «убийцами Господа, пророков, врагами Бога, богоненавистниками, противниками благодати, врагами веры своих отцов, приверженцами дьявола, отродьем ехидны, насмешниками с помутившимся разумом, отродьем фарисейским, сборищем демонов, : .грешниками, безнравственными, побивающими ' :камнями и ненавистниками добродетели». Св. Иероним: «...змеи, ненавистники всякого человека, их образ — Иуда... их псалмы и молитвы подобны крикам ослов...» Св. Иоанн Златоуст: «Мне известно, что многие люди высоко ценят евреев и считают их образ жизни достойным уважения в настоящее время. Именно поэтому я стремлюсь с корнями вырвать это фатальное представление... Место, где выставлена напоказ блудница, является публичным домом. Более того, синагога не только публичный дом и театр. Она также является логовом воров и убежищем диких животных...не просто пещерой дикого животного, но пещерой нечистого дикого животного... «Когда животные не подходят для работы, их отбраковывают для того, чтобы зарезать, и именно этого заслуживают евреи. Признав себя непригодными для работы, они стали готовы к смерти. Поэтому Христос сказал:" ...а враговМоих, не желающих, чтобы Я правил над ними, приведите сюда и убейте предо Мною». Св. Августин: «Иудаизм является извращением. В действительности, образом еврейского народа является Иуда. Их понимание Писаний является плотским. На них — вина за смерть Спасителя, ибо через отцов своих они убили Христа». Св. Фома Аквинский: «Вполне законно было бы держать евреев, в связи с их преступлениями, в постоянном порабощении, и поэтому правители должны расценивать имущество евреев как собственность Государства». Мартин Лютер: «Если мы желаем остаться незапятнанными богохульством евреев и не участвовать в нем, то нам следует отделиться от них, а их нужно изгнать из страны». Адольф Гитлер: «Я верю, что действую сегодня согласно целям Всемогущего Творца. Противостав евреям, я веду битву Господню». История гонений Представленный ниже список далеко не полный, но он дает некоторое представление о чудовищном размахе гонений, обрушившихся на еврейский народ на протяжении «христианской» истории. 70 г. н.э.: Разрушение Иерусалима и Второго Храма Титом. 1 100 000 евреев убиты, 97000 отданы в рабство, иудаизм объявлен вне закона . 115 г. н.э.: Кровопролитное восстание евреев в Месопотамии, Египте, на Кипре, повлекшее за собой смерть нескольких сотен тысяч как евреев, так и римлян. 132-135 гг. н.э.: Восстание Бар-Кохбы. После его разгрома начались преследования на религиозной почве, многие приняли смерть за свою веру. Тысячи были убиты, проданы в рабство или взяты в плен. 135 г. н.э.: Римский император Адриан начинает планомерное искоренение еврейских традиций. Иерусалим становится языческим городом, на Храмовой горе (Мориа) воздвигнут храм Юпитера, на Голгофе — храм Венеры. Евреям было запрещено делать обрезание, читать Закон, есть мацу на Песах или любой другой еврейский праздник, Нарушение этого постановления влекло за собой смертный приговор. 315 г. н.э.: Константин Великий сделал «христианство» государственной религией по всей Римской империи, издал множество антиеврейских законов, 379-395 гг. н.э.: Феодосий Великий убрал евреев со всех ключевых и почетных постов. Позволил разрушать синагоги, если это делалось в религиозных целях. 613 r. н.э.: Преследования евреев в Испании. Все евреи, которые отказались принять крещение, были вынуждены покинуть страну. Несколько лет спустя оставшиеся евреи были лишены собственности, получили статус рабов и были переданы благочестивым «христианам», занимавших руководящие посты в обществе. Всех детей от семи лет и выше отобрали у родителей и отдали в специальные заведения для получения «христианского» образования. 628-638 гг. н.э.: Король Дагоберт изгнал всех евреев из Франции. 632-633 гг. н.э.: Римский император Гераклий под страхом смерти вынудил евреев Византийской империи принять крещение. 795-816 гг. н.э.: Папа Лев III начал проводить публичные диспуты между евреями и христианами, заканчивавшиеся обычно насильственным обращением евреев в христианство. 1012 г. н.э.: Генрих И в Германии изгнал евреев из Майнца. 1096 г. н.э.: Кровавые преследования евреев в начале Первого крестового похода в Германии. Только в городах, расположенных вдоль Рейна, были убиты 12000 евреев. Евреев заклеймили как вторых после мусульман главных врагов христианского мира. 1099 г. н.э.: Крестоносцы вошли в Иерусалим и истребили живших там евреев и мусульман. 1121 г. н.э.: Евреи были изгнаны из Фландрии (часть современной Бельгии}. Им было запрещено возвращаться и отказано в снисхождении, до тех пор пока они не признают свою вину в убийстве Иисуса и не раскаются. 1130 г. н.э.: Евреи Лондона должны были выплатить компенсацию в 1 миллион марок за поставленное им в вину убийство больного человека. 1145-1153 гг. н.э.: Второй крестовый поход. Евреи купили себе защиту в укрепленных замках знати, но были преданы чернью. 1170 г. н.э.: Третий крестовый поход. Против евреев был выдвинут кровавый навет, что положило начало резне. 1198-1216 гг. н.э.: Четвертый крестовый поход против евреев. Папа Иннокентий III потребовал от христианских правителей, чтобы те принудили евреев искупить грех богоубийства. 1290 г. н.э.: Евреев изгнали из Англии. 1306 и 1322 гг. н.э.: Евреев изгоняют из Франции, 1370 г. н.э.: Евреев обвиняют в том, что они якобы осквернили «Тело Христово» (хлеб, используемый в Мессе) в Брюсселе. Осужденные были сожжены. И вновь все евреи были изгнаны из Фландрии, и вплоть до 1820 года это событие каждые 15 лет отмечалось постом. 1391 г. н.э.: Гонения в Испании. Евреи общины в Севилье и в 70 других городах подверглись жестокой резне, их тела были расчленены, 1394 г. н.э.: Второй указ об изгнании из Франции. 1453 г. н.э.: Францисканский монах; Капистрано убедил Короля Польши лишить еврейское население всех гражданских прав. 1478 г. н.э.: Испанская инквизиция, направленная против евреев. 1492 г. н.э.: Изгнание евреев из Испании. 300 000 евреев, отказавшихся «креститься» в Римскую Церковь, покинули Испанию без малейших средств. Многие из них поселились в мусульманской Турции, где их приняли с терпимостью и пониманием, 1497 г. н.э.: Изгнание евреев из Португалии. Король Мануэль, обычно дружественно настроенный по отношению к евреям, видя давление со стороны Испании, побуждал евреев принять крещение, дабы они могли остаться в стране. 20 000 евреев предпочли покинуть страну. Многие были объявлены рабами. 1526 г. н.э.: Первое гетто, созданное в Венеции. 1540 г. н.э.: Изгнание евреев из Неаполя, а 10 лет спустя — из Генуи и Венеции. 1542 r. н.э.: Мартин Лютер написал работу «О евреях и их лжи», в которой называл евреев: дьявольским отродьем, 1670 г. н.э.: Евреи изгнаны из Франции 1794 г. н.э.: Ограничения, касающиеся евреев России, еврейские мужчины привлекались к 25-летней военной службе. Многие сотни тысяч евреев покинули Россию. 1846-78 гг. н.э.: Все ограничения, касающиеся евреев Ватикана, еще более :.: ужесточены Папой Пием IX. 1903 г. н.э.: Ужесточение ограничений в отношении евреев России. Волна кровавых погромов. Обнищание еврейского населения России. 1933 г. н.э.: Начало преследования евреев в гитлеровской Германии. 1938 г. н.э.: «Хрустальная ночь» 1933-1945 гг. н.э.: Планомерное уничтожение евреев на территории оккупирован- ной нацистами Европы. 6 000 000 погибших в Холокосте, 1946-1952 гг. н.э.: Евреи по-прежнему уничтожаются в Польше (1946), Ливии (1948) и Праге (1952). В СССР 9 врачей (преимущественно евреи) обвиняются в заговоре против глав государства, «Дело врачей» — попытка всколыхнуть новую волну антисемитизма. 1956 г. н.э.: Евреи депортированы из Египта. 1979-1989 гг. н.э.: Рост антисемитизма в Америке, более чем 6400 актов вандализма, взрывов, поджогов, осквернения захоронений, преследований, совершенных ку-клукс-кланом, неонацистскими группировками, бритоголовыми. 1990 г. н.э.: «Память», националистическое движение в Восточной Европе, цель которого состояла в истреблении евреев и еврейского влияния на Российскую империю.

Речь, произнесенная 17-го марта 2004 года в синагоге «Suburban Orthodox» (Балтимор)

Я не достоин стоять сегодня перед вами в этом святом месте и исповедоваться в том, что я и мой народ сделали вашему народу. Кроме этого, я не лучший оратор, я не учился этому искусству в школе или университете. И тем не менее я стою перед вами для того, чтобы исповедаться, так как верю, что исповедь – начало искупления.

Я помню, еще ребенком я пел каждый день в детском саду песню: «Все арабы - братья, а евреи – собаки». Как-то я спросил своего отца кто такие «евреи»? Мой отец, преподававший ислам в школах, сказал, что евреи – это осквернители субботы, наши враги, люди, которых прокляли даже царь Давид, Моисей и Авраам. Это все, что я услышал, и разговор происходил как раз перед Шестидневной Войной. Мне было тогда 6 лет, и я жил в Йерихо. Моя мать – урожденная христианка. И война, продолжавшаяся шесть дней и шесть ночей, напоминала ей библейскую историю о том, как Йегошуа взял Йерихо, тоже в течение шести суток, и провозгласил создание еврейского государства. Конечно, тогда мне было непонятно, почему моя мать так радовалась победам израильтян.

Моя мать родилась в Америке и встретила моего отца в американском университете. Они поженились. Она приняла ислам и поехала за мужем на Ближний Восток, не зная на что себя обрекает. Как только она приехала на Ближний Восток, у нее забрали американский паспорт, лишив, таким образом, возможности вернуться домой.

Теперь она принадлежала лону ислама, а лоно ислама это не то же самое, что отель «Калифорния». Ты можешь войти, но выхода нет. До приезда на Ближний Восток, моя мать не знала об этом. Она видела, как ее дети растут в атмосфере вражды и злобы в школах, где их учат убивать и ненавидеть евреев.

Я здесь не для того, чтобы осуждать ислам или мусульман, я верю, что среди них есть много мирных и любящих людей, которые не питают ненависти к евреям. Я не осуждаю ислам, но я желаю мусульманам успеха в попытке доказать, что ислам – миролюбивая религия. Я хотел бы, чтобы ислам был мирной религией, но, ислам, который я изучал, совсем не был мирным.

В старших классах мы изучали исламскую эсхатологию, и нам говорили, что час суда не придет, пока племя ислама не одолеет племя евреев. Пророка Мухаммеда спросили, где это произойдет, и он ответил: «В Иерусалиме, среди окружающих народов». И тогда даже камень будет кричать: «Вот еврей прячется за мной, подойди, о мусульманин, подойди, о верный Аллаху, и убей его, пока ни одного еврея не останется в живых».

Исламская эсхатология, как мы ее учили, даже не предполагала, что евреи могут жить как меньшинство и платить налоги. После того как евреи соберутся на земле Израиля, они будут уничтожены, мужчины, женщины и дети. Вот что они проповедуют в мечетях, вот чему они нас учили в школе. Для нас ваше возвращение на землю Израиля означало, что сбывается пророчество, и пришло время уничтожать еврейский народ.

Я знаю, что это не веселая история, но евреи должны иметь в виду, что Холокост продолжается и сейчас. Он начался во времена Моисея, и вы можете подумать, что он закончился со смертью Гитлера, но это не правда. Холокост продолжается и сегодня. Правда ситуация изменилась: жертвы решили защищать себя, зато весь мир решил осудить их за это.

Мой отец, Дауд Шебат, обладающий большими участками земли в деревне Бейт Сагор, был близким другом Хаджа Амина Аль-Хуссейни, иерусалимского муфтия, который был частым гостем в нашем доме, потому что мой дед был одним из крупнейших землевладельцев в районе, он закалывал овечек и козлят, чтобы кормить людей муфтия. Однако мой дед сделал ошибку – он продал часть своих земель еврейскому национальному фонду. Это был величайший грех – продавать земли еврейским иммигрантам. Муфтий решил убить моего деда, позабыв, что его собственный отец, племянник Арафата, продавал землю евреям, арабский национальный фонд продавал земли евреям, исламский религиозный фонд продавал земли евреям… и только благодаря защите родственников мой дед остался в живых.

Евреи покупали эти земли на пожертвования, присылаемые со всех концов земли, на те монеты, которые дети бросали в свои копилки, потому что у евреев была мечта – вернуться на свою родину. Но мы никогда не знали о вашей мечте, нас не интересовала ваша мечта. Все, что мы знали о вас, мы знали из исламских школ и проповедей в мечетях.

Нацизм не умер, он принял другую форму. Адольф Гитлер контролировал Германию многими путями: он контролировал образование, детские лагеря, искусство, средства массовой информации. То же самое происходило и с нами, с моим поколением, которое росло на проповедях Хаджа Амина Аль-Хуссейни и его последователей. Хаджа Амина Аль-Хуссейни – муфтия Иерусалима и друга Адольфа Гитлера, перенявшего идею «окончательного решения еврейского вопроса», Хаджа Амина Аль-Хуссейни, который написал письмо министру иностранных дел Венгрии, чтобы остановить репатриацию полмиллиона евреев в Эрец Исраэль. Репатриация была остановлена.

Где нашли эти евреи свою судьбу? В концентрационных лагерях. А после этого те же последователи Хаджа Амина Аль-Хуссейни вдруг стали учить нас в школах, что арабы не имели никакого отношения к Холокосту, что жертвы Холокоста были жертвами Адольфа Гитлера, что оставшиеся в живых евреи ни с того ни с сего приехали в Палестину, стали грабить ни в чем не повинных палестинцев и выгонять их с земли.  Наши учителя никогда не говорили нам правды. Они никогда не рассказывали нам, что 800 000 евреев были изгнаны из мусульманских стран, и им некуда было идти кроме земли Израиля.

Наши учителя никогда не говорили нам, что арабы виноваты в чем-то по отношению к евреям. Весь мир приносил извинения евреям за то, что было сделано, кроме арабов. Я до сих пор не слышал, чтобы кто-то приносил извинения за сотрудничество с Гитлером, за резню в Хевроне, резню в Гуш-Эцйоне, резню в Хадассе. Где извинения?

Я стою здесь перед вами, чтобы сказать, что мне стыдно за мой народ, мне стыдно, что я называю себя арабом.

Мне стыдно, потому что в проповедях на Храмовой Горе в Иерусалиме имамы и по сей день отрицают сам факт существования храма Соломона, а еврей не может посетить Храмовую Гору без разрешения исламского комитета, ВАКФа.

Мне стыдно, что гробница Йосифа была осквернена, а свитки Торы сожжены.

Мне стыдно, что мой народ живет одной идеей – уничтожить государство Израиль. У нас нет двух или трех партий, у нас нет двух или трех точек зрения, у нас есть только одна – и это точка зрения Ясира Арафата.

Мне стыдно, что евреи не могут путешествовать по арабским странам, а арабы могут безопасно приезжать в Израиль.

Мне стыдно, что если в моем паспорте стоит штамп «Израиль», я не могу въехать и путешествовать по арабскому миру.

Мне стыдно, что свободы религии не существует ни в одной из 55 мусульманских стран.

Мне стыдно, что я столько лет оскорблял свою мать за то, что она не была мусульманкой, называл ее язычницей и американской империалистской. Просил отца, чтобы он бросил ее и женился на мусульманке.

Мне стыдно, что Римский Папа, обращаясь к арабской аудитории, говорит, что библейские пастухи были предками современных арабов, в то время когда исторические факты доказывают, что библейские пастухи были евреями.

Мне стыдно, что никто не поднимает голоса, что весь мир молчит по поводу того, что происходит с евреями.

Мне стыдно, что мы входим в новую эру Холокоста, что ненависть к евреям растет не только в так называемой «Палестине», но также в Ливане, Саудовской Аравии, Ливии…

Мне стыдно, что тот же самый дьявол поднимает голову, но только не в одной Германии, а во многих странах на этот раз.  Мы столько лет кричали, что ненавидим вас потому, что вы оккупировали наши земли, но резня в Хевроне, и резня в Гуш-Эцйоне, и резня в Хадассе произошли задолго до «оккупации». Задолго до «оккупации» по вине Хаджа Анина Аль-Хуссейни гибли евреи.

Мне стыдно за Аниса Мансура, человека весьма известного и уважаемого в арабском мире, который приехал к нам в школу и сказал: «Все знают, что Гитлер был прав, освободив мир от шести миллионов евреев». И эти люди были нашими героями.

Мы пели в свадебных песнях об этих «героях» – изготовителях бомб, организаторах терактов, прошедших обучение в фашистской Германии. Мы мечтали умереть шахидами (мучениками), которых в раю ждут 72 девственницы. Так нас учили в школе, и пусть какой-нибудь араб поднимется и скажет, что я обманываю, что я придумываю эти истории. Я назову имена школ, учителей, я покажу им уроки и страницы учебников.

В старшие классы школы я ходил возле Гробницы Рахели в Бейт-Лехеме. (Я знаю, что сейчас вы, как евреи, не можете подойти к этому месту, не подвергая свою жизнь опасности.)

Как-то я спросил своего учителя: «Когда мы одолеем евреев, что мы будем делать с еврейскими женщинами?»

«Они станут нашими наложницами» – ответил он.

«Что это значит?» – спросил я.

«Сексуальные рабыни – ответил он, – ты убиваешь мужчин, а женщин и детей берешь в рабы».

«Но ведь это не замужество, – возразил я, – что если эти женщины не захотят быть с нами после того, как мы убьем их мужей и их семьи?»

И учитель ответил мне, что женщины не имеют выбора в данном случае. Большинство жен пророка Мухаммеда были еврейки, чьих мужей и чьи семьи он уничтожил. Так и нас учили.

И поэтому неудивительно, что я начал кидать в вас камни. Я кидал в вас камни с Храмовой Горы, трудно сосчитать сколько раз. Я кидал камни в ваших солдат. В конечном итоге я угодил в Израильскую тюрьму, но только для того, чтобы познакомиться там с самыми матерыми террористами Иерусалима, и, выйдя из тюрьмы, завербоваться в ряды террористической группы Ясера Арафата – ФАТАХ.

Завербовал меня араб из Иерусалима по имени Махмуд Абу-Амр. Мы встретились с ним на Храмовой Горе и там, на самом святом для вас месте, он вручил мне сложное взрывное устройство с часовым механизмом, спрятанное в буханку хлеба. Я должен был взорвать отделение банка «Леуми», расположенное в Бейт-Лехеме (Вифлееме). Мне помогли выбраться из Храмовой Горы, миновав охрану ВАКФа, и довезли до Бейт-Лехема. Подойдя к банку, я увидел детей, играющихся возле банка. Мне стало жалко детей, я бросил бомбу на крышу банка и убежал. Через пять минут раздался взрыв, который поверг меня в ужас. Вскоре я узнал, что никто не был убит. Сейчас мне страшно подумать, что мои руки могли бы быть запятнаны кровью, но тогда я считал, что это моя святая обязанность – изгнать евреев с нашей земли.

Вместе с моими друзьями, я пытался линчевать еврейского солдата во время демонстрации в деревне Бейт Сагор. Он побежал за подростком, который кидал в него камнями, а мы окружили солдата и стали бить палками. У моего друга была палка с гвоздем на конце, которой он безжалостно тыкал солдата в голову. Солдат истекал кровью, мы чуть не убили его, но в последний момент ему удалось перепрыгнуть через линию огня, устроенную из подожженных шин, где вооруженные автоматами израильские солдаты – они даже не стреляли в нас, они стреляли в воздух – подобрали раненого товарища, посадили в джип и увезли. Я помню, что другой солдат звал его Амнон.

Я умоляю Амнона простить меня и понять, что я был воспитан в ненависти к евреям и не знал ничего другого.

И они будут рассказывать вам, что камень не может убить, гвоздь не может убить, ребенок не может убить… Те двое еврейских детей из Текоа были убиты арабскими детьми. Я говорю вам правду: мы были нацистами – нет никакой разницы.

С детского возраста мы слушали день и ночь песни ненависти на волнах радиостанции «Голос Палестины»: «Заточи мои кости и сделай из них меч, возьми мою плоть и сделай из неё бомбу!» Мы не считали это аллегорией, мы воспринимали эти слова буквально, мы привязывали себя к взрывчатке, мы обвязывали поясами смертников грудных детей и не видели в этом ничего предосудительного.

Моя тётя потеряла своего сына, который пытался пронести взрывчатку на улицу Бен Йегуда в центре Иерусалима. Израильтянам стало известно об этом, они убили его по дороге к запланированному теракту. И правильно сделали.

Я потерял своего двоюродного брата, глупого 16-летнего мальчишку, с промытыми, как у всех нас, мозгами. Моя тётя ходила по улице и раздавала конфеты, празднуя смерть своего сына. Я пришёл к ней домой и спросил: «Как ты себя чувствуешь?» Она рыдала, но на палестинской улице она должна была показывать, что это день радости, это день свадьбы – её сын женился на 72-х девственницах в раю.

Мои родители опасались, что меня постигнет подобная судьба, и послали меня в Америку, якобы для учёбы. Америка принимает много палестинских студентов, но знайте, что только 2-3 % из них приезжают действительно для учёбы. Большинство приезжает для пропаганды и агитации. Мы были пропагандистами все 100 % своего времени.

Куратор палестинских студентов получал деньги от американского правительства для помощи нам. На эти деньги мы устраивали вечеринки в Чикагском университете. Я встречал гостей, говоря по-арабски: «Мы собираем деньги, чтобы купить униформу нашим бойцам ООП в Ливане» и по-английски: «Добро пожаловать на нашу вечеринку, у нас будет весело, в нашем меню барашек и баклаба».

Мы устраивали в Чикаго демонстрации против вас, против Соединённых Штатов. Мы выкрикивали лозунги: «Кто правит СМИ? И вся колонна хором отвечала – «Израиль». Кто правит Конгрессом? – «Израиль».

Через много лет я понял, как на самом деле тяжело вам пробраться к СМИ, как сложно вам добиться, чтобы самые лучшие ваши аргументы были услышаны.

А сегодня у Израиля есть самые сильные аргументы. Потому что, пройдя за две тысячи лет через все ужасы погромов и преследований, вернувшись на свою Родину и приобретя силу, Израиль не ожесточился душой и не стал платить народам той же монетой. Где погромы, которые Израиль учинил хотя бы одному народу в мире, где резня, которую евреи учинили христианам или мусульманам?! Не было такого.

Как получается, что весь мир не заметил массовых истреблений людей в Судане, Ираке, резни 200 тыс. христиан в Ливане, но поднял шум о «резне в Дженине», когда мирные жители были выведены из Дженина до военной операции, а израильские солдаты вместо того, чтобы бомбить склады с оружием и фабрики по производству взрывчатки, где прятались матёрые террористы, вступали в уличные бои?

В 1993 году я начал читать Библию для того, чтобы обратить свою жену-католичку в Ислам. Моя мать была католичкой, которую мой отец обратил в Ислам, теперь я считал, что моя очередь сделать то же самое со своей женой-католичкой. Моя жена вызывала меня на спор, она говорила: «Покажи мне в тексте то, о чём ты говоришь». Конечно, я бросал привычные с детства лозунги: «Евреи коррумпировали Библию», «Евреи украли наших пророков…»

А я потом купил Библию, и это был самый лучший денежный вклад в моей жизни. Также я купил компьютерную программу, чтобы найти те цитаты в тексте, о которых говорила мне жена. Я набрал слова Израиль, Иерусалим и увидел, как часто эти слова встречаются в Библии – в Коране Иерусалим не упоминается ни разу. Чей же это город – Иерусалим?

Я обнаружил удивительное пророчество в псалме 83. Написано в начале псалма: «Вот, враги Твои шумят и ненавидящие Тебя подняли голову. Против народа Твоего собираются, зло замышляют, держат совет о сберегаемых Тобой. Говорят: давайте истребим их из числа народов, не оставим даже памяти об имени Израиля. Приняли решение, против Тебя заключили союз шатры Эдома и исмаэлиты, Моав и агаритяне, Гевал и Аммон, Амалек и Пелешет вместе с жителями Цора. Присоединилась к ним Ассирия, поддерживает потомков Лота…»

Кончается же это пророчество словами: «И опозорятся они, и будут пребывать в вечном ужасе, обесчещены будут и сгинут. И познают, что только Ты, чьё имя Господь, – Всевышний над всей землёй…»

Я много думал над этими загадочными строками, пытаясь понять о каком событии в истории идёт речь. Не было в истории такого, чтобы все упомянутые в псалме народы – и сирийцы, и вавилоняне и ишмаэлиты, предки современных арабов, и эдомитяне, предки современных европейцев, – вместе поднялись против Израиля и проиграли войну. В войне с вавилонянами Израиль потерпел поражение, в войне с Римом Израиль потерпел поражение…  О чем же говорит псалом? Ответ я обнаружил у пророка Амоса в главе 9: «И возвращу Я изгнанных народа Моего, Израиля, и отстроят они опустевшие города, и поселятся в них, и насадят виноградники, и будут пить вино их, и разведут сады, и будут есть плоды их. И насажу Я их в земле их, и не будут они больше вырваны из земли своей, которую Я дал им, – сказал Г-сподь, Б-г твой».

Как может такое быть, что Израиль, проигравший столько войн древности, победит, когда народы нападут на него сообща? Как может произойти, что 160 миллионов проиграют войну одному миллиону?! И тогда я начал понимать историю царя Давида, который, будучи подростком, с именем Г-спода Б-га поднялся на великана Голиата (Голиафа) и убил великана.

Когда Израиль решит, наконец, действовать как царь Давид, и с именем Б-га поднимется на своего врага – он победит великана, нацистского великана.

Вспомните года 1948, 1967, 1973… сколько было войн – и в каждой из них арабы, при поддержке Европы и СССР, терпели поражение, и каждый раз подросток Давид побеждал великана.

Пророчествовал Йешаягу (Исая): «…И подаст Он знак народам, и соберёт изгнанников Израиля и изгнанников Иудеи с четырёх концов земли». И разве вы не видите воплощение его пророчества, когда евреи России, Америки, Франции, Англии, Южной Африки, Аргентины начинают паковать чемоданы, чтобы сделать Алию (репатриацию) в Израиль?

Кто может объяснить этот феномен? Можно быть верующим или атеистом, но только абсолютно слепой не увидит что еврейские пророки не лгали. Вы можете спорить о существовании Б-га, но невозможно отрицать очевидность того факта, что предсказания еврейских пророков сбываются. Г-сподь дал еврейским пророкам точное знание о будущем, дабы все народы узнали, что Он – один, что Его решения сбываются и что Он – Б-г Израиля!

Я начал изучать еврейскую историю, начал читать про Холокост (Катастрофу европейского еврейства). Всю жизнь я думал, что это фабрикация, что никакого Холокоста не было и в помине. Всё, чему меня учили в школе, оказалось бессовестным враньём, всё было перевёрнуто на изнанку.

Люди, которых меня учили ненавидеть, оказались надеждой человечества, а герои, которым я поклонялся в детстве, – подонками и головорезами. Я читал о связях муфтия Иерусалима, близкого друга моего деда, Хаджа Амина Аль-Хуссейни с Гитлером, о преступлениях Ясира Арафата.

Я думаю, что ничто так не обличает лицемерие мира по отношению к Израилю, как тот факт, что Арафат – этот маниакальный садист – получил Нобелевскую премию мира. На месте евреев я бы воспринял это как плевок в лицо. Не понимаю, что заставило евреев спасти его, дать ему власть и заключить с ним договор – с человеком, который пролил больше еврейской крови, чем кто бы то ни было со времён Гитлера?!

Как так произошло, что изгнанного из Израиля, Иордании и Ливана за террористическую деятельность, вы, евреи, снова пустили себе во двор, как только он стал мямлить слово «мир»?! Если сериальный убийца, по которому плачет петля или электрический стул, вдруг заявил, что он против убийств – ему что, тут же дают дом, землю и личную охрану за такой «подвиг?!»

Договор с таким человеком равносилен договору со смертью. В 1993 году, во время подписания договора в Осло, я спрашивал каждого еврея, которого встречал: как вы можете отдавать Иудею вашему заклятому врагу?!

Я говорил евреям: «Посмотрите на меня, я – палестинец, я знаю свой народ изнутри и я говорю вам, что этому народу нельзя верить. Вы заключаете договор со смертью!» Они смеялись и не верили мне.

Но кто сегодня может подняться и сказать мне, что Осло принесло мир? А кто скажет мне, что, сделав дальнейшие шаги в этом же направлении, что, дав палестинцам ещё больше независимости, самостоятельности и свободы заниматься террористической деятельностью на исконных еврейских землях, мы принесём мир и процветание в регион Ближнего Востока?!

Я хочу всем вам задать сейчас вопрос. Не нужно приводить мне политические, логические, какие угодно аргументы. Не нужно мне говорить о давлении Америки и Европы. Скажите мне, как вы чувствуете себя внутри, предлагая территории Иудеи, Самарии или Газы своему злейшему врагу, сборищу бандитов, которым нужны не автономия и не государство, а только одно – еврейская кровь? Что вам говорит ваше сердце? Если у вас на руке растёт гнойник, неужели вы думаете, что распространение инфекции на всю руку принесёт здоровье телу?

Как вы можете терпеть гнойник – Рамаллу – в сердце еврейских земель? Рамаллу, в которой озверевшая толпа растерзала двух евреев, только потому что они потеряли дорогу и въехали туда по ошибке. Так доброжелательные соседи относятся к путникам, потерявшим дорогу?! Приводят их в полицейский участок, убивают их, и с криками «Велик Аллах!» выкалывают им глаза, разрывают их тела, вынимают их кишки, почки, сердце?!

Вся Рамалла была там, весь город собрался, чтобы принять участие в этом каннибалическом акте. Вот он дух палестинского народа, его истинные цели и намерения, не прикрытые красивыми словами его политических лидеров.

А ведь если еврей убивает палестинца, даже по ошибке, то все евреи осуждают это. Помните ли вы, как в Израиле тысячи евреев собрались на демонстрацию, обвиняя Шарона в смерти палестинцев в лагерях Сабра и Шатилла, виновного только в том, что не предвидел, как арабы-христиане отнесутся к своим собратьям палестинцам, и не защитил палестинцев.

Чувствуете ли вы разницу?! У евреев нет намерения убивать, они только отвечают на удары, но даже здесь стараются ни в коем случае не задеть непричастных.

Поэтому я заклинаю вас: аннулируйте договор со смертью, расторгните его!

Не слушайте советов ни Америки, ни России, ни Европы, ни ООН. Они обманывают вас, их дружба не верна и доброжелательность фальшива. В современном мире есть страны, где ежедневно умирают тысячи людей от голода и болезней, и никто не приходит им на помощь, ни ООН, ни ЕС, ни Америка, ни Россия. Но когда Израиль решает построить жилой комплекс на территории своей страны, в Гар Хома, то весь мир поднимает шум. Они уничтожают природу – вопит ЕС, хотя известно как факт, что Израиль посадил больше деревьев, чем любой другой народ.

Что это такое? Откуда эта несправедливость? Почему мир не хочет, чтобы евреи вернулись в свою землю, строили там дома и жили в мире? Почему весь мир вопит об «оккупированных территориях», хотя Израиль по определению не может оккупировать свои же исконные земли, границы которых точно описывает самая почитаемая и самая читаемая в западном мире книга – Библия. Почему поднимают шум, когда евреи строят небольшое поселение на своих еврейских так называемых «оккупированных территориях», закрывая глаза на десятки арабских деревень, которые расползаются, как раковая опухоль по земле государства Израиль, не спрашивая ни у кого разрешения на это.

Я не знаю, как объяснить это лицемерие, двойные стандарты и несправедливость, но помню слова одного еврейского мудреца, который сказал: «Эйсав ненавидит Яакова. Так устроен мир».

Вам нужно посмотреть правде в глаза и понять, что рассчитывать можно только на самих себя. И поэтому вам нужно говорить за самих себя, отстаивать свою правоту и свои права, а вы молчите.

У вас самое выигрышное дело во всей истории человечества, а вы приходите в суд и не приводите ваши лучшие доводы и свидетельства. Как долго Израиль будет жертвой, как долго будет молчать?!

В Библии описывается, как дети Яакова, Шимон и Леви, уничтожили целый город в отместку за поруганную честь своей сестры. Почему Рамалла до сих пор на карте Израиля?! Почему безнаказанно проливается еврейская кровь, почему преступники на свободе? Написано в Библии: «Как можешь ты молчать, когда мужчины и женщины стали жертвами резни». И я – араб – должен вам напоминать об этом?! Неисповедимы пути Г-сподни…

Среди палестинцев многие считают, что я предал свои народ, но разве это я предатель? Разве это я стою в мечети, как Ясер Арафат и кричу: «Дайте мне ваших детей, чтобы я отдал их в жертву Молоху!» Если я кого-то и предал, так это пустую демагогию, лживый героизм и нечеловеческую жестокость.

Я предал Смерть ради Жизни и Зло ради того, чтобы служить Добру. Я пришёл к вам с другой стороны, из самого логова Зла, чтобы рассказать вам из первых рук о тех людях, с кем вы до сих пор пытаетесь договориться, хотя ни одного обещания они не сдержали, и кому вы до сих пор пытаетесь поверить, хотя все их слова – ложь.

Америка и Европа тратят огромные деньги на гуманитарную помощь палестинцам. В Америке есть даже синагоги, где верные либеральным идеям евреи собирают деньги для помощи палестинцам. Я хочу обратиться к этим либералам: «Вы хотите знать, куда идут ваши деньги? Послушайте новости. Как только вы услышите, что где-то в Израиле произошёл теракт, где-то на дороге убили еврея, какое-то еврейское поселение обстреляли ракетами Кассам, знайте – это было сделано на ваши деньги. На ваши деньги было куплено это оружие, сделаны эти ракеты и эта взрывчатка.

Больше всего меня поражает то, что евреи молчат. Молчат даже те, кто называют себя религиозными, молчат даже те, кто сочувствует Израилю.

Как вы можете молчать, когда осквернена Гробница Йосефа, как вы можете молчать, когда мусульманские власти Храмовой Горы вывозят вместе с мусором бесценные археологические находки, относящиеся к Первому и Второму Храмам!Как вы можете молчать, когда оскверняется самое святое для евреев место!

Представьте, что было бы, если бы какой-то еврей решил, что наш праотец Авраам бывал в Мекке и поэтому Мекка – это святой для евреев город. Что, если он собрал бы единомышленников и построил синагогу в самом центре Мекки, а потом объявил, что это место святое только для евреев, а другим туда вход воспрещён. Как бы это восприняли ООН, ЕС? А мусульмане всего мира?

Но ведь точно такая ситуация на Храмовой Горе, как же вы молчите?! Сколько вы будете молчать о вещах, связанных с гордостью и самосознанием всей нации и вести бесконечные дебаты о лишённых всякого смысла планах создания палестинского государства.

Нет такого народа – палестинцы 1! Палестинцы – это троянский конь, построенный врагами евреев, чрево которого кишит, как червями, головорезами и садистами. Вы впустили к себе этих головорезов, они расползлись по земле Израиля и стали заниматься единственным делом, которым они могут заниматься – убивать, стрелять, взрывать, вербовать новых садистов. И как вы решили исправить эту ситуацию? Изгнать евреев с еврейских земель и отдать эти земли головорезам, убийцам еврейских женщин и детей?!

Палестинцы – это клинок, который ваши враги вбили в ваше сердце, в вашу большую душу, чтобы разделить вас, посеять внутри вас раскол, и в настоящее время вы разделены, вы не действуете как единое целое.

Часть из вас понимает, что происходит на самом деле, а часть поверила арабской пропаганде и вместо того, чтобы дать отпор лжи, мучает себя комплексом коллективной вины за те преступления, которые евреи никогда не совершали.

Всё, в чём мы обвиняем вас, мы делаем сами, мы всё выворачиваем на изнанку.

Мы обвиняем вас в кровавом навете, но на самом деле сами же пьём вашу кровь, в буквальном смысле.

Мы обвиняем вас, что вы устраиваете Холокост для палестинского народа, но именно потому, что вы были жертвами Холокоста, а мы были и остаёмся верными преемниками Гитлера. Мы обвиняем вас, что вы притесняете палестинцев, как национальное меньшинство, потому что никто хуже нас самих не относится к меньшинству, к пришельцу, к не мусульманину.

Так действует Зло. Я начал понимать, как действует нацизм, и я понял также, что он сейчас находится на подъёме, и уроки полувековой давности забыты. Я прочитал у пророков предсказания о будущем, которое нас ожидает, и это будущее полно бедствий и крови, но также есть в нём луч надежды. Вся Библия убеждает нас, что Израиль претерпит много поражений, но в конце он выйдет победителем.

Но нельзя молчать и бездействовать. Не так сложно найти слова и факты, чтобы разрушить ложь арабской пропаганды. Для этого нужно просто посмотреть реальности в глаза. Ведь если евреи таковы, каковыми их описывает арабская пропаганда, почему я могу приехать в Тель-Авив и спокойно ходить по его улицам, сколько захочу, а еврей не может заехать и на пять минут в Рамаллу?

Почему ни один из израильских арабов, как бы он ни ненавидел евреев и ни любил своих собратьев, тем не менее, ни за что не откажется от своего израильского паспорта, чтобы оказаться под властью своих соотечественников 2. Ещё живя в Израиле, я спросил как-то свою семью:

- Скажите мне, положа руку на сердце, где вы хотели бы жить: под властью Израиля или под властью Арафата?

- Под властью Израиля, – сказали мне

- Почему же вы никогда не заступаетесь за Израиль, если кто-то говорит против него?

- Потому, что арабы ненавидят евреев.

Я знаю, что дело тут не в «оккупированных территориях», и не в том, сколько университетов и больниц Израиль построит и уже построил для палестинцев. Всё дело в Исламе.

Всё дело в том, что Ислам терпит присутствие «неверных» – не мусульман – только в качестве меньшинства, находящегося в подчинённом положении. Мусульмане терпели бы евреев, если бы в силе были те же законы, которые действовали веками в арабских странах, если бы евреи носили жёлтые повязки на одежде, им запрещалось бы строить дома выше домов мусульман, запрещалось ездить на лошадях, чтобы не быть выше едущего мусульманина, запрещалось носить оружие и т.д.

(Кстати, тем американским деятелям, которые говорят о миролюбии Ислама, стоит задуматься о том, что их народ Ислам готов терпеть на тех же условиях.)

Существование государства Израиль 3 делает невозможным такое положение вещей, а кроме этого показывает несостоятельность пророчества Мухаммеда, согласно которому час суда не придёт, пока племя Ислама не одолеет племя Израиля.

Вас могут пугать мои речи, моё превращение из одного вида экстремиста в другой. Но я говорю вам, что существует единственный способ выжить – быть верным Б-гу Израиля и дать отпор злу.

Мы, верные Сиону, евреи и христиане, должны стоять вместе и говорить вместе ради нашего общего спасения.

Мы должны противостоять мусульманской пропаганде. Мы должны показать арабской среде всю красоту и истинность Библии. Мы должны действовать, чтобы не дать мусульманской пропаганде завладеть умами западной молодёжи.

Не дать мировому мусульманскому терроризму нарастить потенциал оружиямассового поражения и диктовать демократическим странам свои условия. Это означало бы победу Зла над Добром и крах всей земной цивилизации! Спасибо за внимание.

Валид Шебат, бывший палестинский террорист

Перевод Александра Левина

1 Валида Шебата спросили после лекции о его происхождении. Он сказал, что его семья приехала из Иордании, а большинство их соседей и друзей были или иорданцы или египтяне, приехавшие в Израиль в поисках работы. – Прим. перев.

2 Факт существования государства Израиль делает несостоятельной также идею христианской теологии, согласно которой евреи были изгнаны со своей земли потому, что не признали Христа. – Прим. перев.

3 Сейчас, когда ведутся многочисленные споры об оградительном заборе, обнаружилось одно интересное явление: если забор проходит через арабское поселение или между двумя арабскими поселениями, то арабы, не теряя времени, переселяются в ту часть поселения, которая оказывается внутри забора, то есть поближе к евреям и подальше от своих собратьев.

Об антисемитизме.Эйтан Штэтлах

Теперь, пожалуй, пришла пора рассмотреть подробнее те церковные взгляды, которые как бы "давали основание" для антисемитизма. Один из таких взглядов - приписывание евреям вины богоубийства - мы только что рассмотрели и обнаружили, что он не имеет оснований в Библии: это интерпретация переполненных гордыней язычников, непонимающих того простого факта, что евреи были единственным на Земле народом, давшим Ему проповедовать целых три с половиной года. Очень часто, однако, юдофобствующие от "христиан" ссылались и ссылаются на Евангелия от Матфея 27:25 "И отвечая, весь народ сказал: кровь его на нас и на детях наших". Из этих слов делался вывод, что еврейский народ несет на себе грех богоубийства и проклят Богом; а, раз так, то, мол, другие народы должны всячески гнать, поносить и преследовать евреев.

Однако в самом Писании мы нигде не встретим призывов "отомстить" за эту кровь, нигде там нет даже намека о том, что за эту "вину" евреи должны кем-то наказываться. Когда апостол Петр говорил своим собратьям: "Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, которого вы распяли", то "слыша это, они умилились сердцем..., ...крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч" (Деяния 2:36-37).

Этот возглас народа "Кровь Его на нас и детях наших" напоминает другой отрывок из Писания, так называемый "совет" первосвященника Кайафы: "Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб". (От Иоанна 11:50). И в том и в другом случае люди высказывают мысль, имея в виду одно, а Бог придает их словам другой, пророческий смысл. Так, Кайафа, конечно, имел в виду, что лучше умереть одному человеку, который, как он полагал, является обманщиком, чем допустить, чтобы он увел народ от истины, в результате чего погиб бы весь народ; однако, Бог, совершив Искупление, придал этим словам другой смысл - Он действительно умер за народ, став заместительной Жертвой за его грехи; Кайафа таким образом стал "пророком поневоле".

Примерно то же самое обстоит и с "Кровь Его на нас и детях наших". Конечно, люди имели в виду, что они полностью принимают на себя ответственность за убийство, будучи уверены в Его богохульстве. Однако Бог сделал так, что эти слова приобрели другой, пророческий смысл. Ведь в другом месте Писания сказано: "Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха". Таким образом, эта кровь, о которой толпа кричала, что она "на нас и детях наших", является кровью, очищающей от грехов.

Кроме того, не все же население Израиля присутствовало тогда на распятии, - ну, от силы несколько сотен человек. Решить, что если толпа, науськанная первосвященниками, кричала какие-то "клятвенные" слова, то после этого за эти слова должен отвечать весь еврейский народ да еще в течение всех последующих поколений - это нужно иметь очень сильную ненависть и предубеждение к евреям.

К церковным антисемитским ересям можно отнести также следующие распространенные взгляды: об отвержении евреев Богом; об отвержении евреями Христа; "теория" о замещении еврейского народа христианской Церковью и, как следствие, мнение об их исторической ненужности.

Относительно мнения об отвержении Богом евреев после распятия Христа в Библии говорится абсолютно ясно: "Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа своего, который Он наперед знал." (К Римлянам 11:1-2). И далее: "Ибо дары и призвание Божие непреложны" (К Римлянам 11:29). Остается только удивляться, как на протяжении уже почти 2000 лет церковь ухитряется исповедовать взгляды, диаметрально противоположные Писанию.

Другой вопрос: а можно ли говорить о, наоборот, отвержении Христа еврейским народом? - Нет, нельзя. Почему? Да потому что такая формулировка просто некорректна, скажем так, "математически". Так можно было бы сказать только в случае, если бы после распятия Христа ни один еврей за все эти почти 2000 лет в Него не уверовал. Но ведь такого же нет. Всегда, во все времена был какой-то процент евреев, который в Христа верил. И, кстати, наибольшим этот процент был именно в первые века христианства, когда проповедовали, несли в мир слово Христово именно евреи, и он стал намного меньше, когда христианство стало в Византии государственной религией, и за "дело" взялись язычники. Отсюда видно, чья проповедь Евангелия была эффективнее - евреев или язычников.

Заметим, что, ведь совершенно очевидным является и тот факт, что и среди тех народов, которые называли себя "христианскими", далеко не все люди были действительно христианами. Настоящих христиан среди любого "христианского" народа всегда был лишь какой-то процент. В этом отношении еврейский народ ничем не отличается от любого другого народа Земли.

Здесь, кстати, стоило бы упомянуть об одном часто выдвигаемом против евреев обвинении, - что будто бы они провозгласили себя "богоизбранным" народом, и этим поставили себя как бы "выше" других народов. На самом же деле никто никогда этого не провозглашал. Понятие богоизбранности евреев вовсе не подразумевает их превосходство в чем бы то ни было над другими - вот что чаще всего не понимают те, кто обвиняет евреев в таком своего рода "зазнайстве". Это понятие чисто библейское, и понимать его надо в библейском контексте, а не в "расистском". Оно подразумевает прежде всего особую историческую миссию евреев, специфику их отношений с Богом, а не какое-либо их превосходство над другими народами.

"Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие" (К Римлянам 3:1-2).

"Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, иудея, потом и эллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, иудею, потом и эллину! (К Римлянам 2:9-10)

С богоизбранностью еще часто путают другое библейское понятие - спасение. Но это понятия совершенно разные. Спасенным является тот человек, который после всеобщего воскрешения мертвых остается жить на обновленной Земле и в новом Иерусалиме (то есть, как это обычно называют, "попадает в рай"). Неспасенные, как известно, идут в "геенну огненную". Все евреи богоизбранны, но, естественно, далеко не каждый еврей является спасенным. Как и написано в Писании: "даже если бы число сынов Израилевых было как песок морской, лишь остаток спасется".

Но примерно такая же ситуация со спасением наблюдается, в общем-то, и среди языческих народов. Еще апостол Павел говорил, что иногда "язычники, не имеющие закона, по природе законное делают". (К Римлянам 2:14). Кроме того, ясно, что, если бы какой-нибудь народ состоял целиком из "семян змия", то он уничтожил бы сам себя в течение одного-двух поколений. "Ибо если бы Ты не дал нам семени, то мы были бы как Содом и Гоморра". Этим, кстати, и объясняется гибель многих древних цивилизаций. То есть, на протяжении человеческой истории какой-то, может быть, очень небольшой процент язычников являлся спасенным.

И, заметим, что тот же самый "закон остатка" действителен и для христианской церкви. Уж яснее ясного тот факт, что простая принадлежность к какой-либо конфессии или секты или просто посещение храма не являются "пропуском в рай". И сам апостол Павел говорил: "По отшествии моем войдут к вам волки лютые, не щадящие стада". (Деяния 20:29). То есть, и из тех, кто называет себя христианами, только какая-то часть, "остаток" является спасенным, то есть, можно сказать, "истинными христианами". "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (От Матфея 7:21). Таким образом, сказать, что еврейский народ "отрекся" от Христа, будет ничуть не более верным, чем сказать, что от Христа отреклась церковь.

Другое дело, что процент уверовавших в Христа евреев оказался небольшим, таким, что в Писании сказано "Пришел к своим, а свои Его не приняли". Если бы количество уверовавших евреев было бы существенно больше, то есть, таким, что в Писании было бы сказано наоборот, "Пришел к своим, и свои Его приняли", то, очевидно, история человечества была бы иной. В этом случае, Израиль не потерял бы свою государственность в 70-м году н.э.; Иерусалим не был бы взят и разрушен римлянами. И понятно, почему. Израиль стал бы светочем и главным центром проповедования Евангелия по всему окружающему языческому миру. Так как, во-первых, делом евангелизации занимались бы прежде всего иудеи, люди, которым по их природе "вверено Слово Божие, и, во-вторых, их было бы существенно большее количество, то, очевидно, эффективность обращения в христианство языческих народов была бы неизмеримо более высокой и к 70-му году Римская Империя стала бы христианской. Естественно, никакой войны с иудеями тогда не могло было бы быть, и Иерусалим стоял бы и процветал. Проповедование Евангелия шло бы неизмеримо более быстрыми темпами, и, соответственно, срок Второго Пришествия Христа был бы гораздо более ранним.

Теория исторической ненужности
На протяжении длительного исторического периода вплоть до нашего времени в церковных кругах господствовало еще одно существенное заблуждение относительно евреев. Его можно назвать "теорией исторической ненужности". Согласно этому взгляду, историческая миссия еврейского народа хотя и состояла в том, что он "дал миру Христа и апостолов", но на этом она и закончилась; и после учреждения Церкви евреи уже как народ Богу не нужны - вроде того, что "мавр сделал свое дело и теперь может уйти".

Ясно, что такое воззрение весьма и весьма служило антисемитизму. Кстати, именно оно являлось основанием для правителей тех стран, где жили евреи после рассеяния, принимать решения по их ассимиляции: действительно, если еврейский народ уже Богу "не нужен" и не имеет исторического будущего, то зачем ему оставаться определенным народом - пусть он растворится среди того народа, где живет.

Реально такая точка зрения ни к чему хорошему никогда не приводила. Да и не могла привести, так как полностью противоречит Писанию. Но в Библии по этому поводу говорится следующее: "Итак, весь Израиль спасется" (К Римлянам 11:26), имея в виду именно будущее время. Если бы Израиль как народ после того как дал Христа и апостолов, уже Богу не "был бы нужен", то зачем в будущем Богу его спасать? Или: "И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца" (От Луки 1:33). Если в будущем, начиная с какого-то момента Бог будет царствовать над домом Иакова вечно, то как же можно было считать, что еврейский народ Богу уже не нужен? А сколько существует библейских ветхозаветных пророчеств, касающихся евреев, которые ко времени образования Церкви да и к нашему времени еще далеко не сбылись!

Таким образом, приписывание Богу такого утилитарного мышления, согласно которому Он создал евреев только для воплощения среди них Христа, и после того, как задача была выполнена, этот народ уже не нужен Богу - не имеет никаких библейских оснований и доказательств. Писание говорит о прямо противоположном.

Кстати, заметим, что многие отечественные философы прилагали и прилагают немало усилий по измышлению каких-либо мессианских предназначений для русского народа; вспомним, хотя бы, Достоевского. Признать же мессианскую роль за евреями наши философы не хотели, хотя именно эта их роль совершенно очевидно явствует из Библии. А вот измышления относительно русского мессианства не имеют абсолютно никаких доказательств из Писания, и полностью являются надуманными и нафантазированными. За исключением, может быть, одного крайне отрицательного "мессианского предназначения" - возглавить агрессию против Израиля, описанную в книге пророка Иезекииля (главы 38 и 39). (Если, конечно, библейский Гог - это российский правитель, а Магог - это славянские народы. Это, строго говоря, еще не является полностью доказанным, но, тем не менее, такая версия существует).

Теория замещения
Причиной возникновения мнения о "ненужности" еврейского народа послужила церковная "теория" "замещения" евреев христианской Церковью. Согласно этой "теории", христианская Церковь представляет собой "новый Израиль"- она, так сказать, "заместила" собой "старый Израиль" после "отвержения" его Богом. В богословских семинариях и в наше время, например, учат, что крещение "заменило" собой обрезание.

Согласно этому воззрению, например, те библейские пророчества, которые касались будущего Израиля, интерпретировались как будущее христианской Церкви. Поэтому, для "христианского" мира было большой неожиданностью возникновение государства Израиль - ведь библейское пророчество об этом, как правило, понималось как пророчество о каком-то туманном будущем христианской Церкви. Буквальное же исполнение Слова Божьего для многих "христиан" явилось большой неожиданностью.

Эта так называемая "теория замещения" есть не что иное, как просто другая форма древней ереси Маркиона, ереси, успешно дожившей до наших дней. Она заключается в резком противопоставлении двух частей Священного Писания - Ветхого и Нового Заветов. Согласно этой ереси, эти две части резко противоречат друг другу и "боги", в них описанные - "злой" Иегова в Ветхом Завете и "добренький" Иисус Христос в Новом Завете, - являются совершенно разными "богами", даже враждебными друг другу.

Это, конечно, совершенно бредовая ересь, но фактом остается то, что она по-прежнему живет в Церкви и на протяжении тысячелетий питала и сейчас продолжает питать церковный антисемитизм. По крайней мере совершенно очевидно, что, например, мировоззрение авторов таких известных антиеврейских произведений как "Спор о Сионе" Дугласа Рида, "Что нам в них не нравится" В. Шульгина, фантасмагорий Г. Климова насквозь пропитано взглядами, проистекающими из этой ереси.

Здесь, кстати, стоит снова коснуться утверждения С. Лезова и некоторых других теологов об "антиеврейском потенциале" Нового Завета. Если проанализировать антисемитскую литературу, то ссылок на Ветхий Завет в ней неизмеримо больше, чем на Новый, - иначе говоря, если уж на то пошло, то и Ветхий Завет обладает ничуть не меньшим "юдофобским потенциалом". В антиеврейской литературе евреям инкриминируются очень многое: например, завоевание евреями Палестины с физическим уничтожением по требованию Божьему развращенных хананейских племен, празднование Пурима в честь истребления ими персидских фашистов, и вообще все описанные в Библии случаи, когда еврейскому народу приходилось выступать по воле Божьей в роли кары Господней над нечестивыми народами или людьми. Но ведь, по-сути, в этих случаях они как раз обвинялись и обвиняются в выполнении воли Господней! Отсюда ясен духовный источник таких обвинений, - имя ему языческий сатанизм. Сатане, как известно, воля и законы Бога ненавистны.

Однако, здесь (в инкриминировании евреям всяческих "преступлений" типа Пурима или завоевания Ханаана) просматривается еще и действие самого обыкновенного атеизма. С атеистической точки зрения Бога нет и, следовательно, Библия - это просто книга, придуманная людьми, евреями, - пусть даже людьми очень мудрыми. Тогда, действительно, и совершенно логично, что, если Библия выдумана и библейский Бог выдуман, то, значит, евреи действовали только по своей собственной воле и по своему желанию и, следовательно, конечно же, будут являться виновными и в истреблении хананеян и в уничтожении персидских фашистов и во всех других подобных случаях. Иначе говоря, данный пример ярко показывает, что евреи "виновны" в описанных в Ветхом Завете "преступлениях" именно с точки зрения атеизма и языческого сатанизма. Но уж никак не с точки зрения библейского христианства, считающего Библию книгой боговдохновенной. С библейско-христианской точки зрения, например, инкриминируемое антисемитами евреям ханаанское завоевание - великолепный пример того, что Бог наказывает народы за зло и развращенность вплоть до их физического истребления; еврейский праздник Пурим - вечное свидетельство Божие о том, каково Его отношение к фашизму. И если бы христианская Церковь почаще обращала внимание людей на эти моменты, то может быть, ни прихода к власти нацистов в Германии, ни Холокоста не было бы.

Еще один довольно распространенный "способ" использования Ветхого Завета в антисемитских целях - ссылки на обличения грехов древнего Израиля пророками: мол, посмотрите, какие плохие эти евреи, как все они погрязли в грехах, как обличали их пророки! Лукавство такого взгляда очевидно: пророки-то были сами евреями, и обличение ими грехов собственного народа отнюдь не подразумевает, что другие народы имеют ангельские нравы. Для истинно христианских деятелей обличение еврейскими пророками грехов собственного народа должно бы давать повод задуматься и обратить внимание на грехи того народа, к которому они сами принадлежат!

Кроме того, не следовало бы забывать при этом еще о двух, по крайней мере, моментах: о том же "законе остатка" и об исторически ограниченном характере этих обличающих еврейский народ пророчеств. Иначе говоря, обличения пророками грехов Израиля не подразумевают абсолютно его стопроцентной испорченности и отступления от Бога: всегда остается спасенный "остаток" - просто, очевидно, во времена таких отступлений он оказывается очень малым; и, во-вторых, ясно, что эти обличения относятся именно к таким конкретным историческим периодам, когда Израиль в наибольшей степени отходил от Бога. Или слова "вы народ жестоковыйный" относятся и к тому времени, когда евреи примут Иисуса и весь Израиль спасется? А, может быть, эти слова относятся также и к апостолам?

Церковные писатели-юдофобы придали обличениям пророков функцию ярлыка, прикрепленного, во-первых, на весь еврейский народ без разбора, а, во-вторых, висящего на них вечно. Все это абсолютно противоречит Писанию.

Таким образом, мы видим, что ни Новый Завет, ни Ветхий сами по себе никаким "юдофобским потенциалом" не обладают. К юдофобии приводит их превратное толкование людьми, не имеющими Духа Христова и изучающих Писание не с целью познать Истину, а с целью найти основания, так сказать, легитимизировать свои антиеврейские взгляды, сформировавшиеся у них задолго до знакомства с Библией. "...Как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. ...И через них путь истины будет в поношении. (2-е Петра 2:1-2).

Но вернемся к маркионовской ереси - противопоставлении "богов" Ветхого и Нового Заветов, Иеговы и Иисуса Христа. Библейская истина всегда состояла и состоит в том, что ветхозаветный Иегова и Иисус Христос есть один и тот же Бог. И все части Писания - и Ветхого Завета и Нового являются равно боговдохновенными. "Все Писание боговдохновенно (2-е Тимофею 3:16) - это относится к Ветхому Завету. "...Держите предания так, как я повелел вам (1-е Коринфянам 11:2) - это относится ко всей той информации, которая содержится в Новом Завете.

Хотя маркионовская ересь, казалось бы, формально всегда осуждалась Церковью, в определенной форме она присутствует в христианских церквях вплоть до сегодняшнего дня. Это выражается, например, хотя бы в том, что Ветхому Завету в действительности уделяется гораздо меньшее внимание, чем Новому; считается, что ветхозаветные книги вроде как бы "устарели" и "уступили место" новозаветным. Кстати, сама терминология двух частей Священного Писания - Ветхий Завет и Новый Завет является крайне неудачной и сильно способствует таким взглядам; те горе-богословы, которые ее ввели, сами, возможно, являлись маркионитами. На самом же деле, без истин, изложенных в книгах Ветхого Завета невозможно правильное понимание Нового Завета. Евангелия и другие новозаветные книги в отрыве от контекста ветхозаветных книг теряют свой истинный смысл, понимаются искаженно и часто совершенно неправильно. Это пренебрежение Ветхим Заветом, кстати, является одной из главных причин слабости современного христианства и расколотости его на множество сект и конфессий.

Идея о "замещении" евреев христианской Церковью не имеет абсолютно никаких оснований в Писании. Из него следует, что Церковь не "замещает" собой евреев, а состоит как из евреев, так и из язычников. При этом нигде не сказано, что в Церкви евреи должны становиться язычниками, или, наоборот, язычники евреями. Последнее мнение, - что, для того, чтобы спастись, язычники должны выполнить обряд обрезания и исполнять другие еврейские обрядовые законы - то есть, по-сути, стать евреями, - действительно возникало в первоначальной Церкви; об этом написано в библейской книге "Деяния Апостолов". Этот вопрос специально рассматривался на Иерусалимском Соборе. И, как известно, было принято следующее решение: "Угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: "воздерживаться от идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите". (Деяния 15:28-29).

Вопрос же о том, должны ли евреи, чтобы спастись, становиться язычниками, - то есть, перестать соблюдать заповеданные евреям Богом сакральные обряды и праздники, - в апостольской Церкви никогда не стоял ввиду его очевидной для первохристиан абсурдности. Теория "замещения" еврейского народа христианской Церковью тогда еще не была придумана и христиане руководствовались прежде всего Писанием. А в Писании относительно таких вещей, как обрезание, соблюдение праздника Пасхи, Кущей, Пурима сказано, что это "обязательные и вечные постановления в роды ваши" (Бытие 17:13), (Исход 12:14), (Левит 23:41), (Эсфирь 9:28). Именно вечные, - а не установленные до времени прихода Мессии. Некоторые праздники, например, праздник Пасхи должен соблюдаться только строго евреями, "никакой иноплеменник не должен есть ее" (Исход 12:43). А о празднике Кущей написано, что в будущем наступит время, когда и другие народы Земли должны будут приходить в Иерусалим на этот праздник (Захария 14:18).

Все апостолы и первые христиане, которые в основном были евреями, соблюдали священные еврейские праздники и им и в голову не приходило, что, если они уверовали в Христа, то им больше нет необходимости праздновать, например, ветхозаветную Пасху или они больше не должны обрезывать своих детей. Другое дело, что клевета, будто они учат не соблюдать Закон, уже тогда начинала все чаще появляться и от нее приходилось защищаться. В книге "Деяния апостолов" (21:20-26) этот момент описан так: "Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. ... У нас есть четыре человека, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними, ...и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон.

...Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения..."

Почему же тогда в Писании, особенно, например, в посланиях апостола Павла так настойчиво проводится мысль "Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть..." (К Римлянам 3:20)? Да все по той же причине: соблюдение людьми священных праздников и обрядов часто давало им повод думать, что одно это может служить им спасением или "оправданием". А это, конечно же, не так.

Обряд обрезания, например, был дан Аврааму и его потомкам вовсе не для их спасения или оправдания, не для того, чтобы они могли автоматически попадать в рай. Но это вовсе не значит, что они этот обряд не должны совершать. "Уничтожаем ли мы закон верою? Никак; но закон утверждаем." (К Римлянам 3:31).

"Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие" (К Римлянам 3:1-2).

А как же насчет формулы "Во Христе нет ни эллина, ни иудея"? (К Колоссянам 3:11). Но эта формула как раз и подразумевает, что эллинам, чтобы спастись, совершенно незачем становиться евреями и, тем более, евреям - эллинами. Эта формула говорит о том, что для Бога эллин не более ценен, чем иудей, и, наоборот. Для Бога ценен именно сам человек, а не то, на каком языке он говорит, или является ли он потомком Авраама или Иавана.

Византийская же церковь эту формулу извратила, по-сути, в такую: "Во Христе иудеи должны становиться эллинами, во Христе есть эллины, но нет иудеев". В Писании, как мы знаем, еще, например, сказано, что во Христе "нет ни мужеского пола, ни женского" (К Галатам 3:28); тогда почему церковь не настаивает на необходимости стерилизации женщин или кастрации мужчин?

Таким образом, в единой христианской Церкви евреи должны оставаться евреями и соблюдать все установленные Богом для них обряды и праздники, а уверовавшие язычники оставаться таковыми - "угодно было Духу Святому не налагать на вас иного бремени...". Конечно, в этом случае какие-то праздники и обряды будут общими как для христиан-евреев, так и для христиан из язычников (например, таинство евхаристии), а какие-то должны будут соблюдаться только евреями (ветхозаветная Пасха, соблюдение субботы - "посему для народа Божия еще остается субботство" (К Евреям 4:9) и т.д.). И вначале, в первые века христианства, примерно так все и было. Это уже позже церковная практика стала подразумевать отказ евреев от своего еврейства при уверовании в Христа. И произошло это во многом благодаря распространению не слишком заметной на первый взгляд ереси "теории замещения".

Эта ересь была одной из главных причин уменьшения числа уверовавших в Христа евреев, она больше всего препятствовала признанию ими Его Мессией. Получалась следующая ситуация: допустим, еврей, внимательно исследуя Писание, убеждался в том, что Иисус есть ожидаемый Мессия. Но дальше от него требовалось стать членом Церкви - тем более, что этого требовала получившая распространение и пропагандируемая так называемыми "Отцами Церкви" еретическая формула "Вне Церкви нет спасения". А эта так называемая "Церковь" требовала от евреев отказаться от соблюдения Закона, от своего еврейства, то есть, попросту говоря, "нарушить Писание". Таким образом, и "теория замещения" и упомянутая формула "Вне Церкви нет спасения" послужили на самом деле преградами для входа евреев в Царство Божие, искусственно воздвигнутыми "Церковью".

Недаром апостол Павел говорил: "По отшествии моем войдут к вам волки лютые, не щадящие стада". Развившийся после апостольских времен церковный антисемитизм и был, очевидно, следствием деятельности таких "волков". Здесь стоит упомянуть о таком церковном деятеле, как Иоанн Златоуст. Вот, например, что он пишет о евреях в книге: "Против иудеев": "Они отвергли свет Его и сидят во тьме, а мы, жившие во тьме, привлекли к себе свет... Они, призванные к усыновлению, ниспали до сродства с псами, а мы, будучи раньше псами, возмогли, по благодати Божией, отложить прежнюю неразумность и возвыситься до почести сынов. ...Сделав себя негодными для работы, они стали годными только для заклания".

Он, наверное, забыл, что те, кто принесли в Антиохию (город, где он читал такие "проповеди") Благую Весть о Христе, были евреями.

Сравним этот отрывок "из Златоуста" с тем, что говорил апостол Павел в Послании к Римлянам (глава 11): "Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись над ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: "ветви отломились, чтобы мне привиться". Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. ...Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине".

Сказано как будто самому Златоусту, который жил спустя 250 лет после апостола Павла. В отличие от ранневизантийских церковных деятелей-антисемитов, он о евреях высказывался следующим образом: "Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть, израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог..." (К Римлянам 9:2-5).

Данным ему Богом откровением апостол Павел понимал, насколько важным является уверование в Христа именно евреев. "Если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более полнота их. ...Если отвержение их - примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?" (К римлянам 11:12, 15).

Евреи все-таки были воспитаны на Священном Писании, Ветхом Завете - пусть, неполном, но, тем не менее, Слове Божием. Язычники же, как правило, исповедовали какую-нибудь бредовую философию, и даже, когда "уверовывали в Христа", привносили в христианство множество языческих заблуждений.

Вообще же понятие "уверовать в Христа" является довольно емким и подразумевает, очевидно, знание Бога таким, каким Он описан в Библии. Ясно, что язычникам до этого было очень далеко, "людьми Писания" были именно евреи. И хотя бы даже язычники при своем обращении и соблюдали "воздерживаться от идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите" (Деяния 15:28-29), истина и единство христианства (а, следовательно, и успешность его дальнейшего распространения) могли быть сохранены только при условии хорошего знания людьми Библии. Язычники же всегда были склонны интерпретировать Писание в зависимости от каких-то других нехристианских взглядов и философий, которые они незаметно сами для себя принимали за истину.

Поэтому, как раз главная причина расколотости христианства на секты и конфессии и состоит с том, что "природной маслины", тех, кому "вверено Слово Божие", в Церкви, начиная где-то с 4-го века н.э., оказалось очень мало, и виновны в этом отнюдь не только "дух усыпления, глаза, которыми не видят и уши, которыми не слышат" (К Римлянам 11:8), но и усилившийся церковный антисемитизм, который свидетельствовал евреям против Христа, препятствуя таким образом им уверовать в Него.

Могла ли, например, "помочь" евреям обратиться в христианство известная в средневековье практика насильственного крещения? Смешно даже задавать такой вопрос. Совершенно очевидно, что такие методы лишь отталкивали людей от принятия христианства. Этим самым язычники, наоборот, свидетельствовали против Христа, они утверждали веру отнюдь не в Него, а веру в обрядность, то есть, по-сути, языческую веру.

Церковный антисемитизм вкупе с языческой глупостью, когда они берутся решать дела духовные, уже весьма заметны в решениях Никейского Собора. Возьмем хотя бы правило о христианской Пасхе. Прежде всего, зачем вообще нужно было называть праздник Воскресения Христова "христианской Пасхой", противопоставляя его "еврейской" Пасхе? Именно последняя имеет четкий библейский смысл: это историческое воспоминание о выходе из Египта, воспоминание о Мессии, который совершил эту Пасху перед тем, как быть схваченным и распятым. "Христос, Пасха наша, заклан за нас" (1-е Коринфянам 5:7). Воскресение же Христово есть Воскресение Христово, - оно произошло, как известно, на третий день после еврейской Пасхи. Если уж учреждать ежегодный праздник Воскресения Христова, то, казалось бы, совершенно логичным было бы установить следующее правило: христиане-евреи празднуют обычную Пасху (так как "никакой иноплеменник не должен есть ее"), а затем, на третий день после этой Пасхи, все христиане, как язычники, так и евреи, празднуют Воскресение Христа. Правила же Пасхи, установленные на Никейском Соборе, специально были направлены на создание взаимного отчуждения евреев и христиан. Эти правила, кстати, и привели в дальнейшем к той известной путанице в летоисчислении, из-за которой мы даже не знаем теперь точную дату распятия Христа.

* * * * * * * * * * * *

Итак, заканчивая наше небольшое историко-богословское исследование, мы можем сформулировать главную причину "христианского" или церковного антисемитизма. Пожалуй, ее можно определить так: главным источником этого антисемитизма было расхождение, несоответствие, а часто просто прямое противоречие теологии, церковных взглядов и учений библейскому откровению, Слову Божию. В юдофобии всегда была виновна не Библия, но церковь, и виновна именно по той причине, что не руководствовалась в должной мере Писанием - Словом Божиим.

И отсюда, кстати, мы получаем ответ на богословский вопрос, заданный Эмилем Факенхаймом о "тикуне". Ответ крайне прост: "тикун" (или поправка) и должен как раз состоять в приведении в соответствие учения церкви, теологии с библейским учением. Ибо, как было показано, абсолютно все церковные антисемитские ереси, приводящие к антиеврейским взглядам в обществе, находятся в вопиющем противоречии с Библией.

Теоретически очевидно, что традиционалистским конфессиям (исповедующим веру не только в истинность Библии, но и в так называемое "Предание" или традицию), таким, как православие и католичество, по-видимому, гораздо труднее будет освободиться от юдофобии, нежели протестантским фундаменталистским, декларирующим (по крайней мере) веру в абсолютную истинность Писания. Ибо именно это так называемое "Предание" и содержит очень многие элементы юдофобии. Например, к "Преданию" в православии и католичестве относятся произведения так называемых "Отцов Церкви" и разных "святых", а многие из них были антисемитами и проповедовали антиеврейские взгляды, в частности, например, упомянутый выше Златоуст. К "Преданию" относятся также постановления Соборов, а многие из них также проникнуты духом антисемитизма.

Протестантизму освобождаться от элементов юдофобии легче, так как он абсолютно авторитетным источником вероучения считает Библию, которая, как было показано, не только не несет в себе ничего антиеврейского, но и сама по себе является оружием против антисемитизма. На практике, однако, известно, что и протестантские церкви часто бывали заражены антисемитизмом. Это, очевидно, связано с тем, что одно дело формально декларировать веру в авторитет Писания, а другое дело - реально этой вере следовать.

Великий, на самом деле, принцип "только Писание" был сформулирован, как известно, Мартином Лютером в начале периода Реформации в Европе. Но в своем отношении к евреям сам Лютер не смог последовательно придерживаться этого принципа. Как известно, в начале своей деятельности он проповедовал весьма "проеврейские" взгляды; к этому периоду относятся такие, например, его высказывания: "Хоть и бахвалимся, но мы должны помнить, что в нас течет языческая кровь, тогда как в евреях - кровь Христа. Слава - от них, не от нас". Или "Если бы апостолы отнеслись к нам, христианам, так, как мы, христиане, относимся к евреям, ни один христианин не был бы принят в христианство". Такие взгляды он высказывал в 1523 году.

А спустя 20 лет он опубликовал памфлет "Против евреев и их лжи", в котором можно найти такие высказывания: "Христос не имел более ядовитых, лютых и гнусных врагов, чем евреи... Сколько радости и ликования для Господа и его ангелов, когда лопнет еврей"."Следовало бы предать огню все синагоги, а то, что останется после сожжения, посыпать землей и пеплом, чтобы не осталось ни черепицы, ни единого камня от их храмов... И под страхом смерти запретить иудеям, будучи у нас, на нашей земле, поклоняться своему богу, молиться, обучаться и петь."

И это пишет человек, переведший всю Библию на немецкий язык! Уж, казалось бы, такой человек должен был знать, что Бог, которому поклоняются неуверовавшие в Христа евреи, есть тот же самый Бог, которому поклоняются и христиане, разница лишь в том, что последние обладают (опять же, конечно, теоретически, при условии знания Писания) просто более полной информацией о Нем. Однако, из приведенной последней цитаты Лютера ясно, что он разделяет ту самую вышеупомянутую безграмотную ересь Маркиона, противопоставляющую Иегову и Христа. И, кстати, при Гитлере этот памфлет был переиздан миллионным тиражом, - поэтому стоит ли удивляться, что Лютеранская церковь в Германии не только не препятствовала распространению в обществе нацистских и антисемитских взглядов, но в целом даже одобряла их. Хотя, если бы эта церковь действительно придерживалась провозглашенного ее основателем принципа "только Писание", она должна была бы быть первой в числе противников фашизма.

История учит нас, что церковь только тогда остается истинно христианской Церковью, когда руководствуется в своих решениях Библией, Словом Божьим, а нее какими-либо философскими теориями или сиюминутными эмоциями. И только в такой Церкви антисемитизм невозможен, как невозможны и любые другие проявления сатанинского мировоззрения.

Что же, однако, являлось источником и причиной государственного и народного антисемитизма, навлекающего на людей проклятие Божие? Как уже упоминалось, главная причина, это - языческое идолопоклонство, - навязчивая мания людей создавать себе идолов, придумывать себе "богов", - вместо того, чтобы верить и поклоняться Богу-Творцу. Язычники, поклоняющиеся разным кумирам, как правило, воюют и между собой; поклонение разным "богам" - вот что является главной причиной любой вражды как между отдельными людьми так и между целыми народами. Например, болельщики какой-нибудь спортивной команды, для которых эта команда является кумиром, склонны устраивать драки с болельщиками других команд. В более широком масштабе, например, Великая Отечественная Война есть не что иное, как битва между двумя народами, один из которых поклонялся чистой арийской Расе, а другой - идеальной общественно-экономической Системе, называемой им коммунизмом.

В зависимости же от того, каковы у язычников их конкретные идолы, будет, очевидно, определяться и их отношение к евреям. Например, если человек поклоняется деньгам (мамоне), то, в случае, когда евреи оказываются для него экономическими конкурентами, возникает угроза для его идола, что легко может сделать его юдофобом. Такова, по-видимому, была причина антисемитизма такого известного деятеля международного бизнеса, как Генри Форд.

Но, наверное, наиболее высокая степень юдофобии будет наблюдаться у людей, создающих себе идола из собственной нации, в просторечии говоря, националистов. Очень яркий и характерный пример в этом отношении представляет возникновение антиеврейских взглядов Адольфа Гитлера. Известный исследователь глубинных, духовных корней нацизма В. Пруссаков пишет:

"В Вене у Гитлера возникла осмысленная ненависть к евреям. В "Моей Борьбе" он утверждает, что хорошо помнит тот день, когда стал убежденным юдофобом. Гуляя по городу, он неожиданно столкнулся с человеком, выглядевшим для него крайне странно из-за длиннополого пальто и больших бакенбард. "И это еврей? - его первой мыслью. - Когда я всматривался в чужеземное лицо, мой вопрос принял другую форму: и это германец?"

Гитлер продолжает: "Где бы я ни видел евреев, чем больше я смотрел на них, тем больше убеждался, что они отличаются от остального человечества.. Я начал ненавидеть их... Я стал юдофобом". Ненавистником евреев Гитлер оставался до конца жизнь".

Этот отрывок очень хорошо показывает, каким образом националист становится антисемитом. У Гитлера, очевидно, еще до встречи с этим венским евреем был сформирован образ "чистого арийца", образ, которому он поклонялся как идолу. Встреченный же им еврей с этим образом сильно контрастировал, или, по крайней мере, в него не вписывался.

Итак, идолопоклонство язычников является главным источником и причиной антиеврейских взглядов. Однако, почему, как мы знаем из истории, гонения на евреев очень часто развязывались, или, по-крайней мере, вдохновлялись церковью?

Этот вопрос в наибольшей степени, конечно, обнажил Холокост. Церковь в Германии 50-х годов, точно также, как и в России начала века, не только не воспрепятствовала приходу к власти нацистов, исповедующих оголтелый антисемитизм, но, даже, как свидетельствовали многие христианские писатели, во многом потакала юдофобии, что очень сильно способствовало легитимизации фашизма в Германии. Почему же на протяжении веков и почти во всех странах, где жили евреи, церковь относилась к ним враждебно? Откуда вообще берется церковный антисемитизм и где его истоки?

После Холокоста, который был апофеозом общественного антисемитизма и реально стал возможен во многом благодаря церковному антисемитизму, многие христианские богословы стали говорить о необходимости коренного пересмотра христианской теологии. Известный еврейский философ и теолог Эмиль Факенхайм, уделивший много внимания вопросам взаимоотношения христианства и иудаизма, выдвинул тезис о том, что христианской теологии необходим так называемый "тикун" (что на иврите означает "поправка, исправление"), который исключал бы возможность повторения новых холокостов. В связи с этим возникла богословская проблема, которая, по сути, до сих пор остается открытой: в чем конкретно должен заключаться этот "тикун"? Что надо изменить в христианской теологии, чтобы она не приводила к антиеврейским взглядам?

Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо, очевидно, проанализировать возможные источники церковного антисемитизма. И прежде всего необходимо совершенно четко разобраться, обладает ли "юдофобским потенциалом", как высказывались некоторые теологи, Священное Писание?

Попробуем по порядку рассмотреть те отрывки из Нового Завета, которые обычно приводятся в качестве "обоснования" для церковного антисемитизма.

Рассмотрим вначале известное обвинение евреев в богоубийстве. Вкратце, оно состоит в следующем. Иисус Христос, Сын Божий в течение некоторого времени проповедовал среди еврейского народа. Однако, еврейские первосвященники и законоучителя решили, что Он - лжепророк и потребовали от римских властей Его казни, что и совершилось. Во время казни толпа кричала "Распни, распни Его!" и "Кровь Его на нас и детях наших!" Эти события теология на протяжении многих столетий считала (да и сейчас считает) основанием для того, чтобы утверждать, будто еврейский народ виновен и несет коллективную ответственность за смерть Бога. А отсюда логическим выводом для церковников, и, как следствие, "руководством к действию" для народа было мнение, что евреев надо унижать, преследовать и т.д.

Здесь заключается двойная ошибка, или, иначе говоря, теология здесь ошибается дважды, - если, конечно, за абсолютную истину принимать Священное Писание. Во-первых, если считать, что евреи действительно несут коллективную ответственность за смерть Бога, то с какой стати "оргвыводом" этого должно быть их преследование? Иначе говоря, если евреи и виноваты, то кто давал право другим народам судить их?

Во-вторых, - и что самое главное, никакой коллективной ответственности "за убийство Бога" евреи не несут. Если они и виноваты в распятии Христа, то уж, по крайней мере, ничуть не в большей степени, чем все другие народы Земли.

Прежде всего, заметим, что в Писании нигде вообще вопрос так не ставится - о "вине" или об "ответственности" какого-либо народа за "богоубийство". Теология, применяющая эти термины, оперирует понятиями, измышленными ею же. Это не библейское богословие, это языческая философия.

Из Писания известно, что смерть Бога от рук людей была детерминирована. Бог-Отец предопределил Богу-Сыну, воплощенному в Иисусе Христе, умереть за грехи людей на кресте, принеся таким образом искупительную жертву. Поэтому Его в любом случае должны были распять - если не среди евреев, то среди язычников. Если бы Его не распяли ни те, ни другие, то это свидельствовало бы, что люди не настолько уж греховны, чтобы нуждаться в искупительно-заместительной жертве, - они и так могут с радостью воспринять Его учение и признать Его Царем всей Земли. Но это противоречило бы определению Бога относительно крайней греховности всего человечества: "Нет праведного ни одного" (К Римлянам 3:10). Все люди со времен Адама и Евы были грешны и нуждались в искупительной жертве за их грехи. И такой Жертвой должен был стать абсолютно безгрешный человек, Сын Божий Иисус Христос.

Но как могла быть принесена эта Жертва? Христос ведь не мог умертвить Себя Сам, так как это было бы самоубийством, которое является грехом, а Он должен был умереть абсолютно безгрешным. Поэтому эта Жертва могла быть принесена только путем убийства Его другими людьми. Бог в мудрости Своей использовал греховность людей, которая должна была быть искуплена, в качестве средства для принесения Жертвы искупления людей от этой греховности.

Грешные люди не могут переносить присутствие праведников: библейских пророков убивали, и даже ученик Христа Петр, будущий апостол, говорил Ему: "Выйди от меня, Господи, ибо я человек грешный". (От Луки 5:8).

Таким образом, смерть Христа от рук людей была детерминированной; но, при этом, она была добровольной: "Никто не отнимает ее (жизнь) у Меня, но Я сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее" ("От Иоанна 10:18).

Однако, в плане Бога по искуплению мира был еще один существенный аспект: какая-то часть людей должна была уверовать в Него еще до распятия, - чтобы после распятия было кому о Нем благовествовать. Ведь спасение усваивается верой, а "...как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего?" (К Римлянам 10:14).

Таким образом, если бы, например, Христа убили бы сразу, даже не выслушав, то тогда, хотя искупительная Жертва и была бы принесена, - о Ней так никто бы и не узнал, - и человечество так и не смогло бы спастись. Поэтому в Библии и придается такое большое значение благовествованию - вести о том, что Жертва искупления человечества от грехов принесена: "Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение..." (Исайя 52:7).

С другой стороны, как уже только что упоминалось, не могло быть и такого, чтобы люди его не распяли вообще - это свидетельствовало бы о том, что род человеческий не настолько уж греховен, чтобы нуждаться для своего спасения в искупительно-заместительной Жертве. Распятие Бога - это, несомненно, величайшее преступление в истории человечества, но Бог использовал это преступление как с р е д с т в о для принесения самой величайшей жертвы искупления людей от грехов. И, действительно, ведь иначе как через преступление эта Жертва и не могла бы быть принесена: не мог же, в самом деле, Христос сказать своим ученикам: ребята, распните Меня, чтобы Я стал Жертвой за ваши грехи".

Таким образом, план Бога по искуплению человечества от грехов был исполнен: во-первых, была принесена Жертва искупления и, во-вторых, определенная группа людей в Него уверовала еще до распятия, - пока Он проповедовал, - и поэтому стало возможным дальнейшее благовествование и спасение человечества.

Обвинение евреев в богоубийстве, очевидно, предполагает, что, если бы Христос явился другому народу, то там бы уж Его не распяли, а сразу уверовали бы и стали бы исполнять Его заповеди. Однако, не слишком ли самонадеянна такая точка зрения? На чем вообще она основана?

На самом же деле из Библии совершенно ясно, что евреи были единственным на Земле народом, среди которого вообще смогли бы найтись люди, уверовавшие в Него еще до распятия. Так как после Вавилонского бунта все народы Земли стали исповедовать дьяволопоклонническую языческую религию, то что произошло бы, если бы Христос появился среди них? Совершенно ясно, что Его убили бы сразу, как только Он раскрыл бы уста, потому что дьявол Бога не любит. В этом случае, конечно, искупительная Жертва была бы принесена, то есть, частично план Бога по искуплению человеческих грехов был бы выполнен. Но только частично. Ибо об этой Жертве никто никогда бы не узнал! И человечество так и не смогло бы спастись.

По этой-то причине Бог и явился прежде всего к евреям и проповедовал именно среди них. Он заранее знал, что именно среди них Он найдет учеников, которые после убийства Его неуверовавшими, будут о Нем благовествовать, и таким образом у всех людей Земли появится возможность спасения через веру. И Он нашел таких людей: это и двенадцать апостолов, уверовавших в Него в самом начале Его служения, и те семьдесят, которые уверовали несколько позже...

Все другие народы Земли из-за своего демонопоклоннического мировоззрения были непригодны для этой миссии. Поэтому, ясно, почему вообще Бог решил создать евреев как народ. Главная причина - непригодность всех народов Земли после Вавилонского бунта к Его принятию. После Вавилонского столпотворения все народы Земли забыли Бога и стали поклоняться Сатане, и, очевидно, если бы Христос воплотился и стал проповедовать в любом каком-нибудь из них, то не нашел бы Себе учеников, которые уверовали бы в Него и после распятия стали бы о Нем благовествовать. Скорее всего, Он был бы просто убит в самом начале своего служения, и, таким образом, мир был бы лишен информации о совершившемся искуплении и не смог бы спастись. Поэтому Богу и потребовалось специально создать новый народ и дать ему Закон, который, как и сказано в Писании, был "детоводителем ко Христу", - чтобы при воплощении быть им понятым и принятым и чтобы затем этот народ стал благовествовать о Нем другим народам. Для этого и потребовалось отозвать одного из немногих в то время верующих в Него людей - Авраама с его женой Саррой - в другую страну и размножить их потомство.

Конечно, признание Христа Богом в масштабе всего народа было бы идеальным вариантом. Но Бог всегда дает каждому человеку свободу выбора, Он никого не принуждает насильно. И в условиях данной Богом человеку свободы какая-то часть людей принимает Бога, какая-то - нет. И в масштабе всего Израиля так и получилось. Именно поэтому апостол Павел и говорит: "Даже если бы Израиль был бы числом как песок морской, лишь остаток спасется" (К Римлянам 9:27). То есть, хотя потенциально, благодаря наличию Писаний, в Христа в то время мог бы уверовать каждый израильтянин, реально все-таки уверовала лишь часть народа. Тем не менее, эта часть выполнила вторую необходимую для спасения рода человеческого задачу: она возвестила о принесенной Жертве остальным людям - как евреям, так и неевреям; таким образом, мир смог получить информацию о состоявшемся Искуплении, и каждый человек, до которого эта весть достигла, получил возможность "благодатью спастись через веру".

К 1917-му году, очевидно, чаша терпения Господа переполнилась, и Им было принято решение о ликвидации этого богоборческого государства. А фарисейская религиозность дореволюционной России, по-видимому, лишь усугубила дело.

Таким образом, дореволюционная Россия погибла из-за антисемитизма - так же как и многие другие государства, приведенные здесь в качестве примера. Она была проклята Богом, и все исторические события, приведшие к гибели государства в 1917-м году - все эти солженицынские так называемые "узлы" - явились лишь следствием, реализацией этого проклятия.

Интересно, что юдофобы, как правило, вину за гибель государства в феврале 1917-го года также "вешают" на евреев. Рассмотрим этот момент чуть-чуть подробнее. Утверждается, например, что процент евреев в революционном движении был гораздо выше, что их процент в общем населении страны. Это действительно так, но совершенна ясна и причина: отсутствие гражданских прав и достаточных возможностей для экономической деятельности, черта оседлости, ограничения в получении образования и в выборе профессий - все это, конечно, способствовало революционным настроениям среди евреев.

История, однако, свидетельствует, что свержение монархии было осуществлено ближайшим окружением Николая II-го, среди которого не было ни одного еврея; причем, мировоззрение этого окружения было явно антисемитским. Чтобы не быть совсем голословным, приведу хотя бы несколько цитат из книги Арона Симановича "Распутин и евреи", в которой довольно ярко показана картина антиеврейских взглядов тогдашней правящей верхушки:

"...Может быть, она вообще не желала осуществления моей затеи, так как она принадлежала к высшему Петербургскому обществу, которое всегда было враждебно настроено к евреям... Распутин неоднократно говорил, что царя настраивают против евреев его родственники и министры. Сам царь рассказывал ему, что его министры во время своих докладов постоянно высказываются против евреев и таким образом и его восстанавливают против них. Его постоянно забрасывают рассказами о так называемом "еврейском засилье". Не удивительно, что эта травля имела свои последствия."

"...Если бы Распутин присоединился к реакционным деятелям, которые очень об этом хлопотали, то для евреев настали бы последние времена. После долгого колебания он стал на нашу сторону. Его здоровый человеческий рассудок победил. Он сделался другом и благодетелем евреев и беспрепятственно поддерживал мои стремления улучшить их положение..."

"...Когда Распутин появился, все взмолились о его помощи против министра юстиции Щегловитова. Он ответил: "Как вам помочь! Щегловитов столь твердолоб, что не выполняет даже царских приказов, если они гласят в пользу евреев."

"...Известно, что царь немедленно после принятия командования над армией отменил практиковавшиеся Николаем Николаевичем бесчеловечные притеснения евреев."

Из последней цитаты да и из многих других источников известно, что великий князь Николай Николаевич был убежденным юдофобом. Но ведь как раз именно он был верховным главнокомандующим наших войск в период 1914 - 1915 гг., и именно под его предводительством наши войска терпели от немцев одно поражение за другим, что и привело страну к бедственному положению и послужило одной из причин катастрофы 1917 года. А не являлись ли эти поражения следствием того, что во главе армии стоял антисемит - "проклятый", согласно Библии, человек? Кроме того, он участвовал в акте предательства царя командующими фронтами, - когда они высказались за отречение царя от престола.

А вот интересное свидетельство о генерале Рузском: "...При отступлении с Карпат Рузским были учинены преследования евреев, по своей жестокости не имевшие примеров в прошлом. Действия солдат и казаков не поддаются описанию. Еврейское население там просто истреблялось."

Итак, генерал Рузский, был ярым антисемитом. Однако известно, что он сыграл одну из самых главных ролей при отречении Николая II-го от престола, а ведь именно это отречение явилось причиной последующей катастрофы. По воспоминаниям некоторых очевидцев тех событий, генерал Рузский был главным действующим лицом государственного переворота, принудившего царя отречься от престола.

Стоит упомянуть еще об одной интересной личности - В.В. Шульгине. В дни февральской революции он был депутатом Государственной Думы, представителем партии монархистов. Судя по его воспоминаниям о тех событиях ("Дни"), а также по его книге "Что нам в них не нравится" он был убежденным антисемитом. Но ведь именно он вместе с Гучковым поехали от Государственной Думы уговаривать Николая II-го отречься от престола. И, если социал-демократу Гучкову царь не слишком доверял, то мнение монархиста Шульгина имело для него, несомненно, большое значение - поэтому В.В. Шульгин также входит в число тех, кто несет ответственность за случившуюся в феврале-марте 1917-го года государственную катастрофу. И после этого он в своих книгах и статьях усиленно доказывал, что в гибели государства были виноваты евреи.

Как следует из вышеупомянутой книги Л.Симановича, Г. Распутин защищал перед царем интересы евреев. Возможно, именно благодаря этому обстоятельству, пока он был жив, Бог все-таки хранил Россию. Вообще, судя по деятельности Распутина с христианской точки зрения, по-видимому, Бог поставил его советником царю именно для спасения последнего и для спасения России. В качестве примера можно напомнить, что Распутин был решительно против ввязывания России в I-ю Мировую Войну, да и многие другие его советы вели ко благу царской семьи. Известно его изречение, ставшее пророческим благодаря его христианской интуиции: "Наследник жив, покуда жив я. Моя смерть будет вашей смертью". Так и произошло: спустя всего каких-то два месяца после убийства Распутина царь был вынужден отречься от престола, что закончилось через полтора года после этого расстрелом его вместе с семьей. Но кто убил Распутина? Черносотенец-юдофоб Пуришкевич...

Миф, который часто муссирует антисемитская пропаганда - о том, что евреи инициировали Февральскую и Октябрьскую революции, - не выдерживает никакой критики и является абсолютно нелепым. Конечно, в левых революционных партиях было больше евреев, чем в правых и умеренных, - но могло ли быть иначе в государстве, беспричинно третировавшем евреев более ста лет?

Но, главное-то все равно не в этом. Дело в том, что, если некоторые евреи и "шли в революцию", то это было лишь следствием принятия ими социалистических и революционных идей, которыми было к тому времени заражено все российское общество, - причем эти идеи были сформированы задолго до того, как евреи стали принимать какое-либо участие в общественной и политической жизни страны. Герцен, Огарев, Чернышевский, Белинский и пр. отнюдь не были евреями, но как раз именно их взгляды во многом отражали российское общественное мнение, приведшее в конце концов к революции. Эти взгляды мы можем обнаружить уже у нашего литературного классика А.С. Пушкина, который воспевал "подвиг" декабристов и весьма идеализировал пугачевский бунт.

...Не пропадет ваш скорбный труд
И дум высокое стремленье...

Это о декабристах. Или еще:

...Россия вспрянет ото сна,
И на обломках самовластья
Напишут наши имена!
("К Чаадаеву", 1818г.)

...Тираны мира! Трепещите!
А вы, мужайтесь и внемлите,
Восстаньте, падшие рабы!...

Или:

...Самовластительный злодей!
Тебя, твой трон я ненавижу,
Твою погибель, смерть детей
С жестокой радостью я вижу.
(ода "Вольность", 1817 г.)

...Народы тишины хотят,
И долго их ярем не треснет.
Ужель надежды луч исчез?
Но нет! - мы счастьем насладимся -
Кровавой чашей причастимся
И я скажу: Христос воскрес.
("В.Л.Давыдову", 1821 г.)

Это все, господа, Пушкин - поэт, в воспитании и формировании взглядов которого не принимало участия ни одного еврея. Или вспомним Ф.М. Достоевского, который сам лично принимал участие в революционном движении, получил за это несколько лет каторги, а потом пустил известный афоризм "жиды погубят Россию". Удивительная логика! Здесь снова вспоминается В.В. Шульгин, который сам лично сделал многое для гибели государства в марте 1917-го года, а потом всю жизнь доказывал, что в этой гибели виноваты евреи.

Таким образом, в Февральской революции были виноваты не евреи, а сами же русские. Духовным лидером левого, революционного лагеря была русская дворянская и разночинная интеллигенция, а лидером правого, консервативного лагеря была правящая антисемитская верхушка во главе с царем. Совершенно очевидно, что как та, так и другая сторона исповедовали явно антихристианскую идеологию: первая - потому, что Библия требует уважения к существующим властям ("...нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены:." - К Римлянам 13:1), вторая - потому, что исповедовала антисемитизм, подпадая таким образом под проклятие Божие (Бытие 12:3). Ясно, что долго такое государство существовать не могло; и в феврале 1917 года оно рухнуло.

Большевики взяли власть и приняли на себя всю ответственность власти в то время, когда в стране фактически власти не было, - или она не функционировала, что, в сущности, одно и то же. Довольно безответственно разрушив царские властные структуры, Государственная Дума и Временное правительство так и не сумели в течение почти всего 1917-го года сформировать достаточно эффективно действующие исполнительную и судебную ветви власти. Анархия в стране, при которой крестьяне совершенно безнаказанно стали жечь помещичьи усадьбы и убивать их хозяев, воцарилась именно после Февральской революции. Но люди не могут жить без государственной власти, они начинают (вследствие своей греховности) физически истреблять друг друга, - это такой же закон истории, как законы Ньютона в физике. Поэтому, согласно христианскому мировоззрению, наличие в обществе даже самой безбожной власти все же лучше, чем анархия; недаром послание апостола Павла, в котором говорится о том, что "нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены" (К Римлянам 13:1) написано было во времена зверств и гонений императора Нерона.

Исторической закономерностью является также и то, что, если во время анархии какая-либо политическая группировка берет в свои руки политическую власть, то ей для подавления политических конкурентов часто приходится проливать довольно много крови, - так было всегда, во все времена, у всех народов, - и большевики, естественно, не стали тут исключением. Библейскому царю Давиду, после избрания его Богом в качестве царя и помазания на царство пришлось пролить много крови, воюя с окрестными народами и подавляя бунты в собственной стране, - поэтому Бог даже запретил ему строить храм: "ты пролил много крови и вел большие войны; ты не должен строить дома имени Моему" (1-я Паралипоменон 22:8). Но при всем при этом Бог называл Давида "мужем по сердцу Моему" (Деяния 15:22).

Конечно, может быть, аналогия между большевиками и царем Давидом здесь не совсем корректна: все-таки, Давид был помазан на царство пророком Самуилом, а большевиков никто на царство не "помазывал". Тем не менее, не надо забывать, что в течение 1917-го года очень многие политические группировки пытались прибрать к своим рукам власть, - но реально это удалось сделать только большевикам. Можно, конечно, сказать, что они просто действовали наглее и жестче остальных, - но, извините, одной наглостью и жестокостью государственную власть не удержишь, - тем более, в такой анархической стране, какой была Россия 1917-го, - поэтому, совершенно ясно, что без помощи Божьей здесь не обошлось.

Но почему, - воскликнет читатель, - почему Бог дал власть этим зверям большевикам, которые истребляли предпринимателей, интеллигенцию, духовенство; неужели в России не было более достойных людей, которые смогли бы возглавить государство и не проводить при этом такой геноцид по отношению к народу?

Ответ однозначен: да, не было. Так как, с одной стороны, Бог всеблаг, а с другой - "нет власти не от Бога", то из этого следует, что в той ситуации власть большевиков была наилучшим из всех возможных вариантов. Да, конечно, они пролили много крови, налаживая властные структуры среди всеобщей анархии, но эта кровь во многом лежит еще и на тех, кто эту анархию допустил - на лидерах Февральского бунта и на правящей царской верхушке, не выполнившей своей государственной обязанности и христианского долга по подавлению этого бунта.

С христианской точки зрения у большевиков перед другими партиями было два существенных плюса, благодаря которым Бог дал власть именно им. Во-первых, это их организованность и наличие организаторских способностей у их функционеров, - что являлось важным фактором при формировании ими государственных структур и борьбе с анархией. Ибо, если бы последняя продолжалась дальше, то, очевидно, что, во-первых, крови пролилось бы значительно больше, чем даже пролили ее большевики, и, во-вторых, Россия в конце концов просто потеряла бы свою государственность и была бы просто расчленена соседними западными и южными государствами. Однако, организованность большевиков была во многом следствием большого числа евреев в этой партии, - тот факт, что евреи обладают хорошими организаторскими способностями, признают даже видные антисемиты, такие, как, например, уже упоминавшийся нами В.В. Шульгин.

Поэтому можно без особой натяжки сказать, что в 1917-м году Россию спасли евреи. Русские в Феврале разрушили, а евреи в Октябре восстановили.

Еще один существенный "плюс" большевиков заключался в том, что их идеология, основанная на марксистско-ленинской философии, не была антиеврейской. Но причина этого, конечно же, не в том, что большевики хорошо знали Библию и верили библейскому стиху из книги Бытие 12:3. Просто в марксизме-ленинизме, являющимся фундаментом их мировоззрения, уже было четкое разделение на "друзей" и "врагов", - но, евреи, как народ, к этим "врагам" не относились: к ним относились "эксплуататоры", богатые, "кулаки" - совершенно независимо от их национальной принадлежности. Поэтому, несмотря на крайне антихристианский характер такой идеологии, благодаря тому, что образ "врага" в ней носил классовый, а не национальный характер, при котором евреи как народ как бы "выводились из под удара", Бог и дал власть большевикам.

Итак, если критически присмотреться к политической палитре того времени, то можно достаточно четко выделить следующее обстоятельство: все левые политические группировки, хотя и не страдали антисемитизмом, были (за исключением как раз большевиков) слишком анархичны и не способны вести организованное государственное строительство; правые же, несомненно, имели способности и возможности ликвидировать анархию и организовать государство, - но при этом "страдали" в той или иной мере юдофобией. В качестве иллюстрации этого факта можно привести следующее воспоминание того же Шульгина:

"...в Добровольческой Армии был такой антисемитизм, что невозможно было продохнуть. Как могли идти туда евреи, когда там с утра до вечера распевали:

"...и всех жидов побьем,
Сволочь такую..."

Спрашивается в задачнике: при таком мировоззрении белых мог ли Бог дать им государственную власть и победу над красными? Ответ, кажется, очевиден.

Правые, действительно, очень часто и во многом бывают правы. Они правы, когда защищают установившиеся государственные институты, порядок, Церковь и т.д. Вся беда в том, что при этом они очень часто бывают "больны" юдофобией, и тогда Бог, чтобы защитить Свой народ, отдает политическую власть в руки левых, - что и произошло в 1917-м году в России.

Заметим, что, так как правые с большим уважением относятся к Церкви, позиция последней по отношению к евреям часто оказывается решающей для судеб государства. Православное же духовенство в дореволюционной России, за редким исключением, исповедовало антисемитизм, что являлось, как будет показано дальше, вопиющим противоречием со Священным Писанием.

Итак, дореволюционная Россия погибла от антисемитизма, пополнив, таким образом, список государств, погибших по той же причине. На ее месте образовалось молодое Советское государство, идеология которого, несмотря на воинствующий атеизм и антихристианство, не была антиеврейской. И вот что интересно: несмотря на совершенно нелепые экономические воззрения (являющиеся следствием исповедования марксизма-ленинизма) и вопреки всем прогнозам и ожиданиям западных и эмигрантских философов и политологов, это государство окрепло и продолжало развиваться дальше.

В 1945-м году мы одержали победу над германским фашизмом. А, собственно говоря, почему? Почему Бог дал победу именно нам, а не немцам? Ведь наше государство воинствующего атеизма и материализма было ничуть не менее богохульным и антихристианским, нежели фашистская Германия. Тем не менее, складывается впечатление, что с самого начала войны Бог был на нашей стороне. Несмотря на внезапность нападения, мы сумели просто с какой-то сверхъестественной быстротой и эффективностью организовать работу промышленности в условиях военного времени, эвакуацию людей на восток и т.д. В феноменально короткие сроки мы сумели наладить производство совершенно новой и нетрадиционной для довоенного времени военной техники: "катюши", Т-34, Ил-2... Именно тогда, когда немцы подошли к Москве и уже были готовы ее штурмовать, неожиданно ударили сильнейшие морозы, что существенным образом помогло Г.К. Жукову перейти в контрнаступление. И таких примеров - в которых явно чувствовалась рука Господня - можно привести много. Почему же Бог помогал нам, а не фашистам? Почему Он решил уничтожить нехристей-фашистов руками нехристей-коммунистов, а не наоборот?

Хотя сейчас любят говорить, что коммунизм и фашизм - это одно и то же, некоторая разница, все же, между ними была. Гитлеровская Германия исповедовала зоологический антисемитизм: евреев там физически уничтожали, истребляли, как народ. В нашем же государстве антисемитизм если и был, то в довольно слабой степени - так сказать, на "кухонном уровне"; проявлялся он и в высших эшелонах власти, особенно в структурах спецслужб, НКВД, но, по-видимому, тоже "достаточно" слабо. В целом же, на официальном уровне, в средствах массовой информации, да и большинством народа, он строго осуждался; по крайней мере, у человека, хотя бы намеками высказывающего антисемитские взгляды, были все шансы потратить 25 лет своей жизни на благое дело развития лесной промышленности в бескрайних просторах нашей Родины.

Таким образом, наличие зоологического антисемитизма в идеологии и внутренней политике гитлеровской Германии и отсутствие такового в Советском Союзе (конечно, он тоже был, но в существенно меньшей степени) и было главной причиной нашей победы в Великой Отечественной войне.

Тем не менее, как уже упоминалось, в высших эшелонах партийной власти, - особенно, в ближайшем окружении Сталина и органах НКВД - некоторая степень юдофобии, по-видимому, имела место. Хотя принято считать, что истребление Сталиным старых большевиков - так называемой "ленинской гвардии", среди которых было очень много евреев - было обусловлено его личной паранойей и боязнью "потерять трон", не исключено, что здесь примешивались и юдофобские взгляды. По крайней мере, все историки согласны с тем, что в результате сталинских "чисток" 30-х годов (особенно среди армейского командного состава), в которых пострадало очень много евреев, государство ослабело настолько, что было совершенно неспособно к войне. Пожалуй, именно по этой причине Гитлер имел все основания назвать Россию начала 40-х годов "колоссом на глиняных ногах", и именно по этой причине мы понесли такие большие потери в начале войны, которая затянулась настолько, что стоила нам 20 миллионов жизней. А ведь будь мы сильнее в военном отношении, войны, скорее всего, не было бы.

Иначе говоря, последнюю мысль можно вкратце сформулировать так: наша победа в Великой Отечественной Войне была обусловлена существенно меньшей степенью антисемитизма, чем в государстве противника, но была она такой тяжелой и стоила столько крови из-за того, что определенная степень антисемитизма все же была.

После войны, антисемитизм среди правящей верхушки и в органах госбезопасности, судя по всему, стал усиливаться. Известно, например, что перед своей смертью Сталин принял одно из самых своих экстравагантных решений: сослать всех евреев Советского Союза в Заполярье. И вот, как раз тогда, когда этот проект был уже принят и готов к исполнению, он неожиданно умер, а его преемники реализовывать этот проект не стали.

И здесь тоже проглядывается промысел Божий. Конечно, историки, стоящие на позициях марксистского истмата, или верящие гумилевским бредням о "пассионарности", или придерживающиеся даже солидных исторических концепций А.Тойнби или К.Ясперса вряд ли усмотрят какую-либо причинно-следственную связь между решением Сталина сослать всех евреев в Заполярье и его скоропостижной смертью. Однако, с точки зрения библейского христианства, такая связь существует: Бог терпел Сталина и все его репрессии до тех пор, пока тот не задумал, подобно Аману из библейской книги "Есфирь", уничтожить Его народ.

После смерти Сталина и вплоть до распада Советского Союза по отношению к евреям со стороны власть предержащих проводилась политика, если можно так выразиться, "ползучего антисемитизма": формально это явление осуждалось, но на практике евреи не допускались на высшие государственные посты, на партийные должности сверх определенного уровня, им был практически закрыт доступ в такие структуры, как КГБ, командный состав армии. Но, вот, каковы были основания для такой политики, чем она была вызвана? Ведь, если партийной догмой был "пролетарский интернационализм", а антисемитизм вообще представлялся как буржуазный предрассудок, если "отцом" марксистско-ленинской идеологии, имевшей в Советском Союзе статус государственной религии, был еврей К. Маркс, а "отцом-основателем" государства был полуеврей В. Ленин, если евреи принимали такое активное участие в организации этого государства, то, казалось бы, наоборот, им надо было дать "зеленый свет" для продвижения их во властные структуры.

Налицо, однако, было явное противоречие между государственной идеологией, на основании которой обычно принимаются какие-либо решения и самими этими решениями. Это можно объяснить лишь тем, что в вышеупомянутых структурах действовала иная идеология, совершенно отличающаяся от официального марксизма-ленинизма. Возникновение этой идеологии относится, по всей видимости, к тем временам, когда НКВД в 30-х годах "вычищало" старую "ленинскую гвардию". Причина же ее возникновения заключается, скорее всего, в том, что люди, работающие в "органах", имели, в отличие от простых советских граждан, доступ к литературе, не соответствующей, мягко говоря, официальной идеологии, и в том числе, к морю юдофобской литературы, издававшейся до революции и к произведениям антисемитов-белоэмигрантов. Начитавшись ее, они, не имея христианского иммунитета против пропагандировавшихся там идей, "уверовали" в них и формировали таким образом новую, антисемитскую идеологию, в корне отличающуюся от официальной. Пожалуй, только так и можно объяснить этот странный антисемитизм в государстве с марксистско-ленинской идеологией.

Однако, совершенно ясно, что, если в государственных структурах, ответственных специально за сохранность государства (армия, КГБ и пр.) исповедуется юдофобская идеология, приводящая к прямо противоположному результату - проклятию Божьему этого государства, то последнее вряд ли сможет долго просуществовать. Поэтому, в конечном итоге, Советский Союз и распался приблизительно через 70 лет после своего образования. Он в каком-то смысле повторил антисемитский "путь" своей предшественницы - дореволюционной России.

Заметим, однако, что распад СССР, все-таки, не повлек за собой такую страшную социальную катастрофу, которая произошла после падения царской России. Основной удар приняли на себя правящая партийная верхушка, государственный аппарат, органы госбезопасности. Именно эти структуры были в Советском Союзе основным источником антисемитизма, и как раз они-то и были более всего разрушены. Конечно, все это отразилось и на простом народе - жизненный уровень в целом несколько понизился. Однако, гражданской войны, всеобщего голода, тифа и тому подобных явлений, все-таки, слава Богу не произошло. Это объясняется тем, что в советском обществе антисемитизм в целом оставался на "достаточно" низком уровне - в то время как в дореволюционной России им были заражены гораздо более широкие слои населения и, что самое главное, Церковь. Соответственно, и наказание было больнее.

Заканчивая этот небольшой экскурс в историю, можно теперь, пожалуй, сделать главный вывод: библейский закон исторического развития языческих народов, сформулированный как "благословлю благословляющих тебя и прокляну злословящих тебя, и благословятся в тебе все племена земные" действовал в истории человечества так же четко и неотвратимо, как и законы природы.

Вышеприведенные примеры показывают нам, какой опасностью для общества и государства является антисемитизм: он является сакральным грехом, вызывающим проклятие от Бога того государства или той нации, которые им заражены. Поэтому, очевидно, если государство действительно заинтересовано в своем устойчивом существовании и развитии, то антисемитизм должен быть запрещен его Конституцией, и властные структуры государства должны вести постоянную работу по его искоренению. Беда заключалась в том, что на деле, как свидетельствует история двух последних существовавших на территории нашей страны государств - царской России и Советского Союза, властные структуры и органы госбезопасности очень часто действовали прямо противоположным образом - сами выступая в качестве источника антисемитизма. Государство становилось таким образом врагом самому себе и, в конечном итоге, погибало.

Антисемитизм, или более точный термин, юдофобия - явление, очень распространенное в разных странах и народах, существующее на протяжении почти всей человеческой истории.

В дореволюционной России наиболее известные проявления юдофобии - еврейские погромы 1881 - 1882гг., политические организации типа "Союза русского народа", фабрикация царской охранкой "Протоколов сионских мудрецов" и пр. Известны антиеврейские высказывания деятелей культуры и представителей духовенства: Ф. Достоевского ("жиды погубят Россию"), П.А.Столыпина, Иоанна Кронштадтского и других. Довольно распространен был также так называемый "бытовой" или "народный" антисемитизм.

После революции, как известно, официальной идеологией государства стал марксизм-ленинизм, который к любым проявлением юдофобии относился резко отрицательно, так как считал, что носителями мирового зла являются так называемые "эксплуататорские классы", - независимо от национальности. Именно по этой причине послереволюционный антисемитизм мог оставаться, в основном, только лишь на "бытовом" уровне, и ему было довольно трудно обрести статус государственной идеологии, - как это произошло, например, в фашистской Германии.

С падением советского государства и лишением марксизма- ленинизма статуса государственной религии, в области идеологии образовался вакуум, который сразу же стал заполняться различными философско-религиозно-политическими учениями, многие из которых являются откровенно антисемитскими. Крупными тиражами издаются такие книги, как "Спор о Сионе" Дугласа Рида, "Что нам в них не нравится" В.Шульгина, "Князь мира сего" Г.Климова и многие другие, не говоря уж о "Майн Кампф" А.Гитлера.

На антиеврейскую философию, проповедуемую в таких изданиях, никто, по существу, не дает ответа, - а это очень опасно. Деятели культуры, имеющие некоторый авторитет в обществе, ограничиваются лишь общими фразами типа "антисемитизм - это плохо. Представители Церкви, например, патриарх Алексий II, также ограничиваются лишь кратким осуждением антисемитизма. Однако этого явно недостаточно, чтобы эффективно противодействовать заложенным в таких произведениях антисемитским идеям. В целом же, из-за отсутствия качественного библейского образования, в обществе нет достаточного понимания сакральной опасности юдофобии, - опасности, о которой и будет говориться в этой статье.

Каковы главные, духовные причины "народной" и государственной юдофобии? Почему в странах, считающих себя христианскими, евреи часто подвергались гонениям и погромам, апофеозом чего был Холокост в Германии? Вызвана ли такая "христианская" юдофобия Священным Писанием - Новым и Ветхим Заветами, или чем-то еще? Что конкретно надо изменить в христианской теологии, чтобы Холокост не повторился? Ответам на эти вопросы и посвящена данная статья.

Начало юдофобии
Откуда "есть пошла", - то есть, когда и где впервые явилась в мире юдофобия? Так как этим термином обозначается специфическая ненависть к евреям, то, очевидно, юдофобия могла появиться не раньше, чем появились сами евреи. Обычно считается, что евреи - это потомки Авраама, но, на самом деле, если исходить из этимологии слова "еврей", то народ этот существовал еще до Авраама. Слово "еврей" происходит от имени одного из доавраамовых патриархов - Евера, что дословно в переводе с иврита на русский означает "перешедший за реку". Напомним вкратце библейскую генеалогию патриархов: Сим - Арфаксад - Каинан - Шелах - Евер - Фалек - Рагав - Серух - Нахор - Фарра - Авраам. Зта генеалогия охватывает период от Всемирного Потопа до Авраама - около тысячи лет.

Итак, со времен Евера, евреями назывался народ, "перешедший за реку", и обособившийся от остального языческого мира. Почему такое обособление произошло? Из Библии известно, что при прадеде Евера - Каинане, сыне Арфаксада, произошло Вавилонское разделение первоначального языка примерно на 70 разных языков, носителями которых стали люди, являющиеся предками всех современных народов Земли. Но, очевидно, Каинан не принимал участие в строительстве Вавилонской башни, поэтому его язык остался неизмененным, - то есть, тем первоначальным языком, на котором говорили Адам и Ева и все люди допотопного периода. Именно этим объясняется тот факт, что все собственные имена в первых главах библейской книги Бытие (то есть в главах, описывающих времена сотворения мира и допотопный период) имеют осмысленные значения именно на иврите.

Таким образом, Вавилонское разделение человечества по языкам было одновременно и разделением на язычников - то есть, тех, кто участвовал в строительстве Вавилона и стал говорить на других языках и Каинана с его потомками, язык которых, иврит, остался без изменений. Но так как язык последних не изменился, то у этого племени сохранилась и вся верная информация о Боге-Творце, сотворении мира, Потопе и всей ранней истории Земли, - информация, которая кратко изложена в первых главах книги Бытия. Язычники же эту информацию утратили, у них остались лишь смутные воспоминания, какие-то отрывочные сведения и, добавив к ним еще и собственные измышления, они и нафантазировали тот комплекс пантеистических мифов, которые встречаются у всех народов Земли.

Таким образом, знание истинного Бога-Творца Вселенной и, соответственно, правильное религиозное поклонение осталось лишь в этом племени потомков Арфаксада - Каинана, не участвовавших в строительстве Вавилонской башни.

По-видимому, тогда и появилась впервые юдофобия. Язычники довольно быстро размножились и уже при внуке Каинана Евере группа потомков Арфаксада - Каинана стала составлять очень незначительное меньшинство; и поэтому, истинной религией стала считаться нафантазированная политеистическая мифология язычников. Группа же потомков Арфаксада - Каинана стала восприниматься, как странная секта, верящего в какого-то непонятного Бога-Творца. Возникшая в то время неприязнь на религиозной почве (язычники поклонялись идолам, а потомки Арфаксада - Каинана Богу) и была началом юдофобии. Наиболее явно эта враждебность со стороны язычников стала выражаться, очевидно, при внуке Каинана Евере, что и вынудило его обособитьоя - "перейти за реку", - видимо, за Евфрат.

Наверное, именно этот момент хочет отметить автор Бытия, когда говорит о Симе как "отце сынов Еверовых", подчеркивая этим, что сыны Евера сохранили первоначальный язык, истинное знание и веру и восприняли обетование, данное Богом их предку Симу. (См. Бытие 10:21, Бытие 9:26). Юдофобия в данном случае - это ненависть язычников, поклоняющихся ложным, придуманным ими богам по отношению к группе людей, сохранивших правильную информацию о Боге-Творце, это не что иное, как богофобия. Так как язычники поклонялись демонам, то, очевидно, эта иррациональная ненависть имела бесовскую природу, то есть, провоцировалась дьяволом. Таким образом, как мы видим, источник юдофобии с самого начала - сам "князь мира сего"; то есть, ее можно назвать разновидностью сатанизма; в ее основе лежит ненависть ненавидящих Бога и поклоняющихся дьяволу людей по отношению к людям, сохраняющим истину.

Далее, ближе ко временам Авраама, группа потомков Арфаксада - Каинана, судя по всему, также стала постепенно утрачивать знание Бога-Творца, все более воспринимая языческие верования. В Библии о них говорится следующее: "за рекою жили отцы ваши издревле, Терах, отец Авраама, и отец Нахора, и служили иным богам" (Иисус Навин 24:2). В доме Лавана, тестя Иакова, тоже есть идолы (Бытие 31:19).

"Благословлю благословляющих и прокляну проклинающих"
Таким образом, послепотопный мир времен Авраама начал приближаться по своему духовному состоянию к допотопному миру времен Ноя. Количество людей, помнивших истинную информацию о Боге-Творце постоянно сокращалось, и, если бы все шло так и дальше, то скоро все человечество на Земле забыло бы Бога окончательно. Поэтому Бог решил произвести от одного из немногих оставшихся праведников из племени Арфаксада - Каинана - Евера народ, в котором сохранялась бы правильная информация о Нем и который соблюдал бы Его заповеди. Такой народ можно было бы назвать Его народом, народом Бога, в отличие от всех языческих народов, утерявших правильную информацию о Творце после Вавилонского столпотворения. Такой народ был бы, по выражению одного богослова, как бы "паспортом Бога" на Земле, он одним своим собственным существованием напоминал бы язычникам о существовании Бога-Творца.

Почему этот народ Бог решил создать таким "странным" способом - произвести от одного человека, точнее, от двух человек - Авраама и Сарры? Прежде всего, конечно, потому, что мировоззрение людей, в основном, всегда формируется в семьях - в благочестивых семьях вероятность появления и воспитания благочестивых потомков выше, нежели в неблагочестивых. Поэтому, размножая людей от одного праведного патриарха, можно получить наиболее "благоприятный результат" по количеству праведных потомков. Этому народу Бог решил дать "заповеди" - те нормы взаимоотношений людей между собой и между собой и Богом, которые Он изначально предназначал для сотворенного Им и еще не согрешившего человека, но которые последний не стал соблюдать вследствие греховности, полученной им после съедения запретного плода. Эти изначально предназначенные для человека нормы взаимоотношений остались, тем не менее, после грехопадения, заложенными в его совести, в его подсознании; и, дав Своему народу соответствующие этим нормам "заповеди" в письменном виде, Бог придал совести человеческой силу Божественного авторитета. Ведь где-то смутно, в глубине души, и язычники чувствовали, что, например, убивать, воровать, лжесвидетельствовать и так далее, - нехорошо, но они полностью утратили информацию - откуда это,... и кто это сказал...? Они утратили информацию, что это - голос Бога, голос того самого Творца, который создал весь мир.

Но, совершенно ясно, что если племя Арфаксада - Каинана - Евера вызывало к себе ненависть со стороны язычников тем, что, в отличие от них, помнило о Боге-Творце, то, тем более, народ, который откровенно носит имя Бога и обычаи которого соответствует Божественным установлениям, будет испытывать ненависть со стороны поклоняющихся идолам и служащих дьяволу язычников; то есть, ясно, что богофобия, как по эстафете, передалась и по отношению к этому новому народу - потомству Авраама и Сарры. Поэтому, заранее зная, что Авраам и произведенный от него народ Бога будут испытывать ненависть и гонения со стороны язычников-демонопоклонников, Бог и дал Аврааму клятву-обещание: "Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (Бытие 12:3). Примерно то же самое Бог сказал и сыну Авраама Исааку, и сыну последнего Иакову ("...благословятся в семени твоем все народы земные" (Бытие 2б:4) ; "да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; проклинающие тебя - прокляты, благословляющие тебя - благословенны! (Бытие 27:29)).Таким образом, эта клятва Бога относилась не только к самому Аврааму лично, но и к его потомкам по плоти, причем не ко всем, а именно к потомкам "по обетованию", которые составят Его народ. Апостол Павел в "Послании к Римлянам" четко разъясняет, кто именно относится к этим потомкам "по обетованию": "...И не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: "в Исааке наречется тебе семя", и, далее, "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел". (К Римлянам 9:7, 9:13).

Отсюда ясно, что Его народ - это не арабы, потомки Авраама - Измаила, и не едомляне, потомки Авраама - Исаака - Исава, а именно евреи, израильтяне, - потомки Авраама - Исаака - Иакова (Израиля). К ним и относится клятва Бога, данная Аврааму, благословить благословляющих их и проклясть злословящих их.

Надо сказать, что этой клятве, данной Богом евреям в лице их праотца Авраама, христианская теология уделяла явно недостаточное внимание. Гораздо большее внимание уделялось завету, заключенному Богом с израильтянами на горе Синай. Там, как мы помним, Бог обещал "благословить", то есть, дать счастье и благоденствие израильскому народу в случае, если он будет соблюдать Его заповеди. И, наоборот, Бог обещал множество несчастий и бедствий в случае, если он от этих заповедей отступит. (Левит гл. 26)

Действительно, как период истории, описанный Библией, так и дальнейшая история еврейского народа свидетельствуют о реальном действии вышеупомянутого закона "благословения и проклятия", сформулированного Богом Моисею на горе Синай. Например, отсутствие у евреев в течение многих столетий (132 г. н.э. - 1948 г. н.э.) собственной государственности, постоянные гонения на них в странах, где они находились, - все это свидетельствует о действии в истории еврейского народа этого закона. "А вас рассею между народами, и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены." (Левит 26:55).

Но, вот что касается клятвы, данной Богом Аврааму, Исааку, Иакову, клятвы "благословить благословляющих их и проклясть злословящих их" (причем контекст подразумевает, что это относится и к их потомкам - евреям), то здесь в христианской теологии существенный пробел. Тем не менее, эта клятва также представляет собой исторический закон, действующий в истории человечества не менее неумолимо, чем вышеупомянутый завет, заключенный на горе Синай. Разница между ними заключается только в том, что завет касается отношений Бога и Его народа, а клятва - отношений Бога и язычников. В первом случае критерием этих отношений служит то, насколько Его народ соблюдает данный ему Богом Закон, во втором - то, как язычники относятся к Его народу. Проклятие Божие постигает евреев, когда они перестают исполнять данный им Богом на горе Синай Закон, и проклятие Божие постигает язычников, когда они начинают враждовать против евреев - так вкратце можно выразить эти два библейских закона, которым подчиняется вся человеческая история.

И это, в общем библейском контексте вполне понятно и логично. Бог дал Своему народу Закон, заповеди и уставы, и поэтому критерием отречения от Него и непослушания Ему было их неисполнение. Но язычникам Бог не дал письменных заповедей и уставов, однако, тем не менее, последние существовали в их совести, в подсознании; по выражению апостола Павла, "они показывает, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (К Римлянам 2:15). В том случае, если язычник решает слушать голос своей совести, у него не будет чувства ненависти к народу, законы и обычаи которого соответствуют голосу его же совести, и тогда он будет Богом благословлен. В противном случае, если он предпочтет языческие заблуждения своего народа, которые противоречат голосу его совести и, следовательно, Закону, данному Богом евреям, - он, естественно, будет евреев ненавидеть, то есть, будет юдофобом, - и в этом случае он будет Богом проклят. Таким образом Бог и определяет, кто из язычников является Ему врагом, а кто - другом.

Итак, история человечества подчиняется двум законам: клятве, данной Богом Аврааму - Исааку - Иакову "Благословлю благословляющих тебя и прокляну злословящих тебя" и завету, заключенному Богом с евреями на горе Синай. Первому закону - клятве, подчиняется история всех языческих народов; второму закону, завету, подчиняется история еврейского народа. Но, как уже упоминалось выше, если второму закону теология (как христианская, так и иудаистская) уделяла достаточное внимание (все, в общем-то, знают, какие в Ветхом Завете описываются бедствия, обрушивающиеся на Израиль, когда он отходил от Бога, начинал поклоняться идолам и т.д. и как он сразу восстанавливался, когда снова обращался к Богу - это описано и в книге Судей, и в книге Царств и в других), то первый закон остался как-то почти без внимания теологов. Однако, его действие прослеживается очень четко как в библейской истории, так и в послебиблейский период истории человечества.

Еще раз обратим внимание на формулировку этого закона в том виде, в каком он был сказан Богом Аврааму: "Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные." Как видим, вторая часть этого закона говорит о том, что через евреев благословляются все другие народы Земли. Тот народ, среди которого живут евреи, благословляется Богом. Однако, в случае, когда народ начинает злословить и враждовать против них, он будет Богом проклят.

Действие этого закона мы можем наблюдать уже при Иакове, внуке Авраама. Лаван, его тесть, на которого он работал в течение двадцати лет, говорил ему: "...я примечаю, что за тебя Господь благословил меня" (Бытие 30:27). Далее, можно привести несколько примеров из жизни Иосифа, одного из 12-ти сыновей Иакова. Когда он попал к египтянам, то стал управляющим в доме одного египетского сановника. "И с того времени, как он (египетский сановник) поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в поле и в доме." (Бытие 39:5).

Кроме того, не надо забывать, что благодаря пребыванию Иосифа в Египте, эта страна избежала голодной смерти. У Иосифа был дар Божий расшифровывать сны, и, благодаря этому дару, он сумел правильно истолковать сон фараона, в результате чего смог принять правильное решение, предотвращающее гибель народа от голодной смерти. (Бытие гл. 41). На этом примере видно, что целая страна, Египет, оказалась благословленной через пребывание в ней еврея Иосифа.

Ситуация изменилась, когда через пару столетий к власти в Египте пришел фараон-фашист. Он превратил евреев в рабов, и вообще стал проводить политику геноцида: например, приказал повивальным бабкам убивать рождавшихся еврейских мальчиков. Однако те так не поступали, и, как сказано в Библии, "За сие Бог делал добро повивальным бабкам... Он устроял дома их." (Исход 1:21). Отсюда видно, что и на бытовом уровне Бог благословлял тех, кто делал добро евреям.

Далее в Библии показано, как наказаны были фараон и египтяне за эту политику геноцида и за нежелание добровольно отпустить евреев из Египта. Это, во-первых, общеизвестные так называемые "казни египетские", и, во-вторых, конечная гибель фараона и его войска в Красном море. И все это также является иллюстрацией действия обсуждаемого нами исторического закона "Благословлю благословляющих... и прокляну проклинающих..."

Примеров действия этого закона в Библии можно отыскать множество. Но, пожалуй, самым наглядным является книга "Есфирь" - она, можно сказать, даже прямо посвящена действию в истории этого закона, и, как будто, специально написана для вразумления антисемитов.

Послебиблейская история человечества также изобилует примерами подобного рода. Но, это, пожалуй, тема для толстой книги, а не для небольшой статьи; поэтому, ограничимся лишь некоторыми примерами из истории.

Очень поучительна, например, в этом отношении, история средневековой Испании. После падения Римской империи Испания оказалась под властью германского племени вестготов. Их короли проводили антиеврейскую политику, подстрекаемые католическим духовенством. И довольно скоро государство вестготов в Испании рухнуло, будучи завоевано арабами с севера Африки (маврами).

Правители мавров поначалу евреям покровительствовали, и, возникшее арабское государство - Кордовский халифат было тогда одним из самых культурных и высокоразвитых государств мира. И, кстати говоря, вообще расцвет арабской цивилизации приходится на 8 - 11 вв., когда ислам не противопоставлял себя иудаизму в такой сильной степени, как это стало позже.

Однако, к концу Х-го века среди мусульманской знати правителей Кордовы все более стали преобладать антиеврейские настроения. В результате это государство потеряло благословение Божие и в 1031 году Кордовский халифат распался на более мелкие государства, которые в 1148 году были завоеваны маврами-альмогадами. Однако, столетие спустя, эти государства были завоеваны христианскими правителями Кастилии и Арагона, которые к евреям относились терпимо; при правлении кастильского короля Альфонса Мудрого (1252-82гг.), покровительствовавшего евреям, в стране опять начинается расцвет науки, культуры, усиление политического и экономического могущества. Но, столетием позже, юдофобия опять поднимает голову; в 1391 году происходит так называемая севильская резня, а в 1492 году выходит указ Фердинанда и Изабеллы о выселении всех евреев из Испании. Примерно триста тысяч евреев были вынуждены покинуть страну.

Известно, что когда об этом узнал турецкий султан Баязет II, он воскликнул: "Фердинанд испанский - глупый король! Он разорил свою страну и обогатил нашу."

Действительно, так и произошло. Испания с того времени постепенно пришла в упадок в культурном, экономическом, технической, а, затем, и в политическом отношениях; из мощной державы с мировым именем превратилась постепенно во второразрядную страну с неграмотным населением. Турция же как раз усилилась после того, как приняла большую часть еврейских беженцев из Испании. Пик могущества Османской империи как раз приходится на середину 16-го века, когда под ее властью находилась не только Малая Азия, но и Юго-Восточная Европа, Египет, и некоторые другие страны Северной Африки.

Кстати, тут можно вспомнить, что незадолго до этого, в 1453 году, турки взяли Константинополь, и Византийская империя прекратила свое существование. А, собственно говоря, почему могучая империя с населением, во много раз превышающем количество турок, так легко рухнула под их ударами? Про Византию известен такой факт: она на протяжении практически всего времени своего существования исповедовала государственный антисемитизм; и, очевидно, библейский закон "проклятия проклинающих" в конце концов реализовался.

Таким образом, историкам нет совершенно никакой необходимости придумывать всякие бредовые теории исторического развития, вроде гумилевской теории "пассионарности": история усиления, либо падения разных народов и империй вполне подчиняется описываемому нами библейскому закону.

Эпоха Итальянского Возрождения длилась примерно с 13-го до середины 16-го века. Именно в этот период творили Данте, Петрарка, Микеланджело, Рафаэль, Леонардо да Винчи и другие. И именно этот период совпадает со временем относительного социального благополучия евреев в Италии. После же прихода к власти (церковной) папы-фашиста Павла I-го (при котором впервые возникли гетто, и евреи обязаны были носить желтые шапки) эпоха Итальянского Возрождения закончилась; такое впечатление, что гении после середины 16-го века в Италии перестали рождаться.

В Нидерландах расцвет культуры начался с конца 16-го - начала 17-го века, когда страна сбросила испанское иго. Евреям была предоставлена полная свобода самоуправления и многие из них со всех стран Европы переселились тогда в Голландию. Именно в то время Голландия дала миру таких людей, как Х.Рембрандт, А. Левенгук, именно в то время она стала мощной морской державой, сумевшей приобрести множество колониальных территорий.

Англия начала возвышаться политически и экономически с середины 17-го века, когда О.Кромвель разрешил там жить евреям. Именно после этого Англия постепенно приобрела лидирующее положение в мире. Англосаксы завоевали и населили многие территории и районы земного шара: североамериканский континент, Австралию, Новую Зеландию, Южную Африку; английский язык стал международным и самым распространенным языком на Земле...

Киевская Русь в 11-м веке была одним из самых богатых и быстро развивающихся стран Европы. Принятие ею христианства способствовало быстрому развитию культуры и цивилизации. Но, к сожалению, яд церковного антисемитизма стал проникать с разлагающейся Византии и сюда. Летопись Нестора сообщает о погроме в Киеве в 1069 году. Из этой же летописи известно, что в начале 12-го века на съезде князей в Любече было принято решение об изгнании всех евреев из страны. Вот как об этом говорится: "Когда же князья съехались на совет в Любече, то по долгом рассуждении установили закон такой: - Ныне из всей Русской земли всех жидов со всем их имением выслать и впредь не впускать; а, если тайно войдут, - то можно их грабить и убивать. - И послали по всем градам о том грамоты, по которым везде их немедленно выслали, а многих по градам и на путях своевольные люди побили и разграбили. С сего времени жидов в Руси нет, и когда который приедет, народ грабит и убивает..."

Сакральные последствия этого решения не заставили себя долго ждать. В государстве, только было набравшим силу, начались распри и междоусобицы, которые привели Киевскую Русь к распаду на мелкие княжества, и, в конечном итоге, к политической гибели в результате последовавшего вскоре монголо-татарского нашествия.

В Польше и Литве правители довольно долгое время (12 - 16 века) покровительствовали евреям, защищая их от нападок католического духовенства и народной толпы. Это привело к экономическому подъему и усилению политического могущества этих государств, объединившихся в 1569 году в мощное государство Речь Посполиту, занимающую территории современных Польши, Белоруссии, Украины, Латвии с Литвой, южных и западных областей России. Однако, примерно с начала 17-го века политика покровительства евреям со стороны польских правителей постепенно прекращается: король Сигизмунд III-й, а за ним Владислав I-й уже не ограждают их от нападок католического духовенства, науськивающего на них народ; антисемитские настроения постепенно овладевают другими слоями польского общества...

Результаты не замедлили сказаться. В последний год правления Владислава I-го (1648г.) разразилось восстание под предводительством Богдана Хмельницкого, подавленное с огромным трудом и потерями; затем война о Московской Русью, в результате которой Речь Посполита потеряла левобережную Украину (1654 - 55 гг.), затем нашествия шведов (1655 - 58 гг.), чуть было не приведшее государство к окончательной гибели. Тем не менее, при короле Яне Собесском (1674 - 1696), покровительствовавшем евреям, оно вновь усилилось.

Однако, преемники этого короля снова стали проводить антисемитскую политику: шляхта на сеймах ограничивала их гражданские права, местные власти чинили препятствия в торговле и ремесленной деятельности. Кончилось все это окончательным распадом Речи Посполитой в 1772 году и разделом ее земель между Россией, Австрией и Пруссией.

Раздел этот происходил в три этапа; последний, третий этап произошел в 1795 году, когда в состав России вошли Белоруссия, Латвия с Литвой и некоторые области Польши и Западной Украины. Этот год (1795 г.) и считается годом, когда евреи в массовом количестве появились в России. До этого, как мы помним, после изгнания их из Киевской Руси, они в России так и не появлялись. Отношение к ним со стороны российских правителей лучше всего, пожалуй, может быть выражено словами, сказанными императрицей Елизаветой II-й: "От врагов Господа моего не желаю прибыли интересной". Евреи считались "врагами Господа" и поэтому к жительству в России не допускались. Насколько обоснована была такая точка зрения, пойдет речь ниже.

А сейчас невольно приходит на ум следующая мысль: ведь все это время Россия была одной из самых отсталых стран Европы, ее все время приходилось "подгонять" (вспомним Петра I-го). А, собственно говоря, в чем причина этого? Историки марксистского направления (к которому мы больше всего привыкли), конечно, скажут, что виной всему было медленное развитие "производительных сил" и "производственных отношений", крепостное право и т.д. и т.п... Но ведь это не ответ на вопрос. Тогда спрашивается, почему именно в России очень долго развивались эти "производительные силы" и почему именно в России им никак не давали развиваться "устаревшие" "производственные отношения"; почему, в конце концов, именно в России никак не удавалось отменить крепостное право?

А, может быть, ответ на вопрос, на самом деле, очень прост: Россия потому с 12-го века по 18-й век включительно была такой отсталой страной просто-напросто потому, что в ней на протяжении всего этого времени не проживали евреи? Наверное, в этом-то и была истинная первопричина того, что все это время Россия отставала от многих западных стран. Последние, в те периоды, когда там проживали евреи и при этом не было антисемитизма, очевидно, благословлялись Богом, следствием чего было развитие науки и промышленных технологий, культуры, искусства, усиление политического положения, да и вообще, повышение общего уровня цивилизации. В России же евреев не было, поэтому она и была такой "сонной" империей.

Однако, эта вековая отсталость быстро стала преодолеваться, начиная с конца 18-го - начала 19-го столетия; последнее недаром считается "золотым веком" русской культуры. Можно возразить, что 19-й век был веком развития науки, искусства и культуры не только в России, но и в других европейских странах. Но все же для России этот пик выражен гораздо более ярко, чем, скажем, для Англии, Германии или Италии.

Вполне возможно, что в России этот пик связан с тем, что в 1795 году ее подданными стало большое количество евреев, проживающих на территориях, присоединенных к ней в результате раздела Речи Посполитой. Напомним еще раз, как формулируется рассматриваемый нами библейский исторический закон: "Я благословлю благословляющих тебя, а злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе племена земные". Таким образом, очевидно, Россия была благословлена Богом в конце 18-го века, - поэтому следующий век и был веком подъема русской культуры.

И, кроме того, недаром историки считают "золотым веком" России время царствования Екатерины II (1762 - 1796 гг.) - время политической стабилизации, устойчивого экономического роста, военных побед. Но, ведь как раз именно в этот период и происходили вышеуказанные события - трехэтапный раздел Польши и присоединение к России крупных территорий, населенных евреями.

Екатерина II была, пожалуй, первая из российских правителей, кто не считал евреев "врагами Господа"; судя по историческим свидетельствам, она им симпатизировала. "...В плакате 11 августа 1772 г. о присоединении Белоруссии, императрица Екатерина II заявляла, что "еврейские общества, жительствующие в присоединенных к Империи Российской городах и землях будут оставлены и сохранены при всех тех свободах, коими они ныне в рассуждении закона и имуществ своих пользуются". Евреи были включены в сословие мещан, а с 1780 г. получили право записываться в купечество и участвовать в сословно-городском самоуправлении. В 1785г., по случаю поступившей от белорусских евреев жалобы на притеснения, чинимые им местными властями, императрица Екатерина II указала сенату, что "когда еврейского закона люди вошли уже в состояние, равное с другими, то и надлежит при всяком случае соблюдать правило, Ее Величеством установленное, что всяк по званию и состоянию своему долженствует пользоваться выгодами и правами без различия закона и народа".

Таким образом, начало жизни евреев под сенью российского скипетра было неплохим. Во время правления внука Екатерины II-й Александра I-го (1801 - 1825гг.) был учрежден специальный комитет для решения вопросов, связанных с жизнью евреев в России. В 1804-м году этот комитет выработал "Положение об устройстве евреев", в котором был провозглашен свободный доступ их к образованию в российских учебных заведениях и намечены были многообещающие меры по улучшению их хозяйственно-экономической деятельности. Однако, этим же "Положением..." была закреплена так называемая "черта оседлости", согласно которой евреи имели право проживать только в южных и западных районах Российской Империи.

С христианской, библейской точки зрения, установление правительством этой черты оседлости является крайне глупым решением, не имеющим ни экономических обоснований, ни религиозного оправдания: государство таким образом само лишало Господнего благословения свои собственные территории, к черте оседлости не относившиеся. Известный русский писатель Николай Лесков в своем очерке "Еврей в России" обращает внимание на тот факт, что в зоне черты оседлости, во-первых, гораздо выше материальный уровень жизни населения, а во-вторых, там гораздо мягче нравы (и вообще, нравственность гораздо выше, чем в великорусских губерниях, куда доступ евреям был закрыт); кроме того, пьянство и спаивание народа в великорусских губерниях было гораздо более распространено, нежели в черте оседлости. Попутно добавим, что черта оседлости дала непропорционально большее количество выдающихся людей в области литературы, наук и искусства, нежели великорусские губернии.

Можно, конечно, возразить, что на практике этот закон о черте оседлости постоянно нарушался и к концу 19-го века во многих великорусских городах - Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде и других были крупные еврейские общины. Но, тем не менее, ясно, что отнюдь не от хорошей жизни евреям приходилось нарушать этот закон; ясно, что, если бы этого закона не было, и вообще, если бы евреи имели больше гражданских прав, то Россия была бы благословлена Богом в гораздо большей степени; крайней мере, тогда бы меньшее число евреев "шло в революцию", и, глядишь, государство не рухнуло бы в 1917 году.

Но вернемся снова к началу 19-го века. Намеченные "Положением" меры по повышению экономического уровня жизни евреев не только не были реализованы, но, наоборот, на практике часто принимались решения прямо противоположного характера. Еще при том же Александре I были введены ограничения на торговую деятельность (в 1815-м, в 1821-м годах). Сильно ухудшилось положение евреев при преемнике Александра I-го Николае I-м. При нем, пожалуй, наибольшее распространение получил в правящих кругах антихристианский взгляд, что еврейский народ не имеет своего национального будущего, и в соответствии с этим мнением стала проводиться политика ассимиляции; например, указ от 24 мая 1829 года намечает в качестве главной задачи "уменьшение евреев в государстве". Однако, позже, при "царе-освободителе" Александре II-м множество правовых ограничений было отменено: например, было предоставлено право повсеместного жительства в России лицам с высшим образованием, купцам 1-й гильдии, ремесленникам; кроме того, было предоставлено право получать высшее образование не только в области медицины, - как было до этого.

Царствование Александра III-го с самого начала ознаменовалось погромами на юге России в 1881 - 1882 гг. Конечно, может быть, прямо власти в этом и не виноваты; просто, так сказать "не уследили". Тем не менее, вся дальнейшая политика Александра III-го была явно антиеврейской: "...начавшееся с 1882-го года ограничение приема в некоторые высшие школы закончилось установлением в 1887-м году процентной нормы для евреев во всех средних и высших учебных заведениях; в 1884 г. ограничено участие евреев в составе присяжных заседателей, а в 1889г. крайне затруднен их доступ в адвокатуру. В 1891-1892гг. состоялось изгнание из Москвы евреев-ремесленников и отставных солдат. Земским положением 1890 г. евреи вовсе устранены от участия в земских учреждениях. Городовым положением 1892 г. они лишены права участия в городском самоуправлении... Производились непрерывные выселения евреев из различных местностей, для многих крайне разорительные. Безграничным произволом местных властей те права, которые еще признавались законом за евреями, фактически часто низводились до нуля." (Еврейская энциклопедия ).

При Николае II-м продолжалась та же политика, и к евреям он относился так же. Он, например, благословил образовавшийся в ноябре 1905 года "Союз русского народа" (организацию, известную еще под названием "Черная сотня"), с программой которой его ознакомил великий князь Николай Николаевич; в дальнейшем царь был горячим сторонником этой организации и называл ее "блестящим примером права и порядка для всех людей"; царица также полностью разделяла эти взгляды... (У. Лакер "Черная сотня")

Вообще, появление такой организации, как "Черная сотня", очевидно, явилось следствием и квинтэссенцией антиеврейских настроений, царивших в российском обществе конца 19-го и начале 20-го столетий. В самом начале своего возникновения она поддерживалась и финансировалась государственными структурами и правящей элитой: известно, например, что П. Столыпин выделил им на публикации 150 тысяч рублей. Погромные призывы печатались в правительственных типографиях, и последовавшие в 1906 году погромы во многом были следствием этого. "Черная сотня" правит страной, и правительство слушается ее, ибо знает, что император склонен ей симпатизировать" - писал впоследствии французский посол в России Жорж Луи.

Фактом является еще и то, что "Союз русского народа" поддерживали многие представители высшего духовенства (например, митрополит Московский Владимир и митрополит Киевский Флавиан, епископ Таврический Алексей), и многие видные деятели православной Церкви были даже его членами - Иоанн Кронштадтский, основатель московского отделения "Союза..." протоиерей Восторгов, архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий), архиепископ Саратовский Гермоген. С христианской точки зрения это, в некоторой степени, даже парадокс: как люди, которые по роду своей профессии должны знать библейские истины лучше других (в том числе, те истины, которые относятся к евреям) на деле поступают прямо противоположным образом и присоединяются к антиеврейским, а, следовательно, богоборческим, сатанинским силам?

Бог, конечно, терпит такие "парадоксы", но, по-видимому, до поры до времени. Библия была переведена на русский язык в 1876 году, и, кроме того, для священнослужителей, знающих церковнославянский язык, всегда была доступна церковнославянская Библия елизаветинского издания 1757-го года. Поэтому, с христианской точки зрения, нет никакого оправдания тому, что на протяжении почти всего 19-го и начала 2О-го века государство (при поддержке Церкви!) проводило такую "зажимающую", а то и прямо враждебную по отношению к евреям, политику.

В Испании, от страха онемелой,

Царили Фердинанд и Изабелла,

Но властвовал железною рукой

Великий инквизитор над страной...

Он был жесток, как повелитель ада,

Великий инквизитор Торквемада.

Г. Лонгфелло

(перевод Б. Томашевского)

ИнквизициЯ (от лат. injuisitio —«расследование») — трибунал католической Церкви, осуществлявший сыскные, судебные и карательные

функции, имеет многовековую историю. Возникновение её связано с борьбой против еретиков.

В настоящем очерке хотелось познакомить читателя с черным (если не сказать кровавым) пятном в истории Церкви, каких, впрочем, в ее летописи было и не мало. Поговорим об инквизиции. Одна ко говорить о всей истории деятельности инквизиции очень сложно, слишком уж неоднозначна ее оценка, даваемая различными историками и публицистами. Уместней будет поговорить об определенном, и при том самом жестоком ее периоде — об Испанской инквизиции.

Жаль, что очень уж многие члены Тела Христова, неважно люди из клира или из прихожан, откровенно не знают и не интересуются историей Церкви, зачастую заблуждаясь, принимая ложные интерпретации ее особо мрачных и сакральных моментов за истину.

Небезызвестно, что незнание своих исторических ошибок, ложное их толкование может привести и при водит к их повторению. Уже слышу звучащий вопрос, а при чем здесь евреи? Забегая вперед, отмечу, что основные усилия Святой Палаты в Испании были направлены именно против евреев. А как же ведьмы, колдуны, чародеи и алхимики, о которых мы привыкли слышать? Были и алхимики, были и ведьмы, только все это в масштабе происходящего имело малую толику событий, порой и вообще единичные случаи; явление же преследования инквизицией евреев было массовым. Желаю обратить внимание, что литературных  источников, повествующих о деятельности средневековой инквизиции, много, особо же хочется отметить заслуживающий пристального ознакомления документально−исторический труд Рафаэля Сабатини «Торкве -

мада и испанская инквизиция».

В 1184 г. Папа Луций III собрал в Вероне собор, решения которого обязывали священнослужителей собирать сведения о еретиках и проводить их розыск. Согласно папской булле, еретики подлежали сожжению, а их имущество, унаследованное кем−либо, — конфискации. Это было время расцвета альбигойской ереси. Эта ересь поразила всю центральную Европу и большую часть Галлии. Сохранившие верность Святому Престолу короли стали готовиться в новый Крестовый поход. Однако Ватикан понимал, что вооруженное подавление восстания не приведет к искоренению ереси,  озлобившиеся альбигойцы просто уйдут в подполье. Поэтому всю свою мощь Ватикан употребил на идеологическую войну с противником. Вслед за войсками следовало множество проповедников, которые призывали еретиков вернуться в лоно Церкви, и при необходимости предавали наиблее активных лжеучителей в руки светской власти.

В этом мероприятии больше всех преуспел некий Доминик де Густав. На его счету были не только

многочисленные обращения рядовых сектантов, но и руководителей ереси, так называемых совер шенных. В это время Ватикан создает специальную миссию против альбигойцев, и, естественно, возглавил ее именно брат Доминик. С течением времени  миссия выросла в крупный монашеский орден, основ ной целью которого была проповедь против ересей. А вскоре, во время Латеранского собора 1215 года Доминик де Гусман получил титул апостолического инквизитора для искоренения ересей и преследования еретиков во всех частях христианского мира. При Святом Доминике инквизиции были даны чрезвычайные полномочия, ордену стали подчиняться как церковные, так и светские власти.

Наиболее влиятельной и жестокой инквизиция оказалась в Испании. По существу, представления

об инквизиции и инквизиторах сложились под влиянием сведений о преследованиях и расправах

с еретиками, связанных с именем Томаса де Торквемада, с его жизнью и деятельностью. Это самые мрачные страницы истории инквизиции. Личность Торквемады, описанная историками, теологами и по сей день вызывает интерес. Томас считается подлинным творцом и идеологом испанской инквизиции; с его именем связаны грандиозные преобразования, потрясшие католическую Европу в конце XV. века. «Неподвластный суетности мирских стремлений, он кажется одновременно сверхчеловеком и недочеловеком, неустрашимый среди пр клятий,

равнодушный к рукоплесканиям, презирающий мате риальные блага — ни в чем не про яв ля ется столь величественным и достойным восхищения, как в решительном самоотречении, с которым посвящает себя служению своему Богу». Действительно, трудно дать этой личности более меткую оценку, чем это сделал Рафаэль Сабатини1.

Томас де Торквемада родился в 1420 г. Его детство и отрочество не оставили свидетельств

серьёзных душевных потрясений и отклонений впсихике. В школьные годы он служил примером до -бропорядочности не только для одноклассников, но даже и для учителей. Став затем монахом ордена  доминиканцев, он отличался безупречным отношением к традициям ордена и монашескому образу жизни, выполнял религиозные обряды.

Глубокая набожность Торквемады не осталась незамеченной. Получив богословское образование и отличаясь аскетическими наклонностями, Торквемада очень быстро сделался приором одного из важнейших монастырей Севильи, а затем и духовником кастильской принцессы Изабеллы. Когда Изабелла пожелала иметь его своим духовником, Торквемада посчитал это за великую честь. Его влияние на жизнь королевского двора было значительным. Именно инквизиция способствовала возведению на трон Изабеллы и заключению брака с Фердинандом Арагонским, соединившего не только королевские сердца, но и два самых значительных Испанских королевства. из этих фактов и вытекает столь очевидное и одновременно роковое влияние инквизиции на Испанских правителей.

В 1483 г., получив титул Великого инквизитора, он практически возглавил испанский католический

трибунал. По некоторым оценкам феномен Торквемады слишком одномерен: жестокость, жестокость и ещё раз жестокость. Инквизитор не оставил после себя ни трактатов, ни проповедей, ни каких−либо заметок, позволяющих оценить его литературные способности и теологические воззрения. Страшен был и арсенал пыток, придуманных инквизицией за несколько веков её существования: сожжение на костре, пытка огнем, пытка колесом, пытка водой, замуровывание в стены и др. Торквемада прибегал к ним намного чаще других инквизиторов. После изгнания мавров Пиренейский полуостров представлял из себя конгломерат карликовых, враждующих между собой государств, в каждом из которых к тому же был свой архиепископ, подчинявшийся непосредственно Папе. Только юрисдикция Торквемады простиралась от Франции до

Португалии. Священный Трибунал в это время был единственной структурой, общей для всей Испании.

Первым шагом в осуществлении грандиозного замысла для Торквемады стала юридическая реформа инквизиции. Именно создание четкой вертикали духовной власти, идеальная организация секретного делопроизводства позволило великому инквизитору преобразовать монашеский орден в тайную корпорацию, фактически неподвластную не только королю, но и самому Папе.

Перейдем же к самой сути разговора. Так чем же занималась инквизиция в Испании? И каково

место евреев в этой кровавой истории? Разберемся с объектом преследования Святой Палаты. Кого пре следовала инквизиция? Преследовала ли инквизиция сатанистов и колдунов? Может ведьм? Может она преследовала мусульман или иудеев? И да, и нет ... Она преследовала еретиков! Незнания и недопонимание этого факта породили весьма распространенные заблуждения. Кто же такие еретики? Ни мусульмане, ни иудеи, ни даже приверженцы

языческих культов не являлись еретиками, если они никогда не были или не становились христиа -

на ми! Святая Палата почти никогда не преследовала НЕ−христиан во всем их многообразии. Даже знаменитое и пресловутое мнение об инквизиции, как о церковном органе, устроившем тотальную охоту на ведьм — это весьма искаженное и однобокое представление о работе Святой Палаты.

Дьякон Андрей Кураев в одной из своих книг «Не американский миссионер», рассказывая об инквизиции, весьма популярно освещает данный факт, ссылаясь на некоторые другие исторические документы:

«...Первый случай преследования ведьмы произошел в 1498 году»2. «Колдовство до XV века мы совершенно не встречаем»3. «Колдовство и ведьмовство — явление не очень старое. Собственно го во ря, о ведьмах до XV столетия было как будто бы и вовсе не слыхать»4. «Колдовство было мало распростра нено в Средние века, да и к концу XV — началу

XVI веков оно не стало слишком популярным. Церковный собор в Валенсии, проходивший в 1248

году, не отнес колдунов к еретикам и постановил, что дело с ними должны иметь только епископы. В случае нежелания покаяться и при упорстве их приговаривали к тюремному заключению на срок, определяемый епископом. Вернар Гун говорил, что Святая палата должна заниматься еретиками, а потому почти во всех случаях, когда колдуны пред ста вали

перед его трибуналом, он попросту передавал их дела в руки епископских судов...» Поразительно то, что среди евреев, как отмечает профессор  Телушкин 5, бытует совершенно противоположное мнение, что инквизиция боролась исключительно против евреев, а не против всех заподозренных в ереси и лишь в их числе — против евреев.

Так кто же все- таки был еретиком в понимании инквизиции? Еретиками являлись, как я уже от метил, люди, принявшие христианство и про должающиеисповедовать либо исполнять обряды и установления, не относящиеся к христианским догматическим уставам. К такой категории христиан можно было отнести и ведьм, и алхимиков. Но подавляющее большинство еретиков в Испании составили, так называемые мараны (обращенные из иудаизма) и

частично мориски (обращенные в христианство мусульмане, мавры).

В 1492 году наконец завершилась много вековая борьба христианских королей с захватившими

Пиренеи мусульманами. В этот год Испанские государи Фердинанд и Изабелла завоевали Гранаду.

Эта земля уже несколько веков оставалась последним несокрушимым оплотом арабов в Испании. Население Гранады в то время состояло в основном из принявших ислам марокканцев, получивших впоследствии имя мавров, и иудеев, которым в арабских странах жилось более вольготно, чем в христианской Европе.

После присоединения Гранады огромное множество мавров перешло в христианскую веру. В ос -

новном мавры принимали крещение притворно или, по крайней мере, понимали христианство

весь ма поверхностно. Вместе с тем они не искали никакой выгоды от церкви. Как правило, в основе их обращения в новую религию лежало желание снискать уважение победителей.

Инквизиция отнеслась к обращенным маврам очень лояльно. Торквемада понимал, что бывшие мусульмане не смогут сразу оставить свои старые обычаи. Необходимо длительное время для того, что бы выросло новое поклонение, уже не вспоминающее о своих исламских корнях. По его личной просьбе Королевский совет принял секретный циркуляр, запрещающий в течении сорока лет пре следовать за ересь морисков, то есть новых христиан.

Также воспрещалось инквизиторам устраивать трибуналы в провинциях, лежащих западнее Кордовы.

И действительно, первый Гренадский трибунал был создан лишь после смерти Торквемады, в 1526 году. Совсем иная ситуация сложилась вокруг сефардов — испанских иудеев («Сфарад» — еврейское название Испании). X−XII века известны как Золотой век испанского еврейства. В этот период многие евреи занимали высокие правительственные посты, еврейская религиозная и культурная жизнь в Испании этого периода процветала. На протяжении золотого века большую часть Испании контролировали беспрецедентно терпимые к иуда -

изму исламские правители, вплоть до того момента, как Испания была вновь отвоевана христианами.

Умея хорошо ладить с арабами, сефарды успешно занимались морской торговлей. С течением времени они даже приобрели монопольное положение в этой важнейшей для испанской экономики области.

Подобное привилегированное положение позволило иудеям сосредоточить в своих руках большую часть богатств полуострова. В должниках у сефардов числились даже Арагонские короли и Кастильские принцы.

Изабелла, объединив под своей властью всю Испанию, вынуждена была принять своеобразное

антимонопольное законодательство, запрещающее сефардам занимать определенные должности.

Примерно в этот период начались массовые крещения иудеев. В большинстве случаев евреи

принимали христианство под огромным давлением, ради спасения своих жизней и жизней своих

детей, зачастую оберегая себя и свое имущество от обагренных по локоть в крови рук крестоносцев.

Конечно, возможно были и евреи, искренне уверовавшие в то, что Иисус из Назарета и был дол гожданным Мессией, надеждой Израиля. Сам Торквемада происходил из семьи крещеного испанского еврея. Но случаи эти были не просто единичными, а скорее исключительными. Все же большинство сефардов принимало христианство формально, что не трудно понять. Данный факт давал достаточно оснований церкви сомневаться в их искренности.

Испанские евреи, внешне принявшие христианство, но тайно оставшиеся иудеями, получили прозвище маранов — презрительная кличка, в переводе с сефардского диалекта означающая нечистое животное, свинья. Другой возможный перевод — исп. Marr а nos или от от араб. maran atha — проклятый.

До сих пор не ясно, кто именно дал им такое обидное прозвище; бытует мнение, что первоначально так их называли сефарды, сохранившие верность иудаизму, а лишь затем этим нелестным прозвищем стали называть обращенных иудеев и коренные испанцы.

Перестав быть иудеями, мараны не становились и христианами, почти все они продолжали

тайно исполнять иудейские обряды. Они держали свое иудейство в тайне, о нем было известно только ближайшим родственникам и другим маранам.

Обычно они исполняли еврейские ритуалы в подземельях. Так, например, проводился пасхальный «седер». Мараны никогда не говорили своим малень ким детям о том, что они евреи, сообщая им это лишь в том возрасте, когда те уже могли хранить

тайну.

Не смотря на то, что большинство маранов приняли христианство насильно, возвращаться к

вере отцов церковь им запрещала. Более того, еще в сентябре 1201 г. папа Иннокентий III сфомулировал этот запрет в своей буле: «... кто обращен в христианство насильно, страхом и пытками и над кем под страхом смерти совершено таинство крещения, тот действительно стал христианином... (и) должен быть надлежащим образом принужден придерживаться веры, которую он принял принудительно».

Инквизиция же через сеть осведомителей постоянно и тщательно следила за этими «новыми

христианами». Если какие−либо их действия наводили на мысль о тайном исповедании иудаизма, например воздержание от свинины или приготовления пищи в субботу, то таких маранов вызывали на допрос инквизиции. И в этом случае оправдаться было делом уже почти невозможным. Инквизиторы, а все они были священниками, спрашивали у заподозренных не являются ли они тайными приверженцами иудаизма. Если евреи сразу при знавались и сообщали инквизиции имена других тайных иудеев, наказание (или епитимья) могло быть лег -

ким: проводилась очень унизительная религиозная церемония публичного покаяния, часто всей семье при этом приходилось обнаженными пройти по центральной улице города или селения. Если таких маранов изобличали в тайном соблюдении заповедей иудаизма, и они раскаивались лишь после этого изобличения, их ждала так сказать «милость» инквизиции: легкая смерть — осужденного душили удавкой у столба, прежде чем предать его тело огню. Тех же, кто отказывался покаяться даже после изобличения, или имел мужество признать, что ни -

когда не переставал считать себя иудеем, подвергался неоднократным и жесточайшим пыткам с целью заставить его признаться в еретизме . Его жизнь превращалась в кошмар.

Ужасные пытки, которым подвергались несчастные, вынуждали их давать самые невероятные показания против себя и тех, кто был «интересен» инквизиторам. Дыба, пытки водой, огнем, испанским сапогом доводили несчастных до последней степени изнеможения и нередко кончались смертью прямо в темнице. Если пытаемый маран так и не отрекался

от «иудейской ереси», ему предстояло гореть заживо. Жестокость Торквемады ужасала даже римского папу Александра VI, но, боясь поссориться с испанской королевой, папа не стал принимать ни каких мер.

Основные положения кодекса Торквемады сводились к следующему: инквизиция объявлялась

тайным судилищем, первой и последней инстанцией, рассматривавшей дела еретиков. Ее решения считались окончательными и пересмотру не подлежали. Лица, обвиненные инквизицией в ереси и не признавшие себя виновными, подлежали от лучению и передаче светским властям для сожжения. Обвиняемый в ереси мог спасти себя от костра только полным признанием своей вины, выдачей сообщников, отречением от еретических воз -

зрений и полным подчинением воле «священного» трибунала.

Для методов, применявшихся Торквемадой против «новых христиан», характерен сфабрикован ный им в 1491 г. процесс по делу об убиении «святого дитяти» из Ла−Гуардия, процесс, ставший с тех пор своего рода эталоном для подобного рода провокационных спектаклей, периодически повторявшихся в разных странах и при разных режимах.

В июне 1490 г., находясь во власти инквизиции, «неохристианин» Бенито Гарсия, подвергнутый

пыткам, показал, что вместе с другими пятью марранами и шестью иудеями замышлял «заговор» против христианства. Чтобы обеспечить успех своим преступным планам, заговорщики будто бы реши ли убить некоего христианского мальчика из селе ния Ла−Гуардия. Они якобы похитили этого мальчика, мучили его, а затем вырезали у него сердце, и один из заговорщиков пытался изготовить из него волшебный напиток, при помощи которого можно

было бы уничтожить инквизицию и все христианство. Названные Гарсией «заговорщики» были арестованы. Подвергнутые пыткам, они признались в своих «преступлениях». 16 ноября 1491 г. все «заговорщики», за исключением трех, погибших от пыток, были казнены в Авиле, причем иудеи были сож жены живьем, марранов, примирившихся с церковью, задушили перед сожжением, а трое погибших под пытками были сожжены «в изображении»2.

В первые полгода правления Торквемады было сожжено 298 человек а 79 приговорили к вечному

заточению. Число жертв инквизиции увеличивалось с каждым днем. Из−за многочисленности

осуж денных пришлось даже придумать особый эшафот, так называемое «квемадеро». Он был сложен из камня наподобие печи — туда вводили сразу несколько осужденных и сжигали. Возможно, именно эти дьявольские изобретения послужили прототипом гитлеровских газовых камер и печей.

Желтые звезды (первоначально — желтые круги) и гетто — это все, кстати, также изобретения средневековых христиан.

За восемнадцать лет своей «работы» Торквема да, по данным Льоренте, «десять тысяч двести двадцать жертв (моранов) сжег живыми, шесть тысяч восемьсот шестьдесят сжег фигурально после их смерти или по случаю их отсутствия и девяносто семь тысяч триста двадцать одного человека подверг опозоренью и исключению из службы на общественных и почетных должностях. Общий итог этих варварских казней доходит до ста четырнадцати тысяч четырехсот навсегда погибших семейств»6.

Заметьте, что Ларенте был секретарем испанской инквизиции и писал, опираясь на материалы ее архивов.

При всем этом, как отмечает Р. Сабатини, было крайне выгодно предать маран в руки Святой Палаты; третью часть имения еретика получал доноситель, треть получала инквизиция и треть уходила в казну правящей четы. Получается, что было выгодно и обвинять, и осуждать, и покрывать данное беззаконие. Большое количество маранов, опасаясь пресле дований, переселялась в Гренаду, где не было инквизиции до 1526 г. Естественно, что Пересе ленцы не вызывали у местных христиан особой любви, и в еще большей мере попадали под иудейское влияние. Торквемада вынужден был принимать радикальные меры. Единственным возможным средством ограничить возвращение маранов к иудаизму была признана необходимость прекратить общение маранов с ортодоксальными иудеями. 31 марта

1492 года короли Фердинанд и Изабелла, под огромным давление со стороны духовника Изабеллы Торквемады и в его лице всей инквизиции издали декрет, согласно которого всем иудеям предписывалось под угрозой смерти покинуть Испанию до 31 июля того же года. Декрет запрещал христианам укрывать кого−либо в своих домах после этого срока под угрозой тех же наказаний. Евреям было разрешено продавать свои земельные угодья, брать с

собой движимое имущество и другие вещи, кроме золота и серебра, вместо которых они получали векселя или не запрещенные товары. Понятно, что сефарды вынуждены были продавать свое имущество просто за бесценок или вовсе бросать все то, что они нажили. Великий Инквизитор Торквемада поручил доминиканским проповедникам уговаривать евреев принимать крещение и не покидать королевства, даже был опубликован эдикт, гарантирующий крестившимся неприкосновенность. Иудеи, обладая обширными связями и определенными

богатствами, попытались изменить решение королевской четы, но все это было тщетно. Испанию покинуло до восьмисот тысяч евреев. Большинство маранов бежало из Испании в более терпимые европейские государства, главным образом в Голландию, некоторые другие уплыли морем в Африку.

Проф. Телушкин отмечает, что самыми удачливыми из изгоняемых оказались те, кто бежал в Турцию. Султан Баязет принял их тепло: «Как вы можете называть мудрым королем Фердинанда Арагонского, — спрашивал он, — того самого Фердинанда, который сделал бедной свою страну и обогатил нашу?»

Самыми несчастными беженцами были скрывшиеся в соседнюю Португалию. В 1496 г. порт угальский король Мануэль заключил брачное соглашение с дочерью испанского короля. В качестве условия этого брака испанские монархи настаивали на изгнании евреев и из Португалии. Король Мануэль согласился, хотя ему не хотелось терять свою богатую и преуспевающую еврейскую общину. В итоге только восемь португальских евреев были по

сути изгнаны: десятки тысяч других были принудитель но обращены в христианство под страхом смерти. Среди тех, кто отказался, был главный раввин Португалии Шимон Меами. Его закопали по шею в землю и продержали так неделю, пока он не умер.

И все это произошло благодаря жестокости одного человека — Томаса де Торквемады.

Почти всем памятно изгнание евреев из Испании в 1942 г.; мало кто знает, что евреев в разное время изгоняли практически из всех европейских

государств, в которых они жили: из Англии в 1290 г., из Франции в 1306 и 1394 гг., из Венгрии в

1349−1360 гг., из Австрии в 1421 г., из многих княжеств Германии в XIV — XVI вв.., из Литвы в

1445 и 1495 гг., из Португалии в 1497 г., из Богемии и Моравии в 1744−1745 гг. С XII в. по 1771 г.

евреям не раз ре ша лось жить на территории России

1—Сабатини Рафаэль. «Торквемада и испанская инквизиция», изд. Терра, 1999г. − 320с..

2—Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. Спб., 1914, С. 287.

3—Ли Г. История инквизиции в средние века. Спб., 1912, т. 2. с. 489.

4 — Орлов М. Н. История сношений человека с дьяволом // Амфитеатров А. В. Дьявол. Орлов М. Н. История сношений

человека с дьяволом. Спб., 1992, с. 613.

5—Раби Йосеф Телушкин. Еврейский Мир. Из−ва Лехаим (Москва) и Гешарим (Иерусалим)., 1998, с 575.

6— Льоренте X. А. Критическая история испанской инквизиции.

7—Диакон Андрей Кураев. Неамериканский миссионер. Издательство Саратовской епархии РПЦ, 2006, с. 465.__

Роман известного испанского писателя Висенте Бласко Ибаньеса (1867-

1928) «Мертвые повелевают» повествует о бытии жителей острова

Майорки. Главная тема романа - влияние предшествующих поколений на

жизни и судьбу нынешних. В предисловии автор пишет: «Когда я присмотрелся

к условиям су щест вования крещеных майоркинских евреев, так называемых

чуэтов, у меня родился замысел будущего романа.» Вашему вниманию

предлагается отрывок из этого романа.

Бесконечные преследования, перенесенные его предками, приводили капитана в негодование. В те времена на людей с Улицы нападали под любым предлогом. Когда у крестьян случались раздоры с дворянами или толпы вооруженных чужеземцев шли на горожан Пальмы, то конфликт разрешался со вместным нападением на район чуэтов, причем тех, кто не успевал скрыться, убивали, а лавки их громили. Если в военное время майоркинскому батальону приходил приказ выступить в Испанию, солдаты бун то ва ли, выходили из казарм и грабили Улицу. Когда в Испании реакция приходила на смену революции, то сторонники короля, чтобы отметить свою победу, брали приступом ювелирные лавки чуэтов, захватывали их бо гатства и разводили костры из мебели, бросая в огонь даже распятия. Ведь у старых евреев и распятия фальшивые!..

—Какое счастье стать христианином! Предки поджарены на кострах, а дети навечно заклеймены и прокляты...

Капитан утрачивал свой иронический тон, вспоминая страшную участь майоркинских чуэтов. Щеки его багровели, и глаза загорались ненавистью. Чтобы жить спокойно, все евреи приняли в XV веке христианство. На острове не оставалось ни одного иудея, но инквизиции надо было чем−нибудь оправдать свое существование, и на Борне происходили сожжения  людей, заподозренных в иудаизме. По записям летописцев, эти зрелища были устроены в полном соответствии с блестящими представлениями, отпразднованными во имя торжества веры в Мадриде, Лиме и Палермо.Одних чуэтов сожгли, другие подверг -лись бичеванию, иные отделались тем, что были выставлены на позор в колпаке, раз рисованном чертями, и с зеленой свечой в руке. Но имущество конфисковали у всех, и святейший трибунал обогатился. С тех пор все заподозренные в иудаизме и не рас -полагавшие покровительством какого−либо церковника обязаны были каждое воскресенье ходить с семьей в собор к обедне, куда их гнали, как стадо, под надзором полицейского, надевавшего на несчастных особые плащи, чтобы не спутать с другими людьми. В таком виде их вели в храм, под свист, ругань и град камней, которые посылала им вдогонку набожная чернь. Так бывало каждое вос кресенье, и в этой  бесконечной еженедельной пытке уми рали отцы, превращались в мужчин их сыновья, порождая новых чуэтов, обреченных на публичное поношение. Несколько семей уговорились бежать от этого пбесконечной еженедельной пытке уми рали отцы, превращались в мужчин их сыновья, порождая новых чуэтов, обреченных на публичное по но шение. Несколько семей уговорились бежать от этого позорного рабства. Они собирались в саду около городской стены, и их советником и предводителем был некий Рафаэль Вальс, человек смелый и широко образованный.

— Не знаю точно, был ли он моим родственником, — говорил капитан. — С тех пор прошло более двух столетий! Но даже если он мне и не сродни, я бы очень хотел считать его близким по крови... Мне лестно иметь его своим предком. Но продолжим! Пабло Вальс собрал в своем доме документы и книги, относящиеся к эпохе преследований, и рассказы вал о них, как о событиях вчерашнего дня:

— Они погрузились на судно, мужчины, женщины и дети, на английское судно, но буря вернула их вновь к майоркинским берегам, и беглецы были пойманы. В Испании тогда правил Карл II Злосчастный. Как?! Они хотели бежать с Майорки, где с ними так хорошо обращались, и, более того, — на судне с протестантской командой!.. Их заключили в тюрьму на три года, и конфискация их имущества принесла миллион дуро. Кроме того, святейший трибунал располагал еще несколькими миллионами дуро, похищенными у предыдущих жертв. В Пальме построили дворец, самый лучший и роскошный из всех дворцов инквизиции. Заключенных пытали до тех пор, пока они не признались во всем том, чего желали судьи. И вот седьмого марта тысяча шестьсот девяносто первого года начались казни. Это событие нашло себе такого историка, какого не сыскать во всем мире, — отца Гарау, святого иезуита, кладезя богословской премудрости,ректора семинарии в Монте−Сионе, где теперь находится Институт, автора книги «Торжествующая вера»*—литературного памятника, который я не продам ни за какие деньги. Вот он, я ношу его с собой повсюду.

И вынув из кармана «Торжествующую веру», томик, переплетенный в пергамент, со старинной красноватой печатью, он поглаживал его со сдержанной яростью.

— Преподобный отец Гарау! Назначенный увещевать и укреплять в вере осужденных, он все видел вблизи и описал многотысячные толпы зрителей, которые пришли из различных сел острова, чтобы присутствовать на празднестве, на торжественных богослужениях с участием тридцати восьми осужденных на сожжение... В этот день, по мнению ученого иезуита, выявилась душевная стойкость верующих в Бога и тех, кто его не признает. Священники шествовали с вдохновенным видом, неутомимо призывая грешников к покаянию, а те шли жалкие, бледные, поникшие и обессиленные...

Приговоренных привели на место сожжения, к подножию замка Бельвер. Маркиз де Леганес, губернатор Миланской области, находившийся проездом на Майорке, куда он прибыл во главе своего флота, сжалился над молодостью и красотой одной осужденной девушки и просил о ее помиловании. Трибунал воздал должное чувствам маркиза, но не принял во внимание его просьбы. Отцу Гарау было поручено наставлять Рафаэля Вальса, человека ученого, но наделенного дьявольской гордостью, побуждавшей его оскорблять тех, кто осудил его на смерть, и мешавшей ему примириться с церковью. Но, как пишет иезуит, эта смелость ведет свое начало от злого духа и поэтому исчезает перед опасностью и никак не может сравниться со спокойствием священника, который напутствует преступника.

— Отец иезуит вел себя героем: он находился далеко от костра. Теперь послушайте, с каким евангельским благочестием он описывает смерть моего предка.

И Вальс открывал книгу на заложенной странице и медленно читал: «Пока до него достигал только дым, он казался статуей, а когда до него дошло пламя, он стал защищаться, пытаясь укрыться от него, и боролся, как мог и пока мог. Он был толстым, как откормленный боров, и загорелся изнутри, когда огонь еще не доставал до него; тело его, пылавшее подобно головешке, лопнуло посередине, и из него выпали внутренности, как у Иуды: «Crepuit medius diffusa sunt omnia viscera ejus».

Это варварское описание всегда производило впечатление. Смех прекращался, лица мрачнели, и капитан Вальс, посматривая вокруг своими янтарными глазами, удовлетворенно вздыхал, как бы одержав победу, и небольшой томик опять скрывался в его кармане.

* «Торжествующая вера» (в других переводах «Торжество веры») имела особенный успех и выдержала четырнадцать изданий. — Примечание редактора.

                                                                                                                                                     Зов Сиона №38 ( 2006год)

В своем послании «свиток тягот» раввин Сабба тай Ганоген в 1649 году писал: «Бунтовщики…выгнали… (евреев) из города, в поле и вино градники. Там они были окружены бунтовщиками и раздеты донага. И там сидели молчаливо опозоренные и пристыженные евреи, словно овцы на бойне. Тогда бунтовщики стали утешать их, завели с ними добрые речи, они говорили: «Вы ведь будете уду -ше ны и зарезаны, как искупительная жертва вашему Господу, так безжалостно проливающему вашу кровь. Не лучше ли вам будет перейти на сторону нашего Господа, наших священных изображений и крестов и обратиться в одно племя с нами? Тогда вы будете освобождены, жизнь ваша будет в безопасности и все имущество будет вам возвращено, и вы станете большими богачами и знатными панами». Но священное семя — юноши и девушки, старые и отроки — преданное Господу, презрело земную жизнь. Собравшись все вместе, они с громким и горьким воплем отвечали: «Слушай, Израиль, Господь Бог твой — Бог единый», и, исповедовавшись в своих прегрешениях, они признавали приговор небес справедливым, и траурные и поминальные песни, которые они пели самим себе, возносились к небесам. Бунтовщики, убедившись, что евреи крепки в своей вере, перешли к угрозам. Они го ворили: «Доколе вы будете настолько жестоковыйны, уподобляясь самоубийцам, не желая принять нашу веру? Вы ведь сами повинны в пролитии своей крови и сами создаете повод к тому, чтобы вас убивали, резали и беспрестанно приносили в жертву». На это отвечали евреи: «Вы напрасно мешкаете и не убиваете нас. Ведь мы не послушаем вас, и творение рук человеческих мы не назовем Господо". Тогда бунтовщики подняли руку и избили их за прегрешения наши».

Известный еврейский историк, профессор, Йоэль Раба в 15 главе своей книги «Между памятью и отрицанием: Погромы 1648−1649 гг. в хрониках современников и в историографии», изданной в Тель−Авиве в 1994 году, также пишет, что  "… пере ход в христианство (в данном случае в православие) был единственным спасением от жестокой смерти…».

Эпоха хмельнитчины — одна из трагических страниц, как в истории Руси, так и в истории евреев рассеяния. По некоторым оценкам около 700 тысяч евреев было уничтожено самым жестоким образом за этот период православными казаками и духовенством на Украине, в Польше, Литве, Белоруссии и России. На левобережной Украине все еврейское население было вырезано в течение года! Таковы были темпы и масштабы этих еврейских погромов учиненных православными казаками.

В Российской Империи антисемитизм был  важной составной государственной и церковной по литики. Один из царских «пра - вославных черносотенцев», протоиерей о.Алесандр Корсановский в статье «Истинные христианские средства обновления государственной и общественной жизни» пи сал: «В наше время не только пастырям, но и всем истинным хри стианам и любящим свое отечество гражданам прихо дится вести упорную борьбу с бесчисленным мно жеством всякого рода лжеучителей, анархистов, изменников вере, Царю и отечест ву, наипаче же сущих от обрезания, т.е. евреев и ев рействующих русских космополитов». («Киев ские епархиальные ве до мости» 1907г. №1 Воскресение 7 января.)
Обычными для газет начала XX века были статьи, рассказывающие о деятельности
всевозможных черносотенных организаций: «Союза Русского народа», «Черной сотни», «Союза Михаила архангела» и мн. др. В подобных фашиствующих организациях активное участие принимали до половины всех иерархов Русской Православной Церкви.
Святой Иоанн Кронштадский, известный про по ведник и священник Православной Церкви тех лет, также был одно время деятельным участником одной из черносотенных структур. Только когда черносотенцы перешли «от слов к делу», когда по ли лась еврейская кровь, Иоанн Кронштадский вышел из этой организации и осудил бессмысленные и жестокие расправы. Он писал: «Прочел я в одной из газет прискорбное известие о насилии христиан кишиневских над евреями, побоях и убийствах, раз громе их домов и лавок, и не мог надивиться этому из ряда вон выходящему событию. Помню, что было подобное событие в 1881 году, на юге России, но в гораздо меньшей силе и остроте, и бы лоследствием пагубных увлечений и заблуждений. ... Какое недомыслие или непонимание величайшего праздника христианского, какое тупоумие русских людей! Какое неверие! Какое заблуждение! Вместо праздника христианского они устроили скверноубийственный праздник сатане, землю превратили как бы в ад. Тому ли научились христиане от Христа, своего небесного Учителя, кроткого и смиренного сердцем, Который «трости надлом -
лен ной не переломит и льна курящегося не угасит» (Мф.12,20), то есть сердца сокрушенного и смиренного
не уничижит и курящуюся верой и покаянием душу не угасит, не допустит умереть, — пока она не довершит
покаяния своего? Русский народ, братья наши! Что вы делаете? Зачем вы сделались варварами, —громилами и разбойниками людей, живущих в одном с вами отечестве, под сенью и властью одного русского царя и поставленных от него правителей?
Зачем допустили пагубное са мо уп равство и кровавую разбойническую расправу с подобными вам людьми? Вы забыли свое христиан ское звание и слова Христовы: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11,29). По слушайте, как Он поучал учеников Своих крото ти и незлобию. «Од нажды Он, восхотев идти в Иеру са лим, послал вестников в селение Самарянское, чтобы приготовить для Его сердца людей. Но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Видя то, ученики Его Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь
сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и ска зал: не знаете, какого вы духа. Ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.» Вот каково долж но быть поведение христианина, вот каков дол жен быть дух его. Каков же и чей дух проявили кишиневцы над евреями? Дух диавола, — но кто не имеет Духа Христова, кротости, смирения, терпения, повиновения власти, тот и не Его (Рим.8,9), тот и не Христов, а раб диавола и наследует подобную ему участь. Ученики Иаков и Иоанн из ревности к Господу и любви к Нему хотели истребить Самарян огнем небесным, но Господь строго запретил им это. О,  как бы Он грозно запретил кишиневским гро милам  убивать горожан−евреев и громить и ис треблять их жилища! Познайте−ка, братья русские, ка кого вы духа? Не обижайте никого и ни из−за чего. «Любите врагов ваших, благословляйте про кли нающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за оби -
жающих вас» (Мф.5,44). Вот мое крат кое Еванельское слово, братья русские, по по во ду кровавой расправы с евреями и с детьми их, ни в чем неповинными. Аминь». (Иоанн Кронштад ский, Мысли мои по поводу насилий христиан с евреями в Ки - шиневе. 1903 г.)

Н.А. Бердяев в своей работе «Еврейский вопрос, как вопрос христианский» писал: «если бы антисемиты хоть на одно мгновение способны были понять тайну религиозной судьбы еврейского на рода, то весь их антисемитизм исчез бы, как порождение ничтожных и своекорыстных чувств».

Западные католическая и протестантские церкви сделали большой шаг в переосмыслении старых догм. Римская католическая церковь признала антисемитизм одним из величайших грехов. Такое решение представители католической церкви приняли на проходив шем в Ватикане симпозиуме «Корни антииудаизма в христианском обществе». Главный раввин Рима Элио Тоафф назвал это событие истори ческим шагом, которое сыграет огромную роль в христиано−иудейском диалоге. Церковь призвала сво их последователей не только не принимать участие в различных мероприятиях, носящих антисемитский характер, но и повсеместно преследовать любые про явления этого явления. Представители католической церкви склонны расценивать гонения на евреев как «преступления против церкви, несмотря на то, что верующие зачастую неверно толковали Новый Завет и обвиняли евреев в смерти Христа». Папа Иоанн Павел II во многих своих выступле ниях называет антисемитизм «грехом против Бога, Церкви и человечества». Христианство и антисемитизм несовместимы. В знаменитом документе Второго Ватиканского собора 1965 года об отношении католической церкви к евреям еще довольно расплывчато и неопределенно говорится: «Церковь, осуждающая все гонения на каких бы то ни было людей, памятуя общее с иудеями наследие и движимая не политическими соображениями, но
духов ной любовью по Евангелию, сожалеет о ненависти, о гонениях и всех проявлениях антисемитизма, которые когда бы то ни было и кем бы то ни было были направлены против иудеев». В 1980 году в «Резолюции об обновлении отношений между хри -
сти анами и евреями», принятой синодом немецких протестантов, говорится о собственной ответственности церкви, о том, что после прихода Гитлера к власти и протестантская, и католическая церкви мог ли бы выступить в защиту евреев, но не сделали этого.
В ночь с 9 на 10 ноября 1938 года, которую впоследствии назовут «Хрустальной ночью», начался всегерманский еврейский погром, ставший своеобразной репетицией Холокоста. Эта ночь и последовавшие затем дни показали всему миру, что, преследуя еврейский народ, нацисты не остановятся ни перед чем. Еврейские магазины грабили и уничтожали среди бела дня. Синагоги горели по всей Германии. Многие еврейские мужчины исчезли, куда — неизвестно, но нетрудно было дога даться. И не было слышно практически ни одного голоса протеста от жителей Германии. Настоятель берлинской Хедвигскирхе Бернгард Лихтенберг на
следующий день после Хрустальной ночи прошел по улицам своего города, все увидел и сделал одну простую вещь. Он вернулся в свою церковь и публич но помолился «о евреях и всех несчастных узниках концлагерей». И он продолжал публично по -
вто рять свою молитву каждый день вплоть до 23 октября 1941 года, когда был арестован. Суд состоял ся 22 мая 1942 года. Лихтенберг был признан виновным в соответствии с несколькими статьями закона. Ему было отказано в снисхождении на том
основании, что за шесть месяцев тюремного заключения он «не обнаружил признаков раскаяния или перемены образа мыслей». В своем последнем слове Лихтенберг сказал: «Господин обвинитель!
Меня нисколько не интересуют те многочисленные статьи закона, которые вы мне зачитали. Однако ваше последнее замечание о том, что я не изменился и вновь бы стал говорить и действовать, как прежде, — это, господин обвинитель, совершенно верно». Когда председатель суда спросил, как он пришел к тому, чтобы молиться за евреев, Лихтенберг ответил: «На этот вопрос я могу ответить совершенно точно. Это произошло в ноябре 1938 года.Когда витрины были разбиты, а синагоги сожжены,когда я увидел это разрушение и бездействие полиции, то был поражен и возмущен подобным вандализмом и спросил себя: если все это возможно в упо рядоченном государстве, что еще сможет помочь? Тогда я сказал себе, что помочь сейчас может
только одно — молитва. В тот вечер я впервые молил ся такими словами: «помолимся теперь о гонимых — о христианах−неарийцах и о евреях»». Из тюрьмы Лихтенберг был отправлен в Дахау и по дороге умер. После похорон один из его товарищей по заключению сказал другому заключенному:«Сегодня похоронили святого».

Молитва Лихтенберга была гласом вопиющего в пустыне. Христианские церкви во времена нацистского произвола, к сожалению, молчали.

 Особенно резко обвинения евреев в т.н. «богоубийст ве» звучали в проповедях и писаниях отцов церкви: Иоанна Златоуста, блаженного Августина, Мар тина Лютера. В своем памфлете «О евреях и их лжи», написанном в 1543 году, Лютер призывал сжи гать синагоги, еврейские дома и снять с евреев всяческую защиту закона. Любимый лозунг нацистов: «Евреи — наше несчастье», принадлежит Мартину Лютеру. Многие антиеврейские инициативы Гитлера реализуют заветы Лютера. Кажется глубоко символичным тот факт, что всегерманский еврейский погром 1938 года, начавшийся Хрустальной ночью 9 ноября, продолжался весь следующий день — день рождения Лютера 10 ноября. Адольф Гитлер неоднократно заявлял, что он дейст вует в соответствии с волей всемогущего Творца: «Защищая себя от еврея, я отстаиваю слово Господне». Говоря о преследовании евреев, фюрер подчеркивал: «Я не делаю против евреев ничего та кого, чего бы ни делала против них церковь за 1500 лет»

Иоанн Златоуст писал в своих сочинениях о евреях следующее: «Иудеи сделались псами, а мы чадами… Конечно (иудеи) скажут, что и они поклоня ются Богу. Но этого сказать нельзя; никто из иудеев не поклоняется Богу. Кто говорит это? Сын Божий. … Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа; то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов? Там не поклоняются Богу, нет; там место идолослужения.  … Синагога бесчестнее всякой корчемницы, потому что служит убежищем не просто для разбойников и торгашей, но для демонов; а вернее сказать, не синагоги только (служат таким убежищем), но и самые души иудеев. В (синагоге) живут и демоны, и не только в этом месте, но и в самых душах иудеев… демоны живут в душах их, и нынешние — еще лютее прежних… Иудеи умертвили Сына твоего Владыки; ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же месте? Умерщвленный (Иисус Христос) почтил тебя так, что сделал Своим братом и сонаследником; а ты столь бесславишь Его, что уважаешь убийц и распинателей Его, и угождаешь им участием в их праздниках, ходишь в скверные места их собраний, вступаешь в нечистые преддверия и участвуешь в бесовской трапезе?»

Это лишь некоторые цитаты из сочинений Иоанна Златоустого, но и их более чем достаточно для того, чтобы иметь представление о страшных заблуждениях этого учителя Церкви. Наша Реформаторская Православная Церковь не принимает подоб ных ересей. Из учений как Иоанна Златоустого, так и других отцов и учителей Церкви мы принимаем только те, что не противоречат духу и букве Священного Писания. В XIX веке об этом же говорил святитель Филарет Дроздов. Он говорил, что в Православии сохраняются как истинные предания, так и ложные и что различить их мы, Православные Христиане, сможем лишь через авторитет Писания.
Истинные и ложные предания порой за мыслова то переплетены в традиционной Православной Церкви. Здесь можно провести параллель с религи озным наследием Нила Сорского и Иосифа Волоцкого — двух выдающихся деятелей Русской Церкви XV в., придерживавшихся диаметрально про тивоположных взглядов по самым принципиальным вопросам церковной жизни. Оба они при числены официальной Церковью к лику святых — следовательно, традиционный православный христианин может свободно выбирать: следует ли ему, например, разделять мнение Иосифа Волоцкого о том, что «грешника и еретика руками убить или мо -
литвою едино есть», или же следовать заветам преподобного Нила Сорского «...старайся не укорить и не осудить никого ни в чем».

Реформаторская Православная Церковь объявила деканонизацию Иосифа Волоцкого и ему подобных «инквизиторов».Всей Православной Церкви необходимо в новом свете рассмотреть свое церковное предание —подобно тому, как это сделала Римско−Католическая Церковь. Только этим путем можно выйти из современного духовного и вероучительного кризиса и сбро -
сить с себя окончательно проклятие антисе ми тиз ма. Сегодня мы, православные реформаторы и обновленцы, продолжаем, говоря словами великого православного реформатора XX века святителя Александра Введенского, «освободительное движение в Церкви». Он верил в возрождение истинного Православия, покаяние и очищение Христианства от многих заблуждений и ересей, в том числе
и антисемитизма, и на реформаторском Пра во славном Обновленческом Соборе в 1923 году, завершая
свою проповедь, произнес свое напутствие: «Если так, то да благословит вас Бог на новую жизнь, на всякую работу во имя Христа, и Правда Божья и Церковь древняя, вечная, миру покажет свою
красоту. Христос Воскрес!».
                                                                                                                    по статье Сергия Журавлева "Это мой народ" .                                                                                                                                              Журнал "Зов Сиона " № 36, 37,38(2005-2006 год)

Божий народ — это и мой народ!

Мое место сегодня с евреями. Да, это так.

Еврейский народ стал теперь и моим народом через Спасителя и Господа моего Иисуса. Иешуа Ха Ма ши ах (Иисус Христос) открыл мне путь вечной жизни. Он отдал за меня, не еврея, Свою еврейскую кровь. На Голгофе Иешуа заплатил эту дорогую цену за все человечество. Теперь Его народ стал и моим народом, и все что касается еврейства, касается  и лично меня.

Я как православный епископ хочу затронуть  сейчас тему, весьма болезненную как для Православ ной Церкви, так и для всего Христианства в целом. Это проблема антисемитизма в Церкви. Это на  самом деле серьезная проблема, и ее многие наши  богословы сегодня стараются обходить стороной, боясь затрагивать «больной нерв» современного Христианства. К великому сожалению мы, присоединенные к Церкви из язычников, забыли грозное предостережение Библии: «Не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя». (Рим.11:20) Апостол Па вел, певец любви, бесстрашный проповедник Божьей Правды записал эти строки: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их иотцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем  Бог, благословенный во веки, аминь.» (Рим.9:3−5)

Первый еврейский погром на Руси имел место в 1113 г., когда был разграблен «жидовский» квартал в Киеве. Христианство как государственная религия было принято Киевской Русью в 988 году. Князь Владимир (в крещении Василий) крестил народ большей частью насильственно и фактически большая часть «обращенных» не понимала во что же их «обратили». Тысячи людей были живьем сожжены и забиты до смерти только лишь за отказ принять новую религию. «Путята крестил Русь мечом, а Добрыня огнем» — пишет летописец, со временник этих трагических событий. То, что про исходило летом 988 года на Руси нельзя назвать настоящим крещением. Нигде в Библии не говорить ся о возможности даже насильственно крестить, принуждать к христианству. Истинному крещению предшествует покаяние в грехах, духовное возрождение человека. Прощение грехов мы прини маем верой через Господа нашего Иисуса Христа, «ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.» (Рим.6:23) «Быть крещенным во Христа означает: погружаться с верою в Него. Но невозможно уве ро - вать во Христа всем тем, которые не научены исповеданию, имеющему своим предметом Отца и Сына, и Святого Духа» («Точное изложение православ ной веры» СПБ. 1894 г.) «Русь была крещена, но не просвещена» — так писал один православный историк. Трагично, конечно же, что один из самых прекрасных храмов Киева до сих пор носит имя князя — палача собственного народа. Я надеюсь, что вскоре наша Православная Церковь пробудит ся от сна, и наши храмы и часовни будут посвящаться не князьям или еще кому из людей, но ЖИВОМУ БОГУ!

В истории наших славянских народов еврейский погром 1113 года — первый случай открытого антисемитизма. Славянам вообще до «крещения Руси» не свойственны были межнациональная рознь и вражда. Славяне издревле отличались спокойным и терпеливым нравом, но Византийское «православие» (которое можно, скорее всего, назвать не Православием, а «кривославием») изуродовало своим антисемитизмом и другими пороками душу народа, заставляя его ожесточаться и ис -кать врагов — инакомыслящих и евреев.

Вжизни и деятельности канонизированных святых  много есть примеров антисемитизма. Широко известен эпизод из «Жития Преподобного Феодосия», согласно которому «блаженный... ходил к евреям и спорил с ними о Христе; укорял их и досаждал им, называя их отступниками и без за кон ни ками.» Ругать евреев в то время было модно и даже выгодно. Князья хорошо оплачивали деятельность подобных «миссионеров». Монастыри после подобных миссий получали от князей новые земли и крепостных рабов. В святцах традиционных православных календарей есть еще имена «святых» антисемитов и тех, кого используют всевозможные враги Израиля. Например, 17 декабря (здесь и далее даты даются по новому стилю) — день памяти Святого Геннадия, архиепископа Новгородского (1504); 22 сентября −день памяти Преподомного Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515); 3 мая — Мученика младенца Гавриила Белостокского (1690).

(ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ (Иван Санин) (1439/40−1515), основатель и игумен Иосифо−Воло ко лам ско го монастыря, глава иосифлян, писатель. Воз глав лял борьбу с новгородско−московской «ересью жидовствующих» и нестяжателями. Автор «Просветителя», многих посланий и др. Канонизирован                          Русской православной церковью.)

«Святой» Иосиф Волоцкий известен в истории как палач и инквизитор, фанатично пресл довавший любое инакомыслие. Именно он настоял на массовых репрессиях против «еретиков» и «отступников» — как евреев, так и православных христиан.

Говорить об антисемитизме в истории Правосла вия, и не затронуть так называемую «Эпоху хмель нитчины», и вообще XVII столетие, не воз можно. Ведь за этот период времени казачество совместно с татарами и русскими, за которыми стояла зловещая тень православного отступнического духовенства, было уничтожено самым жесточайшим образом около 700 тысяч евреев − женщин, детей и стариков. Оставляли в живых лишь тех евреев, которые согласились принять православие. В летописях и хро никах тех лет говорится, что принимали православие евреи лишь из−за страха страшных пыток и мученической смерти. Часто получалось и так, чтокогда уходили орды казаков и православные священ ники уезжали далее за ними для «обращения» евреев в Православие, то «новообращенные» возвращались вновь к вере отцов. Все это служило, таким образом, не для реального обращения, но для отвращения евреев от Мессии Израиля и всех народов.

Вот что написал «почтенный еврей, мудрый и бла городный учитель и раввин наш Натан Нате Ганнове, живой свидетель тех гонений в своих «Хрони -

ках», впервые изданных еще в 1653 году в Венеции. «И много святых общин, расположенных не вдалеке от мест сражения и не могших спастись бегством, как то св. община Переяслав, св. община Борисовка, св. община Пирятин, св. община Борисполь, св. община Лубны, св. община Лохвица с прилегающими, погибли смертью мучеников от различнейших жесточайших и тяжких способов убиения: у некоторых сдирали кожу заживо, а тело бросали собакам, а некоторых — после того, как у них отрубали руки и ноги, бросали на дорогу и проезжали по ним на телегах и топтали лошадьми, а некоторых, подвергнув многим пыткам, не достаточным для того, чтобы убить сразу, бросали, чтобы  они долго мучились в смертных муках, до того как испустят дух; многих закапывали живьем, младенцев резали в лоне их матерей, многих детей рубили на куски, как рыбу; у беременных женщин вспарывали живот и плод швыряли им в лицо, а иным в распоротый живот зашивали живую кошку и отрубали им руки, чтобы они не могли извлечь кошку; некоторых детей вешали на грудь матерей; а других, насадив на вертел, жарили на огне, и принуждали матерей есть это мясо; а иногда из еврейских детей сооружали мост и проезжали по нему. Не существует на свете способа мучительного убийства, кото рого они бы не применили; использовали все четыре вида казни: побивание камнями; сжигание; убиение и удушение. А многих татары увели в плен; женщин и девушек насиловали; овладевали женщинами на глазах их мужей, девушек и красивых женщин брали в служанки и поварихи, а иных в жены и наложницы. Так они поступали во всех местах, куда приходили; и то же самое делали с поляками, в особенности с ксендзами. И было убито в Заднепровье много тысяч евреев, а несколько сот их было принуждено изменить вере».

Самое страшное — то, что за всей той бессмыс ленной резней, разграблением и поруганием народных святынь стояли церковные священ но служители Украинского и Российского Православия, бла гословлявшие невежественных и грубых казаков  к этой дикой расправе.

Далее Натан Нате Ганновер пишет, что после резни во многих городах и селах, где православные казаки устраивали еврейские погромы, разгрому и уничтожению подверглась еврейская община в  Гульчине. «И было после того… явились православные и потребовали от панов, чтобы те им выдали всех евреев. Паны, чтоб «самим не обжечься на этих углях», немедля принудили евреев выйти из кре пости. И вышли все евреи, с сокрушенными и разбитыми сердцами, и были они взяты праволав ными под стражу в одном саду, наглухо огороженном, дабы никто не мог бежать. Евреи там томились долго. Среди них было три гаона: гаон рабби Элиезер, гаон рабби Соломон и гаон рабби Хаим, и  они увещевали святой народ, уговаривая его по гибнуть во славу имени, но не изменить своей вере, и отвечал весь народ одновременно: «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Бог единый, и так как в ваших сердцах — он един, так и в наших он только единый». Сейчас же после этого пришел к ним посредник и, водрузив знамя в землю, сказал им гром ко: «Всякий, кто изменит своей вере, останется в живых; пусть он сядет под этим знаменем». Ноникто ему не отвечал. И так он возвещал три раза − и не получал ответа. Тогда он открыл ворота сада, и в него вошли злобные православные и поубивали мно жество евреев всеми существующими на свете (они уже перечислялись раньше) способами убиения....

Так же и на Волыни в св. общине Владимир−Волынске, в св. общине Луцк, в св.общине Кре ме нец и в их прикагалках была большая  резня, и мно го тысяч евреев было убито. В св. общине Кременец один злодей взял нож еврейского резника и зарезал им несколько сот еврейских детей. Он спра ши вал своего приятеля: кошерное ли это мясо или треф ное? Когда тот отвечал: «трефное», он бросал тело ребенка  собакам. Потом брал другого мальчи ка на бойню, резал его, тогда приятель говорил: «кошерное». Они подвергали мясо осмотру (как поступают с мясом козлят и овец), и, надев его на шест, носили по всем улицам города, возглашая: «Кто хочет купить козлятину или овечину?».

Раввин Майер из Мебржешина, также очевиец этих злодеяний, писал в своей книге «Тяготы времен», изданной в Кракове в 1650 г.: «Злодеяния, совершенные православными, были не слыханны: в присутствии родителей насиловали дочерей, детей резали на груди их матерей; на глазах у мужей овладевали женами, у беременных женщин вспарывали животы (Господь да спасет нас от руки врагов!), невинных и безгрешных младенцев и ма - лых детей живыми бросали в глубокие колодцы, и оттуда в продолжении нескольких дней были слышны их крики и стоны. Многие женщины изменили вере и вышли замуж за православных. Также и многие мужчины изменили завету, притворно крестившись, но в душе оставаясь верными Господу; и только они одни сохранили свои жизни. Город был  разгромлен дотла. И все евреи, что находились в нем, были убиты, и по всему городу валялись груды трупов, отрубленные руки, ноги, головы, пальцы, ляжки и внутренности».

Все эти описания ужасны, и без содрогания невозможно все это читать, но это правда. Далее подобную резню еврейского населения «право славное» казачество учинило в Белоруссии.

Вот что пишет о погроме в г. Гомеле раввин Мейер: «В Гомеле укрывалось множество евреев, и они были охвачены смертельным страхом, и слышались над городом стенание и плач, и несчастное племя, заброшенное в чужую землю, возносило свои молитвы к небесам. А бунтовщики между тем подкупили начальника города с тем, чтобы он выдал семя Израилево и все их богатства. И злодей−начальник с поспешностью согласился на все, к вели ой радости и торжеству православных, и ужас, словно тлеющие угли, обжег сердца евреев. С обнаженными саблями и пиками окружали православные со всех сторон евреев, и они сказали: «Почему вы еще верите в Бога, который не спасет вас от смерти, в грозный час не внемлет вашим молитвам, который отвернулся от своего осужденного народа? Измените ему, и вы станете господами». И еще говорили наглецы: «Смотрите, ваш Бог молчит. Мы разоряем и уничтожаем вас, а Он вас не спасает. А изменившие ему все остались невредимы и целы. Если вы будете держаться своей веры, вы все погибнете, как погибли ваши братья на Украине, Покутье и в Литве; там были перебиты сотни тысяч; и в живых никто не был оставлен. Где же обещание царя вашего и Бога, что он не нарушит союза, заключенного с вами?». И воскликнул тамошний раввин Элиезер: «Бра тья, подобно нашим братьям, отдадим свои жизни за святость имени и своей смертью за служим вечную жизнь». И он сам, подавая пример, первый отдал себя на смерть…Убеленные сединой старцы и подростки, девушки и юноши, они слышали, как, несмотря на ужасные пытки и страшные мучения, которым подвергался раввин, он продолжал увещевать их погиб нуть за святость имени. И, преисполненные благочестия, они в один голос отвечали: «учитель наш и наставник, мы отдаем себя на смерть, может быть, мы этим искупим свои прегрешения». Испросив прощения друг у друга, они сказали злодеям: «Совершайте свое дело и поступайте с нами так, как вам заблагорассудится, но мы не примем вашей веры…». И злодеи стали избивать евреев палками (для того, чтобы они не сразу умерли). Трупы громоз дились кучами, но их не предали земле, и они стали пищей собак и свиней, и иссохшие кости, руки и ноги валялись по улицам. Спасшиеся от меча, израненные и ослабевшие бродили по полям, погибали от холода и становились добычей волков. А малые дети, оставшиеся сиротами, бродили по улицам, словно стадо без пастуха, искали тела своих родителей и видели, как те, плавая в крови, корчились в предсмертных муках. А евреи, прятавшиеся в пещерах, расщелинах скал и оврагах, изнемогая от голода и жажды, сами отдавались в руки злодеев. И те ужасными пытками замучивали их до смерти. И они оставили в живых — себе в утеху, для блуда и разврата — только красивых молодых женщин и девушек».

Благословен Господь Бог Израилев от века и до века! Аминь, аминь!»
(Пс.40:14)

Приветствую всех вас, дорогие читатели, именем Святого Бога Израиля, ставшего Богом для всех народов через Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа! Шалом дорогие друзья! Я рад, возлюбленные братья и сестры, что могу обратиться сегодня ко всем вам как православный епископ. Кому-то может показаться странным, что я, православный священнослужитель, не еврей по крови, так часто (кто слушает мои проповеди и лекции, те знают, что это так) обращаюсь к теме Израиля и судьбе еврейского народа.
Дело в том, что каждый раз, когда я говорю об Израиле, мое сердце наполняется большой любовью и сладостное волнение охватывает мой дух. ЭТО МОЙ НАРОД! Божий народ - это и мой народ! Он Сам сказал так: «Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь - Бог мой!»» (Зах.13:9)
Один раввин как-то написал в своей статье, что настоящий еврей «является сыном своего Отца (т.е. Бога) и его место - рядом с другими Его сыновьями». Мое место сегодня с евреями. Да, это так. Еврейский народ стал теперь и моим народом через Спасителя и Господа моего Иисуса. Иешуа ГаМашиах (Иисус Христос) открыл мне путь вечной жизни. Он отдал за меня, не еврея, Свою еврейскую кровь. На Голгофе Иисус заплатил эту дорогую цену за все человечество. Теперь Его народ стал и моим народом, и все что касается еврейства, касается и лично меня.
Всемогущий Отец Небесный и ныне и во веки веков остается верным Своему Слову.
В Библии сказано: «так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда. Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь». (Иер.31:35-37)
Любит по-прежнему ли Господь евреев? Это легко проверить. Посмотрите на Небо. Если солнце, луна и звезды на месте, значит евреи все еще Его народ! Апостол Павел, истинный еврей, пишет так: «Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?» (Рим.3:3) «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал». (Рим.11:2) «Ибо дары и призвание Божие непреложны». (Рим.11:29) Только такому Любящему и Верному Богу я могу смело доверить свою жизнь как земную, временную, так и вечное мое бытие. Если Он не предал, не покинул Израиля, очень часто отступавшего от Отца своего, то я верю, что Он не бросит и меня. Потому, перечитывая Ветхий Завет, я как христианин, радуюсь Его любви.
Иисус  сказал, что «спасение от Иудеев». (Иоан.4:22) Мы, обращенные из язычников, должны быть бесконечно благодарными еврейскому народу за то, что именно они на протяжении многих столетий сохраняли истинную религию, Священное Писание и великие традиции Единобожия, нашедших свое выражение в праздниках и обрядах. Первые века Христианства именно верность наследию иудео-христианства, верность своим еврейским корням охраняло Церковь от тлетворного влияния многочисленных лжерелигий и культов Римской империи, крепило «духовный иммунитет» Тела Иешуа (Рим.12:5; 1Кор.12:12,27; Кол.1:24 и др.) от ересей и заблуждений, от заразы оккультизма и суеверий.
Из истории Христианства явно видно, что отступление от истины началось именно с отрыва от еврейских корней. Именно из-за этого трагического отрыва в Церковь Новозаветную пришло и не правильное понимание и толкование Писания, что собственно и стало в дальнейшем источником неисчислимых бед.

Вот что писал один из историков о зарождении «христианского антисемитизма» и о его развитии: «При императоре Константине Христианство обрело статус официальной религии Римской империи. При этом император предусмотрел ряд мер, призванных ограничить права евреев в обществе. Евреям отныне запрещалось обращать в иудаизм христиан - подобное обращение рассматривалось как преступление, каравшееся смертной казнью. Евреям запрещалось владеть рабами-христианами и вступать с христианами в брак; они не имели права состоять на военной службе, а также занимать государственные посты, где от них зависели бы судьбы христиан; прежние привилегии, дарованные евреям, были сильно урезаны. Такая политика ставила своей целью полное отделение христиан от евреев в общественной жизни. Поскольку же государство и Церковь в тот период были неразрывно связаны, то политика государства нередко находила отражение в положениях церковного учения.
Согласно Кодексу Феодосия 438 г., евреям гарантировалась определенная защита в случае нападения толпы на их дома и синагоги. Однако тем же кодексом устанавливалось, что все перешедшие в иудаизм христиане теряли право на наследование имущества. Синагоги лишались статуса официального убежища. Миссионерская деятельность разрешалась для христиан, но запрещалась для евреев. В VI в. Кодекс Юстиниана лишил евреев больше половины прав, дарованных им Кодексом Феодосия. Согласно Кодексу Юстиниана, иудаизм лишался легального статуса и не подлежал защите закона; права на собственность для евреев были значительно урезаны. Те, кто публично отрицал Воскресение и Страшный Суд, подвергались изгнанию или смертной казни». В Западной Католической империи репрессии против евреев принимали форму массовых репрессий.

«В 1215 г., на Западе, решением IV Латеранского Собора, евреям предписывалось носить особую одежду и отличительный желтый знак. В 1239 г. папа Григорий IX объявил Талмуд “богохульной” книгой, и тысячи экземпляров его сжигались по всей Европе. С тех пор евреи повсюду стали подвергаться гонениям. Ряд новых антиеврейских установлении появился в XIII в.: Оксфордский Собор 1222 г. запретил строить новые синагоги; решением Синода в Бреслау 1267 г. евреям предписывалось селиться в специально отведенных для них еврейских кварталах; Базельский Собор 1434 г. запретил присуждать евреям ученые степени.
Репрессивные меры продолжали усиливаться, и европейские евреи становились все более бесправными. В последующие века антисемитские выступления и погромы еврейских общин по всей Европе стали привычной картиной». На Востоке и на Западе долгие столетия продолжались гонения и уничтожение еврейского народа под знаменами «христианства».

Первый еврейский погром на Руси имел место в 1113 г., когда был разграблен «жидовский» квартал в Киеве.

То что в нашем прошлом уже ничего нельзя изменить, это точно, но мы можем приложить усилия свои к тому, чтобы не допустить подобного в будущем. Мы можем и должны искренно покаяться в злодеяниях совершавшихся нашими предшественниками. Все это будет невозможным до тех пор, пока мы не сможем честно признать свои ошибки и посмотреть правде в глаза. Как писал апостол Иоанн: «если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». (1Иоан.1:8,9)

Вот что писали ученые Украинской Академии Наук о проблеме антисемитизма в церкви. «Из всех грехов, названных в Библии, особенно тяжким является ненависть к еврейскому народу и проклятие его, вызываемое духом антисемитизма, от последствий которого можно освободиться только через публичное покаяние, даже если это было допущено не нами, а нашими предками. Бог будет всегда защищать Свой избранный народ как обещал Аврааму: «Я благословлю благословляющих тебя и злословящих тебя прокляну» (Быт.12:3) и как сказал Он пророку Валааму: «не проклинай народа сего (Израиля), ибо он благословен» (Числ.22:12). Поэтому давайте лучше будем благословлять и молиться за этот народ, чтобы иметь Божьи благословения. Мы должны быть благодарны израильскому народу, которому Бог доверил Свое Слово, которое было записано в Библии, а также евреям - ученикам Христа, являющимися Его представителями и первыми понесшими людям Благую Весть спасения, которая дошла до наших дней. Христианство не могло возникнуть, если бы прежде не было иудаизма. Иудейская вера - это корень, из которого выросло Христианство, поэтому Церковь не должна забывать чем она обязана корням, из которых возникла (ср. с Рим.11 гл.). … Поэтому будем молиться за еврейский народ и благословлять его!»

МОЛИТВА ПОКАЯНИЯ

Отец Небесный, во имя Иисуса Христа,
Прости меня за нелюбовь к Твоему народу,
за невнимательность к Слову Твоему, святой Библии…
Я отрекаюсь от любого проявления антисемитизма, допущенного мною или моими предками во имя Иисуса.
Я люблю Тебя мой Бог и Твой еврейский народ.
Благодарю Тебя, мой Отец, во имя Христа!
Аминь.

                           Сергий Журавлев, архиепископ Украинской Обновленческой Православной церкви.

 К сожалению, сегодня не все христиане понимаю, что мы должны быть благодарны Богу за еврейский народ. Ведь наш Господь Иисус Христос был из этого народа, Он, имеющий Богочеловеческую природу, по плоти – еврей. И если я люблю Иисуса Христа, значит, я должен от всего сердца полюбить и этот народ, я должен полюбить каждого конкретного еврея,  даже если этот человек не любит меня. А у еврейского народа есть причины не доверять христианам. Вспомните, сколько несправедливости было сделано нами, христианами, в адрес еврейского народа?. Сколько было еврейских погромов, ужасающих своей жестокостью. Например, Богдан Хмельницкий со своими казаками вырезал 600 000 евреев! Многие церкви уже каялись в антисемитизме, но далеко не все. А Бог ждет этого покаяния, как от каждого человека, так и от каждой церкви, потому что антисемитизм приносит проклятия в наши жизни и наши церкви. Бог ждет покаяния от нас за себя, за своих предков, за свой народ, чтобы проклятие, которое приносит антисемитизм было разрушено.

        Очень важно также понимать, что евреи до сих пор остаются избранным народом Божиим. Даже те евреи, которые не принимают Иисуса, как своего Господа и Спасителя, все равно остаются представителями избранного Божьего народа, ибо, как говорит апостол Павел: «Что же? Если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божью?». Интересный вопрос ставит здесь апостол Павел. Ответ однозначен. Нет, человеческая неверность не уничтожит верность Божию. Бог обещал Израилю, что навеки заключит с ними завет. Он также говорит в Своем слове: «Любовью вечной Я возлюбил тебя», и эти слова тоже обращены к Израилю (Иеремия 31:3). Когда Бог говорил это, Он знал все, что будет происходить с избранным Им народом, и все-таки Он избирает Израиль, все-таки Он говорит Израилю, что они особенный народ для Него. Однажды Бог сказал пророку Иеремии: «Прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя» (Иеремия 1:5). Мама Иеремии еще не знала, что она забеременеет и у нее будет сын, а Бог уже знал Иеремию и уже тогда знал, что Иеремия будет Его пророком. Так же Бог знает каждого человека, и как маленькую клеточку, и какой он будет на его смертном одре. Поэтому, когда Бог избирает, Он никогда не ошибается. И Бог говорит в Иезекииле, что будет любить вечно, несмотря ни на что , даже если Израиль будет делать беззакония. И Его слово вечно и неизменно.

      А многие христиане не учитывают это, продолжая верить в теорию замещения, которая утверждает, что Бог разлюбил еврейский народ, отменил его избранничество и избрал Себе церковь. Но тогда возникает и другой вопрос: если Господь мог передумать по отношению к еврейскому народу, то где гарантия, что Бог не передумает и по отношению к церкви? Где гарантия ,что Он не сделает  Новый завет не действительным и не начнет писать Новейший, например, для мусульман или буддистов? Разве церковь мало доставляла Ему хлопот? Действительно, почему бы Ему не передумать, если, по мнению некоторых христиан Бог один раз отменил Свое слово? Но мы знаем, что это не так! Его вечное и неизменное слово – гарантия нашего спасения и нашего сегодняшнего положения перед Ним. И на основании этого же вечного слова Божьего евреи до сих пор остаются избранным народом Божьим. «Дары и призвание Божие непреложны», - говорит апостол Павел в послании к Римлянам 11 гл., в качестве еще одного подтверждения верности Божьей. Бог возлюбил Израиль вечной любовью и продолжает любить этот народ и по сей день. В Библии написано, что еврейский народ – зеница Его ока, а мы знаем, что означает поговорка: «Беречь как зеницу ока», и можем себе представить насколько бережно и трепетно Господь относится к избранному Им народу. Апостол Павел говорил, что он желал бы быть отлученным от Христа за своих братьев, которые родные ему только по плоти, но не по духу, то есть за евреев, не принимающих Христа. И я долго не мог понять, почему Павел так говорит. Разве он не дорожит спасением? Но однажды я испытал похожее чувство. Как-то на моем жизненном пути мне встретился человек, который сделал мне очень много зла, настолько много, что в моем сердце возникло сильное желание отомстить. Но я молился, и Бог показал мне сон. Я увидел во сне, что этот человек умер и попал в ад. И я испытал такую мучительную, невыносимую боль за этого человека, что я взмолился: «Господи, пусть лучше я попаду в ад, но он будет спасен», - такое у меня тогда было состояние. Когда я проснулся, мое лицо было мокрым от слез. И я понял, что то, что испытал я, было похоже на то, что Бог испытывал по отношению к моему врагу. Я понял, насколько сильно Бог любит этого человека.

       Думаю, также и Павлу удалось прикоснуться к сердцу Бога и почувствовать любовь похожую на ту, что Бог испытывал по отношению к израильскому народу. Он терпеливо ждет возвращения Своих еврейских детей. Поэтому я верю, что Павел был совершенно искренним, говоря эти слова.

                Один из признаков последнего времени – это то, что еврейский народ начнет познавать истину, что Христос – это их Мессия, обещанный им в Ветхом завете. Сегодня многие евреи начинают верить в Иисуса. И сегодня как  никогда важно, чтобы христиане пересмотрели свое отношение к еврейскому народу, научились благословлять евреев и Израиль и возревновали о том, чтобы любить этот народ так как Бог любит его. Так важно еще не быть равнодушными по отношению к избранному народу Божьему и молиться о том, чтобы Бог указал: чем вы конкретно можете помочь избранному Божьему народу. И, конечно, очень важно покаяние, покаяние в антисемитизме. Возможно, некоторые проблемы в вашей жизни связаны с тем, что вы или ваши предки необдуманно подвергали себя проклятию антисемитизма? У каждого из нас есть причины покаяться в антисемитизме, как за себя, так за своих предков и за свою страну.

По проповеди архиепископа Сергия Журавлева «Разговор об антисемитизме»

Читать далее...
Б. Грисенко